ترجمة الإمام المهدي (عجَّل الله فرجه) في أعيان الشيعة

تأليف: السيد محسن الأمين (رحمه الله)
تقديم وتحقيق: مركز الدراسات التخصصية في الإمام المهدي (عجَّل الله فرجه)
الطبعة الثانية (المحققة) - 1442هـ

فهرست الموضوعات

مقدّمة المركز
تنبيه
المؤلِّف (قدّس سرّه) في سطور
محمّد بن الحسن المهدي صاحب الزمان (عليه السلام)
ولادة المهدي (عليه السلام)
صفته في خَلْقه وحليته وأخلاقه وأطواره ولباسه
فيما جاء في ولادة المهدي (عليه السلام)
في غيبة المهدي (عليه السلام) وسفرائه
الأوَّل: أبو عمرو عثمان بن سعيد بن عمرو العَمْري
الثاني: أبو جعفر محمّد بن عثمان بن سعيد العَمْري
الثالث: أبو القاسم الحسين بن روح بن أبي بحر النوبختي
الرابع: أبو الحسن عليُّ بن محمّد السمري
[أقوام ثقات كانت ترد عليهم التوقيعات]
أدعياء السفارة
في الأدلَّة على إمامة صاحب الزمان (عليه السلام)، وأنَّه قد وُلِّد وأنَّه حيٌّ موجود في الأمصار غائب عن الأبصار
الدليل العقلي
الدليل النقلي
في الأخبار الواردة في خروج المهدي (عليه السلام) من طريق أهل السُّنَّة
فيما جاء في شاذِّ من الأخبار من طريق أهل السُّنَّة: «لا مهدي إلّا عيسى»
في بعض ما ورد في المهدي (عليه السلام) من طُرُق الشيعة/ بعض ما نزل فيه من القرآن
بعض ما ورد عن النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) من أخبار المهدي (عليه السلام)
بعض ما ورد عن الزهراء (عليها السلام) في أمر المهدي (عليه السلام)

بعض ما ورد عن أمير المؤمنين من الإخبار بالمهدي (عليهما السلام)
بعض ما ورد عن الحسن بن عليٍّ من أخبار المهدي (عليهم السلام)

بعض ما ورد عن الحسين (عليه السلام) من أخبار المهدي (عليه السلام)
بعض ما ورد عن عليِّ بن الحسين من أخبار المهدي (عليهم السلام)

بعض ما ورد عن الباقر (عليه السلام) من أخبار المهدي (عليه السلام)
بعض ما جاء عن الصادق (عليه السلام) من الإخبار بالمهدي (عليه السلام)
بعض ما روي عن الكاظم (عليه السلام) من الإخبار بالمهدي (عليه السلام)
بعض ما جاء عن الرضا (عليه السلام) من الإخبار بالمهدي (عليه السلام)
بعض ما روي عن الجواد (عليه السلام) من الإخبار بالمهدي (عليه السلام)
بعض ما روي عن الهادي (عليه السلام) من الإخبار بالمهدي (عليه السلام)

بعض ما روي عن الحسن العسكري من الإخبار بالمهدي (عليهما السلام)
في أنَّ في المهدي (عليه السلام) من سُنَن الأنبياء والاستدلال بغيباتهم على غيبته
غيبات الأنبياء

غيبة إدريس (عليه السلام)
غيبة صالح (عليه السلام)

غيبة إبراهيم (عليه السلام)
غيبة يوسف (عليه السلام)
غيبة موسى (عليه السلام)
وقوع الغيبة بالأوصياء والحُجَج من بعد موسى إلى زمان المسيح (عليهما السلام)
في معجزات المهدي (عليه السلام) ودلائله وبيِّناته وآياته
في دفع الشُّبُهات التي وردت في أمر المهدي (عليه السلام)
الشبهة الأُولى
الشبهة الثانية
الشبهة الثالثة

الشبهة الرابعة
الشبهة الخامسة
الشبهة السادسة
الشبهة السابعة
الشبهة الثامنة
الشبهة التاسعة

الشبهة العاشرة
الشبهة الحادية عشرة
في ذكر من قال بوجود المهدي (عليه السلام) ووافق الشيعة من علماء أهل السُّنَّة

[كمال الدِّين محمّد ابن طلحة الشافعي]
[محمّد بن يوسف الكنجي الشافعي]
[عليُّ بن محمّد ابن الصبّاغ المالكي]
[سبط ابن الجوزي]
[ابن عربي في كتابه الفتوحات]
[عبد الرحمن الدشتي الجامي الحنفي]
[الشيخ عبد الوهّاب الشعراني في كتابه اليواقيت]
[السيِّد جمال الدِّين عطاء الله في كتابه روضة الأحباب]
[الحافظ محمّد بن محمّد البخاري في كتابه فصل الخطاب]
[العارف عبد الرحمن في كتابه مرآة الأسرار]
[الشيخ حسن العراقي]
[أحمد بن إبراهيم البلاذري في الحديث المسلسل]
[ابن الخشّاب في تواريخ مواليد الأئمَّة ووفياتهم]
في من رأى المهدي (عليه السلام)
في علامات ظهور المهدي (عليه السلام) المرويَّة عن أئمَّة أهل البيت (عليهم السلام)
في ذكر السنة التي يخرج فيها المهدي (عليه السلام) واليوم الذي يخرج فيه، والمكان الذي يخرج فيه، وما يفعله بعد خروجه وأين يقيم، وهيأته بحسب السنِّ، ومدَّة ملكه، وما تكون عليه الأرض ومن عليها من الناس، وسيرته عند قيامه وطريقة أحكامه، وما بيَّنه الله تعالى من آياته

سنة خروجه

يوم خروجه
مكان خروجه
مدَّة ملكه
حالة الأرض

سيرته
في عدد أنصار المهدي (عليه السلام) وأسماء بلدانهم وكيفيَّة اجتماعهم
المصادر والمراجع

بسم الله الرحمن الرحيم

مقدّمة المركز:
الحمد لله ربِّ العالمين، وصلّى الله على سيِّدنا محمّد وآله الطاهرين.
الاعتقاد بالمهدي المنتظر (عجَّل الله فرجه) من الأُمور المجمع عليها بين المسلمين، بل من الضروريّات التي لا يشوبها شكٌّ(1).
وقد جاءت الأخبار الصحيحة المتواترة عن الرسول الأكرم (صلّى الله عليه وآله وسلّم) أنَّ الله تعالى سيبعث في آخر الزمان رجلاً من أهل البيت (عليهم السلام) يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما مُلِئَت ظلماً وجوراً، وجاء أنَّ ظهوره من المحتوم الذي لا يتخلَّف، حتَّى لو لم يبقَ من الدنيا إلَّا يوم واحد، لطوَّل الله (عزَّ وجلَّ) ذلك اليوم حتَّى يظهر.
وكيف وأنّى يتخلَّف وعد الله (عزَّ وجلَّ) في إظهار دينه على الدِّين كلِّه ولو كره المشركون؟! وكيف لا يُحقِّق تعالى وعده للمستضعفين المؤمنين باستخلافهم في الأرض، وبتمكين دينهم الذي ارتضى لهم، وإبدالهم من بعد خوفهم أمناً، ليعبدوه تعالى لا يُشركون به شيئاً؟!
وقد أجمع المسلمون على أنَّ المهديَّ المنتظر (عجَّل الله فرجه) من أهل البيت (عليهم السلام)، وأنَّه من ولد فاطمة (عليها السلام).
وأجمع الإماميَّة - ومعهم عدد من علماء أهل السُّنَّة - أنَّه (عجَّل الله فرجه) من ولد الإمام الحسن العسكري (عليه السلام)، فأثبتوا اسمه ونعته وهويَّته الكاملة.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) روي عن النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) أنَّه قال: «من أنكر خروج المهدي فقد كفر بما أُنزل على محمّد». راجع: شرح إحقاق الحقِّ (ج 13/ ص 235 و236/ باب من أنكر خروج المهدي فقد كفر).

هكذا فقد اعتقد الإماميَّة - ومعهم بعض علماء أهل السُّنَّة - أنَّ المهدي المنتظر (عجَّل الله فرجه) قد وُلِدَ فعلاً، وأنَّه حيٌّ يُرزَق، لكنَّه غائب مستور.
وماذا تنكر هذه الأُمَّة أنْ يستر الله (عزَّ وجلَّ) حجَّته في وقت من الأوقات؟ وماذا تنكر أنْ يفعل الله تعالى بحجَّته كما فعل بيوسف (عليه السلام)، أنْ يسير في أسواقهم ويطأ بُسُطهم وهم لا يعرفونه، حتَّى يأذن الله (عزَّ وجلَّ) له أنْ يُعرِّفهم بنفسه كما أذن ليوسف ﴿قالُوا أَإِنَّكَ لَأَنْتَ يُوسُفُ قالَ أَنَا يُوسُفُ وَهذا أَخِي﴾ (يوسف: 90)(2).
أوَلم يُخلِف رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) في أُمَّته الثقلين: كتاب الله وعترته، وأخبر بأنَّهما لن يفترقا حتَّى يردا عليه الحوض؟!
أوَلم يُخبِر (صلّى الله عليه وآله وسلّم) أنَّه سيكون بعده اثنا عشر خليفة كلُّهم من قريش، وأنَّ عدد خلفائه عدد نقباء موسى (عليه السلام)؟!
وإذا كان الله تعالى لم يترك جوارح الإنسان حتَّى أقام لها القلب إماماً لتردَّ عليه ما شكَّت فيه، فيقرُّ به اليقين ويبطل الشكُّ، فكيف يترك هذا الخلق كلَّهم في حيرتهم وشكِّهم واختلافهم لا يُقيم لهم إماماً يردُّون إليه شكَّهم وحيرتهم(3)؟!
وحقًّا ﴿لا تَعْمَى الْأَبْصارُ وَلكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ﴾ (الحجّ: 45).
ولا ريب أنَّ للعقيدة الشيعيَّة في المهدي المنتظر (عجَّل الله فرجه) - وهي عقيدة قائمة على الأدلَّة القويمة العقليَّة - رجحاناً كبيراً على عقيدة من يرى أنَّ المهدي المنتظر (عجَّل الله فرجه) لم يُولَد بعد، يقرُّ بذلك كلُّ من ألقى السمع وهو

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(2) الاستدلال منتزع من الكافي (ج 1/ ص 384 و385/ باب في الغيبة/ ح 4).
(3) انظر محاججة هشام بن الحَكَم مع عمرو بن عبيد في كمال الدِّين (ص 237 - 239/ باب 21/ ح 23).

شهيد إلى قول الصادق المصدَّق (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهليَّة»(4).
ناهيك عن أنَّ من معطيات الاعتقاد بالإمام الحيِّ أنَّها تمنح المذهب غناءً وحيويَّة لا تخفى على من له تأمُّل وبصيرة(5).
ولا ريب أنَّ إحساس الفرد المؤمن أنَّ إمامه معه يعاني كما يعاني، وينتظر الفرج كما ينتظر، سيمنحه ثباتاً وصلابةً مضاعفة، ويستدعي منه الجهد الدائب في تزكية نفسه وتهيئتها ودعوتها إلى الصبر والمصابرة والمرابطة، ليكون في عداد المنتظرين الحقيقيِّين لظهور مهديِّ آل محمّد (عليه وعليهم السلام)؛ خاصَّة وأنَّه يعلم أنَّ اليُمْن بلقاء الإمام لن يتأخَّر عن شيعته لو أنَّ قلوبهم اجتمعت على الوفاء بالعهد، وأنَّه لا يحبسهم عن إمامهم إلَّا ما يتَّصل به ممَّا يكرهه ولا يُؤثِره منهم(6).
ولا يُماري أحد في فضل الإمام المستور الغائب - غيبة العنوان لا غيبة المعنون - في تثبيت شيعته وقواعده الشعبيَّة المؤمنة وحراستها، كما لا يماري في فائدة الشمس وضرورتها وإنْ سترها السحاب.
كيف، ولولا مراعاته ودعائه (عجَّل الله فرجه) لاصطلمها الأعداء ونزل بها اللأواء؟!

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(4) حديث مشهور تناقله علماء الطرفين في مجاميعهم الحديثيَّة بتعابير تتَّفق في مضمونها. انظر على سبيل المثال: مسند أحمد (ج 4/ ص 96)؛ مسند أبي داود (ص 259)؛ المصنَّف لابن أبي شيبة (ج 8/ ص 598/ ح 42)؛ المعجم الأوسط للطبراني (ج 6/ ص 70)؛ مجمع الزوائد (ج 5/ ص 218 و225)؛ وغيرها من المصادر.
(5) انظر كلام المستشرق الفرنسي الفيلسوف هنري كاربون في مناقشاته مع العلَّامة الطباطبائي في كتاب (الشمس الساطعة).
(6) راجع: الاحتجاج (ج 2/ ص 325)، عنه بحار الأنوار (ج 53/ ص 181/ ح 8).

ولا يشكُّ أحد من الشيعة أنَّ إمامه أمان لأهل الأرض كما أنَّ النجوم أمان لأهل السماء(7).
وقد وردت روايات متكاثرة عن أئمَّة أهل البيت (عليهم السلام) تنصبُّ في مجال ربط الشيعة بإمامهم المنتظر (عجَّل الله فرجه)، وجاء في بعضها أنَّه (عجَّل الله فرجه) يحضر الموسم فيرى الناس ويعرفهم، ويرونه ولا يعرفونه(8)، وأنَّه (عجَّل الله فرجه) يدخل عليهم ويطأ بُسُطهم، كما وردت روايات جمَّة في فضل الانتظار، وفي فضل إكثار الدعاء بتعجيل الفرج، فإنَّ فيه فرج الشيعة.
وقد عني مركز الدراسات التخصُّصيَّة في الإمام المهديِّ (عجَّل الله فرجه) بالاهتمام بكلِّ ما يرتبط بهذا الإمام الهمام (عجَّل الله فرجه)، سواءً بطباعة ونشر الكُتُب المختصَّة به (عجَّل الله فرجه)، أو إقامة الندوات العلميَّة التخصُّصيَّة في الإمام (عجَّل الله فرجه) ونشرها في كُتيِّبات أو من خلال شبكة الانترنيت، ومن جملة نشاطات هذا المركز نشر سلسلة التراث المهدويِّ، ويتضمَّن تحقيق ونشر الكُتُب المؤلَّفة في الإمام المهديِّ (عجَّل الله فرجه)، من أجل إغناء الثقافة المهدويَّة، ورفداً للمكتبة الإسلاميَّة الشيعيَّة.
نسأله (عزَّ من مسؤول) أنْ يأخذ بأيدينا، وأنْ يُبارك في جهودنا ومساعينا، وأنْ يجعل عملنا خالصاً لوجهه الكريم، والحمد لله ربِّ العالمين.
والكتاب الماثل بين يديك عزيزي القارئ مقتبس من السِّفر العظيم (أعيان الشيعة) لمؤلِّفه المحقِّق الخبير والعلَّامة الكبير السيِّد محسن الأمين (طيَّب الله ثراه) تعرَّض فيه لحياة الإمام المهدي (عجَّل الله فرجه)، فأوفى وأحسن، ونظراً لأهمّيَّة الكتاب والكاتب حرص المركز على إفراد القسم المختصِّ بالإمام المهديِّ (عجَّل الله فرجه)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(7) قال (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «النجوم أمان لأهل السماء فإذا ذهبت ذهب أهل السماء، وأهل بيتي أمان لأهل الأرض فإذا ذهب أهل بيتي ذهب أهل الأرض» (كمال الدِّين: ص 235/ باب 21/ ح 19).
(8) راجع: كمال الدِّين (ص 470/ باب 43/ ح 8).

بالتحقيق وضبط النصوص واستخراج الأحاديث من مصادرها وإضافة بعض العناوين بما يراه المركز ضروريًّا، نسأله تعالى التوفيق والسداد.
تنبيه:
نُلفِت نظر القارئ الكريم إلى ما يلي:
1 - إنَّ بعض ما رواه المؤلِّف (قدّس سرّه) من الروايات لم تكن مطابقة تماماً لما هو موجود في المصادر وإنْ لم تكن خارجة عن المضمون، ونحن رعايةً منّا بعدم التصرُّف في ما سطره لم نضف ولم نحذف منه شيئاً، وإنَّما نبَّهنا له في هوامش التحقيق، لذا يمكن للباحث الكريم أنْ يرجع إلى ما أخرجناه من المصادر للاعتماد عليها في أيِّ بحث أو دراسة.
2 - إنَّ علامة النجمة في الهامش تشير إلى تعليقات المؤلِّف (قدّس سرّه)، أمَّا ما أُشير له بالأرقام فهو من تعليقات وتحقيق المركز.
3 - إنَّ إخراج وترتيب الفصول والعناوين وفروعها لم تكن بالأصل في ما هو مطبوع سابقاً ضمن موسوعة أعيان الشيعة، رأينا أنْ نُخرِجه بهذه الصورة ليكون هذا الكتاب أكثر ترتيباً وفائدةً.
4 - أضافت لجنة التحقيق الكثير من العناوين الجانبيَّة التي لم تكن ضمن المتن السابق، وذلك لضرورتها في إخراج الكتاب وتسهيل قراءته وتتبُّعه.

مدير المركز
السيِّد محمّد القبانچي

المؤلِّف (قدّس سرّه) في سطور:
إنَّ المؤلِّف (قدّس سرّه) وإنْ كان غنيًّا عن التعريف، وإنَّ اسمه قد لمع وأضاء في سماء عالم التشيُّع فضلاً عن العالم الإسلامي، إلَّا أنَّنا ارتئينا أنْ لا يُعدَم هذا السِّفر العظيم من أنْ نُزيِّنه بنبذة مختصرة عن هويَّة المؤلِّف وحياته (قدّس سرّه).
هو السيِّد محسن بن عبد الكريم بن عليِّ بن محمّد الأمين الحسيني العاملي، فقيه، أُصولي، مجتهد، متكلِّم، مؤرِّخ، أديب، شاعر، مشارك في علوم.
وُلِدَ بشقراء من قرب جبل عامل، بلبنان عام (1284هـ/1867م)، وقرأ في مدارس جبل عاملة النحو والصرف وعلوم البلاغة والمنطق ومبادي الفقه والأُصول وعلم الكلام، ثمّ هاجر إلى النجف فأتمَّ بها قراءة علمي الأُصول والفقه على مشاهير علمائها حتَّى بلغ رتبة الاجتهاد والفتوى، وتخرَّج على يده في جبل عامل والنجف كثير من الطلّاب، ثمّ قَدِمَ دمشق فسكنها، وأنشأ بها المدرسة المحسنيَّة للذكور، ثمّ المدرسة اليوسفيَّة للإناث بمساعدة أهل البرِّ والإحسان، ورحل إلى الحجار ومصر وإيران، وانتُخِبَ عضواً بالمجمع العلمي العربي بدمشق.
تُوفّي ببيروت في (5) رجب عام (1371هـ/1952م)، ودُفِنَ بقرية الستّ من أعمال دمشق.
من تصانيفه الكثيرة:
1 - أعيان الشيعة.
2 - إقناع اللائم على إقامة المآتم.

3 - الرحيق المختوم في المنثور والمنظوم.
4 - كاشفة القناع عن أحكام الرضاع.
5 - معادن الجواهر ونزهة الخواطر في علوم الأوائل والأواخر.

* * *

محمّد بن الحسن المهدي صاحب الزمان (عليه السلام)

الإمام بعد أبي محمّد الحسن العسكري، وثاني عشر أئمَّة المسلمين وخلفاء الله في العالمين وثالث المحمّدين، ولده المسمّى باسم رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) المكنّى بكنيته، ابن الحسن بن عليِّ بن محمّد بن عليِّ بن موسى بن جعفر بن محمّد بن عليِّ ابن الحسين بن عليِّ بن أبي طالب (عليهم السلام).
وجاء في كثير من الأخبار النهي عن تسميته، مثل:
- «لا يحلُّ لكم ذكره باسمه»(9).
- أو «لا يحلُّ لكم تسميته»(10).
- أو «لا يحلُّ ذكره باسمه حتَّى يخرج فيملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما مُلِئَت ظلماً وجوراً»(11).
- أو «لا يحلُّ لكم(12) تسميته حتَّى يُظهِره الله [(عزَّ وجلَّ)](13) فيملأ الأرض قسطاً وعدلاً...»(14) الخ.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(9) الكافي (ج 1/ ص 380 و381/ باب في النهي عن الاسم/ ح 1).
(10) كمال الدِّين (ص 363 و368/ باب 33/ ح 1 و12، وص 441/ باب 39/ ح 5).
(11) كمال الدِّين (ص 410/ باب 37/ ح 1)، وفيه: (جوراً وظلماً).
(12) في المصدر: (لهم).
(13) ما بين المعقوفتين من المصدر.
(14) كمال الدِّين (398 و399/ باب 34/ ح 6).

- أو «يحرم عليهم تسميته، وهو سميُّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وكنيُّه»(15).
- أو «لا يُسمّيه باسمه إلَّا كافر»(16).
- أو «لا يُرى جسمه، ولا يُسمّى باسمه(17)»(18).
وسُئِلَ أمير المؤمنين (عليه السلام) عن اسمه فقال: «أمَّا اسمه فلا، إنَّ حبيبي وخليلي عهد إليَّ أنْ لا أُحدِّث باسمه حتَّى يبعثه الله (عزَّ وجلَّ)، وهو ممَّا استودع الله (عزَّ وجلَّ) رسوله في علمه»(19).
ولأجل ذلك كان يُعبَّر عنه (عجَّل الله فرجه) في الأخبار وكلام الرواة بـ: الصاحب، والقائم، وصاحب الزمان، وصاحب الدار، والحضرة، والناحية المقدَّسة، والرجل، والغريم، والغلام، وغير ذلك، ولا يُصرِّحون باسمه(20).
قال المفيد (عليه الرحمة): (والغريم رمز كانت الشيعة تعرفه قديماً بينها ويكون خطابها عليه للتقيَّة)(21).
وحمل الصدوق وجملة من الأصحاب النهي الوارد في هذه الأخبار على ظاهره فأفتوا بالتحريم(22).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(15) كمال الدِّين (ص 407 و408/ باب 36/ ح 2).
(16) الكافي (ج 1/ ص 381/ باب في النهي عن الاسم/ ح 4).
(17) في المصدر: (ولا يُسمّى اسمه).
(18) الكافي (ج 1/ 381/ باب في النهي عن الاسم/ ح 3).
(19) كمال الدِّين (ص 678/ باب 56/ ح 3).
(20) انظر هذه الألفاظ على سبيل المثال لا الحصر في: الكافي (ج 1/ ص 569/ باب مولد الصاحب (عليه السلام)/ ح 15)؛ كمال الدِّين (ص 372 و460/ باب 33 و42/ ح 23 و4)؛ الغيبة للنعماني (ص 190/ باب 10/ فصل 4/ ح 35)؛ الغيبة للطوسي (ص 318 و336 و337/ ح 247 و261 و262)؛ الاحتجاج (ج 2/ ص 315 و316).
(21) راجع: الإرشاد (ج 2/ ص 362).
(22) كمال الدِّين (ص 337/ باب 27/ ذيل الحديث 1)، وقد صرَّح في آخر الحديث أنَّه يذهب إلى النهي من تسميته؛ وكذلك الطبرسي (رحمه الله) في إعلام الورى (ج 2/ ص 213).

ويمكن الحمل على الكراهة لحكمة لا يعلمها إلَّا الله تعالى، ولا ينافيه التشديد الوارد في الأخبار البالغ إلى حدِّ التكفير، فقد ورد في المكروهات أمثال ذلك مثل: «من ترك فرق شعره فُرِقَ بمنشار من نار»(23).
ويُؤيِّد الكراهة التصريح باسمه في بعض الأحاديث، كحديث اللوح الذي دفعه رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) إلى فاطمة (عليها السلام) وفيه أسماء الأئمَّة (عليهم السلام) وغيره(24).
ويمكن الحمل على وقت الخوف عليه كزمن الغيبة الصغرى، ويدلُّ عليه ما في بعض التوقيعات: «ملعون [ملعون](25) من سمّاني في محفل من الناس»(26).
أو «من سمّاني في مجمع من الناس باسمي فعليه لعنة الله»(27).
وقول عثمان بن سعيد العمري حين قيل له: فالاسم؟ قال: (إيّاك أنْ تبحث عن هذا، فإنَّ عند القوم أنَّ هذا النسل قد انقطع)(28).
وقوله أيضاً لمَّا سُئِلَ عن الاسم: (محرَّم عليكم أنْ تسألوا عن ذلك، ولا أقول هذا من عندي، وليس لي أنْ أُحلِّل وأُحرِّم، ولكن عنه (عليه السلام)، فإنَّ الأمر عند السلطان أنَّ أبا محمّد [(عليه السلام)](29) مضى ولم يُخلِّف ولداً...، وإذا وقع الاسم وقع الطلب، فاتَّقوا الله وأمسكوا عن ذلك)(30).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(23) راجع: من لا يحضره الفقيه (ج 1/ ص 161/ ح 328)، وفيه: «من اتَّخذ شعراً فلم يفرقه فرقه الله بمنشار من نار».
(24) الكافي (ج 1/ ص 575 و576/ باب فيما جاء في الاثني عشر.../ ح 3).
(25) ما بين المعقوفتين من المصدر.
(26) كمال الدِّين (ص 512/ باب 45/ ح 1).
(27) كمال الدِّين (ص 513/ باب 45/ ح 3).
(28) كمال الدِّين (ص 471 و472/ باب 43/ ح 14).
(29) ما بين المعقوفتين لا يوجد في المصدر.
(30) الكافي (ج 1/ ص 377 و378/ باب في تسمية من رآه/ ح 1).

وما في بعض التوقيعات: «إنْ دللتم(31) على الاسم أذاعوا(32)، وإنْ عرفوا المكان دلُّوا عليه»(33).
وفي بعضها: «إنْ وقفوا على الاسم أذاعوه، وإنْ وقفوا على المكان دلُّوا عليه»(34).
وقول الباقر (عليه السلام) حين قال له الكابلي: أُريد أنْ تسميه لي حتَّى أعرفه باسمه: «سألتني والله يا أبا خالد عن سؤال مجهد، [ولقد](35) سألتني بأمر(36) لو كنت محدِّثاً به أحداً لحدَّثتك، و[لقد] سألتني عن أمر لو أنَّ بني فاطمة عرفوه حرصوا على أنْ يُقطِّعوه بضعة بضعة»(37).
وينافيه ما مرَّ من أنَّه يحرم عليهم تسميته، ثمّ قوله: إنَّه سميُّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وكنيُّه الذي علم به اسمه، فدلَّ على تحريم التصريح لحكمة.
والخوف لا يتفاوت فيه الحال بين التصريح وأنَّه سميُّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم).
وينافيه أيضاً ما مرَّ في بعضها من أنَّه لا يحلُّ تسميته حتَّى يخرج أو حتَّى يُظهِره الله.
ويمكن الجمع بأنَّ التصريح بالاسم مكروه مطلقاً، والتسمية صريحاً وكنايةً محرَّمة في زمن الخوف، وبذلك يرتفع جميع التنافي بين الأخبار، والله أعلم.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(31) في المصدر: (دللتهم).
(32) في المصدر: (أذاعوه).
(33) الكافي (ج 1/ ص 378 و379/ باب في النهي عن الاسم/ ح 2).
(34) الغيبة للطوسي (ص 392/ ح 331).
(35) ما بين المعقوفتين من المصدر؛ وكذلك المورد التالي.
(36) كذا؛ وفي المصدر: (عن أمر).
(37) الغيبة للنعماني (ص 299 و300/ باب 16/ ح 2).

ولادة المهدي (عليه السلام):
وُلِدَ المهدي (عليه السلام) ليلة النصف من شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين بسر من رأى في أيّام المعتمد، قال المفيد: (ولم يُخلِف أبوه ولداً ظاهراً ولا باطناً غيره، وخلَّفه غائباً مستتراً...، وكانت(38) سنُّه عند وفاة أبيه(39) خمس سنين آتاه الله فيها الحكمة وفصل الخطاب، وجعله آيةً للعالمين، وآتاه [الله](40) الحكمة كما آتاها يحيى [(عليه السلام)] صبيًّا، وجعله إماماً في حال الطفوليَّة الظاهرة كما جعل عيسى بن مريم (عليه السلام) في المهد نبيًّا)(41).
وعمره إلى يومنا هذا وهو غاية صفر سنة خمس وأربعين وثلاثمائة بعد الألف ألف سنة وتسع وثمانون سنة وستَّة أشهر ونصف(42).
أُمُّه: أُمُّ ولد يقال لها: نرجس، كانت خير أَمَة، وفي رواية أنَّ اسمها الأصلي مليكة(43).
كنيته ككنية رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، ويُكنّى أيضاً بأبي جعفر.
لقبه: الحجَّة والمهدي والخلف الصالح والقائم المنتظر وصاحب الزمان، وأشهرها المهدي.
بوّابه: عثمان بن سعيد، ثمّ ابنه محمّد بن عثمان، ثمّ الحسين بن روح، ثمّ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(38) في المصدر: (وكان)؛ وهو الصحيح.
(39) في المصدر: (عند وفاة أبي محمّد).
(40) ما بين المعقوفتين لا يوجد في المصدر؛ وكذلك المورد التالي.
(41) الإرشاد (ج 2/ ص 339).
(42) وعمره الشريف إلى يومنا هذا وهو (15/ ربيع الثاني/ 1441هـ) يبلغ ألف سنة ومائة وخمس وثمانون سنة وسبعة أشهر.
(43) راجع: كمال الدِّين (ص 447/ باب 41/ ح 1).

عليُّبن محمّد السمري، وهم السفراء، وسيأتي تفصيل أحوالهم إنْ شاء الله تعالى(44).
نقش خاتمه: على ما ذكره الكفعمي: (أنا حجَّة الله وخاصَّته)(45).
شاعره: ابن الرومي.
صفته في خَلْقه وحليته وأخلاقه وأطواره ولباسه:
أمَّا صفته في خَلْقه وحليته، فعن (سُنَن أبي داود) أنَّه يشبه رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) في الخُلُق - بالضمِّ - ولا يشبهه في الخَلْق - بالفتح -(46)، ولكن في رواية النعماني في (الغيبة) عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أنَّه يشبه نبيَّكم في الخَلْق والخُلُق(47).
«على خدِّه الأيمن خال كأنَّه كوكب دُرّي...» الحديث(48).
وفي رواية: «كأنَّ وجهه كوكب دُرّي، في خدِّه الأيمن خال أسود»(49).
وفي رواية: «أفرق الثنايا، أجلى الجبهة»(50).
وفي رواية: «أجلى الجبين(51)»(52).
وعن أمير المؤمنين (عليه السلام) في صفته: أنَّه «شابٌّ مربوع القامة، حسن الوجه،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(44) يأتي في (ص 30 - 38)، فراجع.
(45) التتمَّة في تواريخ الأئمَّة (ص 148).
(46) سُنَن أبي داود (ج 2/ ص 311/ ح 4290).
(47) الغيبة للنعماني (ص 222 و223/ باب 13/ ح 2).
(48) الأربعون حديثاً في المهدي للحافظ أبي نعيم الأصفهاني (ص 61/ ح 9).
(49) المعجم الكبير للطبراني (ج 8/ ص 102).
(50) عقد الدُّرَر (ص 20).
(51) في النهاية [ج 1/ ص 310]: الأجلى الخفيف شعر ما بين النزعتين من الصدغين، والذي انحسر الشعر عن جبهته.
(52) الغيبة للنعماني (ص 223/ باب 13/ ح 2).

والشعر يسيل شعره على منكبيه، ويعلو نور وجهه سواد شعر لحيته ورأسه، أجلى الجبين، أقنى الأنف، ضخم البطن، بفخذه اليمنى شامة، أفلج الثنايا»(53).
وعن الباقر (عليه السلام): «مشوب(54) حمرة، غائر العينين، مشرف الحاجبين، عريض ما بين المنكبين، برأسه حزاز(55)، وبوجهه أثر»(56).
وعن (إسعاف الراغبين) للصبّان المصري: ورد أنَّه شابٌّ، أكحل العينين، أزج الحاجبين، أقنى الأنف، كثُّ اللحية، على خدِّه الأيمن خال، وعلى يده اليمنى خال(57).
وفي (الفصول المهمَّة): صفته بين السمرة والبياض(58).
ويأتي أنَّه إذا خرج يكون شيخ السنِّ، شابُّ المنظر، يحسبه الناظر ابن أربعين سنة أو دونها(59).
وأمَّا صفته في أخلاقه: فالمستفاد من مجموع الأخبار الآتية وغيرها التي رواها عامَّة المسلمين أنَّه يشبه رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) في خُلُقه - بالضمِّ -، وأنَّه من أهل بيته، اسمه كاسمه، يُصلِحه الله في ليلة، على رأسه غمامة فيها مَلَك ينادي: هذا المهدي خليفة الله فاتَّبعوه، فيُذعِن له الناس، ويشربون حبَّه، يمدُّه الله بثلاثة آلاف من الملائكة، جبرئيل على مقدمته، وميكائيل على ساقته، أنصاره بعدَّة أهل

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(53) راجع: الإرشاد (ج 2/ ص 382)؛ الغيبة للنعماني (ص 222 و223/ باب 13/ ح 2).
(54) في المصدر: (المشرب حمرة).
(55) الحَزاز - بالفتح -: ما تعلَّق بأُصول شعر الرأس كأنَّه نخالة. [راجع: العين للفراهيدي (ج 4/ ص 47/ مادَّة هرب؛ لسان العرب (ج 5/ ص 335)].
(56) راجع: الغيبة للنعماني (ص 223 و224/ باب 13/ ح 3).
(57) إسعاف الراغبين (ص 135).
(58) الفصول المهمَّة (ج 2/ ص 401).
(59) يأتي في (ص 239)، فراجع.

بدر، وأهل الكهف منهم، يخرج بالسيف، ويملك شرق الأرض وغربها، فيملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما مُلِئَت ظلماً وجوراً، يُظهِر الإسلام، ويرضى عنه ساكن السماء وساكن الأرض، أسعد الناس به أهل الكوفة، تخصب الأرض في زمانه وتُخرِج كنوزها، يحثو المال حثواً ولا يعدُّه عدًّا، يُصلّي خلفه عيسى بن مريم، ويساعد عيسى على قتل الدجّال بباب لدٍّ، يخرج في وتر من السنين سنة إحدى أو ثلاث أو خمس أو سبع أو تسع، يملك ستَّ سنين أو سبعاً أو ثماناً أو تسعاً، السنة من سنيِّه مقدار عشر سنين، يستخرج تابوت السكينة من غار أنطاكية، وأسفار التوراة من جبل بالشام، يُظهِر من الدِّين ما هو الدِّين عليه في نفسه ما لو كان رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) كان يحكم.
وقال الشيخ محيي الدِّين ابن العربي: (أعداؤه الفقهاء المقلِّدون، يدخلون تحت حكمه خوفاً من سيفه ورغبةً فيما لديه)(60).
وأمَّا صفته في لباسه ففي بعض الروايات: عليه عباءتان قطوانيَّتان(61)، أي عند خروجه.

* * *

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(60) راجع: الفتوحات المكّيَّة (ج 3/ ص 327).
(61) الاختصاص (ص 220).

فيما جاء في ولادة المهدي (عليه السلام)

روى الصدوق في (إكمال الدِّين)، والكليني في (الكافي)، والشيخ في كتاب (الغيبة) بألفاظ متقاربة، عن بشر بن سليمان النخّاس، وهو من ولد أبي أيّوب الأنصاري، وأحد موالي أبي الحسن وأبي محمّد العسكريَّين، وجارهما بسر من رأى، قال:
كان مولاي أبو الحسن الهادي (عليه السلام) فقَّهني في علم الرقيق، فكنت لا أبتاع ولا أبيع إلَّا بإذنه، فاجتنبت بذلك موارد الشُّبُهات حتَّى كملت معرفتي فيه وأحسنت الفرق فيما بين الحلال والحرام، فأتاني ليلة كافور الخادم فقال: مولانا أبو الحسن عليُّ بن محمّد العسكري يدعوك، فأتيته.
فقال لي: «يا بشر، إنَّك من ولد الأنصار، وهذه الموالاة لم تزل فيكم يرثها خلف عن سلف، وأنتم ثقاتنا أهل البيت، وإنّي مشرِّفك بفضيلة تسبق بها الشيعة في الموالاة بسرٍّ أُطلِعك عليه وأُنفِذك في ابتياع أَمَة».
فكتب كتاباً لطيفاً بخطٍّ روميٍّ ولغةٍ روميَّةٍ وطبع عليه بخاتمه، وأعطاني مائتين وعشرين ديناراً، فقال: «خذها، وتوجَّه بها إلى بغداد، واحضر معبر الفرات ضحوة يوم كذا، فإذا وصلت إلى جانبك زوارق السبايا فستحدق بهنَّ طوائف المبتاعين من وكلاء قُوّاد بني العبّاس وشرذمة من فتيان العرب، فأشرف من البُعد على عمر بن يزيد النخّاس عامَّة نهارك، إلى أنْ تبرز جارية صفتها كذا

وكذا، لابسة حريرتين صفيقتين، تمتنع من العرض ولمس المعترض، وتسمع صرخة روميَّة من وراء ستر رقيق، فاعلم أنَّها تقول: وا هتك ستراه.
فيقول بعض المبتاعين: عليَّ بثلاثمائة دينار، فقد زادني العفاف فيها رغبةً.
فتقول له بالعربيَّة: لو برزتَ في زيِّ سليمان بن داود وعلى شبه مُلكه ما بدت [لي](62) فيك رغبة، فاشفق على مالك.
فيقول النخّاس: فما الحيلة ولا بدَّ من بيعكِ؟
فتقول الجارية: وما العجلة؟ لا بدَّ من اختيار مبتاعٍ يسكن قلبي إليه وإلى وفائه وأمانته.
فعند ذلك قل له: إنَّ معك كتاباً ملصقاً لبعض الأشراف بلغة روميَّة، ووصف فيه كرمه ووفاءه ونبله وسخاءه، فناولها لتتأمَّل منه أخلاق صاحبه، فإنْ مالت إليه ورضيته فأنا وكيله في ابتياعها».
قال بشر: فامتثلت جميع ما حدَّ لي مولاي أبو الحسن (عليه السلام)، فلمَّا نظرت في الكتاب بكت بكاءً شديداً، وقالت له: بعني من صاحب هذا الكتاب؛ وحلفت بالمحرّجة والمغلّظة أنَّه متى امتنع عن بيعها منه قتلت نفسها.
فما زلت أُشاحه في ثمنها حتَّى استقرَّ الأمر على مقدار ما كان صحبنيه مولاي من الدنانير، فاستوفاه، وتسلَّمت الجارية ضاحكة مستبشرة.
وانصرفت بها إلى حجرتي ببغداد، فما أخذها القرار حتَّى أخرجت كتاب مولانا من جيبها وهي تلثمه وتُطبِقه على جفنها وتضعه على خدِّها وتمسحه على بدنها.
فقلت: تلثمين كتاباً لا تعرفين صاحبه؟
فقالت: أيُّها العاجز الضعيف المعرفة بمحلِّ أولاد الأنبياء، أعرني سمعك

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(62) ما بين المعقوفتين من كمال الدِّين.

وفرِّغ لي قلبك، أنا مليكة بنت يشوعا بن قيصر مَلِك الروم، وأُمّي من ولد الحواريِّين تُنسَب إلى وصيِّ المسيح شمعون، أُنبئك بالعجب.
إنَّ جدِّي قيصر أراد أنْ يُزوِّجني من ابن أخيه وأنا بنت ثلاث عشرة سنة، فجمع في قصره من نسل الحواريِّين من القسِّيسين والرُّهبان ثلاثمائة رجل، ومن ذوي الأخطار منهم سبعمائة رجل، ومن أُمراء الأجناد وملوك العشائر أربعة آلاف، وأبرز من بهيِّ مُلكه عرشاً مصوغاً من أصناف الجواهر، ورفعه فوق أربعين مرقاة، فلمَّا صعد ابن أخيه وأحدقت الصُّلُب، وقامت الأساقفة عُكَّفاً ونُشِرت أسفار الإنجيل، تساقطت الصلبان من الأعلى فلصقت بالأرض، وتقوَّضت أعمدة العرش، وخرَّ الصاعد إلى العرش مغشيًّا عليه.
فتغيَّرت ألوان الأساقفة وارتعدت فرائصهم، فقال كبيرهم لجدِّي: اعفنا أيُّها المَلِك من ملاقاة هذه النحوس الدالَّة على زوال هذا الدِّين.
فتطيَّر جدِّي من ذلك تطيُّراً شديداً، وقال للأساقفة: أقيموا هذه الأعمدة، وارفعوا الصلبان، وأحضروا أخا هذا المدبر العاثر المنكوس جدُّه لأُزوِّجه هذه الصبيَّة، فيدفع نحوسه عنكم بسعوده.
ولمَّا فعلوا ذلك حدث على الثاني مثل ما حدث على الأوَّل، وتفرَّق الناس، وقام جدِّي مغتمًّا.
ورأيت في تلك الليلة كأنَّ المسيح وشمعون وعدَّة من الحواريِّين قد اجتمعوا في قصر جدِّي، ونصبوا فيه منبراً من نور يباري السماء علوًّا في الموضع الذي كان نصب جدِّي فيه عرشه، ودخل عليه محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وختنه ووصيُّه وعدَّة من أنبيائه.
فتقدَّم المسيح (عليه السلام) إليه، فاعتنقه، فيقول له محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «يا روح الله، إنّي جئت خاطباً من وصيِّك شمعون فتاته مليكة لابني هذا - وأوما بيده إلى أبي محمّد (عليه السلام) ابن صاحب هذا الكتاب -».

فنظر المسيح إلى شمعون، وقال له: أتاك الشرف، فصِلْ رحمك برحم آل محمّد.
قال: قد فعلت.
فصعد محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ذلك المنبر فخطب، وزوَّجني من ابنه، وشهد المسيح وشهد أبناء محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلّم) والحواريُّون.
فلمَّا استيقظت أشفقت أنْ أقصَّ هذه الرؤيا على أبي وجدِّي مخافة القتل، وضرب صدري بمحبَّة أبي محمّد (عليه السلام) حتَّى امتنعت من الطعام والشراب، ومرضت مرضاً شديداً، فما بقي في مدائن الروم طبيب إلَّا أحضره جدِّي، فلمَّا برح به اليأس قال: يا قرَّة عيني، هل تشتهين شيئاً؟
فقلت: يا جدِّي، لو كشفت العذاب عمَّن في سجنك من أُسارى المسلمين وتصدَّقت عليهم، رجوت أنْ يهب المسيح وأُمُّه لي عافية.
ففعل ذلك، فتجلَّدت في إظهار الصحَّة، وتناولت يسيراً من الطعام، فسر بذلك وأقبل على إكرام الأُسارى.
فأُريت أيضاً بعد أربع عشرة ليلة كأنَّ سيِّدة النساء فاطمة قد زارتني، ومعها مريم بنت عمران، وألف من وصائف الجنان، فتقول لي مريم: هذه سيِّدة النساء أُمُّ زوجك أبي محمّد.
فأتعلق بها وأبكي وأشكو إليها امتناع أبي محمّد من زيارتي.
فقالت: «إنَّ ابني لا يزوركِ وأنتِ مشركة بالله، وهذه أُختي مريم تبرأ إلى الله من دينكِ، فقولي: أشهد أنْ لا إله إلَّا الله، وأنَّ أبي محمّداً رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم)».
فلمَّا قلت ذلك ضمَّتني إلى صدرها وطيَّبت نفسي، وقالت: «الآن توقَّعي زيارة أبي محمّد».
فلمَّا كان في الليلة القابلة رأيت أبا محمّد، وكأنّي أقول له: جفوتني يا حبيبي بعد أنْ أتلفت نفسي معالجة حبِّك.

فقال: «ما كان تأخُّري عنكِ إلَّا لشرككِ، وإذ قد أسلمتِ فإنّي زائركِ في كلِّ ليلة إلى أنْ يجمع الله شملنا في العيان».
فما قطع عنّي زيارته بعد ذلك إلى هذه الغاية.
فقال بشر: فقلت لها: وكيف وقعتِ في الأُسارى؟
فقالت: أخبرني أبو محمّد ليلة من الليالي «أنَّ جدَّكِ سيُسيِّر جيشاً إلى قتال المسلمين يوم كذا وكذا، فعليكِ باللِّحاق بهم متنكِّرة في زيِّ الخدم من طريق كذا»، ففعلت، فوقعت علينا طلائع المسلمين، فكان من أمري ما رأيت، وما شعر بأنّي ابنة مَلِك الروم أحد سواك، ولقد سألني الشيخ الذي وقعت إليه في سهم الغنيمة عن اسمي فأنكرته وقلت: نرجس، فقال: اسم الجواري.
قلت: العجب أنَّكِ روميَّة ولسانكِ عربي.
قالت: بلغ من [و]لوع جدِّي وحمله إيّاي على تعلُّم الآداب أنْ أوعز إلى امرأة ترجمان له بالاختلاف إليَّ وتعليمي العربيَّة.
قال بشر: فلمَّا دخلت على مولاي أبي الحسن (عليه السلام) قال لها: «كيف أراكِ اللهُ عزَّ الإسلام وشرف محمّد وأهل بيته (صلّى الله عليه وآله وسلّم)؟».
قالت: كيف أصف لك يا بن رسول الله ما أنت أعلم به منّي؟
قال: «فإنّي أُحِبُّ أنْ أُكرمكِ، فأيُّما أحبُّ إليكِ عشرة آلاف درهم أم بشرى لكِ بشرف الأبد؟».
قالت: بل الشرف.
قال: «فأبشري بولد يملك الدنيا شرقاً وغرباً، ويملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما مُلِئَت ظلماً وجوراً».
قالت: ممَّن؟
قال: «ممَّن خطبك رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) له، وهل تعرفينه؟».

قالت: وهل خلت ليلة لم يزرني فيها منذ أسلمت على يد سيِّدة النساء.
فقال: «يا كافور، ادعُ أُختي حكيمة»، فلمَّا دخلت قال لها: «ها هِيَه».
فاعتنقتها طويلاً وسرَّت بها، فقال لها أبو الحسن (عليه السلام): «يا بنت رسول الله، خذيها إلى منزلكِ وعلِّميها الفرائض والسُّنَن، فإنَّها زوجة أبي محمّد وأُمُّ القائم (عليه السلام)»(63).
وقال عليُّ بن الحسين المسعودي في كتاب (إثبات الوصيَّة لعليِّ بن أبي طالب (عليه السلام)): (روى لنا الثقات من مشايخنا أنَّ بعض أخوات أبي الحسن عليِّ بن محمّد [الهادي](64) (عليه السلام) كانت لها جارية وُلِدَت في بيتها وربَّتها تُسمّى نرجس، فلمَّا كبرت وعبلت دخل أبو محمّد الحسن العسكري (عليه السلام) فنظر إليها فأعجبته، فقالت له عمَّته: أراك تنظر إليها؟
فقال (صلّى الله عليه): «إنّي ما نظرت إليها إلَّا متعجِّباً، أمَا إنَّ المولود الكريم على الله (جلَّ وعلا) يكون منها، ثمّ أمرها أنْ تستأذن أبا الحسن في دفعها إليه، ففعلت، فأمرها بذلك)(65).
وروى الصدوق في (إكمال الدِّين) بسنده عن المطهَّري، عن حكيمة بنت الإمام محمّد الجواد (عليه السلام)، قالت: كانت لي جارية يقال لها: نرجس، فزارني ابن أخي يعني الحسن العسكري (عليه السلام)، وأقبل يحدُّ(66) النظر إليها، فقلت له: يا سيِّدي، لعلَّك هويتها، فأرسلها إليك؟

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(63) راجع: كمال الدِّين (ص 447 - 453/ باب 41/ ح 1)؛ الغيبة للطوسي (ص 236 - 242/ ح 178)، ولا توجد في الكافي وإنَّما ذكر باباً في ولادته (عجَّل الله فرجه).
(64) ما بين المعقوفتين لا يوجد في المصدر.
(65) إثبات الوصيَّة (ص 257).
(66) في المصدر: (يحدق).

فقال: «لا يا عمَّة، لكن أتعجَّب منها، سيخرج منها ولد كريم على الله (عزَّ وجلَّ)، الذي يملأ الله به الأرض عدلاً وقسطاً كما مُلِئَت جوراً وظلماً».
فقلت: فأرسلها إليك، يا سيِّدي؟
فقال: «استأذني [في ذلك](67) أبي».
فأتيت منزل أبي الحسن (عليه السلام)، فبدأني وقال: «يا حكيمة، ابعثي بنرجس إلى ابني أبي محمّد».
فقلت: يا سيِّدي، على هذا قصدتك؟
فقال: «يا مباركة، إنَّ الله تبارك وتعالى أحبَّ أنْ يُشرِكُكِ في الأجر».
فزيَّنتها ووهبتها لأبي محمّد (عليه السلام)، فمضى أبو الحسن (عليه السلام) وجلس أبو محمّد (عليه السلام) مكانه، فكنت أزوره كما كنت أزور والده، فجاءتني نرجس يوماً تخلع خفِّي، وقالت: يا مولاتي، ناوليني خفَّكِ.
فقلت: بل أنتِ سيِّدتي ومولاتي، والله لا دفعت إليكِ خفِّي ولا خدمتني، بل [أنا] أُخدمكِ على بصري.
فسمع أبو محمّد (عليه السلام) ذلك، فقال: «جزاكِ اللهُ خيراً يا عمَّة».
فلمَّا غربت الشمس صحت بالجارية: ناوليني ثيابي لأنصرف.
فقال: «يا عمَّتاه، بيتي الليلة عندنا، فإنَّه سيُولَد الليلة المولود الكريم على الله (عزَّ وجلَّ) الذي يُحيي الله به الأرض بعد موتها».
وفي رواية أُخرى في (إكمال الدِّين) أنَّه بعث إليها فقال: «يا عمَّة، اجعلي إفطاركِ الليلة عندنا، فإنَّها ليلة النصف من شعبان، فإنَّ الله تبارك وتعالى سيُظهِر في هذه الليلة الحجَّة، وهو حجَّته في أرضه».
فقالت: ومن أُمُّه؟

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(67) ما بين المعقوفتين من المصدر؛ وكذلك المورد التالي.

قال: «نرجس».
قالت له: والله - جعلني الله فداك - ما بها أثر.
فقال: «هو ما أقول لكِ».
قالت: فجئت، فلمَّا سلَّمت وجلست، جاءت تنزع خفِّي، وقالت لي: يا سيِّدتي، كيف أمسيتِ؟
فقلت: بل أنتِ سيِّدتي وسيِّدة أهلي.
فأنكرت قولي وقالت: ما هذا، يا عمَّة؟
فقلت: يا بنيَّة، إنَّ الله سيهب لكِ في ليلتكِ هذه غلاماً سيِّداً في الدنيا والآخرة.
فجلست واستحيت، ثمّ قال لي أبو محمّد (عليه السلام): «إذا كان وقت الفجر يظهر لكِ بها الحبل، لأنَّ مثلها مثل أُمِّ موسى لم يظهر بها الحبل ولم يعلم بها أحد إلى وقت ولادتها، لأنَّ فرعون كان يشقُّ بطون الحبالى في طلب موسى، وهذا نظير موسى (عليه السلام).
قالت حكيمة: فلمَّا فرغت من صلاة العشاء الآخرة أفطرت وأخذت مضجعي فرقدت، فلمَّا كان في جوف الليل قمت إلى الصلاة، ففرغت من صلاتي وهي نائمة ليس بها حادث، ثمّ جلست معقِّبة، ثمّ انتبهت وهي راقدة، ثمّ قامت فصلَّت، فدخلتني الشكوك.
فصاح أبو محمّد من المجلس: «لا تعجلي يا عمَّة، فإنَّ الأمر قد قرب».
فقرأت ألم السجدة ويس، فبينما أنا كذلك إذ انتبهت فزعة، فوثبت إليها فقلت: اسم الله عليكِ، ثمّ قلت: تحسِّين شيئاً؟
قالت: نعم.
فقلت لها: اجمعي نفسك، واجمعي قلبكِ.

ثمّ أخذتني فترة وأخذتها فترة، فانتبهتُ بحسِّ سيِّدي، فكشفت الثوب عنه، فإذا به ساجد يتلقّى الأرض بمساجده، فضممته إليَّ، فإذا به نظيف منظَّف.
فصاح بي أبو محمّد (عليه السلام): «هلمِّي إليَّ ابني يا عمَّة».
فجئت به إليه، فوضع يده تحت إليتيه وظهره، ووضع قدميه على صدره، ثمّ أدلى لسانه في فيه، وأمرَّ يده على عينيه وسمعه ومفاصله، ثمّ قال: «تكلَّم يا بنيَّ».
فقال: «أشهد أنْ لا إله إلَّا الله، وحده لا شريك له، وأشهد أنَّ محمّداً رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم)»، ثمّ صلّى على أمير المؤمنين وعلى الأئمَّة إلى أنْ وقف على أبيه، ثمّ أحجم.
فلمَّا أصبحت جئت لأُسلِّم على أبي محمّد، فافتقدت سيِّدي، فلم أرَه، فقلت: جُعلت فداك، ما فعل سيِّدي؟
فقال: «استودعناه الذي استودعته أُمُّ موسى».
فلمَّا كان اليوم السابع جئت، فقال: «هلمِّي إليَّ ابني».
ففعل به كالأوَّل، ثمّ أدلى لسانه في فيه كأنَّه يُغذِّيه لبناً أو عسلاً.
ثمّ قال: «تكلَّم يا بنيَّ».
فقال: «أشهد أنْ لا إله إلَّا الله»، وثنّى بالصلاة على محمّد وعلى أمير المؤمنين والأئمَّة (صلوات الله عليهم أجمعين) حتَّى وقف على أبيه، ثمّ تلا هذه الآية: ﴿وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ * وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَجُنُودَهُما مِنْهُمْ ما كانُوا يَحْذَرُونَ﴾ [القَصص: 5 و6]»(68).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(68) كمال الدِّين (ص 454 - 460/ باب 42/ ح 1 و2).

وروى الصدوق في (إكمال الدِّين) أيضاً أنَّ أبا محمّد (عليه السلام) أمر أنْ يُشترى عشرة آلاف رطل خبزاً، وعشرة آلاف رطل لحماً، وُيفرَّق، وعقَّ عنه بكذا وكذا شاة(69).

* * *

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(69) كمال الدِّين (ص 460 و461/ باب 42/ ح 6).

في غيبة المهدي (عليه السلام) وسفرائه

للمهدي (عجَّل الله فرجه) غيبتان: صغرى وكبرى، كما جاءت بذلك الأخبار عن أئمَّة أهل البيت (عليهم السلام)، ويقال: قصرى وطولى.
أمَّا الغيبة الصغرى فمن مولده إلى انقطاع السفارة بينه وبين شيعته(70) بوفاة السفراء وعدم نصب غيرهم، وهي أربع وسبعون سنة، ففي هذه المدَّة كان السفراء يرونه، وربَّما رآه غيرهم، ويصلون إلى خدمته، وتخرج على أيديهم توقيعات منه إلى شيعته في أجوبة مسائل وفي أُمور شتّى.
وأمَّا الغيبة الكبرى فهي بعد الأُولى، وفي آخرها يقوم بالسيف، وقد جاء في بعض التوقيعات أنَّه بعد الغيبة الكبرى لا يراه أحد، وأنَّ من ادَّعى الرؤية قبل خروج السفياني والصيحة فهو كذّاب(71)، وجاء في عدَّة أخبار أنَّه يحضر المواسم كلَّ سنة فيرى الناس ويعرفهم ويرونه ولا يعرفونه(72).
أمَّا السفراء في زمن الغيبة الصغرى بينه وبين شيعته فهم أربعة:

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(70) هكذا ذكر المفيد وغيره فجعلوا ابتداء الغيبة من مولده لا من ابتداء إمامته لأنَّها كانت كذلك، ولا وجه لجعلها من ابتداء إمامته، ولذلك كانت أربعاً وسبعين سنة، هذا بناءً على أنَّ وفاة السمري سنة ثلاثمائة وتسع وعشرين، أمَّا بناء على أنَّ وفاته سنة ثمان وعشرين كما في إعلام الورى [ج 2/ ص 260] فتنقص سنة، مع أنَّه ذكر أنَّ مدَّة الغيبة الصغرى أربع وسبعون سنة.
(71) سيأتي نصُّ التوقيع الشريف في (ص 37)، فراجع.
(72) كمال الدِّين (ص 470/ باب 43/ ح 8).

الأوَّل: أبو عمرو عثمان بن سعيد بن عمرو العَمْري:
بفتح العين وسكون الميم، وكان أسديًّا فنُسِبَ إلى جدِّه أبي أُمِّه جعفر العَمْري، وقيل: إنَّ أبا محمّد الحسن العسكري (عليه السلام) أمر بكسر كنيته، فقيل: العَمْري.
ويقال له: العسكري؛ لأنَّه كان يسكن عسكر سُرَّ من رأى.
ويقال له: السمّان؛ لأنَّه كان يتَّجر بالسمن تغطيةً للأمر.
وكان الشيعة إذا حملوا إلى الحسن العسكري (عليه السلام) ما يجب عليهم من المال جعله أبو عمرو في زقاق السمن وحمله إليه تقيَّةً وخوفاً(73).
وكان عليٌّ الهادي (عليه السلام) نصبه وكيلاً، ثمّ ابنه الحسن العسكري (عليه السلام)، ثمّ كان سفيراً للمهدي (عليه السلام).
قال الشيخ الطوسي في كتاب (الغيبة) في حقِّه: (إنَّه الشيخ الموثوق به)(74).
وقال عليٌّ الهادي (عليه السلام) في حقِّه: «هذا أبو عمرو الثقة الأمين، ما قاله لكم فعنّي يقوله، وما أدّاه إليكم فعنّي يُؤدّيه»(75).
وسأله بعض أصحابه: لمن أُعامل، وعمَّن آخذ، وقول من أقبل؟
فقال: «العَمْري ثقتي، فما أدّى اليك فعنّي يُؤدّي، وما قال لك فعنّي يقول، فاسمع له وأطع فإنَّه الثقه المأمون»(76).
وقال الحسن العسكري (عليه السلام) في حقِّه بعد مضيِّ أبيه: «هذا أبو عمرو الثقة

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(73) الغيبة للطوسي (ص 381 و382/ ح 314).
(74) الغيبة للطوسي (ص 381).
(75) الغيبة للطوسي (ص 382 و383/ ح 315).
(76) الغيبة للطوسي (ص 387 - 389/ ح 322).

الأمين، ثقة الماضي وثقتي في المحيا والممات، فما قاله لكم فعنّي يقوله، وما أدّاه إليكم فعنّي يُؤدّيه»(77).
وجاءه أربعون رجلاً من أصحابه يسألونه عن الحجَّة من بعده، فإذا غلام كأنَّه قطع قمر، أشبه الناس بأبي محمّد، فقال: «هذا إمامكم من بعدي وخليفتي عليكم، أطيعوه ولا تتفرَّقوا من بعدي فتهلكوا في أديانكم، ألَا وإنَّكم لا ترونه بعد يومكم هذا حتَّى يتمَّ له عمر، فاقبلوا من عثمان بن سعيد ما يقوله، وانتهوا إلى أمره، واقبلوا قوله، فهو خليفة إمامكم والأمر إليه»(78).
وعثمان بن سعيد هو الذي حضر تغسيل الحسن العسكري (عليه السلام) وتولّى جميع أمره في تكفينه وتحنيطه ودفنه مأموراً بذلك(79).
قال الشيخ الطوسي في كتاب (الغيبة): (وكانت توقيعات صاحب الأمر (عليه السلام) تخرج على يده ويد ابنه محمّد إلى شيعته وخواصِّ أبيه بالأمر والنهي وأجوبة المسائل بالخطِّ الذي كان يخرج في حياة الحسن العسكري (عليه السلام)، فلم تزل الشيعة مقيمة على عدالتهما حتَّى تُوفّي عثمان بن سعيد(80)،(81).
وغسَّله ابنه محمّد، ودُفِنَ بالجانب الغربي من مدينة السلام، في شارع الميدان، في قبلة مسجد الذرب(82)، يدخل إلى موضع القبر في بيت ضيِّق مظلم، فكنّا نزوره مشاهرةً من وقت دخولي إلى بغداد سنة ثمان وأربعمائة إلى سنة نيِّف وثلاثين وأربعمائة، ثمّ عمَّره الرئيس أبو منصور محمّد بن الفرج، وأبرز القبر

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(77) الغيبة للطوسي (ص 382 و383/ ح 315).
(78) الغيبة للطوسي (ص 385/ ح 319).
(79) الغيبة للطوسي (ص 384 و385/ ح 318).
(80) لم يتيسَّر لنا الاطِّلاع على تاريخ وفاته.
(81) المصدر السابق.
(82) في المصدر: (الدرب).

إلى برا(83)، وعمل عليه صندوقاً تحت سقف، ويتبرَّك جيران المحلَّة بزيارته، ويقولون: هو رجل صالح، وربَّما قالوا: هو ابن داية الحسين (عليه السلام)، ولا يعرفون حقيقة الحال، وهو كذلك إلى يومنا هذا وهو سنة أربع(84) وأربعين وأربعمائة(85).
الثاني: أبو جعفر محمّد بن عثمان بن سعيد العَمْري:
روى الشيخ في كتاب (الغيبة) عن هبة الله بن محمّد عن شيوخه، قالوا: لم تزل الشيعة مقيمة على عدالة عثمان بن سعيد وجعل الأمر بعد موته كلَّه مردوداً إلى ابنه أبي جعفر، والشيعة مجمعة على عدالته وثقته وأمانته للنصِّ عليه بالأمانة والعدالة والأمر بالرجوع إليه في حياة الحسن العسكري (عليه السلام) وبعد موته في حياة أبيه عثمان بن سعيد، لا يُختَلف في عدالته ولا يُرتاب بإمانته، والتوقيعات تخرج على يده إلى الشيعة في المهمّات طول حياته بالخطِّ الذي كانت تخرج به في حياة أبيه عثمان(86).
وقال الشيخ أيضاً: لمَّا مضى أبو عمرو عثمان بن سعيد قام ابنه أبو جعفر محمّد بن عثمان مقامه بنصِّ أبي محمّد الحسن العسكري (عليه السلام) ونصِّ أبيه عثمان عليه بأمر القائم (عليه السلام)، قال الحسن العسكري (عليه السلام): «اشهدوا عليَّ أنَّ عثمان بن سعيد العمري وكيلي، وأنَّ ابنه محمّداً وكيل ابني مهديِّكم»(87).
وقال (عليه السلام) لبعض أصحابه: «العمري وابنه ثقتان، فما أدَّيا إليك فعنّي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(83) راجع: الغيبة للطوسي (ص 384 و385/ ح 318).
(84) في المصدر: (سبع).
(85) الغيبة للطوسي (ص 386/ ح 320).
(86) الغيبة للطوسي (ص 390 و391/ ح 327).
(87) الغيبة للطوسي (ص 383 و384/ ح 317).

يُؤدّيان، وما قالا لك فعنّي يقولان، فاسمع لهما وأطعهما فإنَّهما الثقتان المأمونان»(88).
وكانت لأبي جعفر محمّد بن عثمان كُتُب في الفقه ممَّا سمعه من أبي محمّد الحسن (عليه السلام) ومن الصاحب (عليه السلام) ومن أبيه عثمان عن أبي محمّد وعن أبيه عليِّ بن محمّد، منها كتاب الأشربة(89).
وروي عنه أنَّه قال: (والله إنَّ صاحب هذا الأمر ليحضر الموسم كلَّ سنة يرى الناس ويعرفهم ويرونه ولا يعرفونه)(90).
وقيل له: رأيت صاحب هذا الأمر؟ قال: نعم، وآخر عهدي به عند بيت الله الحرام وهو يقول: «اللَّهُمَّ أنجز لي ما وعدتني»(91).
وقال: رأيته (صلوات الله عليه) متعلِّقاً بأستار الكعبة في المستجار، وهو يقول: «اللَّهُمَّ انتقم بي(92) من أعدائك»(93).
ودخل على محمّد بن عثمان بعض أصحابه، فرآه وبين يديه ساجة ونقّاش ينقش عليها آيات من القرآن وأسماء الأئمَّة (عليهم السلام) على حواشيها، فقال: هذه لقبري أُوضع عليها - أو قال: أُسند إليها -، وقد فرغت منه، وأنا كلِّ يوم أنزل فيه فأقرأ جزءاً من القرآن، فإذا كان يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا صرت إلى الله ودُفِنْتُ فيه، فكان كما قال(94).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(88) الغيبة للطوسي (ص 387 - 389/ ح 322).
(89) الغيبة للطوسي (ص 391/ ح 328).
(90) كمال الدِّين (ص 470/ باب 43/ ح 8)؛ الغيبة للطوسي (ص 391 و392/ ح 329).
(91) كمال الدِّين (ص 470/ باب 43/ ح 9)؛ الغيبة للطوسي (ص 392/ ح 330).
(92) في المصدرين: (لي) بدل (بي).
(93) كمال الدِّين (ص 470/باب 43/ح 10)؛ الغيبة للطوسي (ص 392/ضمن الحديث 330).
(94) الغيبة للطوسي (ص 392 و393/ ح 332).

وفي رواية أنَّه حفر قبراً وقال: (أُمرت أنْ أجمع أمري)، فمات بعد شهرين(95).
وكانت وفاته في آخر جمادي الأُولى سنة خمس وثلاثمائة، أو أربع وثلاثمائة، وتولّى هذا الأمر نحواً من خمسين سنة(96)، ودُفِنَ عند والدته بشارع الكوفة في بغداد، قيل: وهو الآن في وسط الصحراء(97).
الثالث: أبو القاسم الحسين بن روح بن أبي بحر النوبختي:
أقامه أبو جعفر محمّد بن عثمان مقامه قبل وفاته بسنتين أو ثلاث سنين(98)، فجمع وجوه الشيعة وشيوخها وقال لهم: (إنْ حدث عليَّ حدث الموت فالأمر إلى أبي القاسم الحسين بن روح النوبختي، فقد أُمرت أنْ أجعله في موضعي بعدي، فارجعوا إليه وعوِّلوا في أُموركم عليه)(99).
وفي رواية أنَّهم سألوه: إنْ حدث أمر فمن يكون مكانك؟ فقال لهم: (هذا أبو القاسم الحسين بن روح بن أبي بحر النوبختي القائم مقامي والسفير بينكم

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(95) الغيبة للطوسي (ص 393 و394/ح 333).
(96) هكذا حكاه الشيخ محمّد بن الحسن الطوسي في كتاب (الغيبة) عن أبي نصر هبة الله ابن محمّد بن أحمد الكاتب ابن بنت أبي جعفر محمّد بن عثمان العمري، ولا يخفى أنَّ هذه المدَّة هي من حين ولادة الصاحب (عليه السلام) وهي سنة (255) إلى وقت وفاة محمّد بن عثمان وهي سنة (305)، مع أنَّ محمّد بن عثمان لم يتولَّ السفارة من حين ولادة الصاحب (عليه السلام)، بل بعد وفاة أبيه عثمان، فلا بدَّ أنْ يُنقَّص من هذه المدَّة خمس سنين من ولادة الحجَّة (عليه السلام) إلى حين وفاة العسكري (عليه السلام)، ويُنقَّص منها مدَّة سفارة عثمان بن سعيد إلى حين وفاته وتولّي ولده السفارة بعده.
(97) الغيبة للطوسي (ص 394/ ح 334).
(98) الغيبة للطوسي (ص 398/ ح 338).
(99) الغيبة للطوسي (ص 399/ ح 341).

وبين صاحب الأمر والوكيل له والثقة الأمين، فارجعوا إليه في أُموركم وعوِّلوا عليه في مهمّاتكم، فبذلك أُمرت وقد بلَّغت)(100).
وكان محمّد بن عثمان العمري له من يتصرَّف له ببغداد نحو من عشرة أنفس، منهم الحسين بن روح، وكلُّهم كان أخصّ به من الحسين بن روح(101)، وكان مشائخ الشيعة لا يشكُّون في أنَّ الذي يقوم مقام محمّد بن عثمان هو جعفر ابن أحمد بن متيل أو أبوه لما رأوه من الخصوصيَّة به وكثرة وجوده في منزله حتَّى أنَّه كان في آخر عمره لا يأكل طعاماً إلَّا ما أُصلح في منزل جعفر أو أبيه بسبب وقع له وبأكله في منزل أحدهما، فلمَّا وقع الاختيار على أبي القاسم سلَّموا ولم يُنكِروا، وكانوا معه وبين يديه كما كانوا مع أبي جعفر محمّد بن عثمان(102).
ومنهم جعفر بن أحمد بن متيل، قال جعفر: لمَّا حضرت محمّد بن عثمان الوفاة كنت جالساً عند رأسه أُسائله وأُحدِّثه، وأبو القاسم بن روح عند رجليه، فقال لي: (أُمرت أنْ أُوصي إلى أبي القاسم الحسين بن روح)، فقمت من عند رأسه وأخذت بيد أبي القاسم وأجلسته في مكاني وتحوَّلت إلى عند رجليه(103).
وفي رواية أنَّ الحسين بن روح كان وكيلاً لمحمّد بن عثمان سنين كثيرة ينظر له في أملاكه، وكان خصِّيصاً به، وكان يدفع إليه في كلِّ شهر ثلاثين ديناراً رزقاً له غير ما يصل إليه من الوزراء والرؤساء من الشيعة، مثل آل الفرات وغيرهم، فتمهَّدت له الحال في طول حياة محمّد بن عثمان إلى أنْ أوصى إليه(104).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(100) الغيبة للطوسي (ص 399 و400/ ح 342).
(101) الغيبة للطوسي (ص 396 و397/ ح 336).
(102) الغيبة للطوسي (ص 397 و398/ ح 337).
(103) كمال الدِّين (ص 533/ باب 45/ ح 33)؛ الغيبة للطوسي (ص 398/ ح 339).
(104) الغيبة للطوسي (ص 400/ ح 343).

وقال الشيخ الطوسي (رحمه الله) في كتاب (الغيبة): كان أبو القاسم (رحمه الله) من أعقل الناس عند المخالف والموافق ويستعمل التقيَّة(105).
وتُوفّي أبو القاسم الحسين بن روح في شعبان سنة ستّ وعشرين وثلاثمائة، ودُفِنَ في النوبختيَّة في الدرب النافذ إلى التلِّ وإلى درب الأجر(106) وإلى قنطرة الشوك(107).
الرابع: أبو الحسن عليُّ بن محمّد السمري:
أوصى إليه الحسين بن روح، فقام بما كان إليه، روى الشيخ الطوسي (رحمه الله) في كتاب (الغيبة) بسنده عن أحمد بن إبراهيم بن مخلد، قال: حضرت بغداد عند المشايخ (رحمهم الله)، فقال الشيخ أبو الحسن عليُّ بن محمّد السمري (قدَّس الله روحه) ابتداءً منه: رحم الله عليَّ بن الحسين بن بابويه القمّي - وهو والد الصدوق -، فكتب المشايخ تاريخ ذلك اليوم، فورد الخبر أنَّه تُوفّي في ذلك اليوم(108).
وفي رواية أنَّه كان يسألهم عن خبر عليِّ بن الحسين بن بابويه، فيقولون: قد ورد الكتاب باستقلاله، حتَّى كان اليوم الذي قُبِضَ فيه، فسألهم، فذكروا مثل ذلك، فقال لهم: آجركم الله فيه، فقد قُبِضَ في هذه الساعة، فأثبتوا التاريخ، فلمَّا كان بعد سبعة عشر يوماً أو ثمانية عشر ورد الخبر بوفاته في تلك الساعة(109).
وروى الشيخ في كتاب (الغيبة) أيضاً بسنده أنَّ السمري أخرج قبل وفاته بأيّام إلى الناس توقيعاً نسخته:

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(105) الغيبة للطوسي (ص 412/ ح 346).
(106) في المصدر: (الآخر).
(107) الغيبة للطوسي (ص 414 و415/ ح 350).
(108) الغيبة للطوسي (ص 422/ ح 364).
(109) الغيبة للطوسي (ص 423 و424/ ح 366).

«بِسْم اللهِ الرَّحْمن الرَّحِيم، يَا عَلِيَّ بْنَ مُحَمَّدٍ السَّمُريَّ أعْظَمَ اللهُ أجْرَ إِخْوَانِكَ فِيكَ، فَإنَّكَ مَيِّتٌ مَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ سِتَّةِ أيَّام، فَأجْمِعْ أمْرَكَ وَلَا تُوصِ إِلَى أحَدٍ فَيَقُومَ مَقَامَكَ بَعْدَ وَفَاتِكَ، فَقَدْ وَقَعَتِ الْغَيْبَةُ التَّامَّةُ، فَلَا ظُهُورَ إِلَّا بَعْدَ إِذْن اللهِ (تَعَالَى ذِكْرُهُ)، وَذَلِكَ بَعْدَ طُولِ الْأَمَدِ، وَقَسْوَةِ الْقُلُوبِ، وَامْتِلَاءِ الْأَرْض جَوْراً، وَسَيَأتِي شِيعَتِي مَنْ يَدَّعِي المُشَاهَدَةَ، ألَا فَمَن ادَّعَى المُشَاهَدَةَ قَبْلَ خُرُوج السُّفْيَانِيّ وَالصَّيْحَةِ فَهُوَ كَذَّابٌ مُفْتَرٍ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيم».
قال الراوي: فلمَّا كان اليوم السادس عدنا إليه وهو يجود بنفسه، فقيل له: من وصيُّك من بعدك؟ فقال: (لله أمر هو بالغه)(110).
وكانت وفاته في النصف من شعبان سنة ثمان وعشرين أو تسع وعشرين وثلاثمائة، ودُفِنَ في الشارع المعروف بشارع الخلنجي من ربع باب المحول قريباً من شاطئ نهر أبي عتاب(111).
[أقوام ثقات كانت ترد عليهم التوقيعات]:
قال الشيخ في كتاب (الغيبة): قد كان في زمان السفراء المحمودين أقوام ثقات ترد عليهم التوقيعات من قبل المنصوبين للسفارة، منهم: أبو الحسين محمّد ابن جعفر الأسدي(112).
خرج في حقِّه توقيع: «محمّد بن جعفر العربي فليدفع إليه فإنَّه من ثقاتنا»(113).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(110) الغيبة للطوسي (ص 423/ ح 365).
(111) كمال الدِّين (ص 533/ باب 45/ ح 32)؛ الغيبة للطوسي (ص 424/ ح 367).
(112) الغيبة للطوسي (ص 443).
(113) الغيبة للطوسي (ص 443/ ح 391).

وفي توقيع آخر: «إنْ أردت أنْ تعامل أحداً فعليك بأبي الحسين الأسدي بالريِّ»(114).
ومنهم: أحمد بن إسحاق وجماعة، خرج التوقيع في مدحهم: «أحمد بن إسحاق الأشعري، وإبراهيم بن محمّد الهمداني، وأحمد بن حمزة بن اليسع ثقات»(115).
وقال الطبرسي في (إعلام الورى): (أمَّا غيبته القصرى فهي التي كان سفراؤه فيها موجودين، وأبوابه معروفين، لا يختلف الإماميَّة القائلون بإمامة الحسن بن عليٍّ فيهم، فمنهم: أبو هاشم داود بن القاسم الجعفري، ومحمّد بن عليِّ بن بلال، وأبو عمرو عثمان بن سعيد السمّان، وابنه أبو جعفر محمّد بن عثمان، وعمر الأهوازي، وأحمد بن إسحاق، وأبو محمّد الوجنائي(116)، وإبراهيم ابن مهزيار، ومحمّد بن إبراهيم في جماعة أُخرى)(117).
أقول: الظاهر أنَّ السفارة العامَّة للأربعة المتقدِّم ذكرهم، أمَّا من عداهم ممَّن ذكرهم الطبرسي فكانت لهم سفارة في أُمور خاصَّة، والله أعلم.
ومن الغريب أنَّه لم يذكر معهم الحسين بن روح والسمري.
أدعياء السفارة:
وهناك جماعة مذمومون ادَّعوا البابيَّة والسفارة كذباً وافتراءً.
قال الشيخ (رحمه الله) في كتاب (الغيبة): أوَّلهم المعروف بالشريعي، وروي أنَّه كان من أصحاب الهادي ثمّ العسكري، وهو أوَّل من ادَّعى مقاماً لم يجعله الله

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(114) الغيبة للطوسي (ص 443 و444/ ح 392).
(115) الغيبة للطوسي (ص 445/ ح 395).
(116) في المصدر: (الوجناني).
(117) راجع: إعلام الورى (ج 2/ ص 259).

فيه، وكذب على الله وعلى حُجَجه (عليهم السلام)، ونسب إليهم ما لا يليق بهم وهم منه براء، فلعنته الشيعة وتبرَّأت منه، وخرج التوقيع بلعنه والبراءة منه، ثمّ ظهر منه القول بالكفر والإلحاد.
ومنهم محمّد بن نصير النميري، وإليه تُنسَب النصيريَّة، ادَّعى بعد الشريعي مقام أبي جعفر محمّد بن عثمان العمري، وفضحه الله بما ظهر منه من الإلحاد والجهل ولعن أبي جعفر محمّد بن عثمان له وتبرِّيه منه، فلمَّا بلغه ذلك قصد أبا جعفر ليعتذر إليه فلم يأذن له، وكان يدَّعي أنَّه رسول نبيٌّ أرسله الهادي (عليه السلام)، ويقول فيه بالربوبيَّة، ويُبيح المحارم، ويُحلِّل اللواط، وكان محمّد ابن موسى بن الحسن بن الفرات يُقويّ أسبابه ويعضده.
وقيل لمحمّد بن نصير وهو في مرض الموت مثقل اللسان: لمن هذا الأمر من بعدك؟ فقال بلسان ضعيف ملجلج: أحمد، فلم يُدْرَ من هو، فافترقوا بعده ثلاث فِرَق: فرقة قالت: إنَّه أحمد ابنه، وفرقة قالت: إنَّه أحمد بن موسى بن الفرات، وفرقة قالت: إنَّه أحمد بن أبي الحسين بن بشر.
ومنهم أبو طاهر محمّد بن عليِّ بن بلال، كانت عنده أموال للإمام (عليه السلام) وامتنع من تسليمها إلى محمّد بن عثمان العمري، وادَّعى أنَّه الوكيل حتَّى تبرَّأت الجماعة منه ولعنوه، وخرج فيه توقيع من صاحب الزمان (عليه السلام).
ومنهم الحسين بن منصور الحلّاج، أرسل إلى أبي سهل إسماعيل بن عليٍّ النوبختي: أنّي وكيل صاحب الزمان، ظانًّا أنَّه يستميله إليه، فوجب(118) ذلك انقياد غيره لعظم أبي سهل في أنفس الناس ومحلِّه من العلم والأدب، وبهذا كان أوَّلاً يستميل الشخص، ثمّ يترقّى، ويقول له: وقد أُمرت بمراسلتك وإظهار ما تريده من النصرة لك لتقوي نفسك ولا ترتاب.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(118) كذا؛ ولعلَّ الأصحّ: (يوجب).

فأرسل إليه أبو سهل (رحمه الله): إنّي أسألك أمراً يخفُّ عليك في جنب ما ظهر على يديك من الدلائل والبراهين، وهو أنّي أُحِبُّ الجواري، والشيب يُبعِدني عنهنَّ، وأحتاج أنْ أخضب كلَّ جمعة وإلَّا انكشف أمري عندهنَّ، وأُريد أنْ تُغنيني عن الخضاب وتجعل لحيتي سوداء فإنَّني طوع يديك، فلمَّا سمع ذلك من جوابه علم أنَّه أخطأ في مراسلته وأمسك عنه، وصيَّره أبو سهل أُحدوثة وضحكة.
وجاء الحلّاج إلى قم، وأرسل رقعة يقول فيها إنَّه رسول الإمام ووكيله، فخرقوا رقعته وسخروا منه، وجاء الذي خرقها إلى دُكّانه، فقام له الحاضرون إلَّا رجلاً لم يقم، وكان هو الحلّاج، فسأل عنه صاحب الدُّكّان، فقال الحلّاج: أتسأل عنّي وأنا حاضر؟
قال: أعظمت قدرك أنْ أسألك.
فقال: تخرق رقعتي وأنا أُشاهدك.
فقال: يا غلام، برجله وبقفاه، فأُخرج، فما رُئي بعدها بقم، ثمّ قُتِلَ ببغداد على الإلحاد ودعوى الإلهيَّة بأمر المقتدر.
ومنهم أبو جعفر محمّد بن عليٍّ الشلمغاني المعروف بابن أبي العزاقر، كان وجيهاً عند بني بسطام، لأنَّ الحسين بن روح كان جعل له منزلة عند الناس، لأنَّه كان في أوَّل أمره من الشيعة وصنَّف كُتُباً على مذهبهم، ثمّ ارتدَّ، فكان عند ارتداده يحكي كلَّ كذب وبلاء وكفر لبني بسطام ويسند إلى الحسين بن روح فيقبلونه.
فبلغ ذلك الحسين بن روح، فأنكره وأعظمه، ونهى بني بسطام عنه، وأمرهم بلعنه، فلم ينتهوا، لأنَّه كان يُموِّه عليهم بأنَّني أذعت السر فعوقبت بالإبعاد.

فبلغ ذلك الحسين بن روح، فكتب إلى بني بسطام بلعنه والبراءة منه، فأطلعوه عليه، فبكى بكاءً شديداً، وقال: إنَّ لهذا القول باطناً عظيماً وهو أنَّ اللعنة الإبعاد، فمعنى قوله: (لعنه الله) باعده عن العذاب والنار، والآن قد عرفت منزلتي، ومرَّغ خدَّيه على التراب، وقال: عليكم بالكتمان.
حتَّى إنَّه قال لهم: إنَّ روح رسول الله انتقلت إلى محمّد بن عثمان العمري، وروح أمير المؤمنين انتقلت إلى الحسين بن روح، وروح فاطمة انتقلت إلى أُمِّ كلثوم بنت محمّد بن عثمان، حتَّى إنَّ أُمَّ كلثوم دخلت على أُمِّ أبي جعفر بن بسطام فانكبَّت على رجليها تُقبِّلها، فأنكرت أُمُّ كلثوم ذلك، فبكت أُمُّ أبي جعفر وقالت: كيف لا أفعل وأنتِ مولاتي فاطمة؟
فقالت: وكيف ذاك؟
فقالت: إنَّ الشيخ - يعني الشلمغاني - خرج إلينا بالسرِّ.
قالت: وما السرُّ؟
قالت: أخذ علينا كتمانه، وأخاف العقوبة إنْ أذعته.
فأعطتها موثقاً أنْ لا تُخبِر أحداً، واستثنت في نفسها الحسين بن روح، فأخبرتها.
فقالت: هذا كذب.
وأخبرت الحسين بن روح، فقال: هذا كفر وإلحاد، قد أحكمه هذا الملعون في قلوب هؤلاء، ليجعله طريقاً إلى [أنْ يقول لهم](119): إنَّ الله تعالى حلَّ فيه.
وظهر التوقيع من صاحب الزمان (عليه السلام) بلعنه والبراءة منه.
ولمَّا اشتهر أمره ولم يُمكِنه التلبيس قال في مجلس حافل فيه رؤساء

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(119) ما بين المعقوفتين من المصدر.

الشيعة: أجمعوا بيني وبين الحسين بن روح، فإنْ لم تنزل عليه نار من السماء فتحرقه وإلَّا فجميع ما قاله فيَّ حقٌّ.
وبلغ ذلك الراضي - لأنَّه كان في دار ابن مقلة -، فأمر بقتله، فقُتِلَ في سنة ثلاث وعشرين وثلاثمائة.
ومنهم أبو بكر محمّد بن أحمد بن عثمان البغدادي ابن أخي محمّد بن عثمان العمري، وقد كان أبو دلف الكاتب ادَّعى النيابة لأبي بكر البغدادي، فسُئِلَ أبو بكر عن ذلك فأنكره، وحلف عليه، ثمّ مال إلى أبي دلف، فتبرَّأت منه الشيعة.
وحُكي أنَّه توكَّل لليزيدي بالبصرة، فبقي في خدمته مدَّة طويلة، وجمع مالاً عظيماً، فسعي به إلى اليزيدي بالبصرة، فقبض عليه وصادره وضربه على أُمِّ رأسه حتَّى نزل الماء في عينيه، فمات ضريراً.
قال ابن قولويه: أمَّا أبو دلف الكاتب - لا حاطه الله - فكنّا نعرفه ملحداً، ثمّ أظهر الغلوَّ، ثمّ جنَّ وسلسل، ثمّ صار مفوِّضاً.
ومن الغلاة أحمد بن هلال الكرخي، كان من أصحاب العسكري، ثمّ تغيَّر وأنكر بابيَّة محمّد بن عثمان، فخرج التوقيع بلعنه(120).

* * *

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(120) راجع: الغيبة للطوسي (ص 425 - 442/ ح 368 - 389).

في الأدلَّة على إمامة صاحب الزمان (عليه السلام)، وأنَّه قد وُلِّد وأنَّه حيٌّ موجود في الأمصار غائب عن الأبصار

اعلم أنَّ جميع المسلمين متَّفقون على خروج المهدي في آخر الزمان، وأنَّه من ولد عليِّ وفاطمة (عليهما السلام)، وأنَّ اسمه كاسم النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، والأخبار في ذلك متواترة عند الشيعة وأهل السُّنَّة، كما يعلم من تصفَّح الأخبار الآتية المشتمل بعضها على أكثر روايات أهل السُّنَّة، والبعض الآخر على جملة من روايات الشيعة، مع أنَّ ما تركناه منها قصداً للاختصار أضعاف ما ذكرناه.
فالاعتقاد بالمهدي (عليه السلام) هو من ملَّة الإسلام ومتواتراته، بل وضروريّاته، ولا خلاف فيه بين المسلمين، وإنَّما اختلفوا في أنَّه هل وُلِدَ أو سيُولَد؟ فالشيعة وجماعة من علماء أهل السُّنَّة على أنَّه وُلِدَ، وأنَّه محمّد بن الحسن العسكري (عليهما السلام)(121)، وأكثر أهل السُّنَّة على أنَّه لم يُولَد بعد وسيُولَد.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(121) انظر ما روي في ميلاد القائم في كتاب كمال الدِّين (ص 454 - 464/ باب 42/ ح 1 - 16)، أمَّا من صرَّح بمولده (عجَّل الله فرجه) من العامَّة على ما في كتاب شرح إحقاق الحقِّ للسيِّد المرعشي النجفي (ج 13/ ص 110 - 117)، قال: تاريخ ولادته (عليه السلام): رواه جماعة من أعلام القوم، منهم: ابن طولون الدمشقي الحنفي في الشذورات الذهبيَّة (ص 117/ ط بيروت).
ومنهم: ابن طلحة الشافعي في مطالب السؤول (ص 89/ ط طهران).
ومنهم: ابن خلِّكان في وفيات الأعيان (ج 1/ ص 571/ ط بولاق بمصر).
ومنهم: العلَّامة سبط ابن الجوزي في تذكرة الخواصِّ (ص 204/ ط طهران).
ومنهم: العلَّامة ابن الصبّاغ المالكي في الفصول المهمَّة (ص 274/ ط الغري).
ومنهم: العلَّامة المولوي الهندي في وسيلة النجاة (ص 420/ ط لكهنو).
ومنهم: العلَّامة ابن حجر الهيتمي في الصواعق (ص 124/ ط مصر).
ومنهم: العلَّامة الشيخ عثمان العثماني في تاريخ الإسلام والرجال (ص 370/ مخطوط).
و[منهم:] العلَّامة الحمزاوي في مشارق الأنوار (ص 153/ ط مصر).
ومنهم: العلَّامة باعلوي في بغية المسترشدين (ص 296/ ط مصر).
و[منهم:] العلَّامة الشبلنجي في نور الأبصار (ص 299/ ط العثمانيَّة بمصر).
ومنهم: العلَّامة الشبراوي الشافعي في الاتحاف بحبِّ الأشراف (ص 68/ ط مصر).
ومنهم: العارف عبد الرحمن في مرآة الأسرار (ص 31).
ومنهم: العلَّامة السيِّد عبّاس المكّي في نزهة الجليس (ج 2/ ص 128/ ط القاهرة).
ومنهم: العلَّامة القندوزي في ينابيع المودَّة (ج 3/ ص 113/ ط العرفان بيروت).
ومنهم: العلَّامة الأبياري في جالية الكدر (ص 207/ ط مصر).
ومنهم: العلَّامة البدخشي في مفتاح النجا (ص 189/ مخطوط).
ومنهم: نور الدِّين الدشتي الجامي الحنفي في شواهد النبوَّة (ص 21/ ط بغداد).
وقال (رحمه الله) في (ج 19/ ص 645 - 647): نسب المهدي (عليه السلام) وولادته: ذكر في ذلك أعلام السُّنَّة أحاديث، وقد تقدَّم النقل عنهم في (ج 13/ ص 88 - 97)، وإنَّما ننقل هاهنا عمَّن لم ننقل عنهم هناك، منهم: العلَّامة الكنجي الشافعي في كفاية الطالب (ص 458/ ط الغري).
ومنهم: الحافظ الذهبي في العبر (ج 2/ ص 31/ ط الكويت)، ثمّ ذكر غيرهم ممَّا لا يسع المجال لذكرهم، فراجع.

والحقُّ هو القول الأوَّل، ويدلُّ عليه الدليل العقلي والنقلي.
الدليل العقلي:
أمَّا الدليل العقلي، فهو حكم العقل بوجوب اللطف على الله تعالى، وهو فعل ما يُقرِّب إلى الطاعة ويُبعِّد عن المعصية، ويوجب إزاحة العلَّة وقطع المعذرة، بدون أنْ يصل إلى حدِّ الإجبار، لئلَّا يكون لله على الناس حجَّة، وتكون له الحجَّة البالغة.
فالعقل حاكم بوجوب إرسال الرُّسُل وبعثة الأنبياء، ليُبيِّنوا للناس ما أراد

الله منهم من التكاليف المقرِّبة من الخير والمبعِّدة عن الشر، ويحكموا بينهم بالعدل.
وأنْ يكونوا معصومين من الذنوب، منزَّهين عن القبائح والعيوب، لتُقبَل أقوالهم، ويُؤمَن منهم الكذب والتحريف.
وكما يجب إرسال الرُّسُل من قِبَل الله تعالى يجب نصب أوصياء لهم يقومون مقامهم في حفظ الشريعة وتأديتها إلى الناس ونفي التحريف والتبديل عنها، والحكم بين الناس بالعدل، وإنصاف المظلوم من الظالم.
ويجب عصمتهم عمَّا عُصِمَ منه الأنبياء، للدليل الذي دلَّ على عصمة الأنبياء بعينه، ولقوله تعالى خطاباً لإبراهيم (عليه السلام): ﴿إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً قالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قالَ لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ﴾ [البقرة: 124]، وغير المعصوم تجوز عليه المعصية، فيكون ظالماً لنفسه.
ويجب أنْ يكون نصبهم من الله تعالى لا من الناس، لأنَّ العصمة لا يطَّلع عليها إلَّا الله تعالى، ولأنَّ إيكال ذلك إلى الناس مؤدٍّ إلى الهرج والمرج ووقع النزاع والاختلاف وحصول الفساد، فوجب القول بوجود إمام معصوم في كلِّ زمان، منصوب من قِبَل الله تعالى.
وقد أجمع المسلمون على أنَّ من عدا الأئمَّة الاثني عشر ليسوا بهذه الصفات، فوجب القول بأنَّ أصحاب هذه الصفات هم الأئمَّة الاثنا عشر، وإلَّا لزم خلوُّ العصر من إمام معصوم، وقد ثبت بطلانه.
قال الشيخ المفيد (عليه الرحمة) في (الإرشاد): (ومن الدلائل على إمامة القائم بالحقِّ ابن الحسن (عليهما السلام) ما يقتضيه العقل بالاستدلال الصحيح من وجود إمام معصوم كامل غنيٍّ عن رعاياه في الأحكام والعلوم في كلِّ زمان، لاستحالة خلوِّ المكلَّفين من سلطان يكونون بوجوده أقرب إلى الصلاح وأبعد من الفساد،

وحاجة الكلِّ من ذوي النقصان إلى مؤدِّب للجناة، مقوِّم للعصاة، رادع للغواة، معلِّم للجُهّال، منبِّه للغافلين، محذِّر للضُلّال، مقيِّم للحدود، منفِّذ للأحكام، فاصل بين أهل الاختلاف، ناصب للأُمراء، سادٍّ للثغور، حافظ للأموال، حامٍ عن بيضة الإسلام، جامع للناس في الجُمُعات والأعياد.
وقيام الأدلَّة على أنَّه معصوم من الزلّات لغناه بالاتِّفاق عن إمام، واقتضى(122) ذلك له بالعصمة بلا ارتياب، ووجوب النصِّ على من هذه سبيله من الأنام، أو ظهور المعجز عليه، لتمييزه ممَّن سواه، وعدم هذه الصفات من كلِّ أحد سوى من أثبت إمامته أصحاب الحسن بن عليٍّ وهو ابنه المهدي، وهذا أصل لا(123) يحتاج معه في الإمامة إلى رواية النصوص، لقيامه بنفسه في قضيَّة العقول، وصحَّته بثابت الاستدلال.
ثمّ جاءت روايات في النصِّ على ابن الحسن (عليه السلام) من طُرُق تنقطع بها الأعذار)(124).
الدليل النقلي:
وأمَّا الدليل النقلي، فهو نصُّ النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) عليه، وبعده الأئمَّة (عليهم السلام) واحداً بعد واحد.
قال المفيد (عليه الرحمة): (وقد سبق النصُّ عليه في ملَّة الإسلام من نبيِّ الهدى (عليه الصلاة والسلام)، ثمّ من أمير المؤمنين عليِّ بن أبي طالب (عليه السلام)، ونصَّ عليه الأئمَّة (عليهم السلام) واحداً بعد واحد إلى أبيه الحسن (عليه السلام)، ونصَّ أبوه عليه عند ثقاته وخاصَّة شيعته. وكان الخبر بغيبته ثابتاً قبل وجوده، وبدولته مستفيضاً

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(122) في المصدر: (واقتضاء).
(123) في المصدر: (لن) بدل (لا).
(124) الإرشاد (ج 2/ ص 342 و343).

قبل غيبته، وهو صاحب السيف من أئمَّة الهدى (عليهم السلام)، والقائم بالحقِّ، المنتظر لدولة الإيمان، وله قبل قيامه غيبتان، إحداهما أطول من الأُخرى كما جاءت بذلك الأخبار، فأمَّا القصرى منهما فمنذ وقت مولده إلى انقطاع السفارة بينه وبين شيعته وعدم السفراء بالوفاة، وأمَّا الطولى فهي بعد الأُولى، وفي آخرها يقوم بالسيف. قال الله (عزَّ وجلَّ): ﴿وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ * وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَجُنُودَهُما مِنْهُمْ ما كانُوا يَحْذَرُونَ﴾ [القَصص: 5 و6]، وقال (جلَّ اسمه): ﴿وَلَقَدْ كَتَبْنا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الأَرْضَ يَرِثُها عِبادِيَ الصَّالِحُونَ﴾ [الأنبياء: 105]، وقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «لن تنقضي الأيّام والليالي حتَّى يبعث الله رجلاً من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي يملأها عدلاً وقسطاً كما مُلِئَت ظلماً وجوراً»، وقال (عليه السلام): «لو لم يبقَ من الدنيا إلَّا يوم واحد لطوَّل الله ذلك اليوم حتَّى يبعث فيه رجلاً من ولدي يواطئ اسمه اسمي يملأ الأرض عدلاً وقسطاً كما مُلِئَت ظلماً وجوراً»)(125).

* * *

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(125) الإرشاد (ج 2/ ص 339 - 341).

في الأخبار الواردة في خروج المهدي (عليه السلام) من طريق أهل السُّنَّة

إنَّ الأخبار بخروجه متواترة، والإجماع عليه من كافَّة المسلمين حاصل، وقد صنَّف أبو عبد الله محمّد بن يوسف بن محمّد الكنجي الشافعي كتاباً سمّاه (البيان في أخبار صاحب الزمان)، وله أيضاً كتاب (كفاية الطالب في مناقب عليِّ ابن أبي طالب)، قال في كتاب (البيان): (إنّي جمعت هذا الكتاب وعريته من طُرُق الشيعة ليكون الاحتجاج به آكد)(126).
وجمع الحافظ أبو نعيم أحمد بن عبد الله الأصفهاني صاحب كتاب (حلية الأولياء) المشهور أربعين حديثاً في أمر المهدي، أوردها صاحب كشف الغمَّة بحذف الأسانيد مقتصراً على ذكر الراوي عن النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم)(127)، ونحن نوردها كذلك.
وذكر في (حلية الأولياء) أيضاً جملة من أخبار المهدي.
وذكر غيرهما كثيراً من أخبار المهدي، مثل صاحب (مشكاة المصابيح)، و(فرائد السمطين)، و(جواهر العقدين)، و(كنوز الدقائق)(128)، وغيرها.
ونحن ننقل ذلك بالواسطة من كتاب (البيان) و(أربعين الأصفهاني) وغيرهما، مرتَّبة كلَّ حديث مع ما يناسبه، فنبتدئ أحاديث صاحب (البيان)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(126) البيان (ص 476).
(127) كشف الغمَّة (ج 3/ ص 267 - 275).
(128) الصحيح في اسم الكتاب (كنوز الحقائق في حديث خير الخلائق).

بقولنا: الكنجي، وأحاديث أبي نعيم [في] الأربعين، بقولنا: الأربعون، وغيرها باسم الكتاب المنقول عنه، وإنْ كان نقلنا عن الكلِّ بالواسطة.
الكنجي: بإسناده عن زر بن حبيش، وفي نسخة عن زر بن حبيش، عن عبد الله، عن النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «لا تذهب الدنيا حتَّى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي»(129).
مشكاة المصابيح: عن ابن مسعود، مثله. ثمّ قال: (رواه الترمذي وأبو داود)(130).
قال الكنجي: وفي رواية: «يلي رجل من أهل بيتي يواطيء اسمه اسمي»، رواه الترمذي في جامعه(131).
وقال (عليه السلام): «لا تذهب الدنيا حتَّى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي»، أخرجه أبو داود في سُنَنه(132).
وبإسناده عن حذيفة، عن النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «لو لم يبقَ من الدنيا إلَّا يوم واحد لبعث الله رجلاً اسمه اسمي وخُلُقه خُلُقي يُكنّى أبا عبد الله»، قال: هذا حديث حسن رزقناه عالياً بحمد الله(133).
الأربعون: بسنده عن حذيفة، مثله(134).
قوله: «وخُلُقه خُلُقي» بضمِّ الخاء؛ لأنَّه ورد في بعض الروايات: «يشبهه

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(129) البيان (ص 480 و481).
(130) مشكاة المصابيح (ص 1501/ ح 5452)، عن سُنَن الترمذي (ج 3/ ص 343/ ح 2313)، وسُنَن أبي داود (ج 2/ ص 309 و310/ ح 4282).
(131) البيان (ص 481)، عن سُنَن الترمذي (ج 3/ص 343/ح 2332).
(132) البيان (ص 481 و482)، عن سُنَن أبي داود (ج 2/ ص 309 و310/ ح 4282).
(133) البيان (ص 510).
(134) الأربعون حديثاً في المهدي (ص 75/ ح 20).

في الخُلُق، ولا يشبهه في الخَلْق»(135)، الظاهر أنَّ الأوَّل بضمِّ الخاء، والثاني بفتحها، كما لا يخفى.
الأربعون: بسنده عن حذيفة: خطبنا رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، فذكر ما هو كائن، ثمّ قال: «لو لم يبقَ من الدنيا إلَّا يوم واحد لطوَّل الله ذلك اليوم حتَّى يبعث رجلاً من ولدي هذا، اسمه اسمي»، فقام سلمان، فقال: من أيِّ ولدك هو؟ فقال: «من ولدي هذا، وضرب بيده على منكب الحسين»(136).
وبسنده عن حذيفة: سمعت رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) يقول: «ويح هذه الأُمَّة من ملوك جبابرة، كيف يقتلون ويخيفون المطيعين إلَّا من أظهر طاعتهم، فالمؤمن التقيُّ يصانعهم بلسانه ويفرُّ منهم بقلبه، فإذا أراد الله (عزَّ وجلَّ) أنْ يُعيد الإسلام عزيزاً قصم كلَّ جبّار عنيد، وهو القادر على ما يشاء أنْ يُصلِح أُمَّة بعد فسادها»، فقال (عليه السلام): «يا حذيفة، لو لم يبقَ من الدنيا إلَّا يوم واحد لطوَّل الله ذلك اليوم حتَّى يملك رجل من أهل بيتي، تجري الملاحم على يديه، ويظهر الإسلام، لا يُخلِف الله وعده، وهو سريع الحساب»(137).
وبسنده عن أبي سعيد الخدري، عنه (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «لا تنقضي الساعة حتَّى يملك الأرض رجل من أهل بيتي يملأها عدلاً كما مُلِئَت قبله جوراً، يملك سبع سنين»(138).
وبسنده عن ابن عمر، عنه (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «لا تقوم الساعة حتَّى يملك من أهل بيتي من يواطئ اسمه اسمي، يملأ الأرض عدلاً وقسطاً كما مُلِئَت ظلماً وجوراً»(139).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(135) العمدة لابن بطريق (ص 466/ ح 912)؛ سُنَن أبي داود (ج 2/ ص 311/ ح 4290).
(136) الأربعون حديثاً في المهدي (ص 57/ ح 6).
(137) الأربعون حديثاً في المهدي (ص 87 و88/ ح 28).
(138) الأربعون حديثاً في المهدي (ص 51/ ح 3).
(139) الأربعون حديثاً في المهدي (ص 74/ ح 19).

وبسنده عن أبي هريرة، عنه (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «لو لم يبقَ من الدنيا إلَّا ليلة لمَلَك فيها رجل من أهل بيتي»(140).
الكنجي: بسنده عن عليِّ (عليه السلام)، عن النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «لو لم يبقَ من الدهر إلَّا يوم لبعث الله رجلاً من أهل بيتي يملأها عدلاً كما مُلِئَت جوراً»، هكذا أخرجه أبو داود في سُنَنه(141).
جواهر العقدين: رواه أبو داود، [وأحمد، والترمذي، وابن ماجة](142)،(143).
الكنجي: بسنده عن الحافظ محمّد بن الحسين بن إبراهيم بن عاصم الآبري في كتاب (مناقب الشافعي)(144) أنَّه ذكر هذا الحديث وقال: وزاد زائدة(145) في روايته: «حتَّى يبعث الله رجلاً منّي أو من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي».
قال الكنجي: وقد ذكر الترمذي الحديث في جامعه(146) ولم يذكر: «واسم أبيه اسم أبي»، وذكر أبو داود في معظم روايات الحُفّاظ والثقات من نقلة الأخبار «اسمه اسمي» فقط(147)، والذي روى «واسم أبيه اسم أبي» فهو زائدة، وهو يزيد في الحديث، وإنْ صحَّ فمعناه: واسم أبيه اسم أبي أي الحسين، لأنَّ كنيته أبو عبد الله، فأُريد بالاسم الكنية كنايةً عن أنَّه من ولد الحسين دون الحسن(148).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(140) الأربعون حديثاً في المهدي (ص 91/ ح 31).
(141) البيان (ص 482)، عن سُنَن أبي داود (ج 2/ص 310/ح 4283).
(142) ما بين المعقوفتين لا يوجد في المصدر.
(143) جواهر العقدين (ج 2/ ص 189)، عن سُنَن أبي داود (ج 2/ص 310/ح 4283).
(144) مناقب الشافعي (ص 96).
(145) اسم الرجل الذي روى الحديث، وزاد فيه هذه الزيادة.
(146) سُنَن الترمذي (ج 3/ ص 343/ ح 2313 و2314).
(147) سُنَن أبي داود (ج 2/ ص 309 و310/ ح 4282).
(148) البيان (ص 482 و483).

وأجاب ابن طلحة الشافعي بهذا الجواب، ومهَّد له مقدّمتين:
الأُولى: شيوع إطلاق الأب على الجدِّ الأعلى كقوله تعالى: ﴿مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْراهِيمَ﴾ [الحجّ: 78]، ﴿وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبائِي إِبْراهِيمَ...﴾ الآية [يوسف: 38]، وفي حديث الإسراء: «هذا أبوك إبراهيم».
الثانية: أنَّ الاسم يُطلَق على الكنية. روى البخاري ومسلم أنَّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) سمّى عليًّا أبا تراب، ولم يكن اسم أحبّ إليه منه(149). وقال المتنبّي: (ومن كنّاك فقد أسماك للعرب)(150) انتهى.
قيل: ويمكن أنْ يُراد أنَّ اسم الحسن العسكري أي كنيته أبو محمّد، واسم أبي النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) أي كنيته أبو محمّد.
ثمّ قال الكنجي: ويحتمل أنْ يكون الراوي توهَّم في قوله: «ابني»، فصحَّفه فقال: «أبي»، فوجب حمله على هذا جمعاً بين الروايات(151).
أقول: احتمال التصحيف قريب جدًّا، لتقارب الكلمتين في الحروف، وكون الخطِّ القديم أكثره بدون نُقَط.
وقد أورد هذا المضمون أيضاً أصحابنا في كُتُبهم، روى الشيخ في كتاب (الغيبة) بسنده عن ابن مسعود، عن النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «لا تذهب الدنيا حتَّى يلي أُمَّتي رجل من أهل بيتي يقال له: المهدي»(152).
وبسنده عن أبي هريرة، عن النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «لو لم يبقَ من الدنيا إلَّا يوم واحد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(149) صحيح البخاري (ج 7/ ص 119)؛ صحيح مسلم (ج 7/ ص 124).
(150) مطالب السؤول (ص 487 و488).
(151) البيان (ص 483).
(152) الغيبة للطوسي (ص 210/ ح 141).

لطوَّل الله ذلك اليوم حتَّى يخرج رجلاً(153) من أهل بيتي يملأ الأرض عدلاً وقسطاً كما مُلِئَت ظلماً وجوراً»(154).
وقد عرفت فيما تقدَّم ما ذكره المفيد أيضاً(155).
الكنجي: بسنده عن سعيد بن المسيِّب: كنّا عند أُمِّ سَلَمة فتذاكرنا المهدي، فقالت: سمعت رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) يقول: «المهدي من ولد فاطمة»(156).
وبسنده عنه، عنها (رضي الله عنها): سمعت رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) يقول: «المهدي من عترتي من ولد فاطمة»، أخرجه الحافظ أبو داود في سُنَنه(157).
وقال صاحب (جواهر العقدين): أخرجه مسلم، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجة، والبيهقي، وصاحب المصابيح، وآخرون(158).
كنوز الدقائق للمناوي المصري: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «يا فاطمة، أمَّا المهدي فمنكِ»، أخرجه الحاكم(159).
الأربعون: الزهري، عن عليِّ بن الحسين، عن أبيه (عليهم السلام): قال النبيُّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) لفاطمة (عليها السلام): «المهدي من ولدكِ»(160).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(153) كذا؛ والصحيح كما في المصدر: (رجلٌ).
(154) الغيبة للطوسي (ص 208/ ح 139).
(155) تقدَّم في (ص 46 و47)، فراجع.
(156) لم نجده في البيان المطبوع.
(157) البيان (ص 486)، عن سُنَن أبي داود (ص 310/ ح 4284).
(158) جواهر العقدين (ج 2/ ص 189)، عن سُنَن أبي داود (ص 310/ ح 4284)، وسُنَن ابن ماجة (ج 2/ ص 648/ ح 4086)، ولم نجده في كُتُب البيهقي التي بأيدينا، وليس فيه أنَّه ذكره مسلم وصاحب المصابيح.
(159) كنوز الحقائق (ص 3)، عن تاريخ مدينة دمشق (ج 19/ص 475)؛ ولم نجده في كُتُب الحاكم التي بأيدينا.
(160) الأربعون حديثاً في المهدي (ص 52/ ح 4).

الكنجي: عن عليٍّ (عليه السلام)، عن النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «المهدي منّا أهل البيت يُصلِحه الله في ليلة»(161).
وأورده في (جواهر العقدين) لأحمد وابن ماجة وغيرهما عن عليٍّ (عليه السلام) رفعه(162).
غاية المرام: عن أبي نعيم في (حلية الأولياء)، عنه (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «المهدي منّا أهل البيت يُصلِحه الله في ليلة - أو قال: في يومين -»(163).
الكنجي: عن أنس بن مالك: سمعت رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) يقول: «نحن ولد عبد المطَّلب سادات أهل الجنَّة: أنا وحمزة وعليٌّ وجعفر والحسن والحسين والمهدي»، أخرجه ابن ماجة الحافظ في صحيحه(164).
جواهر العقدين: أخرجه أيضاً أبو نعيم والثعلبي وصاحب الأربعين والحمويني والحاكم والديلمي(165).
أقول: وفي رواية الديلمي: «إنّا معشر بني عبد المطَّلب سادة أهل الجنَّة...» الخ(166).
الكنجي: عن ثوبان، عن النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «يُقتَل(167) عند كنزكم ثلاثة كلُّهم ابن خليفة، ثمّ لا تصير إلى واحد منهم، ثمّ تطلع الرايات السود من قِبَل المشرق

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(161) البيان (ص 487).
(162) جواهر العقدين (ج 2/ ص 190)، عن مسند أحمد (ج 1/ ص 84)، وسُنَن ابن ماجة (ج 2/ ص 647/ ح 4085).
(163) غاية المرام (ج 7/ ص 97/ ح 62)، عن حلية الأولياء (ج 3/ ص 177).
(164) البيان (ص 488)، عن سُنَن ابن ماجة (ج 2/ص 648/ح 4087).
(165) جواهر العقدين (ج 2/ ص 195)، وليس فيه إلَّا ابن ماجة.
(166) الفردوس بمأثور الخطاب (ج 1/ ص 53/ ح 142).
(167) في المصدر: (يقتتل).

فيقتلونكم قتلاً لم يقتله قوم...»، إلى أنْ قال: «فإذا رأيتموه فبايعوه ولو حبواً على الثلج، فإنَّه خليفة الله المهدي»، أخرجه الحافظ ابن ماجة القزويني في سُنَنه(168).
وبإسناده عن ثوبان أيضاً نحوه، إلَّا أنَّه قال: «[ثمّ تجيء الرايات السود فيقتلونهم قتلاً لم يقتله قوم](169)، ثمّ يجيء خليفة الله المهدي، فإذا سمعتم به فائتوه فبايعوه فإنَّه خليفة الله المهدي»، قال: هذا حديث حسن المتن وقع إلينا عالياً من هذا الوجه(170).
الأربعون: مثله(171).
وبسنده عن ثوبان، عنه (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «إذا رأيتم الرايات السود وقد أقبلت من خراسان فائتوها ولو حبواً على الثلج، فإنَّ فيها خليفة الله المهدي»(172).
وبسنده عن ثوبان: «تجيء الرايات السود من قِبَل المشرق كأنَّ قلوبهم زُبَر الحديد، فمن سمع بهم فليأتهم فيبايعهم ولو حبواً على الثلج»(173).
الكنجي: عن عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي، عن النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «يخرج ناس من المشرق فيُوَطُّون للمهدي، يعني سلطانه»، هذا حديث حسن صحيح روته الثقات والأثبات، أخرجه الحافظ أبو عبد الله بن ماجة القزويني في سُنَنه(174).
كنوز الدقائق: عن ثوبان، عن النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «إذا رأيتم الرايات السود قد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(168) البيان (ص 489)، عن سُنَن ابن ماجة (ج 2/ص 647/ح 4084).
(169) ما بين المعقوفتين من الأربعون أبي نعيم ولا يوجد في البيان.
(170) البيان (ص 520 و521).
(171) الأربعون حديثاً في المهدي (ص 92/ ح 32).
(172) الأربعون حديثاً في المهدي (ص 85/ ح 26).
(173) الأربعون حديثاً في المهدي (ص 93/ ح 33).
(174) البيان (ص 490 و491)، عن سُنَن ابن ماجة (ج 2/ص 648/ح 4088).

جاءت من قبل خراسان فاؤتوها فإن فيها خليفة الله المهدي»، رواه أحمد، والبيهقي في دلائل النبوَّة(175).
وعن عليٍّ، عن النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «يخرج رجل من وراء النهر يقال له: الحارث حرّاث، [على](176) مقدّمته رجل يقال له: منصور يُوطِّن - أو قال: يُمكِّن - لآل محمّد كما مكَّنت قريش لرسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، وجب على كلِّ مؤمن نصره - أو قال: إجابته -»، رواه أبو داود(177).
الكنجي: عن علقمة، عن عبد الله، في حديث: «أهل بيتي سيلقون بعدي بلاءً وتشريداً وتطريداً حتَّى يأتي قوم من قِبَل المشرق ومعهم رايات سود، فيسألون الخير فلا يُعطَونه، فيقاتلون، فيُنصَرون، فيُعطَون ما سألوه فلا يقبلونه، حتَّى يدفعوها إلى رجل من أهل بيتي فيملأها قسطاً كما ملؤوها جوراً، فمن أدرك ذلك منكم فليأتهم ولو حبواً على الثلج»(178).
أقول: وهذا الحديث في سُنَن ابن ماجة(179).
الكنجي: روى ابن أعثم الكوفي في كتاب (الفتوح) عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أنَّه قال: «ويحاً للطالقان، فإنَّ لله (عزَّ وجلَّ) بها كنوزاً ليست من ذهب ولا فضَّة، ولكن بها رجال مؤمنون عرفوا الله حقَّ معرفته، وهم أيضاً أنصار المهدي في آخر الزمان»(180).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(175) لم نعثر عليه في كنوز الحقائق، وإنَّما وجدناه في مشكاة المصابيح (ص 1503/ ح 5461)، عن دلائل النبوَّة (ج 6/ ص 518)، ومسند أحمد (ج 5/ ص 277).
(176) ما بين المعقوفتين من المصدر.
(177) مشكاة المصابيح (ص 1503/ ح 5458)، عن سُنَن أبي داود (ج 2/ ص 311/ ضمن الحديث 4290).
(178) البيان (ص 491).
(179) سُنَن ابن ماجة (ج 2/ ص 646/ ح 4082).
(180) البيان (ص 491 و492)، عن الفتوح (ج 2/ ص 54).

قال: وعن أبي سعيد الخدري، عن النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «إنَّ في أُمَّتي المهدي يخرج ويعيش خمساً أو سبعاً أو تسعاً»، زيدٌ الشاكُّ(181)، قلنا: وما ذاك؟ قال: «سنين، فيجيء إليه الرجل فيقول: يا مهدي أعطني، فيُحثي له في ثوبه ما استطاع أنْ يحمله»، قال الحافظ الترمذي: حديث حسن(182).
الأربعون: عن أبي سعيد الخدري، عن النبيِّ، (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «تُملَأ الأرض ظلماً وجوراً، فيقوم رجل من عترتي فيملؤها قسطاً وعدلاً، يملك سبعاً أو تسعاً»(183).
الكنجي: وقد روي من غير وجه أبي سعيد عن النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، وعن أبي سعيد أنَّ النبيَّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) قال: «يكون في أُمَّتي المهدي إنْ قصر فسبع وإلَّا فتسع، تنعم فيه أُمَّتي نعمة لم ينعموا مثلها قطُّ، تُؤتي الأرض أُكُلها (كنوزها خ ل) ولا تدَّخر منه شيئاً، والمال يؤمئذٍ كدوس، يقوم الرجل فيقول: يا مهدي أعطني، فيقول: خذ»(184).
مشكاة المصابيح: عن أبي سعيد: ذكر رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) «بلاءً يصيب هذه الأُمَّة، حتَّى لا يجد الرجل ملجأً يلجأ إليه من الظلم، فيبعث الله رجلاً من عترتي وأهل بيتي فيملأ به الأرض قسطاً وعدلاً كما مُلِئَت ظلماً وجوراً، يرضى عنه ساكن السماء وساكن الأرض، لا تدع السماء من قطرها شيئاً إلَّا صبَّته مدراراً، ولا تدع الأرض من نباتها شيئاً إلَّا أخرجته حتَّى يتمنّى الأحياء الأموات، يعيش

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(181) زيد هو راوي الحديث عن الخدري، فإنَّها في كتاب الكنجي مسندة، ونحن نقلناها عن كشف الغمَّة بحذف الإسناد كما عرفت في صدر هذا الكلام.
(182) البيان (ص 492)، عن سُنَن الترمذي (ج 3/ص 343/ح 2333).
(183) الأربعون حديثاً في المهدي (ص 50/ ح 2).
(184) البيان (ص 494).

في ذلك سبع أو ثمان سنين أو تسع سنين»، رواه الحاكم في مستدركه وقال: صحيح(185).
كتاب فضل الكوفة لمحمّد بن عليٍّ العلوي: عن أبي سعيد الخدري، عن النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «يملك المهدي أمر الناس سبعاً أو عشراً، أسعد الناس به أهل الكوفة»(186).
الأربعون: بسنده عن أبي سعيد الخدري، عنه (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «لتُملَأنَّ الأرض ظلماً وعدواناً، ثمّ ليخرجنَّ رجل من أهل بيتي حتَّى يملأها قسطاً وعدلاً كما مُلِئَت جوراً وعدواناً»(187).
الكنجي: عن أُمِّ سَلَمة: «يكون اختلاف عند موت خليفة، فيخرج رجل من أهل المدينة هارباً إلى مكَّة، فيأتيه ناس من أهل مكَّة فيُخرجونه وهو كاره فيبايعونه بين الركن والمقام، ويبعث إليه بعث الشام فتُخسَف بهم البيداء بين مكَّة والمدينة، فإذا رأى الناس ذلك أتاه أبدال الشام وعصائب أهل العراق فيبايعونه، ثمّ ينشأ رجل من قريش أخواله كلب(188) فيبعث إليهم بعثاً فيظهرون عليهم، ذلك بعث كلب، والخيبة لمن لم يشهد غنيمة كلب، فيُقسِّم المال ويعمل في الناس بسُنَّة نبيِّهم (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، ويلقي الإسلام بجرانه إلى الأرض(189) فيلبث سبع سنين، [ثمّ يُتوفّى ويُصلّي عليه المسلمون](190)»(191).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(185) مشكاة المصابيح (ص 1502/ ح 5457)، عن مستدرك الحاكم (ج 4/ ص 465).
(186) فضل الكوفة (ص 25/ ح 3)، على ما في غاية المرام (ج 7/ ص 117/ ح 163).
(187) الأربعون حديثاً في المهدي (ص 81/ ح 22).
(188) هو السفياني.
(189) الجران الصدر، كناية عن قوَّة الإسلام وثباته واستقراره، كالجمل الذي يُلقي بجرانه إلى الأرض.
(190) ما بين المعقوفتين لا يوجد في المصدر.
(191) البيان (ص 494 و495).

مشكاة المصابيح: رواه أبو داود، ورواه أحمد، وأبو يعلى، والبيهقي، كما في جواهر العقدين(192).
الكنجي: قال أبو داود: قال بعضهم عن هشام: تسع سنين، وقال بعضهم: سبع سنين، هذا سياق الحافظ كالترمذي وابن ماجة القزويني وأبي داود(193).
قال: وعن أبي هريرة: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «كيف أنتم إذا [نزل](194) ابن مريم فيكم وإمامكم منكم»؟ قال: هذا حديث حسن صحيح متَّفق على صحَّته من حديث محمّد بن شهاب الزهري، رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما(195).
قال: وعن جابر بن عبد الله: سمعت رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) يقول: «لا تزال طائفة من أُمَّتي يقاتلون على الحقِّ ظاهرين إلى يوم القيامة، فينزل عيسى بن مريم، فيقول أميرهم: تعالَ صلِّ بنا، فيقول: لا، إنَّ بعضكم على بعض أُمراء تكرمة من الله لهذه الأُمَّة»، قال: هذا حديث حسن صحيح أخرجه مسلم في صحيحه(196).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(192) مشكاة المصابيح (ص 1502/ ح 5456)، عن سُنَن أبي داود فقط؛ جواهر العقدين (ج 2/ ص 195 و196)؛ عن سُنَن أبي داود (ج 2/ ص 310 و311/ ح 4286)؛ مسند أحمد (ج 6/ ص 316)؛ مسند أبي يعلى (ص 369 و370/ ح 6940)؛ ولم نجده في كُتُب البيهقي التي بأيدينا.
(193) البيان (ص 495)؛ ولم نجده في سُنَن الترمذي المطبوع.
(194) ما بين المعقوفتين من المصدر.
(195) البيان (ص 496)، عن صحيح البخاري (ج 4/ ص 143)، وصحيح مسلم (ج 1/ ص 94).
(196) البيان (ص 496 و497)، عن صحيح مسلم (ج 1/ ص 95).

وقال في موضع آخر: رواه الحارث بن أبي أُسامة في مسنده، والحافظ أبو نعيم في عواليه(197).
أقول: أورده أبو نعيم في (الأربعون)، وقال: فيقول أميرهم المهدي(198).
ثمّ قال الكنجي: وإنْ كان الحديث المتقدِّم قد أُوِّل، فهذا لا يمكن تأويله، فإنَّه صرَّح في أنَّ عيسى (عليه السلام) يُقدِّم أمير المسلمين، وهو يومئذ المهدي (عليه السلام)، فيبطل تأويل من قال: معنى «وإمامكم منكم» أي يأتيكم بكتابكم(199).
ثمّ ذكر ما حاصله: أنَّ هذه الأحاديث الدالَّة على أنَّ عيسى يُصلّي خلف المهدي ويجاهد بين يديه ويقتل الدجّال، ممَّا ثبتت طُرُقها وصحَّتها عند أهل السُّنَّة والشيعة، ووقع عليها الإجماع من كافَّة أهل الإسلام، وهي تدلُّ على أنَّ المهدي أفضل من عيسى...
إلى أنْ قال: وممَّا يزيد هذا القول ما رواه الحافظ أبو عبد الله محمّد بن يزيد ابن ماجة القزويني في حديث طويل في نزول عيسى، وأنَّه قيل له: يا رسول الله، فأين العرب يومئذٍ؟ قال: «هم يومئذٍ قليل، وجلُّهم ببيت المقدس، وإمامهم قد تقدَّم يُصلّي بهم الصبح إذ نزل بهم عيسى بن مريم (صلّى الله عليه)، فرجع ذلك الإمام ينكص يمشي القهقرى ليتقدَّم عيسى يُصلّي بالناس، فيضع عيسى يده بين كتفيه ثمّ يقول له: تقدَّم»، قال: هذا حديث حسن صحيح ثابت أخرجه ابن ماجة في كتابه عن أبي أُمامة الباهلي، وهذا مختصره(200).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(197) البيان (ص 507)، عن الأربعون حديثاً في المهدي (ص 101/ح 39)، ولم نعثر على مسند الحارث.
(198) الأربعون حديثاً في المهدي (ص 101/ ح 39).
(199) البيان (ص 497).
(200) البيان (ص 498 و499)، عن سُنَن ابن ماجة (ج 2/ ص 639 - 643/ ح 4077).

وبإسناده عن أبي أُمامة في حديث: قيل: فأين العرب يومئذٍ يا رسول الله؟ قال: «هم يومئذ قليل، وجلُّهم ببيت المقدس، وإمامهم المهدي رجل صالح»، قال: هذا حديث حسن، هكذا رواه الحافظ أبو نعيم الأصفهاني(201).
جواهر العقدين: عن حذيفة، رفعه: «يلتفت المهدي وقد نزل عيسى بن مريم (عليهما السلام) كأنَّما يقطر من شعره الماء، فيقول المهدي له: تقدَّم صلِّ بالناس، فيقول: إنَّما أُقيمت الصلاة لك، فيُصلّي خلف رجل من ولدي»، أخرجه الطبراني وابن حبّان في صحيحه من حديث عقبة بن عامر في إمامة المهدي نحوه(202).
الأربعون: بالإسناد عن أبي سعيد الخدري، عن النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «منّا الذي يُصلّي عيسى بن مريم خلفه»(203).
كتاب الفتن: للحافظ نعيم بن حمّاد بسنده عن هشام بن محمّد: «المهدي الذي يؤم عيسى بن مريم»(204).
سُنَن الترمذي: عن مجمع بن جارية الأنصاري، عن النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «يقتل ابن مريم الدجّال بباب لُدٍّ»(205).
الكنجي: عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «المهدي منّي، أجلى الجبهة، أقنى الأنف، يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما مُلِئَت جوراً وظلماً،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(201) البيان (ص 519)، عن الأربعون حديثاً في المهدي (ص 68 و69/ ح 14).
(202) جواهر العقدين (ج 2/ ص 194 و195)، ولم نجده في صحيح ابن حبّان المطبوع، وكذلك كُتُب الطبراني التي بأيدينا.
(203) الأربعون حديثاً في المهدي (ص 100/ ح 38).
(204) الفتن للمروزي (ص 230).
(205) سُنَن الترمذي (ج 3/ ص 350/ ح 2345).

يملك سبع سنين»، قال: هذا حديث ثابت حسن صحيح أخرجه الحافظ أبو داود السجستاني في صحيحه، ورواه غيره من الحُفّاظ كالطبراني وغيره(206).
مشكاة المصابيح: رواه الحمويني وابن الجوزي، وقال ابن الجوزي: الأجلى الذي انحسر الشعر عن جبهته إلى نصف رأسه، والقنا احديداب في الأنف(207)،(208).
الأربعون: بسنده عن أبي سعيد الخدري: «المهدي منّا أهل البيت، رجل من أُمَّتي، أشمُّ الأنف، يملأ الأرض عدلاً كما مُلِئَت جوراً»(209).
الكنجي: ذكر ابن شيرويه الديلمي في كتاب (الفردوس) في باب الألف واللّام بإسناده عن ابن عبّاس: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «المهدي طاوس أهل الجنَّة»(210).
الكنجي: بإسناده عن حذيفة بن اليمان، عن النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «المهدي من ولدي، وجهه كالقمر (كالكوكب خ ل) الدُّرّي، يملأ الأرض عدلاً كما مُلِئَت جوراً، يرضى بخلافته أهل السماوات وأهل الأرضين والطير في الجوِّ، يملك عشرين سنة»(211).
جواهر العقدين: أخرجه الروياني والطبراني وأبو نعيم والديلمي في مسنده(212).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(206) البيان (ص 500 و501)، عن سُنَن أبي داود (ج 2/ ص 310/ ح 4285)، والمعجم الكبير للطبراني (ج 9/ ص 176).
(207) راجع: النهاية لابن الأثير (ج 1/ ص 310، وج 4/ ص 116).
(208) مشكاة المصابيح (ص 1501/ ح 5454)، عن سُنَن أبي داود (ج 2/ ص 310/ ح 4285)، وليس فيه أنَّه ذكره الحمويني والجزري؛ فرائد السمطين (ج 2/ ص 330/ ح 581) مختصراً.
(209) الأربعون حديثاً في المهدي (ص 64/ ح 11).
(210) البيان (ص 501)، عن الفردوس بمأثور الخطاب (ج 4/ ص 222/ ح 6668).
(211) البيان (ص 513 و514).
(212) جواهر العقدين (ج 2/ ص 194). والأربعون حديثاً في المهدي (ص 61/ ح 9)، والفردوس بمأثور الخطاب (ج 4/ ص 221/ ح 6667)، ولم نجده في مسند الروياني وكُتُب الطبراني التي بأيدينا.

الكنجي: بإسناده عن حذيفة، عن رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «المهدي رجل من ولدي، [على خدِّه الأيمن خال كأنَّه كوكب دُرّي](213)، يملأ الأرض عدلاً كما مُلِئَت جوراً، يرضى بخلافته أهل الأرض وأهل السماء والطير في الجوِّ»، قال: هذا حديث حسن رزقناه عالياً بحمد الله عن جمٍّ غفير من أصحاب الثقفي، وسنده معروف عندنا(214).
الأربعون: بسنده عن حذيفة، عنه (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «المهدي رجل من ولدي، وجهه كالكوكب الدُّرّي»(215).
الكنجي: بإسناده عن أبي أُمامة الباهلي في حديث: فقال له رجل من عبد القيس يقال له: المستورد بن غيلان: يا رسول الله، من إمام الناس يومئذٍ؟ قال: «المهدي من ولدي ابن أربعين سنة(216)، كأنَّ وجهه كوكب دُرّي، في خدِّه الأيمن خال أسود، عليه عباءتان قطوانيَّتان(217)، يستخرج الكنوز ويفتح مدائن الشرك»، قال: هذا سياق الطبراني في معجمه الأكبر(218).
قال: وعن عبد الرحمن بن عوف، عن النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «ليبعثنَّ الله رجلاً من عترتي أفرق الثنايا، أجلى الجبهة، يملأ الأرض عدلاً ويفيض المال فيضاً»، قال: هكذا أخرجه الحافظ أبو نعيم في عواليه(219).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(213) في المصدر: (وجهه كالكوكب الدُّرّي).
(214) البيان (ص 513 و514).
(215) الأربعون حديثاً في المهدي (ص 60/ ح 8).
(216) أي يحسبه الرائي ابن أربعين، كما جاء في روايات أصحابنا أنَّ الناظر إليه يحسبه ابن أربعين سنة أو دونها.
(217) العباءة القطوانيَّة - بالتحريك -: عباءة بيضاء قصيرة الخمل، نسبةً إلى قطوان موضع بالكوفة منه الأكسبة القطوانيَّة.
(218) البيان (ص 514 و515)، عن المعجم الكبير للطبراني (ج 8/ ص 101 و102).
(219) البيان (ص 515)، عن الأربعون حديثاً في المهدي (ص 67/ ح 13).

قال: وعن أبي هريرة، عن النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «لا تقوم الساعة حتَّى يملك رجل من أهل بيتي يفتح القسطنطينيَّة وجبل الديلم، ولو لم يبقَ إلَّا يوم لطوَّل الله ذلك اليوم حتَّى يفتحها»، قال: هذا سياق الحافظ أبي نعيم، وقال: [هذا هو المهدي بلا شكٍّ وفقاً بين الروايات](220)،(221).
قال: وعن أبي هارون العبدي: أتيت أبا سعيد الخدري، فقلت له: هل شهدت بدراً؟ قال: نعم، قلت: ألَا تُحدِّثني بشيء ممَّا سمعته من رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) في عليٍّ وفضله. فقال: بلى، أُخبرك أنَّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) مرض مرضة نقه منها، فدخلت عليه فاطمة (عليها السلام) تعوده وأنا جالس عن يمينه، فلمَّا رأت ما به من الضعف خنقتها العبرة حتَّى بدت دموعها على خدِّها، فقال لها: «ما يُبكيكِ يا فاطمة؟»، [قالت: «أخشى الضيعة يا رسول الله»، فقال: يا فاطمة](222)، أمَا علمتِ أنَّ الله أطلع إلى الأرض إطلاعة فاختار منها أباكِ فبعثه نبيًّا، ثمّ أطلع ثانيةً فاختار بعلكِ، فأوحى إليَّ فأنكحته واتَّخذته وصيًّا؟ أمَا علمتِ أنَّكِ بكرامة الله أباكِ زوَّجكِ أعلمهم علماً، وأكثرهم حلماً، وأقدمهم سلماً»، فضحكت واستبشرت، فأراد أنْ يزيدها مزيد الخير كلِّه الذي قسمه الله لمحمّد وآل محمّد، فقال لها: «يا فاطمة، ولعلي ثمانية أضراس(223) - يعني مناقب -: إيمان بالله ورسوله، وحكمته، وزوجته، وسبطاه (وولداه خ ل) الحسن والحسين، وأمره بالمعروف ونهيه عن المنكر. يا فاطمة، إنّا أهل بيت أُعطينا ستّ خصال(224)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(220) ما بين المعقوفتين لا يوجد في الأربعون لأبي نعيم.
(221) البيان (ص 516 و517)، عن الأربعون حديثاً في المهدي (ص 96 و97/ ح 36).
(222) ما بين المعقوفتين لا يوجد في المصدر.
(223) لا يخفى أنَّ الذي ذكر منها ستَّة، إلَّا أنْ يُجعَل الإيمان بالله ورسوله اثنين، والسبطان اثنين.
(224) لا يخفى أنَّها خمس، وسيأتي [في (ص 79)] رواية الشيخ في غيبته عدُّها سبعاً بزيادة: «ومنّا من له جناحان خضيبان يطير بهما في الجنَّة وهو ابن عمِّكِ جعفر»، مع أنَّها ستٌّ كما ستعرف، وكذلك ما يأتي بعد هذا بلا فصل عن (الأربعون) مع أنَّها فيه أيضاً ستٌّ.

لم يُعطِها أحد من الأوَّلين ولا يُدركها أحد من الآخرين غيرنا أهل البيت: نبيُّنا خير الأنبياء وهو أبوكِ، ووصيُّنا خير الأوصياء وهو بعلكِ، وشهيدنا خير الشهداء وهو حمزة عمُّ أبيكِ، ومنّا سبطا هذه الأُمَّة وهما ابناكِ، ومنّا مهدي الأُمَّة الذي يُصلّي عيسى خلفه»، ثمّ ضرب على منكب الحسين فقال: «من هذا مهدي الأُمَّة»، قال: هكذا أخرجه الدارقطني صاحب (الجرح والتعديل)(225).
الأربعون: بسنده عن عليِّ بن هلال، عن أبيه، نحوه، لكنَّه قال: «أعطانا الله (عزَّ وجلَّ) سبع خصال»، وزاد فيها: «ومنّا من له جناحان يطير في الجنَّة مع الملائكة حيث يشاء»، وقال بعد ذكر الحسنين: «والذي بعثني إنَّ منهما مهدي هذه الأُمَّة إذا صارت الدنيا هرجاً ومرجاً، وتظاهرت الفتن، وانقطعت السُّبُل، وأغار بعضهم على بعض، فلا كبير يرحم صغيراً ولا صغير يُوقِّر كبيراً، فيبعث الله عند ذلك منهما من يفتح حصون الضلالة وقلوباً غلفاً، يقوم بالدِّين في آخر الزمان كما قمت به في أوَّل الزمان، ويملأ الأرض عدلاً كما مُلِئَت جوراً...» الحديث(226).
جواهر العقدين: عن عباية بن ربعي، عن أبي أيّوب الأنصاري: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) لفاطمة: «منّا خير الأنبياء وهو أبوكِ، [ومنّا خير الأوصياء وهو بعلكِ](227)، ومنّا خير الشهداء وهو عمِّ أبيكِ حمزة، ومنّا من له جناحان يطير بهما في الجنَّة حيث يشاء وهو ابن عمِّ أبيكِ جعفر، ومنّا سبطا هذه الأُمَّة [سيِّدا شباب أهل الجنَّة] الحسن والحسين وهما ابناكِ، ومنّا المهدي [وهو من ولدك]»، أخرجه الطبراني في (الأوسط)(228).
الكنجي: بإسناده عن أبي نضرة: كنّا عند جابر...، إلى أنْ قال: قال رسول

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(225) البيان (ص 502 و503)، ولم نجده في كُتُب الدارقطني التي بأيدينا.
(226) الأربعون حديثاً في المهدي (ص 53 - 56/ ح 5).
(227) ما بين المعقوفتين لا يوجد في المصدر؛ وكذلك الموردان التاليان.
(228) جواهر العقدين (ج 2/ص 196)، عن المعجم الأوسط للطبراني (ج 6/ص 327 و328).

الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «يكون في آخر أُمَّتي خليفة يحثو المال حثياً لا يعدُّه عدًّا»، قال الراوي: قلت لأبي نضرة وأبي العلاء: أتريان أنَّه عمر بن عبد العزيز؟ قالا: لا. قال: هذا حديث حسن صحيح أخرجه مسلم في صحيحه(229).
وبإسناده عن أبي نضرة، عن أبي سعيد: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «من خلفائكم خليفة يحثو المال حثياً لا يعدُّه عدًّا»، قال: هذا حديث ثابت صحيح أخرجه الحافظ مسلم في صحيحه(230).
قال: وعن أبي سعيد وجابر بن عبد الله، قالا: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «يكون في آخر الزمان خليفة يُقسِّم المال ولا يعدُّه»، هذا لفظ مسلم في صحيحه(231).
قال: وعن أبي سعيد الخدري: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «أُبشِّركم بالمهدي يُبعَث في أُمَّتي على اختلاف من الناس وزلازل، يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما مُلِئَت جوراً وظلماً، يرضى عنه ساكن السماء وساكن الأرض، يُقسِّم المال صحاحاً»، فقال رجل: ما صحاحاً؟ فقال: «بالسويَّة بين الناس، ويملأ الله قلوب أُمَّة محمّد غنى، ويسعهم عدله حتَّى يأمر منادياً ينادي يقول: من له في المال حاجة؟ فما يقوم إلَّا رجل واحد فيقول: أنا، فيقول: ائت السدّان - يعني الخازن - فقل له: إنَّ المهدي يأمرك أنْ تُعطيني مالاً، فيقول له: احث، حتَّى إذا جعله في حجره وأبرزه ندم، فيقول: كنت أجشع أُمَّة محمّد نفساً، أعجز عمَّا وسعهم، فيردُّه ولا يُقبَل منه، فيقال له: إنّا لا نأخذ شيئاً أعطيناه، فيكون كذلك سبع سنين أو ثمان أو تسع سنين، ثمّ لا خير في العيش بعده - أو قال: ثمّ لا خير

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(229) البيان (ص 503 و504)، عن صحيح مسلم (ج 8/ ص 185).
(230) البيان (ص 504)، عن صحيح مسلم (ج 8/ ص 185).
(231) المصدر السابق.

في الحياة بعده -»، قال: هذا حديث حسن ثابت أخرجه شيخ أهل الحديث في مسنده - يعني أحمد بن حنبل -، وقال: وفي هذا الحديث دلالة على أنَّ المجمل في صحيح مسلم هو هذا المبين في مسند ابن حنبل وفقاً بين الروايات(232).
إسعاف الراغبين: نحوه، قال: أخرج أحمد والماوردي، وفيه: «أبشروا بالمهدي رجل من قريش من عترتي»، وفيه أيضاً: «يلبث في ذلك ستًّا أو سبعاً أو ثمانياً أو تسع سنين»(233).
الأربعون: بإسناده عن أبي سعيد الخدري، عنه (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «يخرج المهدي في أُمَّتي، يبعثه الله غياثاً للناس، تنعم الأُمَّة، وتعيش الماشية، وتُخرج الأرض نباتاً(234)، ويعطي المال صحاحاً»(235).
الكنجي: بإسناده عن أبي سعيد الخدري: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «يكون عند انقطاع من الزمان وظهور من الفتن رجل يقال له: المهدي، عطاؤه هنيئاً»، قال: هذا حديث حسن أخرجه أبو نعيم الحافظ(236).
وبإسناده عن عبد الله بن عمر: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «يخرج المهدي وعلى رأسه غمامة فيها منادٍ ينادي: هذا المهدي خليفة الله (فاتَّبعوه خ)»، قال: هذا حديث حسن ما رويناه عالياً إلَّا من هذا الوجه(237).
قال: وعن عبد الله بن عمر، عن النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «يخرج المهدي وعلى رأسه

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(232) البيان (ص 505 و506)، عن مسند أحمد (ج 3/ ص 37 و52).
(233) إسعاف الراغبين (ص 136 و137).
(234) كذا؛ والصحيح كما في المصدر: (نباتها).
(235) الأربعون حديثاً في المهدي (ص 70/ ح 15).
(236) البيان (ص 506)، عن الأربعون حديثاً في المهدي (ص 83/ ح 24).
(237) البيان (ص 511 و512).

مَلَك ينادي: إنَّ هذا المهدي فاتَّبعوه»، قال: هذا حديث حسن روته الحُفّاظ والأئمَّة من أهل الحديث كأبي نعيم والطبراني وغيرهما(238).
وبإسناده عن جابر بن عبد الله أنَّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) قال: «سيكون بعدي خلفاء، ومن بعد الخلفاء أُمراء، ومن بعد الأُمراء ملوك جبابرة، ثمّ يخرج المهدي من أهل بيتي يملأها عدلاً كما مُلِئَت جوراً»، قال: هكذا رواه الحافظ أبو نعيم في فوائده، والطبراني في معجمه الأكبر(239).
الأربعون: مثله، إلَّا أنَّه قال: «ثمّ يخرج رجل من أهل بيتي»(240).
الكنجي: بإسناده عن أبي سعيد الخدري، عن النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «تتنعَّم أُمَّتي في زمن المهدي نعمةً لم يتنعَّموا مثلها قطُّ، يُرسِل السماء عليهم مدراراً، ولا تدع الأرض شيئاً من نباتها إلَّا أخرجته»، قال: هذا حديث حسن المتن، رواه الحافظ أبو القاسم الطبراني في معجمه الأكبر(241).
الأربعون: عن أبي سعيد الخدري، عن النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «يكون من أُمَّتي المهدي إنْ قصر عمره فسبع سنين وإلَّا فثمان وإلَّا فتسع، تنعم أُمَّتي في زمانه نعيماً لم يتنعَّموا مثله قطُّ، البرُّ والفاجر، يُرسِل اللهُ السماءَ عليهم مدراراً، ولا تدَّخر الأرض شيئاً من نباتها»(242).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(238) البيان (ص 512)، عن الأربعون حديثاً في المهدي (ص 72/ ح 17)، ومسند الشاميِّين للطبراني (ج 2/ ص 71 و72/ ح 937).
(239) البيان (ص 518)، عن الأربعون حديثاً في المهدي (ص 98 و99/ ح 37)، والمعجم الكبير للطبراني (ج 22/ ص 375).
(240) الأربعون حديثاً في المهدي (ص 98 و99/ ح 37).
(241) البيان (ص 520)، عن المعجم الأوسط للطبراني (ج 5/ ص 311) بتفاوت؛ ولم نجده في المعجم الكبير المطبوع.
(242) الأربعون حديثاً في المهدي (ص 49/ ح 1).

الكنجي: بإسناده عن عبد الله بن عمر: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «يخرج المهدي من قرية [باليمن](243) يقال لها: كرعة»، قال: هذا حديث حسن رزقناه عالياً، أخرجه أبو الشيخ الأصفهاني في عواليه(244).
أقول: عن شهاب الدِّين فضل الله في كتابه (المعتمد) أنَّه ليس في اليمن قرية بهذا الاسم(245).
وبإسناده عن عليٍّ (عليه السلام): «قلت: يا رسول الله، أمنّا آل محمّد المهدي أم من غيرنا؟ فقال (صلّى الله عليه وآله وسلّم): لا بل منّا، يختم الله به الدِّين كما فتح بنا، وبنا يُنقَذون من الفتنة كما أُنقذوا من الشرك، وبنا يُؤلِّف الله بين قلوبهم بعد عداوة الفتنة كما ألَّف بين قلوبهم بعد عداوة الشرك، وبنا يصبحون بعد عداوة الفتنة إخواناً كما أصبحوا بعد عداوة الشرك إخواناً [في دينهم](246)»، قال: هذا حديث حسن عال رواه الحُفّاظ في كُتُبهم، الطبراني في المعجم الأوسط، وأبو نعيم في حلية الأولياء، وعبد الرحمن بن حمّاد في عواليه(247).
الأربعون: بإسناده عن أبي سعيد الخدري، عنه (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «يخرج رجل من أهل بيتي ويعمل بسُنَّتي، ويُنزل الله له البركة من السماء، وتُخرج له الأرض بركتها، وتُملَأ به الأرض عدلاً كما مُلِئَت ظلماً وجوراً، ويعمل على هذه الأُمَّة سبع سنين، وينزل بيت المقدس»(248).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(243) ما بين المعقوفتين لا يوجد في المصدر.
(244) البيان (ص 511)، ولم نعثر على كُتُب أبو الشيخ الأصفهاني.
(245) المعتمد في المعتقد (فارسي) (ص 164).
(246) ما بين المعقوفتين لا يوجد في المصدر.
(247) البيان (ص 506 و507)، عن المعجم الأوسط للطبراني (ج 1/ ص 184 و185)؛ ولم نعثر على كُتُب عبد الرحمن بن حمّاد؛ ولم نجده في حلية الأولياء، بل وجوناه في الأربعون حديثاً في المهدي (ص 94/ ح 34).
(248) الأربعون حديثاً في المهدي (ص 84/ ح 25).

انتهى ما أورده محمّد بن يوسف الكنجي الشافعي من الأحاديث في كتاب (البيان في أخبار صاحب الزمان)، وما أورده أبو نعيم الحافظ الأصفهاني صاحب (حلية الأولياء) من الأربعين حديثاً، وما نقلناه عن غيرهما.
وأورد السمهودي الشافعي في (جواهر العقدين)، ومحمّد خواجه بارساي البخاري في (فصل الخطاب)، ومحمّد بن إبراهيم الحمويني الشافعي في (فرائد السمطين)، والصبّان في (إسعاف الراغبين) عدَّة أحاديث في المهدي (عليه السلام) من طُرُق أهل السُّنَّة، نذكر منها ما يأتي زيادةً على ما أورده في تضاعيف ما مرَّ.
جواهر العقدين: حدَّث قتادة، قال: قلت لسعيد بن المسيِّب أحقٌّ المهدي؟ قال: نعم هو حقٌّ، هو من أولاد فاطمة، قلت: من أيِّ ولد فاطمة؟ قال: حسبك الآن(249).
ولأحمد: «لا تقوم الساعة حتَّى تملأ الأرض ظلماً وعدواناً، ثمّ يخرج من عترتي من يملأها قسطاً وعدلاً كما مُلِئَت ظلماً وجوراً»(250).
وعن عائشة، عن النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) أنَّه قال: «المهدي رجل من عترتي يقاتل على سُنَّتي كما قاتلت أنا على الوحي»، أخرجه بصير (نصر ظ) بن حمّاد(251).
وعن عليٍّ (عليه السلام): «إذا قام قائم آل محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلّم) جمع الله أهل المشرق وأهل المغرب، فيجتمعون كما يجتمع قزع الخريف(252)، فأمَّا الرفقاء فمن أهل الكوفة، وأمَّا الأبدال فمن أهل الشام»، أخرجه ابن عساكر(253). انتهى جواهر العقدين.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(249) جواهر العقدين (ج 2/ ص 189).
(250) جواهر العقدين (ج 2/ ص 192).
(251) جواهر العقدين (ج 2/ ص 194)؛ ولم نعثر على كُتُب بصير بن حمّاد.
(252) القزع جمع قزعة، كقصب وقصبة، وهي: القطع من السحاب المتفرِّقة، وأُضيف إلى الخريف لأنَّ سحابه يكون متفرِّقاً، والمراد: أنَّهم يجتمعون من أماكن متفرِّقة.
(253) جواهر العقدين (ج 2/ ص 195)، عن تاريخ مدينة دمشق (ج 1/ ص 361).

فرائد السمطين: بالإسناد إلى جابر بن عبد الله الأنصاري، عن النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «من أنكر خروج المهدي فقد كفر بما أُنزل على محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، ومن أنكر خروج الدجّال فقد كفر»(254).
وعنه، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبّاس، عن النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «إنَّ خلفائي وأوصيائي وحُجَج الله على الخلق بعدي الاثنا عشر، أوَّلهم عليٌّ، وآخرهم ولدي المهدي، فينزل روح الله عيسى بن مريم فيُصلّي خلف المهدي، وتشرق الأرض بنور ربِّها، ويبلغ سلطانه المشرق والمغرب»(255).
وعن عباية بن ربعي، عن ابن عبّاس، عن النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «أنا سيِّد النبيِّين وعليٌّ سيِّد الوصيِّين، وإنَّ أوصيائي بعدي اثنا عشر أوَّلهم عليٌّ وآخرهم المهدي»(256)، انتهى فرائد السمطين.
إسعاف الراغبين: جاء في روايات أنَّه عند ظهوره ينادي فوق رأسه مَلَك: «هذا المهدي خليفة الله فاتَّبعوه»، فيذعن له الناس ويشربون حُبَّه، وأنَّه يملك الأرض شرقها وغربها، وأنَّ الله تعالى يمدُّه بثلاثة آلاف من الملائكة، وأنَّ أهل الكهف من أعوانه، وأنَّ جبرائيل على مقدّمة جيشه وميكائيل على ساقته، وأنَّ المهدي يستخرج تابوت السكينة من غار أنطاكية وأسفار التوراة من جبل بالشام يحاجُّ بها اليهود فيُسلِم كثير منهم.
وقد تواترت الاخبار عن النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) بخروج المهدي وأنَّه من أهل بيته، وأنَّه يملأ الأرض عدلاً، وأنَّه يساعد عيسى (عليه السلام) على قتل الدجّال بباب لُدٍّ بأرض فلسطين، وأنَّه يؤمُّ هذه الأُمَّة ويُصلّي عيسى خلفه.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(254) فرائد السمطين (ج 2/ ص 334/ ح 585).
(255) فرائد السمطين (ج 2/ ص 312/ ح 562).
(256) فرائد السمطين (ج 2/ ص 313/ ح 564).

وفي بعض الآثار أنَّه يخرج في وتر من السنين: سنة إحدى أو ثلاث أو خمس أو سبع أو تسع، وأنَّ السنة من سنيِّه تكون مقدار عشر سنين، وأنَّه يبلغ سلطانه المشرق والمغرب، وتظهر له الكنوز، ولا يبقى في الأرض خراب إلَّا يُعمَّر(257)، انتهى (إسعاف الراغبين).
فصل الخطاب: عن نوف: راية المهدي مكتوب فيها البيعة لله(258).
فصل الخطاب: عن بعض كبراء العارفين - يعني الشيخ محيي الدِّين بن العربي - في ذكره المهدي، قال: يكون معه ثلاثمائة وستُّون رجلاً من رجال الله الكاملين يبايعونه بين الركن والمقام، أسعد الناس به أهل الكوفة، ويُقسِّم المال بالسويَّة، ويعدل في الرعيَّة، ويفصل في القضيَّة، يخرج على فترة من الدِّين، [ويدعو إلى الله بالسيف](259) ومن أبى قُتِلَ، ومن نازعه خُذِلَ، يُظهِر من الدِّين ما هو الدِّين عليه في نفسه ما لو كان رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) كان يحكم به، أوَّل أعدائه الفقهاء المقلِّدون، يدخلون تحت حكمه خوفاً من سيفه وسطوته ورغبةً فيما لديه، يبايعه العارفون بالله تعالى من أهل الحقائق عن شهود وكشف بتعريف آلهي، وله رجال يقيمون دعوته وينصرونه، هم الوزراء يحملون أثقال المملكة.

هو السيِّد المهدي من آل أحمد * * * هو الوابل الوسمي حين يجود(260)

انتهى (فصل الخطاب).
وفي (البحار): صنَّف بعض علماء الشيعة كتاباً وقفت عليه سمّاه (كشف المخفي في مناقب المهدي) وروى فيه مائة وعشرة أحاديث(261) من طُرُق رجال

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(257) راجع: إسعاف الراغبين (ص 137 - 140).
(258) مخطوط.
(259) ما بين المعقوفتين من الفتوحات.
(260) مخطوط، عن الفتوحات المكّيَّة (ج 3/ ص 327 و328).
(261) لا يخفى أنَّها مائة وسبعة أحاديث.

المذاهب الأربعة تركت نقلها بأسانيدها وألفاظها كراهة التطويل، وسأذكر أسماء من رواها لتعلم مواضعها:
من صحيح البخاري ثلاثة أحاديث، من صحيح مسلم أحد عشر حديثاً، من الجمع بين الصحيحين للحميدي حديثان، من الجمع بين الصحاح الستَّة لرزين بن معاوية العبدري أحد عشر حديثاً، من كتاب فضائل الصحابة ممَّا أخرجه الحافظ عبد العزيز العكبري من مسند أحمد بن حنبل سبعة أحاديث، من تفسير الثعلبي خمسة أحاديث، من غريب الحديث لابن قتيبة الدينوري ستَّة أحاديث، [من كتاب الفردوس لابن شيرويه الديلمي أربعة أحاديث](262)، من كتاب مسند فاطمة الزهراء للحافظ أبي الحسن عليٍّ الدارقطني ستَّة أحاديث، من مسند أمير المؤمنين (عليه السلام) له ثلاثة أحاديث، من كتاب المبتدأ للكسائي حديثان فيها ذكر المهدي والسفياني والدجّال، من كتاب المصابيح لأبي محمّد الحسين بن مسعود الفرّاء خمسة أحاديث، من كتاب الملاحمٍ لأبي الحسن أحمد بن جعفر بن محمّد بن عبيد الله المنادري أربعة وثلاثون حديثاً، من كتاب الرعاية لأهل الرواية لأبي الفتح محمّد بن إسماعيل بن إبراهيم الفراغاني ثلاثة أحاديث، خبر سطيح رواية الحميدي، من كتاب الاستيعاب لأبي عمرو يوسف بن عبد البرِّ النميري حديث واحد(263)،(264).
فيما جاء في شاذِّ من الأخبار من طريق أهل السُّنَّة: «لا مهدي إلّا عيسى»:
قال بعض العلماء: أمَّا ما روي من حديث الحسن البصري عن أنس بن مالك رفعه: «لا يزداد الأمر إلَّا شدَّةً، ولا الدنيا إلَّا إدباراً، ولا الناس إلَّا شُحًّا،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(262) ما بين المعقوفتين من المصدر.
(263) في المصدر: (حديثان).
(264) بحار الأنوار (ج 51/ ص 107 و108)، عن الطرائف (ص 179 و180).

ولا تقوم الساعة إلَّا على شرِّ الخلق، ولا مهدي إلَّا عيسى بن مريم»، أخرجه الشافعي، وابن ماجة في سُنَنه، والحاكم في مستدركه، وقال: أوردته تعجُّباً لا محتجًّا به. وقال البيهقي: تفرَّد به محمّد بن خالد، وقد قال الحاكم: إنَّه مجهول، وصرَّح النسائي بأنَّه منكر، [وقال ابن ماجة: لم يروه عن ابن خالد إلَّا الشافعي](265)،(266).
أقول: في (كشف الغمَّة) عن كتاب (البيان في أخبار صاحب الزمان) لمحمّد بن يوسف الكنجي الشافعي أنَّه قال: (ومدار الحديث «لا مهدي إلَّا عيسى بن مريم» على محمّد بن خالد الجندي مؤذِّن الجند، قال الشافعي: كان فيه تساهل في الحديث، قال: قد تواترت الأخبار واستفاضت بكثرة رواتها عن المصطفى (صلّى الله عليه وآله وسلّم) في المهدي وأنَّه يملك سبع سنين ويملأ الأرض عدلاً، وأنَّه يخرج معه عيسى بن مريم ويساعده في قتل الدجّال بباب لُدٍّ بأرض فلسطين، وأنَّه يؤمُّ هذه الأُمَّة وعيسى يُصلّي خلفه في طول من قصَّته وأمره. وقد ذكر الشافعي - في كتاب الرسالة - وكتابه أصل ونرويه ولكن يطول ذكر سنده، قال: وقد اتَّفقوا على أنَّ الخبر لا يُقبَل إذا كان الراوي معروفاً بالتساهل في روايته)(267) انتهى البيان.
وروى الكنجي أيضاً في كتاب (البيان) بإسناده عن ابن عبّاس: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «لن تهلك أُمَّة أنا في أوَّلها، وعيسى في آخرها، والمهدي في وسطها»، قال: هذا حديث حسن رواه الحافظ أبو نعيم في عواليه، وأحمد بن حنبل في مسنده(268).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(265) ما بين المعقوفتين لا يوجد في المصدر.
(266) جواهر العقدين (ج 2/ص 199 و200).
(267) كشف الغمَّة (ج 3/ص 285 و286)، عن البيان (ص 507 و508).
(268) البيان (ص 508 و509)، عن الأربعون حديثاً في المهدي (ص 102)، ولم نجده في مسند أحمد المطبوع.

أقول: الأظهر في معنى قوله: عيسى في آخرها والمهدي في وسطها، أنَّ وجود المهدي قبل نزول عيسى، فيكون في وسطها، إذ المراد بالوسط هنا ما قبل الآخر لا الوسط الحقيقي، وعيسى ينزل بعد خروج المهدي، فيكون في آخرها، ولا ينافيه وجود المهديٍ معه، فلا دلالة فيه على أنَّ عيسى يبقى بعد المهدي.

* * *

في بعض ما ورد في المهدي (عليه السلام) من طُرُق الشيعة - بعض ما نزل فيه من القرآن

غيبة النعماني: بسنده عن الصادق (عليه السلام) في معنى قوله (عزَّ وجلَّ): ﴿وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لا يُشْركُونَ بِي شَيْئاً﴾ [النور: 55]، قال: «نزلت في القائم وأصحابه».
وبسنده عنه (عليه السلام) في قوله تعالى: ﴿وَلَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِلى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ﴾ [هود: 8]، قال: «العذاب خروج القائم، والأُمَّة المعدودة [عدَّة](269) أهل بدر وأصحابه».
وبسنده عنه (عليه السلام) في قوله: ﴿فَاسْتَبِقُوا الْخَيْراتِ أَيْنَ ما تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللهُ جَمِيعاً﴾ [البقرة: 148]، قال: «نزلت في القائم وأصحابه، يجتمعون على غير ميعاد».
وبسنده عنه (عليه السلام) في قول الله (عزَّ وجلَّ): ﴿أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللهَ عَلى نَصْرهِمْ لَقَدِيرٌ﴾ [الحجّ: 39]، قال: «هي في القائم (عليه السلام) وأصحابه».

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(269) ما بين المعقوفتين من المصدر.

وبسنده عنه (عليه السلام) في قوله تعالى: ﴿يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيماهُمْ﴾ [الرحمن: 41]، قال: «الله يعرفهم، ولكن نزلت في القائم يعرفهم بسيماهم فيخبطهم بالسيف هو وأصحابه خبطاً»(270).
بعض ما ورد عن النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) من أخبار المهدي (عليه السلام):
الصدوق في (إكمال الدِّين) بسنده عن جابر الأنصاري، عن النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «المهدي من ولدي، اسمه اسمي، وكنيته كنيتي، أشبه الناس بي خَلْقاً وخُلُقاً، تكون له غيبة وحيرة تضلُّ فيها الأُمَم، يقبل كالشهاب الثاقب، فيملأها عدلاً وقسطاً كما مُلِئَت ظلماً وجوراً»(271).
وبسنده عن الصادق، عن أبيه، عن جدِّه (عليهم السلام)، عن رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «القائم من ولدي، اسمه اسمي، وكنيته كنيتي، وشمائله شمائلي، وسُنَّته سُنَّتي، يقيم الناس على ملَّتي وشريعتي، ويدعوهم إلى كتاب الله (عزَّ وجلَّ)، من أطاعه أطاعني، ومن عصاه عصاني، ومن أنكره في غيبته فقد أنكرني...» الحديث(272).
وبسنده عن الصادق (عليه السلام)، عن النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «من أنكر القائم من ولدي في زمان غيبته مات ميتة جاهليَّة»(273).
وبسنده عن ابن عبّاس، عن النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «[إنَّ](274) عليَّ بن أبي طالب إمام أُمَّتي، وخليفتي عليهم بعدي، ومن ولده القائم المنتظر، يملأ الله (عزَّ وجلَّ) به الأرض عدلاً وقسطاً كما مُلِئَت جوراً وظلماً، والذي بعثني بالحقِّ بشيراً إنَّ الثابتين على

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(270) الغيبة للنعماني (ص 247 - 249/ باب 13/ ح 35 - 39).
(271) كمال الدِّين (ص 316/ باب 25/ ح 1).
(272) كمال الدِّين (ص 441/ باب 39/ ح 6).
(273) كمال الدِّين (ص 442 و443/ باب 39/ ح 12).
(274) ما بين المعقوفتين من المصدر؛ وكذلك المورد التالي.

القول به في زمان غيبته لأعزّ من الكبريت الأحمر»، فقام إليه جابر بن عبد الله الأنصاري، فقال: يا رسول الله، وللقائم من ولدك غيبة؟ فقال: «إي وربّي، ﴿وَلِيُمَحِّصَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَمْحَقَ الْكافِرِينَ﴾ [آل عمران: 141]. يا جابر، إنَّ هذا الأمر [أمر] من أمر الله، وسرٌّ منٌّ سرِّ الله، مطويٌّ عن عباده، فإيّاك والشكَّ في أمر الله فهو(275) كفر»(276).
الشيخ الطوسي في كتاب (الغيبة): بسنده عن أبي سعيد الخدري، عن النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) أنَّه قال لفاطمة: «يا بنيَّة، إنّا أُعطينا أهل البيت سبعاً(277) لم يُعطِها أحد قبلنا، نبيُّنا خير الأنبياء وهو أبوكِ، ووصيُّنا خير الأوصياء وهو بعلكِ، وشهيدنا خير الشهداء وهو عمُّ أبيكِ حمزة، ومنّا من له جناحان خضيبان يطير بهما في الجنَّة وهو ابن عمِّكِ جعفر، ومنّا سبطا هذه الأُمَّة وهما ابناكِ الحسن والحسين، ومنّا والله الذي لا إله إلَّا هو مهدي هذه الأُمَّة الذي يُصلّي خلفه عيسى بن مريم»، ثم ضرب بيده على منكب الحسين (عليه السلام)، فقال: «من هذا - ثلاثاً -»(278).
الصدوق في (العيون): بسنده عن الرضا، عن آبائه (عليهم السلام)، عن النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «لا تقوم الساعة حتَّى يقوم قائم الحقِّ منّا، وذلك حين يأذن الله (عزَّ وجلَّ) له، من تبعه نجا ومن تخلَّف عنه هلك، الله الله عباد الله فأتوه ولو على الثلج، فإنَّه خليفة الله (عزَّ وجلَّ) وخليفتي»(279).
وبسنده عن الرضا، عن آبائه، عن عليٍّ (عليهم السلام)، عن النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «لا تذهب

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(275) في المصدر: (فيه فإنَّ الشكَّ في أمر الله).
(276) كمال الدِّين (ص 317 و318/ باب 25/ ح 7).
(277) لا يخفى أنَّها ستَّة لا سبعة؛ [إلَّا إذا أعددنا قوله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «ومنّا سبطا هذه الأُمَّة وهما ابناكِ الحسن والحسين» خصلتين].
(278) الغيبة للطوسي (ص 219/ ح 154).
(279) عيون أخبار الرضا (عليه السلام) (ج 2/ ص 65/ ح 230).

الدنيا حتَّى يقوم (بأمر أُمَّتي)(280) رجل من ولد الحسين (عليه السلام) يملأها عدلاً كما مُلِئَت ظلماً وجوراً»(281).
الكليني: بسنده عن الباقر (عليه السلام)، عن آبائه، عن أمير المؤمنين (عليهم السلام)، قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) لأصحابه: «آمنوا بليلة القدر، فإنَّه ينزل فيها أمر السنة، وإنَّ لذلك الأمر ولاة من بعدي عليِّ بن أبي طالب وأحد عشر من ولده»(282).
النعماني في كتاب (الغيبة): بسنده عن الصادق (عليه السلام)، عن النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) أنَّه قال لعليٍّ (عليه السلام): «ألَا أُبشِّرك، ألَا أُخبرك (أحبوك خ ل)؟ قال: بلى، يا رسول الله. فقال: كان عندي جبرائيل آنفاً وأخبرني أنَّ القائم الذي يخرج في آخر الزمان فيملأ الأرض عدلاً كما مُلِئَت ظلماً وجوراً من ذرّيَّتك من ولد الحسين.
وقال لجعفر بن أبي طالب: ألَا أُبشِّرك، ألَا أُخبرك (أحبوك خ ل)؟ قال: بلى، يا رسول الله. فقال: كان جبرئيل عندي آنفاً فأخبرني أنَّ الذي يدفعها إلى القائم هو من ذرّيَّتك، أتدري من هو؟ قال: لا. قال: ذاك الذي وجهه كالدينار، وأسنانه كالمنشار، وسيفه كحريق النار، يدخل الجبل ذليلاً ويخرج منه عزيزاً، يكتنفه جبرئيل ومكائيل.
وقال للعباس: ألَا أُخبرك بما أخبرني به جبرئيل؟ فقال: بلى، يا رسول الله.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(280) ليس في المصدر.
(281) عيون أخبار الرضا (عليه السلام) (ج 2/ ص 71/ ح 293).
(282) الكافي (ج 1/ ص 581/ باب ما جاء في الاثني عشر والنصِّ عليهم (عليهم السلام)/ ح 12)، ولفظ الحديث: وبهذا الإسناد [عن أبي جعفر الثاني، عن أمير المؤمنين (عليهم السلام)]، قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) لأصحابه: «آمنوا بليلة القدر إنَّها تكون لعليِّ ابن أبي طالب ولولده الأحد عشر من بعدي»؛ وما أورده المصنِّف فهو في كتاب الإرشاد (ج 2/ ص 346)، فلاحظ.

قال لي: ويل لذرّيَّتك من ولد العبّاس. فقال: يا رسول [الله](283)، أفلا أجتنب النساء. فقال له: قد فرغ الله ممَّا هو كائن»(284).
وفي رواية: «ويل لولدي من ولدك، وويل لولدك من ولدي(285)»(286).
والأخبار في ذلك عن النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) من طريق الشيعة عن أئمَّة أهل البيت (عليهم السلام) كثيرة يضيق عنها نطاق البيان، وفي مختصر ما أوردناه منها مقنع، ومن أراد الاستقصاء فليطلبها من مظانِّها.
بعض ما ورد عن الزهراء (عليها السلام) في أمر المهدي (عليه السلام):
الكليني: بسنده عن الباقر (عليه السلام)، عن جابر بن عبد الله الأنصاري، قال: دخلت على فاطمة بنت رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وبين يديها لوح فيه أسماء الأوصياء [والأئمَّة](287) من ولدها، فعددت اثني عشر [اسماً] آخرهم القائم [من ولد فاطمة]، ثلاثة منهم محمّد، وأربعة منهم عليٍّ»(288).
بعض ما ورد عن أمير المؤمنين من الإخبار بالمهدي (عليهما السلام):
الصدوق في (إكمال الدِّين): بسنده عن أبي جعفر الثاني، عن آبائه، عن أمير المؤمنين (عليهم السلام)، قال: «للقائم منّا غيبة أمدها طويل، كأنّي بالشيعة يجولون

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(283) ما بين المعقوفتين من المصدر.
(284) الغيبة للنعماني (ص 255 و256/ باب 14/ ح 1).
(285) ويل لولدي من ولدك يقتلونهم ويظلمونهم، وويل لولدك من ولدي يُعذِّبهم الله بظلمهم إيّاهم.
(286) بحار الأنوار (ج 31/ ص 530/ ح 35)، عن الغيبة للنعماني (ص 256 و257/ باب 14/ ح 2)، وفيه: (ويل لذرّيَّتي من ولدك...).
(287) ما بين المعقوفتين لا يوجد في المصدر؛ وكذلك الموردان التاليان.
(288) الكافي (ج 1/ ص 580/ باب ما جاء في الاثني عشر والنصِّ عليهم (عليهم السلام)/ ح 9)، وفيه: (وثلاثة منهم عليٌّ).

جولان النِّعَم في غيبته، يطلبون المرعى فلا يجدونه، ألَا فمن ثبت منهم على دينه [و](289) لم يقْسُ قلبه لطول أمد غيبة إمامه، فهو معي في درجتي يوم القيامة»، ثمّ قال: «إنَّ القائم منّا إذا قام لم يكن لأحد في عنقه بيعة، فلذلك تخفى ولادته ويغيب شخصه»(290).
وبسنده عن الرضا، عن آبائه، عن أمير المؤمنين (عليهم السلام) أنَّه قال للحسين (عليه السلام): «التاسع من ولدك يا حسين هو القائم بالحقِّ، المظهر للدِّين، الباسط للعدل»، قال الحسين (عليه السلام): «فقلت: يا أمير المؤمنين، وإنَّ ذلك لكائن؟ فقال: «إي والذي بعث محمّداً بالنبوَّة واصطفاه على جميع البريَّة، ولكن بعد غيبة وحيرة لا يثبت فيها على دينه إلَّا المخلصون المباشرون لروح اليقين، الذين أخذ الله ميثاقهم بولايتنا، وكتب في قلوبهم الإيمان، وأيَّدهم بروح منه»(291).
النعماني في كتاب (الغيبة): بسنده عن عليِّ بن أبي طالب (عليه السلام) أنَّه قال: «صاحب هذا الأمر من ولدي هو الذي يقال: مات، أو هلك، لا، بل في أيِّ وادٍ سلك؟»(292).
وروى الكليني بسنده عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أنَّه قال لابن عبّاس: «إنَّ ليلة القدر في كلِّ سنة، وإنَّه ينزل في تلك الليلة أمر السنة، ولذلك الأمر ولاة من بعد رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم)»، فقال له ابن عبّاس: من هم؟ قال: «أنا وأحد عشر من صلبي أئمَّة محدَّثون»(293).
والأخبار عنه (عليه السلام) في ذلك كثيرة، وفيما أوردناه مقنع.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(289) ما بين المعقوفتين من المصدر.
(290) كمال الدِّين (ص 333/ باب 26/ ح 14).
(291) كمال الدِّين (ص 334/ باب 26/ ح 16).
(292) الغيبة للنعماني (ص 158/ باب 10/ فصل 1/ ح 18).
(293) الكافي (ج 1/ ص 295/ باب في شأن ﴿إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ﴾ وتفسيرها/ ح 2).

بعض ما ورد عن الحسن بن عليٍّ من أخبار المهدي (عليهم السلام):
الصدوق في (إكمال الدِّين): بسنده أنَّه لمَّا صالح الحسن بن عليٍّ (عليهما السلام) معاوية دخل عليه الناس، فلامه بعضهم على بيعته، فقال (عليه السلام): «ويحكم ما تدرون ما عملت، والله الذي عملت خير لشيعتي ممَّا طلعت عليه الشمس أو غربت، ألَا تعلمون أنَّني إمامكم مفترض الطاعة عليكم وأحد سيِّدي شباب أهل الجنَّة بنصٍّ من رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) [عليَّ](294)؟»، قالوا: بلى، قال: «أمَا علمتم أنَّ الخضر لمَّا خرق السفينة وأقام الجدار وقتل الغلام كان ذلك سخطاً لموسى بن عمران (عليه السلام) إذ خفي عليه وجه الحكمة فيه، وكان ذلك عند الله حكمةً وصواباً؟ أمَا علمتم أنَّه ما منّا أحد إلَّا ويقع في عنقه بيعة لطاغية زمانه إلَّا القائم الذي يُصلّي روح الله عيسى بن مريم خلفه؟ فإنَّ الله (عزَّ وجلَّ) يخفي ولادته، ويغيب شخصه، لئلَّا يكون لأحد في عنقه بيعة إذا خرج، ذاك التاسع من ولد أخي الحسين ابن سيِّدة الإماء، يطيل الله عمره في غيبته، ثمّ يُظهره بقدرته في صورة شابٍّ ابن دون أربعين سنة، ذلك ليعلم أنَّ الله على كلِّ شيء قدير»(295).
بعض ما ورد عن الحسين (عليه السلام) من أخبار المهدي (عليه السلام):
الصدوق في (إكمال الدِّين): بسنده عن جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن جدِّه، عن الحسين بن عليٍّ (عليهم السلام) أنَّه قال: «في التاسع من ولدي سُنَّة من يوسف، وسُنَّة من موسى بن عمران، وهو قائمنا أهل البيت، يُصلِح الله تبارك وتعالى أمره في ليلة واحدة»(296).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(294) ما بين المعقوفتين من المصدر.
(295) كمال الدِّين (ص 345 و346/ باب 29/ ح 2).
(296) كمال الدِّين (ص 347/ باب 30/ ح 1).

وبسنده عن الحسين (عليه السلام): «قائم هذه الأُمَّة هو التاسع من ولدي، وهو صاحب الغيبة، وهو الذي يُقسَّم ميراثه وهو حيٌّ»(297).
وبسنده عنه (عليه السلام): «منّا اثنا عشر مهديًّا، أوَّلهم أمير المؤمنين عليُّ بن أبي طالب (عليه السلام)، وآخرهم التاسع من ولدي، وهو الإمام القائم بالحقِّ، يُحيي الله به الأرض بعد موتها، ويُظهر به دين الحقَّ على الدِّين كلِّه ولو كره المشركون، له غيبة يرتدُّ فيها أقوام ويثبت فيها على الدِّين آخرون، فيُؤذون ويقال لهم: ﴿مَتى هذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ﴾ [يونس: 48]، أمَا إنَّ الصابر في غيبته على الأذى والتكذيب بمنزلة المجاهد بالسيف بين يدي رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم)»(298).
وبسنده عنه (عليه السلام): «لو لم يبقَ من الدنيا إلَّا يوم واحد لطوَّل الله ذلك اليوم حتَّى يخرج رجل من ولدي فيملأها عدلاً وقسطاً كما مُلِئَت جوراً وظلماً، كذلك سمعت رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) يقول»(299).
وبسنده، قيل للحسين (عليه السلام): أنت صاحب هذا الأمر؟ قال: «لا، ولكن صاحب هذا الأمر الطريد الشريد الموتور بأبيه(300)، المكنّى بعمِّه(301)، يضع سيفه على عاتقه ثمانية أشهر»(302).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(297) كمال الدِّين (ص 347/ باب 30/ ح 2).
(298) كمال الدِّين (ص 347/ باب 30/ ح 3).
(299) كمال الدِّين (ص 347 و348/ باب 30/ ح 4).
(300) لعلَّ المراد بـ(أبيه) الحسين (عليه السلام).
(301) المراد به جعفر بن أبي طالب، فقد مرَّ أنَّ المهدي يُكنّى بأبي جعفر. [وقال العلَّامة المجلسي (رحمه الله): لعلَّ كنية بعض أعمامه أبو القاسم، أو هو (عليه السلام) مكنّى بأبي جعفر، أو أبي الحسين، أو أبي محمّد أيضاً، ولا يبعد أنْ يكون المعنى: لا يُصرَّح باسمه، بل يُعبَّر عنه بالكناية خوفاً من عمِّه جعفر، والأوسط أظهر...) (بحار الأنوار: ج 51/ ص 39/ ذيل الحديث 9)].
(302) كمال الدِّين (ص 348/ باب 30/ ح 5).

بعض ما ورد عن عليِّ بن الحسين من أخبار المهدي (عليهم السلام):
الصدوق في (إكمال الدِّين): بسنده عن عليِّ بن الحسين (عليهما السلام): «القائم منّا تخفى ولادته على الناس حتَّى يقولوا: لم يُولَد بعد، ليخرج حين يخرج وليس لأحد في عنقه بيعة»(303).
المفيد في (المجالس): بسنده عن عليِّ بن الحسين (عليه السلام): «لتأتينَّ فتن كقطع الليل المظلم، لا ينجو إلَّا من أخذ الله ميثاقه، أُولئك مصابيح الهدى وينابيع العلم، يُنجيهم الله من كلِّ فتنة مظلمة، كأنّي بصاحبكم قد علا فوق نجفكم بظهر كوفان ثلاثمائة وبضعة عشر رجلاً، جبرئيل عن يمينه، وميكائيل عن شماله، وإسرافيل أمامه، معه راية رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) قد نشرها لا يهوي بها إلى قوم إلَّا أهلكهم الله (عزَّ وجلَّ)»(304).
بعض ما ورد عن الباقر (عليه السلام) من أخبار المهدي (عليه السلام):
الكليني: بسنده عن الباقر (عليه السلام)، قال: «إنَّ الله (عزَّ اسمه) أرسل محمّداً (صلّى الله عليه وآله وسلّم) إلى الجنِّ والإنس، وجعل من بعده اثني عشر وصيًّا، منهم من سبق، ومنهم من بقي، وكلُّ وصيٍّ جرت به سُنَّة من الأوصياء الذين هم من بعد محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلّم) على سُنَّة أوصياء عيسى وكانوا اثني عشر، وكان أمير المؤمنين (عليه السلام) على سُنَّة المسيح (عليه السلام)»(305).
وبسنده عنه (عليه السلام) أنَّه قال: «الاثنا عشر الأئمَّة من آل محمّد كلُّهم محدَّث، عليُّ بن أبي طالب وأحد عشر من ولده، ورسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وعليٌّ هما الولدان»(306).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(303) كمال الدِّين (ص 352 و353/ باب 31/ ح 6).
(304) أمالي المفيد (ص 77/ ح 5).
(305) الكافي (ج 1/ ص 580/ باب فيما جاء في الاثني عشر والنصِّ عليهم (عليهم السلام)/ ح 10).
(306) الكافي (ج 1/ ص 581/ باب فيما جاء في الاثني عشر والنصِّ عليهم (عليهم السلام)/ ح 14)، ولفظه: «الاثنا عشر الإمام من آل محمّد كلُّهم محدَّث، من ولد رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وولد عليِّ بن أبي طالب (عليه السلام)، فرسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وعليٌّ (عليه السلام) هما الوالدان».

وبسنده عنه (عليه السلام): «الأئمَّة اثنا عشر إماماً، منهم الحسن والحسين، ثمّ الأئمَّة من ولد الحسين (عليه السلام)»(307).
الصدوق في (إكمال الدِّين): بسنده عن أُمِّ هاني الثقفيَّة، عن الباقر (عليه السلام) في حديث قال: «هذا مولود في آخر الزمان، هو المهدي من هذه العترة، تكون له حيرة وغيبة يضلُّ فيها أقوام ويهتدي فيها أقوام، فيا طوبى لكِ إنْ أدركتيه، ويا طوبى لمن أدركه»(308).
وبسنده عنه (عليه السلام) أنَّه ذكر سير الخلفاء الراشدين، فلمَّا بلغ آخرهم قال: «الثاني عشر الذي يُصلّي عيسى بن مريم خلفه، عليك بسُنَّته والقرآن الكريم»(309).
النعماني في كتاب (الغيبة): بسنده عن أبي حمزة الثمالي، عن الباقر (عليه السلام) أنَّه قال: «من المحتوم الذي حتَّمه الله(310) قيام قائمنا، فمن شكَّ فيما أقول لقي الله وهو كافر به [وله جاحد](311)»، ثمّ قال: «بأبي وأُمّي المسمّى باسمي، والمكنّى بكنيتي(312)، السابع من بعدي، بأبي يملأ الأرض عدلاً كما مُلِئَت ظلماً وجوراً، من أدركه فلم يُسلِّم له فما سلَّم لمحمّد وعليٍّ، وقد حرمت عليه الجنَّة، ومأواه النار وبئس مثوى الظالمين...» الحديث(313).
إلى غير ذلك من الأخبار.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(307) الكافي (ج 1/ ص 581/ باب فيما جاء في الاثني عشر والنصِّ عليهم (عليهم السلام)/ ح 16).
(308) كمال الدِّين (ص 360/ باب 32/ ح 14).
(309) كمال الدِّين (ص 361 و362/ باب 32/ ح 17).
(310) في المصدر: (الذي لا تبديل له عند الله).
(311) ما بين المعقوفتين من المصدر.
(312) أي بأبي جعفر.
(313) الغيبة للنعماني (ص 88 و89/ باب 4/ ح 17).

بعض ما جاء عن الصادق (عليه السلام) من الإخبار بالمهدي (عليه السلام):
(علل الشرائع): بسنده عن سدير، عن الصادق (عليه السلام): «إنَّ في القائم (عليه السلام) سُنَّة من يوسف»، قلت: كأنَّك تذكر خبره أو غيبته؟ قال لي: «وما تنكر من هذا(314)، إنَّ إخوة يوسف كانوا أسباطاً أولاد أنبياء، تاجروا يوسف وبايعوه(315) وخاطبوه وهم إخوته وهو أخوهم فلم يعرفوه حتَّى قال لهم: ﴿أَنَا يُوسُفُ﴾، فما تنكر هذه الأُمَّة [الملعونة](316) أنْ يكون الله (عزَّ وجلَّ) في وقت من الأوقات يريد أنْ يستر حجَّته، لقد كان يوسف [أحبّ] إليه [من] مُلك مصر، وقد كان بينه وبين والده مسيرة ثمانية عشر يوماً، فلو أراد الله (عزَّ وجلَّ) أنْ يُعرِّفه مكانه لقدر على ذلك، والله لقد سار يعقوب وولده عند البشارة تسعة أيّام من بدوهم إلى مصر، وما تنكر هذه الأُمَّة أنْ يكون الله يفعل بحجَّته ما فعل بيوسف أنْ يكون يسير في أسواقهم ويطأ بُسُطهم وهم لا يعرفونه، حتَّى يأذن (عزَّ وجلَّ) أنْ يُعرِّفهم نفسه كما أذن ليوسف حين قال: ﴿هَلْ عَلِمْتُمْ ما فَعَلْتُمْ بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إِذْ أَنْتُمْ جاهِلُونَ * قالُوا أَإِنَّكَ لَأَنْتَ يُوسُفُ قالَ أَنَا يُوسُفُ وَهذا أَخِي﴾ [يوسف: 89 و90]»(317).
إكمال الدِّين: بسنده عن الصادق (عليه السلام): «من أقرَّ بجميع الأئمَّة وجحد المهدي كان كمن أقرَّ بجميع الأنبياء وجحد محمّداً (صلّى الله عليه وآله وسلّم) نبوَّته»، فقيل له: يا بن رسول الله، فمن المهدي من ولدك؟ قال: «الخامس من ولد السابع، يغيب عنكم شخصه ولا يحلُّ لكم تسميته»(318).
وبسنده عن الصادق (عليه السلام): «إنَّ الله تبارك وتعالى خلق أربعة عشر نوراً

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(314) في المصدر: (وما تنكر من هذه الأُمَّة أشباه الخنازير).
(315) كذا؛ والصحيح كما في المصادر: (وباعوه).
(316) ما بين المعقوفتين من المصدر؛ وكذلك الموردان التاليان.
(317) علل الشرائع (ج 1/ ص 282/ باب 179/ ح 3).
(318) كمال الدِّين (ص 363/ باب 33/ ح 1).

قبل خلق الخلق بأربعة عشر ألف عام، فهي أرواحنا»، فقيل له: يا بن رسول الله، ومن الأربعة عشر؟ فقال: «محمّد وعليٌّ وفاطمة والحسن والحسين والأئمَّة من ولد الحسين، آخرهم القائم الذي يقوم بعد غيبته، فيقتل الدجّال ويُطهِّر الأرض من كلِّ جور وظلم»(319).
وبسنده عن الصادق (عليه السلام) وذكر المهدي وأنَّه الثاني عشر من الأئمَّة الهداة، ثمّ قال: «والله لو بقي في غيبته ما بقي نوح في قومه لم يخرج من الدنيا حتَّى يظهر، فيملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما مُلِئَت جوراً وظلماً»(320).
وبسنده عنه (عليه السلام): «إنَّ لصاحب هذا الأمر غيبة، فليتَّق الله عبد وليتمسَّك بدينه»(321).
وبسنده عنه (عليه السلام) في حديث: «[القائم](322) هو الخامس من ولد ابني موسى، ذلك ابن سيِّدة الإماء، يغيب غيبة يرتاب فيها المبطلون، ثمّ يُظهِره الله(عزَّ وجلَّ) فيفتح على يديه(323) مشارق الأرض ومغاربها، وينزل روح الله عيسى بن مريم [(عليه السلام)](324) فيُصلّي خلفه، وتشرق الأرض بنور ربِّها، ولا يبقى في الأرض بقعة عُبِدَ فيها غير الله (عزَّ وجلَّ) إلَّا عُبِدَ الله فيها، ويكون الدِّين كلُّه لله ولو كره المشركون»(325).
الشيخ الطوسي في كتاب (الغيبة): بسنده عن الصادق (عليه السلام): «ينتج الله

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(319) كمال الدِّين (ص 365 و366/ باب 33/ ح 7).
(320) كمال الدِّين (ص 372/ باب 33/ ح 23).
(321) كمال الدِّين (ص 373/ باب 33/ ح 25).
(322) ما بين المعقوفتين لا يوجد في المصدر.
(323) في المصدر: (يده).
(324) ما بين المعقوفتين من المصدر.
(325) كمال الدِّين (ص 375 و376/ باب 33/ ح 31).

[تعالى](326) في هذه الأُمَّة رجلاً منّي وأنا منه، يسوق الله [تعالى] به بركات السماوات والأرض، فتنزل السماء قطرها، وتُخرج الأرض بذرها، وتأمن وحوشها وسباعها، ويملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما مُلِئَت ظلماً وجوراً، ويقتل حتَّى يقول الجاهل: لو كان هذا من ذرّيَّة محمّد [(صلّى الله عليه وآله وسلّم)] لرحم»(327).
والاخبار عن الصادق (عليه السلام) في ذلك كثيرة يطول باستقصائها الكلام.
بعض ما روي عن الكاظم (عليه السلام) من الإخبار بالمهدي (عليه السلام):
إكمال الدِّين: بسنده عن الكاظم (عليه السلام) في حديث: قيل له: ويكون في الأئمَّة من يغيب؟
قال: «نعم، يغيب عن أبصار الناس شخصه، ولا يغيب عن قلوب المؤمنين ذكره، وهو الثاني عشر منّا، يُسهِّل الله له كلَّ عسير، ويُذلِّل له كلَّ صعب، ويُظهِر له كنوز الأرض، ويُقرِّب له كلَّ بعيد، ويبير به كلَّ جبّار عنيد، ويُهلِك على يديه كلَّ شيطان مريد، ذاك ابن سيِّدة الإماء، الذي تخفى على الناس ولادته، ولا يحلُّ لهم تسميته، حتَّى يُظهِره (عزَّ وجلَّ)، فيملأ به الأرض قسطاً وعدلاً كما مُلِئَت جوراً وظلماً»(328).
وبسنده عنه (عليه السلام) أنَّه قيل له: يا بن رسول الله، أنت القائم بالحقِّ؟
فقال: «أنا القائم بالحقِّ، ولكن القائم الذي يُطهِّر الأرض من أعداء الله [(عزَّ وجلَّ)](329) ويملأها عدلاً كما مُلِئَت جوراً، هو الخامس من ولدي، له غيبة يطول أمدها خوفاً على نفسه، يرتدُّ فيها أقوام ويثبت فيها آخرون».

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(326) ما بين المعقوفتين من المصدر؛ وكذلك الموردان التاليان.
(327) الغيبة للطوسي (ص 216/ ح 149).
(328) كمال الدِّين (ص 398 و399/ باب 34/ ح 6).
(329) ما بين المعقوفتين من المصدر.

ثمّ قال (عليه السلام): «طوبى لشيعتنا المتمسِّكين بحبِّنا(330) في غيبة قائمنا الثابتين على موالاتنا والبراءة من أعدائنا، أُولئك منّا ونحن منهم، قد رضوا بنا أئمَّة ورضينا بهم شيعة، فطوبى لهم ثمّ طوبى لهم، وهم والله معنا في درجتنا يوم القيامة»(331).
بعض ما جاء عن الرضا (عليه السلام) من الإخبار بالمهدي (عليه السلام):
إكمال الدِّين وعيون الأخبار: بسنده عن الهروي، قال: سمعت دعبل بن عليٍّ الخزاعي يقول: [لمَّا](332) أنشدت مولاي عليَّ بن موسى [الرضا](333) (عليه السلام) قصيدتي التي أوَّلها:

مدارس آيات خلت من تلاوة * * * ومنزل وحي مقفر العرصاتِ

فلمَّا انتهيت إلى قولي:

خروج إمام لا محالة قائم(334) * * * يقوم على اسم الله والبركاتِ
يُميِّز فينا كلَّ حقٍّ وباطلٍ * * * ويجزي على النعماء والنقماتِ

بكى الرضا (عليه السلام) بكاءً شديداً، ثمّ رفع رأسه إليَّ، فقال لي: «يا خزاعي، نطق روح القدس على لسانك بهذين البيتين، فهل تدري من هذا الإمام؟ ومتى يقوم؟».
فقلت: لا يا مولاي(335)، إلَّا أنّي سمعت بخروج إمام منكم يُطهِّر الأرض من الفساد، ويملأها عدلاً [كما مُلِئَت جوراً](336).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(330) في المصدر: (بحبلنا).
(331) كمال الدِّين (ص 391/ باب 34/ ح 5).
(332) ما بين المعقوفتين من العيون.
(333) ما بين المعقوفتين لا يوجد في كمال الدِّين؛ وفي العيون: (مولاي الرضا).
(334) في المصدرين: (خارج).
(335) في العيون: (سيِّدي).
(336) ما بين المعقوفتين لا يوجد في العيون.

فقال: «يا دعبل، الإمام بعدي محمّد ابني، وبعد محمّد ابنه عليٌّ، وبعد عليٍّ ابنه الحسن، وبعد الحسن ابنه الحجَّة القائم، المنتظر في غيبته، المطاع في ظهوره، لو لم يبقَ من الدنيا إلَّا يوم واحد لطوَّل الله [(عزَّ وجلَّ)](337) ذلك اليوم حتَّى يخرج فيملأها(338) عدلاً كما مُلِئَت جوراً، وأمَّا متى فإخبار عن الوقت، ولقد حدَّثني أبي، عن أبيه، عن آبائه، [عن عليٍّ](339) (عليه السلام) أنَّ النبيَّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) قيل له: يا رسول الله، متى يخرج القائم من ذرّيَّتك؟ فقال: مَثَله مَثَل الساعة ﴿لا يُجَلِّيها لِوَقْتِها إِلَّا هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرضِ لا تَأْتِيكُمْ إِلَّا بَغْتَةً﴾ [الأعراف: 187]»(340).
والأخبار عنه (عليه السلام) في ذلك كثيرة.
بعض ما روي عن الجواد (عليه السلام) من الإخبار بالمهدي (عليه السلام):
إكمال الدِّين: بسنده عن الجواد (عليه السلام)، قال: «إنَّ القائم منّا هو المهدي الذي يجب أنْ يُنتَظر في غيبته، ويُطاع في ظهوره، وهو الثالث من ولدي، والذي بعث محمّداً [(صلّى الله عليه وآله وسلّم)](341) بالنبوَّة وخصَّنا بالإمامة إنَّه لو لم يبقَ من الدنيا إلَّا يوم واحد لطوَّل الله ذلك اليوم حتَّى يخرج فيملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما مُلِئَت جوراً وظلماً، وإنَّ الله تبارك وتعالى ليُصلِح له أمره في ليلة كما أصلح أمر كليمه موسى [(عليه السلام) إذ] ذهب ليقتبس لأهله ناراً، فرجع وهو رسول نبيٌّ»، ثمّ قال (عليه السلام): «أفضل أعمال شيعتنا انتظار الفرج»(342).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(337) ما بين المعقوفتين من كمال الدِّين.
(338) في كمال الدِّين: (فيملأ الأرض).
(339) ما بين المعقوفتين لا يوجد في كمال الدِّين.
(340) كمال الدِّين (ص 402 و403/ باب 35/ ح 6)؛ عيون أخبار الرضا (عليه السلام) (ج 2/ ص 296 و297/ ح 35).
(341) ما بين المعقوفتين من المصدر؛ وكذلك المورد التالي.
(342) كمال الدِّين (ص 407/ باب 36/ ح 1).

صاحب كفاية النصوص: بسنده عن عبد العظيم الحسني، قلت لمحمّد ابن عليِّ بن موسى: إنّي لأرجو أنْ تكون القائم من أهل بيت محمّد الذي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما مُلِئَت جوراً وظلماً.
فقال: «يا أبا القاسم، ما منّا إلَّا قائم بأمر الله، وهادٍ إلى دين الله، ولست القائم الذي يُطهِّر الله [(عزَّ وجلَّ)](343) به الأرض من أهل الكفر والجحود ويملأها عدلاً وقسطاً، هو الذي يخفى على الناس ولادته، ويُغيَّب عنهم شخصه، ويحرم عليهم تسميته، وهو سميُّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وكنيُّه، وهو الذي تُطوى له الأرض، ويذلُّ له كلُّ صعب، يجتمع إليه من أصحابه عدد أهل بدر ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً من أقاصي الأرض، وذلك قوله تعالى: ﴿أَيْنَ ما تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللهُ جَمِيعاً إِنَّ اللهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [البقرة: 148]، فإذا اجتمعت له هذه العدَّة من أهل الأرض أظهر أمره، فإذا كمل له العقد وهو عشرة آلاف رجل خرج بإذن الله، فلا يزال يقتل أعداء الله حتَّى يرضى الله تبارك وتعالى».
قلت: وكيف(344) يعلم أنَّ الله قد رضي؟
قال: «يُلقي في قلبه الرحمة»(345).
وبسنده عنه (عليه السلام): «الإمام بعدي ابني عليٌّ، أمره أمري، وقوله قولي، وطاعته طاعتي»، وذكر في ابنه الحسن مثل ذلك وسكت، فقيل له: يا بن رسول الله، فمن الإمام بعد الحسن؟
فبكى بكاءً شديداً، ثمّ قال: «إنَّ من بعد الحسن ابنه القائم بالحقِّ المنتظر».
فقيل: ولِمَ سُمّي القائم؟

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(343) ما بين المعقوفتين من المصدر.
(344) في المصدرين: (قال عبد العظيم: قلت له: يا سيِّدي، وكيف).
(345) كفاية الأثر (ص 305 و306).

قال: «لأنَّه يقوم بعد موت ذكره وارتداد أكثر القائلين بإمامته».
قيل: ولِمَ سُمّي المنتظر؟
قال: «إنَّ له غيبة تكثر أيّامها ويطول أمدها، فينتظر خروجه المخلصون، ويُنكِره المرتابون، ويستهزئ به الجاحدون، ويكذب فيها الوقّاتون، ويهلك فيها المستعجلون، وينجو فيها المسلِّمون»(346).
بعض ما روي عن الهادي (عليه السلام) من الإخبار بالمهدي (عليه السلام):
إكمال الدِّين: بسنده عن الهادي (عليه السلام): «الخلف من بعدي ابني الحسن، فكيف لكم بالخلف من بعد الخلف؟».
فقلت: ولِمَ جعلني الله فداك؟
فقال: «لأنَّكم لا ترون شخصه، ولا يحلُّ لكم ذكره باسمه».
قلت: فكيف نذكره؟
قال: «قولوا الحجَّة من آل محمّد [(صلّى الله عليه وآله وسلّم)](347)»(348).
وبسنده عنه (عليه السلام): «صاحب هذا الأمر من يقول الناس: لم يُولَد بعدُ»(349).
بعض ما روي عن الحسن العسكري من الإخبار بالمهدي (عليهما السلام):
الكليني: بسنده عن محمّد بن عليِّ بن بلال، [قال](350): خرج إليَّ من أبي محمّد [الحسن بن عليٍّ العسكري (عليه السلام)](351) قبل مضيِّه بسنتين يُخبرني

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(346) راجع: كفاية الأثر (ص 307 و308).
(347) ما بين المعقوفتين من المصدر.
(348) كمال الدِّين (ص 411/ باب 37/ ح 5).
(349) كمال الدِّين (ص 411 و412/ باب 37/ ح 6).
(350) ما بين المعقوفتين من المصدر.
(351) ما بين المعقوفتين لا يوجد في المصدر.

بالخلف من بعده، ثمّ خرج إليَّ من قبل مضيِّه بثلاثة أيّام يُخبرني بالخلف من بعده(352).
وبسنده عن أبي هاشم الجعفري، [قال](353): قلت لأبي محمّد [الحسن بن عليٍّ](354) (عليهما السلام): جلالتك تمنعني من مسألتك، [أ]فتأذن لي أنْ أسألك؟
فقال: «سَلْ».
فقلت: يا سيِّدي، هل لك ولد؟
قال: «نعم».
فقلت: فإنْ حدث حادث فأين أسأل عنه؟
قال: «بالمدينة»(355).
وبسنده عن عمرو الأهوازي، قال: أراني أبو محمّد [(عليه السلام)](356) ابنه، قال: «هذا صاحبكم [من](357) بعدي»(358).
وبسنده عن العمري، قال: مضى أبو محمّد (عليه السلام) وخلَّف ولداً له(359).
إكمال الدِّين: بسنده عن أبي محمّد الحسن بن عليٍّ [(عليهما السلام)](360): «كأنّي بكم

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(352) الكافي (ج 1/ ص 376/ باب الإشارة والنصِّ إلى صاحب الدار (عليه السلام)/ ح 1).
(353) ما بين المعقوفتين من المصدر.
(354) ما بين المعقوفتين لا يوجد في المصدر؛ وكذلك المورد التالي.
(355) الكافي (ج 1/ ص 376/ باب الإشارة والنصِّ إلى صاحب الدار (عليه السلام)/ ح 2).
(356) ما بين المعقوفتين لا يوجد في المصدر.
(357) ما بين المعقوفتين من المصدر.
(358) الكافي (ج 1/ ص 376/ باب الإشارة والنصِّ إلى صاحب الدار (عليه السلام)/ ح 3).
(359) الكافي (ج 1/ ص 377/ باب الإشارة والنصِّ إلى صاحب الدار (عليه السلام)/ ح 4)؛ ولفظه: (عن حمدان القلانسي، قال: قلت للعمري: قد مضى أبو محمّد؟ فقال لي: قد مضى ولكن قد خلَّف فيكم من رقبته مثل هذه، وأشار بيده).
(360) ما بين المعقوفتين من المصدر.

وقد اختلفتم بعدي في الخلف منّي، أمَا إنَّ المقرَّ بالأئمَّة بعد رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) المنكر لولدي كمن أقرَّ بجميع أنبياء الله ورُسُله ثمّ أنكر نبوَّة محمّد(361) (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، والمنكر لرسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) كمن أنكر جميع الأنبياء(362)، لأنَّ طاعة آخرنا كطاعة أوَّلنا، والمنكر لآخرنا كالمنكر لأوَّلنا. أمَا إنَّ لولدي غيبة يرتاب فيها الناس إلَّا من عصمه الله (عزَّ وجلَّ)»(363).
وبسنده عن محمّد بن عثمان العمري، عن أبيه، قال: سُئِلَ أبو محمّد الحسن ابن عليٍّ (عليه السلام) عن الخبر الذي روي عن آبائه (عليه السلام): «إنَّ الأرض لا تخلو من حجَّة الله(364) على خلقه إلى يوم القيامة»، وأنَّ «من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهليَّة»، فقال (عليه السلام): «إنَّ هذا حقٌّ كما أنَّ النهار حقٌّ».
فقيل له: يا بن رسول الله، فمن الحجَّة والإمام بعدك؟
قال: «ابني محمّد، هو الإمام والحجَّة بعدي، من مات ولم يعرفه مات ميتة جاهليَّة. أمَا إنَّ له غيبة يُحار فيها الجاهلون، ويهلك فيها المبطلون، ويكذب فيها الوقّاتون، ثمّ يخرج، فكأنّي أنظر إلى الأعلام البيض تخفق فوق رأسه بنجف الكوفة»(365).
والأخبار في ذلك من طُرُقنا عن النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وأهل بيته كثيرة، واقتصرنا على هذا القدر منها طلباً للاختصار، وما تركناه أضعاف ما ذكرناه.
وقد صنَّف أصحابنا (رضوان الله عليهم) كُتُباً في الغيبة استوفوا فيها ذكر الأخبار، كالشيخ أبي عبد الله محمّد بن إبراهيم النعماني من قدماء أصحابنا،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(361) في المصدر: (رسول الله).
(362) في المصدر: (أنبياء الله).
(363) كمال الدِّين (ص 439/ باب 38/ ح 8).
(364) في المصدر: (حجَّة لله).
(365) كمال الدِّين (ص 439/ باب 38/ ح 9).

والصدوق في (إكمال الدِّين)، والشيخ الطوسي في كتاب (الغيبة)، فليرجع إليها من أرادها.
قال الطبرسي (رحمه الله) في كتاب (إعلام الورى بأعلام الهدى): (وإذا كانت أخبار الغيبة قد سبقت زمان الحجَّة [(عليه السلام)](366)، بل زمان أبيه وجدِّه، حتَّى تعلَّقت الكيسانيَّة بها في إمامة ابن الحنفيَّة، والناووسيَّة وغيرهم(367) في الصادق والكاظم (عليهما السلام)، وخلَّدها المحدِّثون من الشيعة في أُصولهم المؤلَّفة في أيّام السيِّدين الباقر والصادق (عليهما السلام)، وآثروها عن النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) والأئمَّة (عليهم السلام) واحداً بعد واحد، صحَّ بذلك القول في إمامة صاحب الزمان [(عليه السلام)] لوجود هذه الصفة له، والغيبة المذكورة في دلائله وإعلام إمامته، وليس يمكن أحداً دفع ذلك.
ومن جملة ثقات المحدِّثين والمصنِّفين من الشيعة: الحسن بن محبوب الزرّاد، وقد صنَّف كتاب (المشيخة) الذي هو في أُصول الشيعة أشهر من كتاب المزني وأمثاله قبل زمان الغيبة بأكثر من مائة سنة، فذكر فيه جملة من أخبار (الغيبة)، فوافق الخبر المخبر، وحصل كلُّ ما تضمَّنه الخبر بلا اختلاف.
ومن جملة ما رواه بسنده عن الصادق (عليه السلام) أنَّه قيل له: كان أبو جعفر(عليه السلام) يقول: «لقائم آل محمّد غيبتان: واحدة طويلة، والأُخرى قصيرة».
فقال: «نعم، إحداهما أطول من الأُخرى...» الحديث).
قال: (فانظر كيف قد حصلت الغيبتان على حسب ما تضمَّنت الأخبار)(368).
أقول: فهذه الأخبار من طُرُق الشيعة وأهل السُّنَّة متواترة في إمامة

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(366) ما بين المعقوفتين من المصدر؛ وكذلك المورد التالي.
(367) في المصدر: (والممطورة).
(368) راجع: إعلام الورى (ج 2/ ص 257 - 259).

المهدي (عليه السلام)، وخروجه في آخر الزمان، وأنَّه يملأ الأرض قسطاً وعدلاً بعد ما مُلِئَت ظلماً وجوراً، وأنَّه يُصلّي خلفه عيسى بن مريم الذي هو نبيٌّ من أنبياء الله تعالى أُولي العزم، وذو شريعة ناسخة ما قبلها.
والأخبار التي من طُرُق أهل السُّنَّة وإنْ لم يُصرح فيها بولادته، ولا بأنَّه ابن الحسن العسكري، إلَّا أنَّها لا تنفي ذلك ولا تنافيه، فإذا كانت أخبار أهل البيت (عليهم السلام) التي روتها عنهم شيعتهم تُثبِته وتُحقِّقه وجب العمل بجميع الأخبار ولم يكن بينها تعارض ولا منافاة، والأخبار الأُولى قد بيَّنت نعته وصفاته، فإذا كانت الأخبار الثانية قالت: إنَّه هو صاحب هذا النعت وهذه الصفات، وجب العمل بكليهما، كما أنَّ عيسى (عليه السلام) لمَّا بيَّن نعت محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وصفاته، فلمَّا بُعِثَ محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلّم) بذلك النعت وتلك الصفات وجب التصديق بنبوَّته.

* * *

في أنَّ في المهدي (عليه السلام) من سُنَن الأنبياء والاستدلال بغيباتهم على غيبته

روى الصدوق في (إكمال الدِّين) بسنده عن الصادق (عليه السلام): «إنَّ سُنَن الأنبياء [(عليهم السلام)](369) وما وقع عليهم من الغيبات جارية(370) في القائم منّا أهل البيت حذو النعل بالنعل، والقذَّة بالقذَّة...» الحديث(371).
وبسنده عن سيِّد الساجدين (عليه السلام)، قال: «في القائم منّا سُنَن من سُنَن الأنبياء سُنَّة آدم وسُنَّة من نوح طول العمر، وسنَّة من إبراهيم خفاء المولد واعتزال الناس، وسُنَّة من موسى الخوف والغيبة، وسُنَّة من عيسى اختلاف الناس فيه، وسُنَّة من أيّوب الفرج بعد البلوى، وسُنَّة من محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلّم) الخروج بالسيف»(372).
وفي رواية عن الصادق (عليه السلام): «سُنَّة من موسى خفاء مولده وغيبته عن قومه ثماني وعشرين سنة»(373).
وفي رواية عن الباقر (عليه السلام): «إنَّ فيه أربع سُنَن من أربع أنبياء: من موسى خائف يترقَّب، ومن يوسف السجن، ومن عيسى يقال: (مات) ولم يمت، ومن محمّد السيف»(374).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(369) ما بين المعقوفتين من المصدر.
(370) في المصدر: (حادثة).
(371) كمال الدِّين (ص 375/ باب 33/ ح 31).
(372) راجع: كمال الدِّين (ص 352/ باب 31/ ح 3).
(373) راجع: كمال الدِّين (ص 182/ باب 6/ ح 14).
(374) راجع: كمال الدِّين (ص 182 و183/باب 6/ ح 16).

وفي رواية عن الباقر (عليه السلام): «إنَّ في القائم من آل محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلّم) شبهاً من خمسة من الرُّسُل: يونس [بن متّى](375)، ويوسف [بن يعقوب]، وموسى، وعيسى، ومحمّد (صلوات الله عليهم).
[فـ]أمَّا [شبهه] من يونس [بن متّى] فرجوعه من غيبته وهو شابٌّ بعد كبر السنِّ.
وأمَّا [شبهه] من يوسف [بن يعقوب (عليهما السلام)] فالغيبة من خاصَّته وعامَّته، واختفاؤه من إخوته، وإشكال أمره على أبيه يعقوب [(عليهما السلام)] مع قرب المسافة بينهما وبين [أبيه و]أهله وشيعته - وفي رواية: وأمَّا من يوسف فالستر، جعل الله بينه وبين الخلق حجاباً يرونه ولا يعرفونه(376)-.
وأمَّا [شبهه] من موسى [(عليه السلام)] فدوام خوفه، وطول غيبته، وخفاء ولادته، وتغيُّب(377) شيعته من بعده بما لقوا من الأذى والهوان إلى أنْ أذن الله (عزَّ وجلَّ) في ظهوره ونصره وأيَّده على عدوِّه.
وأمَّا [شبهه] من عيسى [(عليه السلام)] فاختلاف من اختلف فيه حتَّى قالت طائفة منهم: ما وُلِدَ، و[قالت] طائفة: مات، و[قالت] طائفة: قُتِلَ وصُلِبَ.
وأمَّا [شبهه] من جدِّه المصطفى [(صلّى الله عليه وآله وسلّم)] فخروجه بالسيف، وقتله أعداء الله وأعداء رسوله [(صلّى الله عليه وآله وسلّم)] والجبّارين والطواغيت، وأنَّه يُنصَر بالسيف والرعب، وأنَّه لا تُرَدُّ له راية...» الحديث(378).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(375) ما بين المعقوفتين من المصدر؛ وكذلك الموارد التالية.
(376) كمال الدِّين (ص 381/ باب 33/ ح 46).
(377) في المصدر: (وتعب).
(378) كمال الدِّين (ص 357/ باب 33/ ح 7).

وفي رواية: «وأمَّا من محمّد [(صلّى الله عليه وآله وسلّم)](379) فالقيام بسيرته وتبيين آثاره، ثمّ يضع سيفه على عاتقه ثمانية أشهر، ولا يزال يقتل أعداء الله حتَّى يرضى الله [(عزَّ وجلَّ)]».
قيل: وكيف يعلم أنَّ الله (عزَّ وجلَّ) قد رضي؟
قال: «يُلقي الله (عزَّ وجلَّ) في قلبه الرحمة»(380).
غيبات الأنبياء:
غيبة إدريس (عليه السلام):
قال الصدوق في (إكمال الدِّين): (أوَّل الغيبات غيبة إدريس النبيِّ (عليه السلام) المشهورة حتَّى آل الأمر بشيعته إلى أنْ تعذَّر عليهم القوت، وقتل الجبّار من قتل منهم وأفقر وأخاف باقيهم، ثمّ ظهر (عليه السلام) فوعد شيعته بالفرج وبقيام القائم من ولده، وهو نوح (عليه السلام)، ثمّ رفع الله [(عزَّ وجلَّ)](381) إدريس إليه، فلم تزل الشيعة يتوقَّعون قيام نوح (عليه السلام) قرناً بعد قرن وخلفاً عن سلف صابرين من الطواغيت على العذاب المهين حتَّى ظهرت نبوَّة نوح).
ثمّ ذكر حديثاً عن الباقر (عليه السلام) يتضمَّن غيبة إدريس عشرين سنة مختفياً في غار لمَّا خاف من جبّار زمانه، ومَلَك من الملائكة يأتيه بطعامه وشرابه.
ثمّ ذكر ظهور نبوَّة نوح (عليه السلام).
ثمّ روى بسنده عن الصادق (عليه السلام) أنَّه «لمَّا حضرت نوحاً (عليه السلام) الوفاة دعا الشيعة، فقال لهم: اعلموا أنَّه ستكون من بعدي غيبة يظهر فيها الطواغيت، وأنَّ الله (عزَّ وجلَّ) يُفرِّج عنكم بالقائم من ولدي اسمه هود...، فلم يزالوا يترقَّبون هوداً (عليه السلام) وينتظرون ظهوره حتَّى طال عليهم الأمد وقست قلوب أكثرهم،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(379) ما بين المعقوفتين من المصدر؛ وكذلك المورد التالي.
(380) كمال الدِّين (ص 359/ باب 32/ ح 11).
(381) ما بين المعقوفتين من المصدر؛ وكذلك المورد التالي.

فأظهر الله (تعالى ذكره) نبيَّه هوداً (عليه السلام) عند اليأس وتناهي البلاء، وأهلك الأعداء بالريح العقيم...، ثمّ وقعت الغيبة [به] بعد ذلك إلى أنْ ظهر صالح (عليه السلام)»(382).
غيبة صالح (عليه السلام):
ثمّ روى الصدوق بسنده عن الصادق (عليه السلام): «إنَّ صالحاً (عليه السلام) غاب عن قومه زماناً، وكان يوم غاب عنهم كهلاً مبدح البطن(383)، حسن الجسم، وافر اللحية، خميص البطن، خفيف العارضين، مجتمعاً، ربعة من الرجال، فلمَّا رجع إلى قومه لم يعرفوه [بصورته، فرجع إليهم](384)، وكانوا(385) على ثلاث طبقات: طبقة جاحدة [لا ترجع أبداً]، وأُخرى شاكَّة [فيه]، وأُخرى على يقين...»، إلى أنْ قال: «وإنَّما مثل القائم [(عليه السلام)] مثل صالح [(عليه السلام)](386)»(387).
غيبة إبراهيم (عليه السلام):
قال الصدوق (عليه الرحمة): (وأمَّا غيبة إبراهيم خليل الرحمن (عليه السلام)، فإنَّها تشبه غيبة قائمنا (صلوات الله عليه)، بل هي أعجب منها، لأنَّ الله (عزَّ وجلَّ) غيَّب أثر إبراهيم (عليه السلام) وهو في بطن أُمِّه حتَّى حوَّله (عزَّ وجلَّ) بقدرته من بطنها إلى ظهرها، ثمّ أخفى أمر ولادته إلى بلوغ الكتاب أجله).
ثمّ روى الصدوق بسنده عن الصادق (عليه السلام): «أنَّ أبا إبراهيم كان منجِّماً لنمرود بن كنعان، فقال له: يُولَد في أرضنا مولود يكون هلاكنا على يديه،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(382) كمال الدِّين (ص 157 - 166/ باب 1 و2).
(383) واسعها.
(384) ما بين المعقوفتين من المصدر؛ وكذلك الموارد التالية.
(385) في المصدر: (وهم).
(386) ما بين المعقوفتين لا يوجد في المصدر.
(387) كمال الدِّين (ص 166 و167/ باب 3/ ح 6).

فحجب النساء عن الرجال، وباشر أبو إبراهيم امرأته، فحملت به، وأرسل نمرود إلى القوابل: لا يكون في البطن شيء إلَّا أعلمتنَّ به، فنظرن إلى أُمِّ إبراهيم، فألزم الله ما في الرحم الظهر، فقلن: ما نرى شيئاً في بطنها، فلمَّا وضعت أراد أبوه أنْ يذهب به إلى نمرود، فقالت له امرأته: لا تذهب بابنك إلى نمرود فيقتله، دعني أذهب به إلى غار فأجعله فيه حتَّى يأتي عليه أجله، فذهبت به إلى غار وأرضعته، ثمّ جعلت على باب الغار صخرة وانصرفت، فجعل الله رزقه في إبهامه فجعل يمصُّها، وجعل يشبُّ في اليوم كما يشبُّ غيره في الجمعة، ويشبُّ في الجمعة كما يشبُّ غيره في الشهر ويشبُّ في الشهر، كما يشبُّ غيره في السنة، ثمّ استأذنت أباه في رؤيته، فأتت الغار، فإذا هي بإبراهيم وعيناه تزهران كأنَّهما سراجان، فضمَّته إلى صدرها وأرضعته وانصرفت، فسألها أبوه، فقالت: واريته بالتراب، فمكثت تعتلُّ فتخرج في الحاجة وتذهب إلى إبراهيم فتضمُّه إليها وتُرضِعه وتنصرف، فلمَّا تحرَّك وأرادت الانصراف أخذ ثوبها وقال لها: اذهبي بي معكِ، فقالت: حتَّى أستأمر أباك، فلم يزل إبراهيم في الغيبة مخفياً لشخصه كاتماً لأمره حتَّى ظهر فصدع بأمر الله تعالى، ثمّ غاب الغيبة الثانية، وذلك حين نفاه الطاغوت عن المصر، فقال: ﴿وَأَعْتَزِلُكُمْ وَما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ...﴾ الآية [مريم: 48]».
ثمّ قال الصدوق: (ولإبراهيم (عليه السلام) غيبة أُخرى سار فيها في البلاد وحده للاعتبار).
ثمّ روى حديثاً يتضمَّن ذلك(388).
غيبة يوسف (عليه السلام):
قال الصدوق: (وأمَّا غيبة يوسف (عليه السلام) فإنَّها كانت عشرين سنة، لم يُدهِّن

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(388) كمال الدِّين (ص 167 - 171/ باب 4).

فيها ولم يكتحل ولم يتطيَّب ولم يمسّ النساء حتَّى جمع الله ليعقوب شمله وجمع بين يوسف وإخوته وأبيه وخالته، كان منها ثلاثة أيّام في الجُبِّ، وفي السجن بضع سنين، وفي المُلك الباقي، وكان هو بمصر ويعقوب بفلسطين، وبينهما مسير تسعة أيّام، فاختلفت عليه الأحوال في غيبته من إجماع إخوته على قتله وإلقائهم إيّاه في غيابت الجُبِّ، ثمّ بيعهم إيّاه بثمن بخس، ثمّ بلواه بامرأة العزيز، ثمّ بالسجن بضع سنين، ثمّ صار إليه مُلك مصر، وجمع الله تعالى شمله وأراه تأويل رؤياه).
ثمّ روى الصدوق بسنده عن الصادق (عليه السلام) في حديث قال: «كان يعقوب (عليه السلام) يعلم أنَّ يوسف حيٌّ لم يمت، وأنَّ الله سيُظهِره له بعد غيبته، وكان يقول لبنيه: ﴿وَأَعْلَمُ مِنَ اللهِ ما لَا تَعْلَمُونَ﴾ [يوسف: 86]، وكان بنوه يُفنِّدونه على ذكره ليوسف».
ثمّ قال الصدوق: (فحال العارفين في وقتنا هذا بصاحب زماننا الغائب حال يعقوب في معرفته بيوسف وغيبته، وحال الجاهلين به وبغيبته والمعاندين في أمره حال إخوة يوسف(389) الذين قالوا لأبيهم: ﴿تَاللهِ إِنَّكَ لَفِي ضَلَالِكَ الْقَدِيمِ﴾ [يوسف: 95]، وقول يعقوب (عليه السلام): ﴿أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ مِنَ اللهِ ما لَا تَعْلَمُونَ﴾ [يوسف: 96]، دليل على أنَّه قد كان علم أنَّ يوسف حيٌّ، وأنَّه إنَّما غُيِّب عنه للبلوى والامتحان).
ثمّ روى بسنده عن الصادق (عليه السلام): «إنَّ في القائم (عليه السلام) سُنَّة من يوسف (عليه السلام)...»، إلى أنْ قال: «إنَّ إخوة يوسف كانوا أسباطاً أولاد أنبياء تاجروا يوسف وبايعوه وهم إخوته وهو أخوهم ولم يعرفوه حتَّى قال لهم: ﴿أَنَا يُوسُفُ وَهذا أَخِي﴾ [يوسف: 90]، فما تُنكِر هذه الأُمَّة أنْ يكون الله (عزَّ وجلَّ) في وقت

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(389) في المصدر: (أهله وأقربائه)؛ وفي الهامش (في بعض النُّسَخ: حال إخوة يوسف).

من الأوقات يريد أنْ يستر حجَّته عنهم، لقد كان يوسف إليه مُلك مصر وبينه وبين والده مسير ثمانية عشر يوماً(390)، فلو أراد الله تبارك وتعالى [أنْ يُعرِّفه مكانه لقدر على ذلك، والله لقد سار يعقوب وولده عند البشارة في تسعة أيّام إلى مصر، فما تنكر هذه الأُمَّة أنْ يكون الله (عزَّ وجلَّ)](391) يفعل بحجَّته ما فعل بيوسف، أنْ يكون يسير فيما بينهم ويمشي في أسواقهم ويطأ بُسُطهم وهم لا يعرفونه حتَّى يأذن الله (عزَّ وجلَّ) له بأنْ يُعرِّفهم نفسه كما أذن ليوسف (عليه السلام) حين قال: ﴿قالَ هَلْ عَلِمْتُمْ ما فَعَلْتُمْ بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إِذْ أَنْتُمْ جاهِلُونَ * قالُوا أَإِنَّكَ لَأَنْتَ يُوسُفُ قالَ أَنَا يُوسُفُ وَهذا أَخِي﴾ [يوسف: 89 و90]»(392).
غيبة موسى (عليه السلام):
روى الصدوق بسنده عن سيِّد العابدين، عن أبيه سيِّد الشهداء، عن أبيه سيِّد الوصيِّين، عن النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «إنَّ يوسف لمَّا حضرته الوفاة جمع شيعته وأهل بيته، وأخبرهم بشدَّة تنالهم تُقتَل فيها الرجال وتُشَقُّ بطون الحبالى وتُذبَح الأطفال حتَّى يُظهِر اللهُ الحقَّ في القائم من ولد لاوي بن يعقوب، وهو رجل أسمر طويل».
وفي رواية عن الصادق (عليه السلام) أنَّه قال لهم: «إنَّ هؤلاء القبط سيظهرون عليكم ويسومونكم سوء العذاب، وإنَّما يُنجيكم الله من أيديهم برجل من ولد لاوي بن يعقوب اسمه موسى بن عمران [(عليه السلام)](393)، غلام طويل جعد آدم، فجعل الرجل من بني إسرائيل يُسمّي ابنه عمران ويُسمّي عمران ابنه موسى».

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(390) مرَّ عن الصدوق أنَّها تسعة أيّام، وهو يخالف الرواية والمشاهدة، ولعلَّ مراده أنَّه يمكن قطعها في تسعة كما دلَّ عليه ما في هذه الرواية.
(391) ما بين المعقوفتين من المصدر.
(392) راجع: كمال الدِّين (ص 171 - 175/ باب 5).
(393) ما بين المعقوفتين من المصدر.

وفي رواية عن الباقر (عليه السلام): «إنَّه ما خرج موسى حتَّى خرج قبله خمسون كذّاباً كلُّهم يدَّعي أنَّه موسى بن عمران، فبلغ فرعون أنَّهم يرجفون به ويطلبون هذا الغلام.
وقال له كهنته: هلاك دينك وقومك على يديّ هذا الغلام الذي يُولَد العام في بني إسرائيل.
فوضع القوابل على النساء، وقال: لا يُولَد العام غلام إلَّا ذُبِحَ.
ووضع على أُمِّ موسى قابلة، فلمَّا حملت به وقعت عليها المحبَّة لها، وقالت لها القابلة: ما لكِ يا بنيَّة تصفرِّين وتذوبين؟
قالت: لا تلوميني فإنّي إذا ولدت أُخِذَ ولدي فذُبِحَ.
قالت: لا تحزني، فإنّي سوف أكتم عليكِ.
فلمَّا ولدت حملته فأدخلته المخدع وأصلحت أمره، ثمّ خرجت إلى الحرس وكانوا على الباب، فقالت: انصرفوا فإنَّه خرج دم متقطِّع، فانصرفوا.
فأرضعته، فلمَّا خافت عليه أوحى الله إليها أنْ اعملي التابوت، ثمّ اجعليه فيه، ثمّ أخرجيه ليلاً فاطرحيه في نيل مصر.
فوضعته في الماء، فجعل يرجع إليها وهي تدفعه في الغمر، فضربته الريح، فهمَّت أنْ تصيح، فربط الله على قلبها.
وقالت امرأة فرعون: إنَّها أيّام الربيع، فاضرب لي قُبَّة على شطِّ النيل حتَّى أتنزَّه، ففعل، وأقبل التابوت يريدها، فأخذته، فإذا فيه غلام من أجملِ الناس، فوقعت عليه منها محبَّة، وقالت: هذا ابني.
وقالت لفرعون: إنّي أصبت غلاماً طيِّباً حلواً نتَّخذه ولداً، فيكون قرَّة عين لي ولك، فلا تقتله، فلم تزل به حتَّى رضي.
فلمَّا سمع الناس أنَّ المَلِك قد تبنّى ابناً لم يبقَ أحد من رؤساء أصحابه إلَّا بعث إليه امرأته لتكون له ظئراً، فلم يأخذ من امرأة منهنَّ ثدياً.

فقالت أُمُّ موسى لأُخته: انظري أترين له أثراً؟
فأتت باب المَلِك، فقالت: بلغني أنَّكم تطلبون ظئراً، وهاهنا امرأة صالحة تأخذ ولدكم وتكفله لكم.
فقال المَلِك: أدخلوها.
فوضعنه في حجرها، ثمّ ألقمته ثديها، فازدحم اللبن في حلقه، فلمَّا عرف فرعون أنَّها من بني إسرائيل قال: هذا ممَّا لا يكون، الغلام والظئر من بني إسرائيل.
فلم تزل امرأته تُكلِّمه فيه وتقول: ما تخاف من هذا الغلام؟ إنَّما هو ابنك ينشأ في حجرك، حتَّى قلبته عن رأيه.
وكتمت أُمُّه خبره وأُخته والقابلة حتَّى هلكت أُمُّه والقابلة، فلم تعلم به بنو إسرائيل، وكانوا يطلبونه ويسألون عنه، فعُمي عليهم خبره، وبلغ فرعون أنَّهم يطلبونه، فزاد في العذاب عليهم، وفرَّق بينهم، ونهاهم عن الإخبار به والسؤال عنه».
قال في الرواية الأُولى: «ووقعت الغيبة والشدَّة ببني إسرائيل، وهم ينتظرون قيام القائم أربعمائة سنة، حتَّى إذا بُشِّروا بولادته ورأوا علامات ظهوره اشتدَّت البلوى عليهم، وحمل عليهم بالخشب والحجارة.
وطلب الفقيه الذي كانوا يستريحون إلى أحاديثه، فاستتر، فراسلوه، فخرج بهم إلى بعض الصحاري، وجلس يُحدِّثهم حديث القائم ونعته وقرب الأمر، وكانت ليلة قمراء، فبينما هم كذلك إذ طلع عليهم موسى وهو حدث السنِّ وقد خرج من دار فرعون يظهر النزهة، فعدل عن موكبه إليهم وتحته بغلة وعليه طيلسان خزٍّ، فعرفه الفقيه بالنعت، فانكبَّ الفقيه على قدميه وقال: الحمد لله الذي لم يمتني حتَّى أرانيك.

وعلم الشيعة أنَّه صاحبهم، فسجدوا شكراً لله، فلم يزدهم على أنْ قال: أرجو أنْ يُعجِّل الله فرجكم.
ثمّ غاب، وخرج إلى مدين، فأقام عند شعيب، فكانت الغيبة الثانية أشدّ عليهم من الأُولى، وكانت نيِّفاً وخمسين سنة، واشتدَّت البلوى عليهم، واستتر الفقيه، فبعثوا إليه، فطيَّب قلوبهم وأعلمهم أنَّ الله (عزَّ وجلَّ) أوحى إليه أنَّه مفرِّج عنهم بعد أربعين سنة، فحمدوا الله، فأنقصها الله إلى ثلاثين، فقالوا: كلُّ نعمة فمن الله، فجعلها عشرين، فقالوا: لا يأتي بالخير إلَّا الله، فجعلها عشراً، فقالوا: لا يصرف الشرَّ إلَّا الله، فأوحى الله إليه: قل لهم: لا ترجعوا فقد أذنت في فرجكم.
فبينما هم كذلك إذ طلع موسى راكباً حماراً، فسلَّم عليهم، فقال له الفقيه: ما اسمك؟
قال: موسى.
قال: ابن مَنْ؟
قال: ابن عمران.
قال: ابن مَنْ؟
قال: ابن فاهت بن لاوي بن يعقوب.
قال: بِمَ جئت؟
قال: بالرسالة من عند الله (عزَّ وجلَّ).

فقام إليه فقبَّل يده، ثمّ جلس بينهم وطيَّب نفوسهم وأمرهم أمره، ثمّ فرَّقهم.
وكان بين ذلك الوقت وبين فرجهم بغرق فرعون أربعون سنة(394).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(394) راجع: كمال الدِّين (ص 175 - 179/ باب 6).

وقوع الغيبة بالأوصياء والحُجَج من بعد موسى إلى زمان المسيح (عليهما السلام):
روى الصدوق في (إكمال الدِّين) بإسناده عن أهل البيت (عليهم السلام) أنَّ يوشع ابن نون (عليه السلام) قام بالأمر بعد موسى [(عليه السلام)](395) صابراً من الطواغيت على البلاء(396) حتَّى مضى منهم ثلاثة [طواغيت]، فقوي بعدهم أمره، فخرج عليه رجلان من منافقي قوم موسى [(عليه السلام)] بصفراء بنت شعيب امرأة موسى (عليه السلام) في مائة ألف [رجل]، فغلبهم يوشع، فقتل منهم مقتلة عظيمة وهزم الباقين، وأسر صفراء.
واستتر الأئمَّة بعد يوشع إلى زمان داود (عليه السلام) أربعمائة سنة، وكانوا أحد عشر، حتَّى انتهى الأمر إلى آخرهم، فغاب عنهم، ثمّ ظهر فبشَّرهم بداود (عليه السلام)، وأخبرهم أنَّ داود يُطهِّر الأرض من جالوت وجنوده، وكانوا يعلمون أنَّه قد وُلِدَ وبلغ أشدَّه، ويرونه ولا يعلمون أنَّه هو، ولمَّا فصل طالوت بالجنود خرج إخوة داود وأبوهم وتخلَّف داود، واستهان به إخوته، وقالوا: ما يصنع في هذا الوجه، فأقام يرعى غنم أبيه، واشتدَّت الحرب وأصاب الناس جهد، فرجع أبو داود وقال له: احمل إلى إخوتك طعاماً يتقوُّون به، وكان داود (عليه السلام) قصيراً قليل الشعر، فمرَّ بحجر فناداه: خذني واقتل بي جالوت، فإنّي إنَّما خُلِقْتُ لقتله.
فأخذه ووضعه في مخلاته التي تكون فيها حجارته التي يرمي بها غنمه، وأُدخل على طالوت، فقال: يا فتى، ما عندك من القوَّة؟ قال: كان الأسد يعدو على الشاة، فآخذ برأسه وأقلب لحييه عنها فآخذها من فيه.
وكان الله أوحى إلى طالوت أنَّه لا يقتل جالوت إلَّا من لبس درعك فملأها، فدعا بدرعه، فلبسها داود، فاستوت عليه.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(395) ما بين المعقوفتين من المصدر؛ وكذلك الموارد التالية.
(396) في المصدر: (اللأواء والضرّاء والجهد والبلاء).

فقال داود: أروني جالوت، فلمَّا رآه أخذ الحجر فرماه به، فصكَّ به بين عينيه فدمغه، وتنكَّس من دابَّته، وملَّكه الناس.
وأنزل الله عليه الزبور، وعلَّمه صنعة الحديد فليَّنه له، وأمر الجبال والطير أنْ تُسبِّح معه، وأعطاه صوتاً لم يُسمَع بمثله حسناً، وأُعطي قوَّة في العبادة، وأقام في بني إسرائيل نبيًّا.
وهكذا يكون سبيل القائم (عليه السلام)، له عَلَم إذا حان وقت خروجه انتشر ذلك العَلَم من نفسه، وأنطقه الله (عزَّ وجلَّ) فناداه: اخرج يا وليَّ الله، فاقتل أعداء الله.
وله سيف مغمد إذا حان وقت خروجه اقتلع ذلك السيف من غمده وأنطقه الله (عزَّ وجلَّ) فناداه السيف: اخرج يا وليَّ الله، فلا يحلُّ لك أنْ تقعد عن أعداء الله.
فيخرج ويقتل أعداء الله حيث ثقفهم، ويقيم حدود الله، ويحكم بأحكام الله (عزَّ وجلَّ).
ثمّ إنَّ داود استخلف سليمان (عليه السلام)، وأوصى سليمان إلى آصف بن برخيا، ثمّ غيَّبه الله غيبة طال أمدها، ثمّ ظهر لهم، ثمّ غاب عنهم ما شاء الله، وتسلَّط عليهم بختنصَّر، وبقي دانيال أسيراً في يده تسعين سنة، ثمّ جعله في جُبٍّ، واشتدَّت البلوى على شيعته المنتظرين لظهوره، وشكَّ أكثرهم في الدِّين لطول الأمد، ثمّ أخرجه بختنصَّر لرؤيا رآها، فظهر من مكان مستتراً(397) من بني إسرائيل، ثمّ تُوفّي دانيال وأفضى الأمر بعده إلى عُزير، فكانوا يأخذون عنه معالم دينهم، فغيَّب الله عنهم شخصه مائة عام، ثمّ بعثه، وغابت الحُجَج بعده واشتدَّت البلوى على بني إسرائيل حتَّى وُلِدَ يحيى بن زكريّا، فظهر وله سبع سنين، ووعدهم الفرج بقيام المسيح بعد نيِّف وعشرين سنة، فلمَّا وُلِدَ المسيح (عليه السلام) أخفى الله ولادته وغيَّب شخصه، لأنَّ أُمَّه ﴿انْتَبَذَتْ بِهِ مَكاناً

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(397) كذا؛ والصحيح: (فظهر من كان مستتراً).

قَصِيًّا﴾ [مريم: 22]، فلمَّا ظهر عيسى اشتدَّت البلوى والطلب على بني إسرائيل حتَّى أفضى بهم الاستتار إلى جزيرة من جزائر البحر(398).

* * *

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(398) راجع: كمال الدِّين (ص 184 - 188/ باب 7).

في معجزات المهدي (عليه السلام) ودلائله وبيِّناته وآياته

روى المفيد بسنده عن الكليني، بسنده عن محمّد بن إبراهيم بن مهزيار، قال: شككت عند مضيِّ أبي محمّد [الحسن بن عليٍّ (عليهما السلام)](399)، واجتمع عند أبي مال جليل، فحمله، وركبت السفينة معه مشيِّعاً له، فوعك وعكاً شديداً، فقال: يا بنيَّ، رُدَّني فهو الموت.
وقال لي: اتَّق الله في هذا المال.
وأوصى إليَّ، ومات بعد ثلاثة أيّام، فقلت في نفسي: لم يكن أبي ليوصيني بشيء غير صحيح، أحمل هذا المال إلى العراق(400)، وأكتري داراً على الشطِّ ولا أُخبر أحداً، فإنْ وضح لي كوضوحه أيّام أبي محمّد (عليه السلام) أنفذته وإلَّا أنفقته في ملاذي وشهواتي - وفي رواية: تصدَّقت به(401)-.
فقَدِمْتُ العراق واكتريت داراً على الشطِّ وبقيت أيّاماً، فإذا أنا برقعة مع رسول، فيها: «يا محمّد، معك كذا وكذا [في جوف كذا وكذا](402)» حتَّى قصَّ عليَّ جميع ما معي، وذكَّرني(403) في جملته شيئاً ولم أحط به علماً، فسلَّمته إلى الرسول،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(399) ما بين المعقوفتين من المصدر.
(400) كان إبراهيم بن مهزيار من أهل الأهواز، فحمل المال منها إلى العراق، ثمّ لمَّا وعك ورجع أراد ابنه محمّد حمل المال من الأهواز إلى العراق ثانياً.
(401) الغيبة للطوسي (ص 309/ ح 239).
(402) ما بين المعقوفتين لا يوجد في المصدر.
(403) في المصدر: (وذكر).

وبقيت أيّاماً لا يرفع لي رأس - أي لا يأتيني خبر من الناحية -، فاغتممت، فخرج إليَّ: «قد أقمناك مكان أبيك، فاحمد الله»(404).
وبسنده قال: أوصل رجل من أهل السواد مالاً، فرُدَّ عليه، وقيل له: «أخرِج حقَّ ولد عمِّك منه، وهو أربعمائة درهم»، وكان الرجل في يده ضيعة لولد عمِّه فيها شركة قد حبسها عنهم، فنظر، فإذا الذي لولد عمِّه من ذلك المال أربعمائة درهم، فأخرجها وأنفذ الباقي، فقُبِلَ(405).
وبسنده عن القاسم بن العلاء، قال: وُلِدَ لي عدَّة بنين، فكنت أكتب وأسأل الدعاء لهم، فلا يُكتَب إليَّ بشيء من أمرهم، فماتوا كلُّهم، فلمَّا وُلِدَ لي الحسن ابني كتبت أسأل الدعاء له، فأُجبت، وبقي والحمد لله(406).
وبسنده عن أبي عبد الله بن صالح، قال: خرجت سنة من السنين إلى بغداد، فاستأذنت في الخروج، فلم يُؤذَن لي، فأقمت اثنين وعشرين يوماً بعد خروج القافلة إلى النهروان، ثمّ أُذِنَ لي بالخروج يوم الأربعاء، وقيل لي: «اخرج فيه»، فخرجت وأنا آيس من اللحاق بالقافلة(407)، فوافيت النهروان والقافلة مقيمة، فما كان إلَّا أنْ علفت جملي حتَّى رحلت القافلة، فرحلت، وقد دُعي لي بالسلامة، فلم ألقَ سوءاً والحمد لله(408).
وبسنده عن عليِّ بن الحسين اليماني، قال: كنت ببغداد، فتهيَّأت قافلة لليمانيِّين، فأردت الخروج معها، فكتبت ألتمس الإذن في ذلك، فخرج: «لا تخرج

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(404) الإرشاد (ج 2/ ص 355 و356).
(405) الإرشاد (ج 2/ ص 356).
(406) الإرشاد (ج 2/ ص 356 و357).
(407) في المصدر: (وأنا آيس من القافلة أنْ ألحقها).
(408) الإرشاد (ج 2/ ص 357).

معهم، فليس لك في الخروج معهم خيرة، وأقم بالكوفة»، فأقمت، وخرجت القافلة، فخرجت عليهم بنو حنظلة، فاجتاحتهم.
فكتبت أستأذن في ركوب الماء، فلم يُؤذَن لي، فسألت عن المراكب التي خرجت تلك السنة في البحر، فعرفت أنَّه لم يسلم منها مركب، خرج عليها قوم يقال لهم: البوارح(409)، فقطعوا عليها(410).
وقال النجاشي في كتاب رجاله: اجتمع عليُّ بن الحسين بن بابويه (هو والد الصدوق) مع أبي القاسم الحسين بن روح، وسأله مسائل، ثمّ كاتبه بعد ذلك على يد عليِّ بن جعفر بن الأسود يسأله أنْ يُوصِل له رقعة إلى الصاحب (عليه السلام)، ويسأله فيها الولد، فكتب إليه: «قد دعونا الله لك بذلك، وستُرزَق ولدين ذكرين خيِّرين»، فوُلِدَ له أبو جعفر (هو الصدوق) وأبو عبد الله من أُمِّ ولد، وكان أبو عبد الله الحسين بن عبيد الله يقول: سمعت أبا جعفر يقول: أنا وُلِدْتُ بدعوة صاحب الأمر (عليه السلام)، ويفتخر بذلك(411).
وروى الشيخ في كتاب (الغيبة): عن ابن نوح، عن ابن سورة القمّي، عن جماعة من مشائخ أهل قم أنَّ عليًّا بن الحسين بن موسى بن بابويه كانت تحته بنت عمِّه محمّد بن موسى بن بابويه، فلم يُرزَق منها ولداً، فكتب إلى الشيخ أبي القاسم الحسين بن روح (رضي الله عنه) أنْ يسأل الحضرة أنْ يدعو الله أنْ يرزقه أولاداً فقهاء، فجاء الجواب: «إنَّك لا تُرزَق من هذه، وستملك جارية ديلميَّة وتُرزَق منها ولدين فقيهين».
قال: وقال لي أبو عبد الله بن سورة (حفظه الله): ولأبي الحسن بن بابويه

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(409) في المصدر: (البوارج).
(410) الإرشاد (ج 2/ ص 358).
(411) رجال النجاشي (ص 262/ الرقم 684).

ثلاثة أولاد: محمّد والحسين فقيهان ماهران في الحفظ يحفظان ما لا يحفظ غيرهما من أهل قم، ولهما أخ اسمه الحسن، وهو الأوسط، مشتغل بالعبادة والزهد لا يختلط بالناس، ولا فقه له.
قال ابن سورة: كلَّما روى أبو جعفر وأبو عبد الله ابنا عليِّ بن الحسين شيئاً يتعجَّب الناس من حفظهما ويقولون لهما: هذا الشأن خصوصيَّة لكما بدعوة الإمام لكما، وهذا أمر مستفيض في أهل قم(412).
وروى الصدوق في (إكمال الدِّين): عن محمّد بن عليٍّ الأسود أنَّه قال: سألني عليُّ بن الحسين بن موسى بن بابويه بعد موت محمّد بن عثمان العمري أنْ أسأل أبا القاسم الروحي أنْ يسأل مولانا صاحب الزمان أنْ يدعو الله أنْ يرزقه ولداً ذكراً، [قال:](413) فسألته، فأنهى ذلك، ثمّ أخبرني بعد ذلك بثلاثة أيّام أنَّه قد دعا لعليِّ ابن الحسين، وأنَّه سيُولَد له ولد مبارك ينفع الله به، وبعده أولاد.
قال الصدوق: كان أبو جعفر محمّد بن عليٍّ الأسود (رضي الله عنه) كثيراً ما يقول لي إذا رآني أختلف إلى مجلس شيخنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رضي الله عنه) وأرغب في كُتُب العلم وحفظه: ليس بعجب أنْ تكون لك هذه الرغبة في العلم وأنت وُلِدْتَ بدعاء الإمام (عليه السلام)(414).
وقال الشيخ في كتاب (الغيبة): قال أبو عبد الله بن بابويه: عقدت المجلس ولي دون العشرين سنة، فربَّما كان يحضر مجلسي أبو جعفر محمّد بن عليٍّ الأسود، فإذا نظر إلى إسراعي في الأجوبة في الحلال والحرام يُكثِر التعجُّب لصغر سنّي، ثمّ يقول: لا عجب، لأنَّك وُلِدْتَ بدعاء الإمام(415).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(412) الغيبة للطوسي: (ص 336 و337/ ح 261).
(413) ما بين المعقوفتين من المصدر.
(414) كمال الدِّين: (ص 532 و533/ باب 45/ ح 31).
(415) الغيبة للطوسي (ص 349/ ح 267).

أقول: ومعجزات المهدي (عليه السلام) كثيرة مذكورة في كُتُب أصحابنا، ولو أردنا استقصاءها لطال المجال، وفيما أوردناه كفاية للغرض الذي نتوخّاه في كتابنا هذا، والله الهادي.

* * *

في دفع الشُّبُهات التي وردت في أمر المهدي (عليه السلام)

الشبهة الأولى:
إنَّ طول العمر بهذه المدَّة مستبعد، بل غير واقع عادةً، كيف وقد مضى عليه الآن ما يزيد عن ألف وتسع وثمانين سنة كما مرَّ(416)؟
والجواب:
أنَّ الاستبعاد ليس دليلاً، ولا يعارض الدليل، وقد عرفت قيام الأدلَّة العقليَّة والنقليَّة على ولادته وغيبته، فهل يجوز أنْ ندفعها بالاستبعاد؟ مع أنَّه لا استبعاد في ذلك بعد نصِّ القرآن العظيم على مثله في نوح وأنَّه ﴿فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عاماً﴾ [العنكبوت: 14]، ونُقِلَ أنَّه عاش ألفاً وثلاثمائة سنة، وفي رواية عن أنس بن مالك، عن النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) أنَّه عاش ألفاً وأربعمائة وخمسين سنة(417).
وعاش آدم تسعمائة وثلاثين سنة كما هو مذكور في التوراة(418).
وعاش شيث تسعمائة واثني عشرة سنة(419).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(416) مرَّ في (ص 15)، فراجع. وقد ذكرنا هناك أنَّ عمره الشريف إلى يومنا هذا وهو (15/ ربيع الثاني/ 1441هـ) يبلغ ألف سنة ومائة وخمس وثمانون سنة وسبعة أشهر.
(417) راجع: بحار الأنوار (ج 11/ ص 290/ ذيل الحديث 11).
(418) تاريخ الطبري (ج 1/ ص 108).
(419) تاريخ الطبري (ج 1/ ص 110)؛ مروج الذهب (ج 1/ ص 56).

وجاءت الروايات ببقاء الخضر إلى الآن، قال الطبرسي في (إعلام الورى): (أجمعت الشيعة وأصحاب الحديث، بل الأُمَّة بأسرها خلا المعتزلة والخوارج على أنَّ الخضر موجود في هذا الزمان، حيٌّ كامل العقل، ووافقهم على ذلك أكثر أهل الكتاب)(420) انتهى.
وكذلك إلياس وإدريس(421).
ونصَّ القرآن الكريم على بقاء عيسى ورفعه إلى السماء(422).
وجاءت الروايات المتَّفق عليها بين الفريقين على أنَّه ينزل عند خروج المهدي ويُصلّي خلفه(423)، فكيف جاز بقاء المأموم طول هذه المدَّة وحياته وامتنع بقاء الإمام؟!
هذا مع ما صحَّ عن النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) أنَّه قال: «كلُّ ما كان في الأُمَم السالفة يكون في هذه الأُمَّة حذو النعل بالنعل والقذَّة بالقذَّة»(424).
وجاءت روايات الفريقين بحياة الدجّال(425)، وهو كافر معاند مضلٌّ، وبقائه إلى خروج المهدي، فيقتله المهدي، فكيف امتنع في وليِّ الله ما وقع مع عدوِّ الله، ونُسِبَ معتقده إلى الجهل وسخافة العقل؟!
ونصَّ الكتاب العزيز على بقاء إبليس إلى يوم القيامة(426)، وهو غاوٍ مضلٌّ؟!

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(420) راجع: إعلام الورى (ج 2/ ص 305).
(421) راجع: تفسير الكشّاف (ج 3/ شرح ص 201).
(422) انظر قوله تعالى: ﴿وَما قَتَلُوهُ يَقِيناً * بَلْ رَفَعَهُ اللهُ إِلَيْهِ﴾ (النساء: 157 و158).
(423) كما مرَّ في (ص 60)، فراجع.
(424) راجع: كمال الدِّين (ص 560/ باب 47/ ذيل الحديث 2).
(425) كما سيأتي في (ص 140)، فانتظر.
(426) انظر قوله تعالى: ﴿قالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ * قالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ﴾ (ص: 79 و80).

وقد صنَّف أبو حاتم السجستاني كتاباً خاصًّا بالمعمِّرين.
وقد نصَّ القرآن الكريم على بقاء أهل الكهف أحياءً وهم نيام ﴿وَكَلْبُهُمْ باسِطٌ ذِراعَيْهِ بِالْوَصِيدِ﴾ [الكهف: 18]، فلبثوا في رقدتهم الأُولى ﴿ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعاً﴾ [الكهف: 25]، كما نطق به القرآن العظيم(427).
فأيُّهما أعجب وأغرب وأبعد بقاء رجل يأكل ويشرب ويمشي وينام ويستيقظ ويتنظَّف مدَّة طويلة، أم بقاء أشخاص نيام في مكانٍ واحدٍ لا يأكلون ولا يشربون ولا يتنظَّفون؟!
وقد نصَّ القرآن الكريم على إماتة عُزير مائة عام ثمّ إحيائه وطعامه لم يتسنَّه ولم يتغيَّر وحماره معه(428)، فأيُّهما أعجب هذا أم بقاء المهدي؟!
وقد نصَّ الكتاب العزيز على بقاء أهل الجنَّة والنار(429).
وجاءت الأخبار بلا خلاف بأنَّ أهل الجنَّة لا يهرمون ولا يضعفون ولا يحدث بهم نقصان في الأنفس والحواسِّ(430)

.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(427) انظر قوله تعالى: ﴿وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقاظاً وَهُمْ رُقُودٌ وَنُقَلِّبُهُمْ ذاتَ الْيَمِينِ وَذاتَ الشِّمالِ وَكَلْبُهُمْ باسِطٌ ذِراعَيْهِ بِالْوَصِيدِ...﴾ (الكهف: 18)، وقوله تعالى: ﴿وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعاً﴾ (الكهف: 25).
(428) انظر قوله تعالى: ﴿فَأَماتَهُ اللهُ مِائَةَ عامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قالَ كَمْ لَبِثْتَ قالَ لَبِثْتُ يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عامٍ فَانْظُرْ إِلى طَعامِكَ وَشَرابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ...﴾ (البقرة: 259).
(429) انظر مثلاً قوله تعالى في أهل الجنَّة: ﴿لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها...﴾ (آل عمران: 15)، وقوله تعالى في أهل النار: ﴿خالِدِينَ فِيها لا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ...﴾ (آل عمران: 88).
(430) عن أبي جعفر (عليه السلام) في حديث طويل، قال: «... إنَّهم شباب لا يهرمون، وأصحّاء لا يسقمون، وأغنياء لا يفتقرون، وفرحون لا يحزنون، وأحياء لا يموتون...» (الكافي: ج 2/ ص 598/ كتاب فضل القرآن/ ح 1).

ومن أراد استقصاء أخبار المعمِّرين فليرجع إلى كتابنا (البرهان على وجود صاحب الزمان)(431).
وقد شاهدنا في زماننا بقاء الأجسام بعد الموت محفوظة بالأدوية أُلوفاً من السنين في المَلِك الذي أُخرج من صيدا، وهو في تابوت مغموراً بالماء، لم يفقد من جسمه شيء، ونُقِلَ بتابوته إلى القسطنطينيَّة في عهد السلطان عبد الحميد العثماني، وتاريخه قبل المسيح (عليه السلام).
وشاهدنا في مصر أجسام الفراعنة محنَّطة باقية من عهد موسى (عليه السلام) أو قبله بأكفانها، والتماسيح المحنَّطة، والمعزى، والحنطة، والخبز، وغير ذلك.
وبهذه السنين استُخرِجَ في مصر أحد الفراعنة المسمّى (توت عنخ آمون) وجسمه لم يبلُ، ومائدته أمامه عليها الفواكه.
فإذا جاز على الله تعالى أنْ يُلهِم عباده معرفة الأدوية الحافظة لأجسام الموتى والحيوانات وغيرها أُلوفاً من السنين، أمَا يجوز عليه أنْ يُطوِّل عمر شخص ويُبقيه حيًّا زماناً طويلاً؟!
وقد ضرب السيِّد ابن طاوس (رحمه الله) في كتاب (كشف المحجَّة) مثلاً لرفع استبعاد بقاء المهدي حيًّا بين الناس مدَّة طويلة وهم لا يعرفونه حين حصلت بينه وبين بعض علماء بغداد من أهل السُّنَّة مناظرة في ذلك، فقال:

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(431) قصيدة وشرحها لسيِّدنا المعاصر السيِّد محسن بن السيِّد عبد الكريم الأمين...، طُبِعَ في صيدا سنة (1333هـ) في (108ص) وهو ردٌّ على القصيدة البغداديَّة المرسَلة إلى علماء النجف، وقد أجاب عنها جمع كثير منهم نظماً ونثراً التي مطلعها:

أيا علماء العصر يا من لهم خبر * * * بكلِّ دقيق حارَ في مثله الفكر

الذريعة إلى تصانيف الشيعة (ج 3/ ص 91).
وقد طبعها مركز الدراسات التخصُّصيَّة في الإمام المهدي (عجَّل الله فرجه) مرَّتين: الأُولى سنة (1427هـ)، والثانية سنة (1441هـ).

لو أنَّ رجلاً حضر إلى بغداد وادَّعى أنَّه يستطيع المشي على الماء وضرب لذلك موعداً، أترى أنَّ أحداً من أهل بغداد كان يتخلَّف عن ذلك الموعد؟ لا شكَّ أنَّه لا يتخلَّف أحد، أو يتخلَّف النادر، ثمّ إذا حضر في اليوم المعيَّن ومشى على الماء، وقال: إنَّه في اليوم الثاني يريد أنْ يفعل مثل ذلك، أفكان يحضر من الناس مثلما حضر في اليوم الأوَّل؟ لا شكَّ أنَّ الحاضرين يكونون أقلّ من اليوم الأوَّل بكثير، وإذا قال: إنَّه في اليوم الثالث يريد أنْ يفعل مثل ذلك فلا شكَّ أنَّه لا يحضره أحد أو يحضره النادر، وإذا تكرَّر ذلك منه كثيراً لا ينظر إليه أحد ولا يستغرب منه ذلك، فكذلك المهدي (عليه السلام) لمَّا كان بقاء مثله زمناً طويلاً قليل يستغربه الناس، ولو نظروا إلى تكرُّر وقوعه في الأعصار السابقة يرتفع الاستغراب(432).
وأقول: إنَّه في زماننا ونحن بدمشق جاء خبر بأنَّ طيّارة عثمانيَّة تريد المجيء إلى دمشق، ولم تكن الناس رأت الطائرات، فلم يبقَ بدمشق أحد إلَّا خرج للنظر إليها، فلمَّا جاءت ثانياً وثالثاً قلَّ المتفرِّجون إلى أنْ صارت الطائرات اليوم بمنزلة الطيور لا ينظر إليها أحد ولا يستغرب أمرها.
الشبهة الثانية:
ما هو سبب الغيبة؟ وما الذي يُحسِّنها مع حاجة الناس إلى ظهوره؟ وما الوجه في غيبته على الاستمرار حتَّى صار ذلك سبباً لإنكار ولادته؟
والجواب:
أنَّه بعد ما ثبت بالأدلَّة القاطعة التي تقدَّمت الإشارة إلى بعضها وجوب نصب الإمام، وانحصار الأئمَّة في الاثني عشر ومنهم صاحب الزمان (عليه السلام)،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(432) راجع: كشف المحجَّة (ص 55).

ورأيناه غائباً عن الأبصار، علمنا أنَّه لم يغب مع عصمته إلَّا لسبب اقتضى ذلك وضرورة قادت إليه، ولا يلزمنا معرفة ذلك على التفصيل، وجرى ذلك مجرى ما لا نعلم بمراد الله فيه من الآيات المتشابهة في القرآن التي ظاهرها الجبر أو التشبيه، مثل: ﴿الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى﴾ [طه: 5]، ﴿وَجاءَ رَبُّكَ﴾ [الفجر: 22]، وأمثال ذلك، فإذا علمنا باستحالة الجبر والجسميَّة عليه تعالى، وعلمنا أنَّه لا يجوز أنْ يُخبِر بخلاف ما هو عليه من الصفات، علمنا أنَّ لهذه الآيات وجوهاً صحيحة بخلاف ظواهرها توافق أدلَّة العقل، وإنْ لم نعلمها تفصيلاً.
وكذلك ما غاب عنّا وجه المصلحة فيه من إيلام الأطفال، والطواف بالبيت، ورمي الجمار، وما أشبه ذلك من العبادات، فإذا علمنا أنَّه تعالى لا يفعل قبيحاً ولا يأمر بالعبث، فلا بدَّ من مصلحة في ذلك وإنْ جهلنا تفصيلها.
مع أنَّ السبب في الغيبة ظاهر، وهو الخوف على النفس، ولو كان على ما دون النفس لوجب الظهور والتحمُّل.
فإنْ قيل: الأئمَّة قبله كانوا يخافون على أنفسهم، وبعضهم قُتِلَ غيلةً بالسُّمِّ، وبعضهم بالسيف، وقد أظهروا أنفسهم، وكثير من الأنبياء أظهروا دعوتهم وإنْ أدَّت إلى قتلهم.
قلنا: يمكن أنْ يكون الفارق أنَّ غيره من الأئمَّة (عليهم السلام) لهم من يقوم مقامهم، وهو ليس بعده إمام يقوم مقامه، وكذلك الأنبياء.
وإنَّ خوفه كان أكثر، لإخبار آبائه (عليهم السلام) بأنَّ صاحب السيف من الأئمَّة الذي يملأ الأرض عدلاً هو الثاني عشر، وشاع ذلك عنهم حتَّى بين أعدائهم، فكان الملوك يتوقَّفون عن قتل آبائه، لعلمهم أنَّهم لا يخرجون بالسيف، ويتشوَّفون إلى حصول الثاني عشر ليقتلوه. ألَا ترى أنَّه لمَّا تُوفّي الحسن العسكري (عليه السلام) وكَّل السلطان بحرمه وجواريه من يتفقَّد حملهنَّ، ليقتل ولده كما

فعل فرعون ونمرود لمَّا علما أنَّ زوال ملكهما على يد موسى وإبراهيم (عليهما السلام)، فوكَّلا من يتفقَّد الحبالى ويقتل الأطفال، وفرَّقا بين النساء والأزواج، فستر الله ولادتهما كما ستر ولادة المهدي، لما علم في ذلك من الحكمة والتدبير(433).
مع أنَّ حكمة الله في ذلك لا تجب معرفتها على التفصيل كما قدَّمنا، ويجوز اختلاف تكليفه مع تكاليفهم، لاختلاف المصالح باختلاف الأزمان، كما كان تكليف أمير المؤمنين مرَّة السكوت ومرَّة الجهاد بالسيف، وتكليف الحسن الصلح، وتكليف الحسين الخروج، وتكليف باقي الأئمَّة السكوت والتقيَّة (صلوات الله عليهم أجمعين).
الشبهة الثالثة:
لِم لم يحرسه الله تعالى من الأعداء ويُظهِره؟ فهل تضيق قدرته عن ذلك؟
والجواب:
أنَّ الله تعالى قادر على كلِّ شيء، وقد حفظ إمام الزمان ومنعه بكلِّ ما لا يوجب الجبر والإلجاء، أمَّا ما يوجب الجبر والإلجاء فلا يجب أنْ يفعله الله تعالى، وإذا كان هناك تكليف لا يجوز الإجبار، لأنَّ شرط التكليف القدرة، وبالإجبار ترتفع.
الشبهة الرابعة:
كيف يمكن أنْ يكون شخص حيٌّ بجسمه الحيواني موجوداً في سرداب يرى الناس ولا يرونه؟ ومن الذي يأتيه بطعامه وشرابه ويقوم بحوائجه؟
والجواب:
أنَّ هذا جهل ممَّن يرى أنَّ الشيعة تعتقد وجود المهدي في سرداب بسُر من

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(433) راجع: إعلام الورى (ج 2/ ص 297 - 300).

رأى يرى الناس ولا يرونه، فإنَّ ذلك لا أصل له ولا يعتقده ذو معرفة من الشيعة، بل الشيعة تعتقد بوجود المهدي حيًّا في هذه الدنيا يرى الناس ويرونه ولا يعرفونه. وقد رفع مولانا الصادق (عليه السلام) في الأحاديث السابقة المرويَّة عنه في المهدي (عليه السلام) استبعاد ذلك بأنَّ إخوة يوسف تاجروه وبايعوه وخاطبوه وهم إخوته فلم يعرفوه، قال (عليه السلام): «وما تُنكِر هذه الأُمَّة أنْ يكون الله يفعل بحجَّته ما فعل بيوسف، أنْ يكون يسير في أسواقهم ويطأ بُسُطهم وهم لا يعرفونه حتَّى يأذن الله (عزَّ وجلَّ) أنْ يُعرِّفهم نفسه كما أذن ليوسف»(434).
وفي رواية عن الصادق (عليه السلام): «إنَّ في صاحب هذا الأمر سُنَناً من الأنبياء...»، إلى أنْ قال: «وأمَّا سُنَّته من يوسف فالستر، جعل الله بينه وبين الخلق حجاباً يرونه ولا يعرفونه»(435).
وقد نشأت شبهة أنَّ الشيعة يعتقدون بوجود المهدي في سرداب بسُر من رأى من زيارتهم لذلك السرداب وتبرُّكهم به وصلاتهم فيه وزيارة المهدي (عليه السلام) فيه، فتوهَّموا أنَّهم يقولون بوجوده في السرداب، وتقوَّل بعضهم عليهم بأنَّهم يأتون في كلِّ جمعة بالسلاح والخيول إلى باب السرداب ويصرخون وينادون: يا مولانا، اخرج إلينا، وقال: إنَّ ذلك بالحلَّة، ثمّ شنَّع عليهم تشنيعاً عظيماً، ونسبهم إلى السخف وسفاهة العقل(436).
وهذا ليس بعجيب من تقوُّلاتهم الكثيرة على الشيعة بالباطل، وهذا الذي زعمه هذا القائل لم نرَه ولم نسمع به سامع من غيره، وإنَّما أخذه قائله من أفواه المتقوِّلين، أو افتراه من نفسه، حتَّى إنَّه لم يفهم أنَّ السرداب بسامراء لا بالحلَّة.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(434) مرَّ تخريجه في (ص 87 و104)، فراجع.
(435) كمال الدِّين (ص 380 و381/ باب 33/ ح 46).
(436) من هؤلاء ابن تيميَّة في كتابه منهاج السُّنَّة (ج 1/ ص 45 و46)، وابن خلدون في تاريخه (ج 1/ ص 199)؛ فراجع.

وسبب زيارة الشيعة لذلك السرداب وتبرُّكهم به أنَّه سرداب الدار التي كان يسكنها الإمامان عليُّ بن محمّد الهادي وابنه الحسن بن عليٍّ العسكري، وابنه الإمام المهدي (عليهم السلام) وتشرَّف بسكناهم له، وقد رويت للإمام المهدي (عليه السلام) فيه معجزة يأتي نقلها فيما نقلناه عن عبد الرحمن الجامي، ورُويت عن أئمَّة أهل البيت (عليهم السلام) فيه زيارة للمهدي (عليه السلام)، فلذلك يزورونه فيه بتلك الزيارة، ورُويت فيه أدعيه وصلوات يفعلونها فيه.
الشبهة الخامسة:
ما الفائدة في إمام غائب عن الأبصار لا ينتفع به الناس في زمان غيبته؟ والإمام إنَّما نُصِبَ لينتفع به الناس، ويرجعون إليه في الأحكام، وينصف المظلوم من الظالم.
والجواب:
أنّا لا نُسلِّم عدم الفائدة في وجوده مع غيبته، قال الشيخ (رحمه الله) في (تلخيص الشافي): (ينتفع به - في حال غيبته - جميع شيعته والقائلين بإمامته، وينزجرون بمكانه وهيبته عن القبائح، فهو لطف لهم في حال الغيبة كما يكون لطفاً في حال الظهور...، وهم أيضاً منتفعون به من وجه آخر، لأنَّه يحفظ عليهم الشرع، وبمكانه يتيقَّنون بأنَّه لم يكتم من الشرع ما لم يصل إليهم)(437) انتهى.
وإلى ذلك يشير بعض علمائنا (رضوان الله عليهم) بقوله: (وجوده لطف، وتصرُّفه لطف آخر، وغيبته منّا)(438).
ومن أين لنا الجزم بأنَّه لا يتصرَّف في مصالح العباد الدِّينيَّة والدنيويَّة من حيث لا يعرفونه؟! وقد جاء في الأخبار أنَّه في حال غيبته كالشمس يسترها

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(437) تلخيص الشافي (ج 1/ ص 108).
(438) راجع: كشف المراد (ص 388).

السحاب(439)، أي فكما أنَّ للشمس المستورة بالسحاب منافع وفوائد في الكون، فكذلك لصاحب الزمان مع استتاره فوائد ومنافع في الكون وإنْ خفي علينا بعضها أو جلُّها ولم نعلمها على التفصيل.
نعم جميع الفوائد التي نُصِّب لأجلها لا تكون حاصلة، وهذا لا يضرُّ، لأنَّ السبب في ذلك هم العباد بإخافتهم له التي أوجبت استتاره، بل لو فرض محالاً عدم الفائدة في وجوده حال استتاره لم يكن في ذلك قبح بعد أنْ كان سبب استتاره من خوف الظالمين.
الشبهة السادسة:
إذا جاز أنْ يستتر للخوف من الناس بحيث لا يصل إليه أحد وتفوتهم منافع وجوده، جاز أنْ يكون معدوماً، أو أنْ يموت حتَّى إذا علم الله أنَّ الرعيَّة تُمكِّنه أوجده أو أحياه كما جاز أنْ يبيحه الاستتار حتَّى إذا علم منهم التمكين أظهره.
والجواب:
أوَّلاً: أنّا لا نقطع أنَّه لا يصل إليه أحد، فهذا أمر غير معلوم، ولا سبيل إلى القطع به، هكذا ذكر الطبرسي في (إعلام الورى)(440). ولكن وردت أخبار دالَّة على عدم إمكان الرؤية بعد الغيبة الصغرى، أي في الغيبة الكبرى، فإنْ عملنا بها فلا مساغ لهذا الجواب، وبعضهم أوَّلها بأنَّ المراد نفي الرؤية بحيث يعلمه بعينه ويقطع بأنَّه هو هو حال رؤيته، أو بغير ذلك من الوجوه كما يأتي(441).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(439) عن رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) قال: «... والذي بعثني بالنبوَّة إنَّهم يستضيئون بنوره وينتفعون بولايته في غيبته كانتفاع الناس بالشمس وإنْ تجلَّلها سحاب...» (كمال الدِّين: ص 283/باب 23/ح 3).
(440) إعلام الورى (ج 2/ ص 300).
(441) يأتي في (ص 131 و175)، فانتظر.

وثانياً: أنَّه لا يجوز أنْ يكون معدوماً، للأدلَّة القاطعة العقليَّة والنقليَّة التي دلَّت على عدم جواز خلوِّ العصر من إمام، فعلى الله تعالى أنْ ينصب للناس إماماً تتمُّ به الحجَّة وينقطع العذر، فإذا فاتهم الانتفاع به بسبب منهم لم يقدح ذلك في تمام الحجَّة، بل تكون لازمة لهم، لأنَّه إذا أُخيف فغُيِّب شخصه منهم كان فوات المصلحة منسوباً إليهم، فيلزمهم اللوم والذمُّ والمؤاخذة عليه، ولا يجوز أنْ لا ينصب لهم إماماً ولو عَلِمَ أنَّه لو نصبه لهم لأخافوه أو قتلوه، لأنَّ الحجة عليهم لا تتمُّ بدون نصبه، بل تكون الحجَّة فيما فات من مصالح العباد لازمة له تعالى، لأنَّ ما فاتهم من المصالح يكون منسوباً إليه تعالى، ولا يجوز أنْ يُسبِّبوا(442) فعلاً لله تعالى و﴿للهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ﴾ [الأنعام: 149]، هذا مع قطع النظر عن أنَّ في وجوده في حال غيبته منافع ليست في حال عدمه، وهي ما أشرنا إليها في جواب الشبهة الخامسة.
الشبهة السابعة:
لو كان موجوداً لوجب أنْ يظهر، لوجود الداعي إلى ظهوره، وهو انتشار الفساد، وضعف الدِّين، وتعطيل الأحكام والحدود، وشيوع الظلم والجور، وهو إنَّما يظهر ليملأها قسطاً وعدلاً كما مُلِئَت ظلماً وجوراً.
والجواب:
إذا كانت غيبته بأمر الله تعالى فظهوره لا يكون إلَّا بأمر الله تعالى، ولا نقدر أنْ نحيط بالعلَّة التي توجب ظهوره، ولا بالحكمة التي تقتضي أمر الباري تعالى له بالظهور، فإنَّ ذلك لا يطَّلع عليه إلَّا علَّام الغيوب، فعلى قول من يقول: إنَّ أفعال الباري تعالى لا تُعلَّل بالعلل والأغراض فالأمر واضح، إذ ليس

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(442) كذا، والصحيح: (ينسبوا).

لنا أنْ نسأل عن عدم ظهوره ولا عن علَّة ظهوره. وعلى قول أصحابنا بأنَّ أفعاله تعالى معلَّلة بالعلل والأغراض، لا يمكننا الإحاطة بتلك العلل، وأمرها موكول إليه تعالى.
وقد كان يوسف (عليه السلام) وهو نبيٌّ ابن نبيٍّ معصوم لا يصدر إلَّا عن أمر ربِّه بينه وبين أبيه يعقوب (عليه السلام) مسافة غير كثيرة البُعد وهو حزين عليه حتَّى ذهب بصره وهو قادر على أنْ يُخبِره بمكانه، فلم يفعل حتَّى أذن له الله تعالى في ذلك، ولم يكن تركه لإعلام أبيه (عليهما السلام) مع تلك الحالة التي وصفناها إلَّا عن أمر الله تعالى لحكمة اقتضت ذلك.
وهذا كما أنَّ الله تعالى لم يبعث محمّداً (صلّى الله عليه وآله وسلّم) بالنبوَّة إلَّا بعد أربعين من عمره مع انتشار الكفر والفساد وعبادة الأوثان والإلحاد، وليس لأحد أنْ يقول: لِمَ أخَّر بعثته إلى الأربعين ولم يبعثه قبل ذلك مع وجود المقتضي لبعثه، لأنَّ ذلك معارضة للحكيم فيما لا يطَّلع عليه ولا يعلم حكمته غيره.
مع أنَّه إذا جاز أنْ يُؤخِّر الله تعالى خلقه مع وجود الظلم جاز أنْ يُؤخِر ظهوره مع وجوده.
على أنَّ الوارد أنَّه لا يظهر حتَّى تمتلئ ظلماً وجوراً، ولم يحن بعدُ ذلك الزمان.
الشبهة الثامنة:
إذا كان الخوف هو المانع له عن الظهور وكان يخاف من أعدائه، فلِمَ لا يظهر لشيعته وأوليائه يرشدهم إلى ما لا يعلمون؟
والجواب:
أنَّه بعد ما قامت الأدلَّة القاطعة على وجوده وعصمته، فلا يمكن

الاعتراض والسؤال: لِمَ فعل كذا ولم يفعل كذا؟ لأنّا نعلم أنَّه لا يصدر إلَّا عن أمر ربِّه، ولا يتجاوز ما حُدِّد له.
وقد أُجيب عن ذلك بوجوه:
أحدها: أنَّ سبب عدم ظهوره لأوليائه الخوف من انتشار خبره وظهور أمره بإذاعة من يظهر لهم.
ثانيها: أنَّ غيبته عن أعدائه للخوف منهم، وعن أوليائه للخوف عليهم، فإذا ظهر لهم ذاع خبره وطولبوا به.
ثالثها: وهو الذي عوَّل عليه المرتضى، قال:
(أوَّلاً: لا نقطع أنَّه لا يظهر لجميع أوليائه، فإنَّ هذا أمر مغيَّب عنّا، ولا يعرف كلٌّ منّا إلَّا حال نفسه.
ثانياً: نقول في علَّة غيبته عنهم: إنَّه إنَّما يُميَّز شخصه بالمعجز الذي يظهر على يديه، والشُّبَه تدخل في ذلك، فلا يمتنع أنْ يكون كلُّ من لم يظهر له من أوليائه هو المعلوم من حاله أنَّه متى ظهر له قصَّر في النظر في معجزه ولحق بهذا التقصير بمن يخاف منه من الأعداء)(443).
أقول: إنَّ الأخبار قد جاءت بظهوره لأوليائه وثقاته في الغيبة الصغرى مدَّة أربع وسبعين سنة كما مرَّ(444). أمَّا بعدها فقد تقدَّم بعض الأخبار الدالَّة على عدم إمكان رؤيته وتكذيب من يدَّعي ذلك، وسواء قلنا بذلك أو قلنا بإمكان الرؤية في الغيبة الكبرى وحملنا ما يدلُّ على العدم على بعض الوجوه مثل إرادة نفي الرؤية التي يعرفه فيها بعينه وشخصه، يمكن أنْ نقول: إنَّ سبب عدم ظهوره لأوليائه هو بعض الوجوه المتقدِّمة، والله أعلم.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(443) راجع: المقنع في الغيبة (ص 65 و66).
(444) مرَّ في (ص 29) تحت عنوان: (في غيبة المهدي (عليه السلام) وسفرائه)، فراجع.

الشبهة التاسعة:
الحدود التي تجب على الجناة في حال الغيبة إنْ قلتم بسقوطها صرَّحتم بنسخ الشريعة، وإنْ كانت ثابتة فمن الذي يقيمها والإمام مستتر غائب؟
والجواب:
أنَّ الحدود ثابتة على مستحقِّيها وغير ساقطة، والإثم في تفويت إقامتها على المخيفين للإمام المحوجين له إلى الغيبة، فحالها في زمن الغيبة عندنا حالها في زمن عدم تمكُّن أهل الحلِّ والعقد من اختيار الإمام عندكم، فما أجبتم به فهو جوابنا.
ثمّ إنَّ الشُّبهة لا تختص بحال الغيبة، بل تجري في حال وجود الأئمَّة وعدم تمكُّنهم، والجواب في الحالين واحد.
الشبهة العاشرة:
إنْ قلتم: إنَّ الحقَّ مع غيبته لا يُدرَك ولا يُوصَل إليه فقد جعلتم الناس في حيرة وضلالة مع الغيبة، وإن قلتم: يُدرَك من جهة الأدلَّة المنصوبة عليه فقد صرَّحتم بالاستغناء عن الإمام بهذه الأدلَّة، وهذا خلاف مذهبكم.
والجواب:
إنَّ الحقَّ قسمان: عقلي، وسمعي. فالعقلي يُدرَك بالعقل، ولا يُؤثِّر وجود الإمام ولا فقده. والسمعي عليه أدلَّة منصوصة من أقوال النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وأقوال الأئمَّة الصادقين (عليهم السلام).
ولكن الحاجة مع ذلك إلى الإمام ثابتة في كلِّ عصر وعلى كلِّ حال:
أوَّلاً: لكونه لطفاً(445) لنا في فعل الواجب العقلي من الإنصاف والعدل واجتناب الظلم والبغي، وهذا ممَّا لا يقوم غيره مقامه فيه.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(445) اللطف ما يُقرِّب إلى الطاعة ويُبعِّد عن المعصية بحيث لا يصل إلى حدِّ الإجبار.

وثانياً: أنَّ النقل الوارد عن النبيِّ والأئمَّة (عليه وعليهم الصلاة والسلام) يجوز أنْ يتركه الناقلون تعمُّداً أو اشتباهاً، أو يُوجَد ممَّن ليس نقله حجَّة فيحتاج إلى الإمام ليُبيِّن الحقَّ.
الشبهة الحادية عشرة:
الإجماع قائم على أنَّه لا نبيَّ بعد رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، وأنتم زعمتم أنَّ المهدي إذا ظهر لا يقبل الجزية، ويقتل من بلغ العشرين ولم يتفقَّه في الدِّين، ويأمر بهدم المساجد والمشاهد، ويحكم بحكم داود ولا يسأل عن بيِّنة، وأشباه ذلك. وهذا نسخ للشريعة، فقد أثبتم معنى النبوَّة وإنْ لم تتلفَّظوا باسمها.
والجواب ما ذكره الطبرسي في (إعلام الورى)، قال:
(إنّا لا نعرف ما تضمَّنه السؤال من أنَّه لا يقبل الجزية، ويقتل من بلغ العشرين ولم يتفقَّه، فإنْ كان ورد بذلك خبر فهو غير مقطوع به.
أمَّا هدم المساجد والمشاهد [فما سمعناه](446)، ويجوز أنْ يختصَّ بما بُني على غير تقوى الله، وعلى خلاف ما أمر به، وهذا مشروع قد فعله النبيُّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، [ومنه مسجد الضرار].
وأمَّا حكمه بحكم داود لا يسأل عن بيِّنة، فهذا أيضاً غير مقطوع به، وإنْ صحَّ فتأويله أنَّه يحكم بعلمه فيما يعلمه، وللإمام والحاكم أنْ يحكم بعلمه ولا يسأل البيِّنة.
على أنَّ ما ذكروه من عدم قبول الجزية وعدم سؤال البيِّنة لو صحَّ لم يكن نسخاً، لأنَّ النسخ هو ما تأخَّر دليله عن الحكم المنسوخ، أمَّا إذا اصطحب الدليلان فلا يكون أحدهما ناسخاً للآخر وإنْ خالفه في

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(446) ما بين المعقوفتين لا يوجد في المصدر؛ وكذلك المورد التالي.

الحكم، ولذلك اتَّفقنا على أنَّه لو قال: (الزموا السبت إلى وقت كذا ثمّ لا تلزموه) لم يكن نسخاً)(447).
وفي (البحار): (روى الحسين بن مسعود في (شرح السُّنَّة) بإسناده عن النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) أنَّه قال: «والذي نفسي بيده ليوشكنَّ أنْ ينزل فيكم ابن مريم حَكَماً عدلاً، يكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية، فيفيض المال حتَّى لا يقبله أحد»).
ثمّ قال: (قوله: «يكسر الصليب» يريد إبطال النصرانيَّة، ويحكم(448) بشرع الإسلام. ومعنى (قتل الخنزير) تحريم اقتنائه وأكله وإباحة قتله...، وقوله: «يضع الجزية» معناه يضعها عن أهل الكتاب، ويحملهم على الإسلام، فقد روى أبو هريرة عن النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) في نزول عيسى [(عليه السلام)](449): «ويهلك في زمانه الملل كلُّها إلَّا الإسلام، ويهلك الدجّال، فيمكث في الأرض أربعين سنة، ثمّ يتوفّى فيُصلّي عليه المسلمون». وقيل: معنى الجزية أنَّ المال يكثر حتَّى لا يوجد محتاج ممَّن يُوضَع فيهم الجزية، يدل عليه قوله: «فيفيض المال حتَّى لا يقبله أحد»(450).
وروى البخاري بإسناده عن أبي هريرة: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «كيف أنتم إذا نزل ابن مريم [فيكم](451) وإمامكم منكم»(452)، وهذا حديث متَّفق على صحَّته، انتهى...

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(447) راجع: إعلام الورى (ج 2/ ص 310 و311).
(448) في شرح السُّنَّة: (الحكم).
(449) ما بين المعقوفتين من المصدر.
(450) شرح السُّنَّة (ج 15/ ص 80 و81/ ح 4275).
(451) ما بين المعقوفتين من صحيح البخاري.
(452) صحيح البخاري (ج 4/ ص 143).

قال [في البخاري](453): وقد أورد هو وغيره أخباراً أُخَر في ذلك.
فظهر أنَّ هذه الأُمور المنقولة من سير القائم (عليه السلام) لا تختصُّ بنا، بل أوردها مخالفونا ونسبوها(454) إلى عيسى (عليه السلام)، لكن قد رووا أنَّ إمامكم منكم، فما كان جوابهم فهو جوابنا، والشبهة مشتركة بينهم وبيننا)(455) انتهى.
فهذا جواب ما أورده علينا مخالفونا من الشُّبَه في أمر المهدي، أو يمكن أنْ يورد لهم.

* * *

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(453) ما بين المعقوفتين لا يوجد في المصدر.
(454) في المصدر: (بل أوردها المخالفون أيضاً ونسبوه).
(455) بحار الأنوار (ج 52/ ص 384 - 386/ ح 193).

في ذكر من قال بوجود المهدي (عليه السلام) ووافق الشيعة من علماء أهل السُّنَّة

وهم كثيرون نذكر منهم جماعة:
[كمال الدِّين محمّد بن طلحة الشافعي]:
الأوَّل: أبو سالم كمال الدِّين محمّد بن طلحة بن محمّد بن أبي الحسن القرشي النصيبي الشافعي في كتابه (مطالب السؤول في مناقب آل الرسول)، وهذا الرجل قد أثنى عليه علماء أهل السُّنَّة وذكروه بكلِّ جميل، فذكره تقي الدِّين أبو بكر أحمد ابن قاضي شهيد المعروف بابن جماعة الدمشقي الأسدي في (طبقات فقهاء الشافعيَّة) على ما نُقِلَ عنه، وقال: (إنَّه كان أحد الصدور والرؤساء المعظَّمين، وُلِدَ سنة (582)، وتفقَّه وشارك في العلوم، وكان فقيهاً بارعاً عارفاً بالمذهب والأُصول والخلاف، ترسَّل عن المُلْكِ وساد وتقدَّم وسمع الحديث...) الخ(456).
ومدحه أبو عبد الله بن أسعد اليمني المعروف باليافعي في (مرآة الجنان) في حوادث سنة (650) فيما حُكي عنه(457).
وقال عبد الغفّار بن إبراهيم العكي الشافعي فيما نُقِلَ عنه: إنَّه أحد العلماء المشهورين(458).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(456) طبقات فقهاء الشافعيَّة (ج 2/ ص 154).
(457) مرآة الجنان (ج 4/ ص 99)، ذكره في حوادث سنة ستّمائة واثنتين وخمسين.
(458) نفحات الأزهار (ج 9/ ص 193)، عن عجالة الراكب وبلغة الطالب (مخطوط).

وذكره وبالغ في مدحه جمال الدِّين عبد الرحيم بن حسن بن عليٍّ الأسنوي الشافعي في (طبقات الشافعيَّة) على ما حُكي عنه(459).
أمَّا كتابه (مطالب السؤول) فهو كتاب مشهور معروف، وكونه من تأليفه مشهور معلوم أيضاً، حتَّى إنَّ ابن تيميَّة اعترف بأنَّه له في كتابه (منهاج السُّنَّة) على ما حُكي عنه، مع إنكاره جملة من الأحاديث المستفيضة(460).
قال في الكتاب المذكور: (الباب الثاني عشر في أبي القاسم محمّد بن الحسن الخالص بن عليٍّ المتوكِّل بن محمّد القانع بن عليٍّ الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمّد الباقر بن عليٍّ زين العابدين بن الحسين الزكي بن عليٍّ المرتضى أمير المؤمنين بن أبي طالب المهدي الحجَّة الخلف الصالح المنتظر (عليهم السلام ورحمة الله وبركاته)...)، إلى أنْ قال: (فأمَّا مولده فبسُر من رأى في ثالث وعشرين رمضان سنة (258) للهجرة. وأمَّا نسبه أباً وأُمًّا، فأبوه الحسن الخالص... إلى آخر ما تقدَّم، وأُمُّه أُمُّ ولد تُسمّى: صقيل، وقيل: حكيمة، وقيل غير ذلك).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(459) قال المصنِّف (رحمه الله) في كتابه البرهان على وجود صاحب الزمان (هامش ص 99 و100): بعد كتابة ما تقدَّم طبعه عثرنا على كلام لشيخ الإسلام تاج الدِّين عبد الوهّاب بن تقي الدِّين السبكي في (طبقات الشافعيَّة الكبرى) المطبوعة بمصر في الجزء الخامس في حقِّ محمّد بن طلحة الشافعي المتقدِّم ذكره، فأثبتناه هنا مضافاً إلى ما تقدَّم في حقِّه من كلام العلماء تتميماً للفائدة.
قال ما لفظه: (محمّد بن طلحة بن محمّد بن الحسن الشيخ كمال الدِّين أبو سالم القريشي العدوي النصيبي مصنِّف كتاب العقد الفريد، وُلِدَ سنة (582هـ)، تفقَّه وبرع في المذهب، وسمع الحديث بنيسابور من المويَّد الطوسي وزينب الشعريَّة، وحدَّث بحلب ودمشق، وروى عنه الحافظ الدمياطي ومجد الدِّين بن العديم، وكان من صدور الناس، ولي الوزارة بدمشق يومين وتركها وخرج عمَّا يملك من ملبوس ومملوك وغيره وتزهَّد، وتُوفّي ابن طلحة في سابع رجب سنة (652هـ)) (انتهت الطبقات). (المؤلِّف).
راجع: طبقات الشافعيَّة (ج 8/ ص 63/ الرقم 1076).
(460) منهاج السُّنَّة النبويَّة (ج 8/ ص 257).

ثمّ أورد عدَّة أخبار واردة في المهدي من طريق أبي داود والترمذي والبغوي ومسلم والبخاري والثعلبي، ثمّ اعترض بعدَّة اعتراضات وأجاب عنها(461).
وقد ذكرنا ملخَّصها في كتابنا (البرهان على وجود صاحب الزمان)، فليرجع إليها من أرادها(462).
[محمّد بن يوسف الكنجي الشافعي]:
الثاني: أبو عبد الله محمّد بن يوسف بن محمّد الكنجي الشافعي في كتابيه (البيان في أخبار صاحب الزمان) و(كفاية الطالب في مناقب أمير المؤمنين عليِّ ابن أبي طالب).
ويُعبِّر عنه ابن الصبّاغ المالكي في (الفصول المهمَّة) بإلامام الحافظ(463).
واحتجَّ بروايته ابن حجر العسقلاني في (فتح الباري في شرح صحيح البخاري) على ما نُقِلَ عنه(464).
أمَّا كتابه (البيان) فذكره صاحب (كشف الظنون) فقال: (البيان في أخبار صاحب الزمان للشيخ أبي عبد الله محمّد بن يوسف الكنجي المتوفّى سنة (658)) اهـ(465).
وأورده بتمامه عليُّ بن عيسى الإربلي في (كشف الغمَّة) وقال: إنَّ مؤلِّفه حمله هو وكتاب (كفاية الطالب) إلى الصاحب السعيد تاج الدِّين محمّد بن نصر

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(461) مطالب السؤول (ص 479 - 488).
(462) البرهان على وجود صاحب الزمان (ص 100 - 103).
(463) الفصول المهمَّة (ج 1/ ص 590).
(464) كشف الأستار (ص 42).
(465) كشف الظنون (ج 1/ ص 263).

ابن الصلايا العلوي الحسيني (سقى الله عهده صوب العهاد)، فقرأنا الكتابين على مصنِّفهما المذكور في مجلسين آخرهما يوم الخميس سادس عشر جمادي الآخرة سنة (648) بإربل(466).
و(كتاب البيان) يشتمل على خمسة وعشرين باباً، أربعة وعشرون منها في كلِّ باب عدَّة أحاديث في أحوال صاحب الزمان من طريق أهل السُّنَّة، وقد أوردناها بتمامها في المجلس الخامس، و(الباب الخامس والعشرون في الدلالة على كون المهدي حيًّا باقيًّا منذ غيبته إلى الآن، وأنَّه لا امتناع في بقائه بدليل بقاء عيسى والخضر وإلياس من أولياء الله، و[بقاء](467) الدجّال وإبليس اللعين من أعداء الله...) إلى آخر ما ذكره(468).
وقال في (كفاية الطالب) على ما حُكي عنه في الباب الثامن من الأبواب الملحقة بأبواب الفضائل بعد ذكر تاريخ ولادة الحسن العسكري (عليه السلام) ووفاته أنَّ ابنه هو الإمام المنتظر(469).
[عليُّ بن محمّد ابن الصبّاغ المالكي]:
الثالث: نور الدَّين عليُّ بن محمّد ابن الصبّاغ المالكي في (الفصول المهمَّة في معرفة الأئمَّة)، وقد ذكروه في التراجم بكلِّ وصف جميل، فعن شمس الدِّين محمّد بن عبد الرحمن السخاوي المصري تلميذ الحافظ ابن حجر العسقلاني أنَّه قال في كتابه (الضوء اللّامع في أحوال أهل القرن التاسع): (عليُّ بن محمّد بن

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(466) كشف الغمَّة (ج 3/ ص 276).
(467) ما بين المعقوفتين من المصدر.
(468) كشف الغمَّة (ج 3/ ص 290).
(469) كفاية الطالب (ص 458).

أحمد بن عبد الله نور الدِّين الأسفاتي(470) الغزّي الأصل المكّي المالكي، ويُعرَف بابن الصبّاغ، وُلِدَ في العشر الأُوَل من ذي الحجَّة سنة (784) بمكَّة، ونشأ بها، فحفظ القرآن والرسالة في الفقه وألفيَّة ابن مالك، وعرضهما على الشريف عبد الرحمن الفارسي(471)...) وعدَّ معه جماعة.
ثمّ قال: (وأجازوا له، وأخذ الفقه عن أوَّلهم، والنحو عن الجلال عبد الواحد المرشدي، وسمع على المزين(472) المراغي سداسيّات الرازي...، وله مؤلَّفات منها: الفصول المهمَّة لمعرفة الأئمَّة وهم اثنا عشر، والعِبَر فيمن سفه(473) النظر، أجاز لي ومات في [سابع](474) ذي القعدة سنة خمس وخمسين [وثمانمائة]، ودُفِنَ بالمعلاة، سامحه الله وإيّانا)(475).
وعن أحمد بن عبد القادر العجيلي الشافعي أنَّه ذكره معظِّماً في (ذخيرة المآل في مسألة الخنثى)(476).
وعن جماعة من الأعلام أنَّهم نقلوا عن كتابه المذكور معتمدين عليه، مثل: عبد الله بن محمّد المطيري المدني الشافعي من النقشبنديَّة في كتابه (الرياض الزاهرة)، ونور الدِّين عليٌّ السمهودي في (جواهر العقدين)، وبرهان الدِّين عليٌّ الحلبي الشافعي في سيرته المعروفة، وعبد الرحمن الصفوري في (زينة المجالس) وغيرهم(477).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(470) في المصدر: (الأسفاقسي).
(471) في المصدر: (الفاسي).
(472) في المصدر: (الزين).
(473) في المصدر: (شفه).
(474) ما بين المعقوفتين لا يوجد في المصدر؛ وكذلك المورد التالي.
(475) الضوء اللامع للسخاوي (ج 5/ ص 283/ الرقم 958).
(476) انظر: نفحات الأزهار (ج 19/ ص 218 و219).
(477) راجع: كشف الأستار (ص 44).

قال في (الفصول المهمَّة): (الفصل الثاني عشر: في ذكر أبي القاسم الحجَّة الخلف الصالح ابن أبي محمّد الحسن الخالص، وهو الإمام الثاني عشر، وتاريخ ولادته، ودلائل إمامته، وذكر طرف من أخباره وغيبته ومدَّة قيام دولته، وذكر لقبه وكنيته، وغير ذلك ممَّا يتَّصل به).
ثمّ ذكر بعض الأخبار الواردة في ذلك، ثمّ ذكر أنَّه وُلِدَ بسُرَّ من رأى ليلة النصف من شعبان سنة (255) من الهجرة.
قال: (وأمَّا نسبه أباً وأُمًّا، فهو أبو القاسم محمّد الحجَّة بن الحسن الخالص ابن عليٍّ الهادي بن محمّد الجواد بن عليٍّ الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمّد الباقر بن عليٍّ زين العابدين بن الحسين الشهيد بن عليِّ بن أبي طالب (عليهم السلام). وأمَّا أُمُّه فأُمُّ ولد يقال لها: نرجس خير أَمَة، وقيل: اسمها غير ذلك).
ثمّ ذكر أنَّه غاب سنة (276) من الهجرة، ثمّ قال: (وهذا طرف يسير ممَّا جاءت به النصوص عليه الدالَّة على الإمام الثاني عشر عن الأئمَّة الثقات، والروايات في ذلك كثيرة، والأخبار شهيرة، وقد دوَّنها أصحاب الحديث في كُتُبهم واعتنوا بجمعها ولم يتركوا منها شيئاً).
ثمّ ذكر جملة من تلك الأخبار، ثمّ نقل عن محمّد بن يوسف الكنجي الشافعي ما ذكره في الباب الخامس والعشرين من كتاب (البيان في أخبار صاحب الزمان) وقد تقدَّم نقله(478).
وقال في (الفصول المهمَّة) أيضاً في ذيل ترجمة والده (عليهما السلام) ما لفظه: (وخلَّف أبو محمّد الحسن (رضي الله عنه) من الولد ابنه الحجَّة القائم المنتظر لدولة الحقِّ،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(478) الفصول المهمَّة (ج 2/ ص 1095 - 1122).

وكان قد أخفى مولده وستر أمره لصعوبة الوقت وخوف السلطان أنْ يطلبه من الشيعة وحبسهم والقبض عليهم)(479).
[سبط ابن الجوزي]:
الرابع: الفقيه الواعظ شمس الدِّين أبو المظفَّر يوسف بن قُزغلي(480) ابن عبد الله البغدادي الحنفي المعروف بسبط ابن الجوزي في (تذكرة خواصِّ الأُمَّة في معرفة الأئمَّة)، لأنَّه ابن بنت العالم الواعظ جمال الدِّين أبي الفرج عبد الرحمن التيمي البكري البغدادي الحنبلي المعروف بابن الجوزي.
عن ابن خلِّكان(481) أنَّه قال في أثناء ترجمة أحوال جدِّه المذكور: (وكان سبطه شمس الدِّين أبو المظفَّر يوسف بن قزاغلي(482) الواعظ المشهور حنفي المذهب، وله صيت وسمعة في مجالس وعظه، وقبول عند الملوك وغيرهم، وصنَّف تفسير القرآن الكريم، وتاريخاً كبيراً رأيته بخطِّه في أربعين مجلَّداً سمّاه (مرآة الزمان)، وتُوفّي ليلة الثلاثاء الحادي والعشرين من ذي الحجَّة سنة (654) بدمشق بجبل قاسيون ودُفِنَ هناك...)، إلى أنْ قال: (وكان أبوه فتيق(483) الوزير عون الدِّين بن هبيرة،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(479) الفصول المهمَّة (ج 2/ ص 1091).
(480) بضمِّ القاف والزاي وسكون الغين المعجمة وكسر اللّام وبعدها ياء مثنّاة من تحت، أصله (قِزْ أُوغلي) بكسر القاف وسكون الزاي وضمِّ الهمزة، وهو لفظ تركي معناه ابن البنت المسمّى بالعربيَّة سبطاً وبالفارسيَّة دختر زاده.
(481) لم أجد ذلك في نسختي من تاريخ ابن خلِّكان. [بل يوجد في وفيات الأعيان (ج 3/ ص 142)].
(482) في المصدر: (قُزغلي).
(483) كذا؛ وفي المصدر: (عتيق).

فزوَّجه الحافظ ابن الجوزي ابنته، فولدت شمس الدِّين المذكور، فلهذا يُنسَب إلى جدِّه لا إلى أبيه(484) (رحمه الله)) انتهى.
وعن محمود بن سليمان الكفوي في (أعلام الأخيار) أنَّه قال بعد ذكر نسبه وولادته: (وتفقَّه وبرع وسمع من جدِّه لأُمِّه، وكان حنبليًّا تحنبل في صغره لتربية جدِّه، ثمّ دخل إلى الموصل، ثمّ رحل إلى دمشق وهو ابن نيِّف وعشرين سنة وسمع بها وتفقَّه بها على جمال الدِّين الحصيري، وتحوَّل حنيفاً(485) لما بلغه أنَّ قُزغلي ابن عبد الله كان على مذهب الحنفيَّة، وكان إماماً عالماً فقيهاً جيِّداً نبيهاً يُلتَقط الدُّرَر من كَلِمه، ويتناثر الجوهر من حِكَمه)، وبالغ في مدائحه وفضائله في كلام طويل(486).
وذكره اليافعي في (المرآة)، وابن الشحنة في (روضة المناظر)، وتاج الدِّين في (كفاية المتطلِّع)، وغيرهم كما حُكي عنهم(487).
قال سبط بن الجوزي المذكور في كتابه (تذكرة خواصِّ الأُمَّة في معرفة الأئمَّة) بعد ترجمة الحسن العسكري (عليه السلام) ما لفظه: (ذكر أولاده، منهم: محمّد الإمام، فصل: هو محمّد بن الحسن بن عليِّ بن محمّد بن عليِّ بن موسى الرضا بن جعفر بن محمّد بن عليِّ بن الحسين بن عليِّ بن أبي طالب (عليهم السلام)، وكنيته أبو عبد الله

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(484) يدلُّ كلام ابن خلِّكان أنَّ أباه الذي تزوَّج بنت أبي الفرج ابن الجوزي، ويدلُّ عليه أيضاً اشتهاره بسبط بن الجوزي، ومقتضى هذا أنْ يكون قزغلي لقباً له لا لأبيه حيث إنَّ معناه كما عرفت في الحاشية السابقة ابن البنت، ولكن الذي صرَّح به ابن خلِّكان والكفوي كما سمعت أنَّه لقب لأبيه لا له، فليُنظَر ذلك.
(485) كذا؛ والصحيح: (حنفيًّا).
(486) انظر: خلاصة عبقات الأنوار (ج 9/ ص 204 و205/ الرقم 5)، عن أعلام الأخيار (مخطوط).
(487) راجع: كشف الأستار (ص 45).

وأبو القاسم، وهو الخلف الحجَّة، وصاحب الزمان، والقائم، والمنتظر، والتالي، وهو آخر الأئمَّة)، ثمّ ذكر بعض الروايات الواردة فيه.
ثمّ قال: (وذكره في روايات كثيرة، ويقال له: ذو الاسمين محمّد وأبو القاسم، قالوا: أُمُّه أُمُّ ولد يقال لها: صقيل).
ثمّ حكى عن السُّدّي اجتماعه مع عيسى بن مريم، وتقديم عيسى له في الصلاة، وعلَّل هو ذلك بوجهين:
الأوَّل: أنَّه يخرج عن الإمامة بصلاته مأموماً فيصير تبعاً.
والثاني: لئلَّا يتدنَّس وجه «لا نبيَّ بعدي» بغبار الشبهة...، إلى آخر ما ذكره.
وختم كلامه بذكر جماعة طالت أعمارهم(488).
[ابن عربي في كتابه الفتوحات]:
الخامس: الشيخ الأكبر محيي الدِّين أبو عبد الله محمّد بن عليِّ بن محمّد بن عربي الحاتمي الطائي الأندلسي المدفون بصالحيَّة دمشق في (الفتوحات المكّيَّة).
وكتاب (الفتوحات) كصاحبه مشهور معروف.
وحكى الشعراني في (اليواقيت والجواهر) عن الفيروزآبادي صاحب (القاموس) مدحاً كثيراً في الشيخ محيي الدِّين، وثناءً عظيماً عليه، منه قوله: (كان الشيخ محيي الدِّين بحراً لا ساحل له، ولمَّا جاور بمكَّة شرَّفها الله تعالى كان البلد إذ ذاك مجمع العلماء والمحدِّثين، وكان الشيخ هو المشار إليه بينهم في كلِّ علم تكلَّموا فيه، وكانوا كلُّهم يتسارعون إلى مجلسه ويتبرَّكون بالحضور بين يديه ويقرأون عليه تصانيفه).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(488) تذكرة الخواصِّ (ص 363 - 365).

قال: (ومصنَّفاته بخزائن مكَّة إلى الآن أصدق شاهد على ما قلناه، وكان أكثر اشتغاله بمكَّة بسماع الحديث وإسماعه، وصنَّف فيها (الفتوحات المكّيَّة) كتبها عن ظهر قلب جواباً لسؤال سأله عنه تلميذه بدر الحبشي، ولمَّا فرغ منها وضعها في سطح الكعبة المعظَّمة، فأقامت فيها سنة، ثمّ أنزلها فوجدها كما وضعها لم يبتلّ منها ورقة ولا لعبت بها الرياح مع كثرة أمطار مكَّة ورياحها، وما أذن للناس في كتابتها وقراءتها إلَّا بعد ذلك).
وحكى عنه أيضاً في أوائل (اليواقيت والجواهر) أنَّه كان يقول: (لم يبلغنا عن أحد من القوم أنَّه بلغ في علم الشريعة والحقيقة ما بلغ الشيخ محيي الدِّين أبداً.
وقال الفيروزآبادي: وأمَّا كُتُبه (رضي الله عنه) فهي: البحار الزواخر التي ما وضع الواضعون مثلها، ومن خصائصها ما واظب أحد على مطالعتها إلَّا وتصدَّر لحلِّ المشكلات في الدِّين ومعضلات مسائله، وهذا الشأن لا يوجد في كُتُب غيره أبداً)(489).
وهذا يسير من ثنائه عليه، واستيفاؤه يطول به المقام، وقد نقلناه في كتاب (البرهان على وجود صاحب الزمان)(490).
وحكى في (اليواقيت والجواهر) الثناء عليه من جماعة كثيرة من العلماء، منهم الشيخ كمال الدِّين الزملكاني، وقطب الدِّين الحموي، وصلاح الدِّين الصفدي، وقطب الدِّين الشيرازي، وفخر الدِّين الرازي، والإمام السبكي، وغيرهم ممَّن يطول الكلام بتعدادهم وذكر ثنائهم عليه(491).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(489) راجع: اليواقيت والجواهر (ص 22 - 30).
(490) راجع: البرهان على وجود صاحب الزمان (ص 111 - 115).
(491) راجع: اليواقيت والجواهر (ص 30 - 36)؛ وراجع أيضاً معجم المطبوعات العربية لإليان سركيس (ج 1/ ص 176)، وهو ما نقله عن الفيروزآبادي صاحب القاموس في كتابه المسمّى (الاغتباط بمعالجة ابن الخيّاط) الذي ألَّفه بسبب سؤال سُئِلَ فيه عن الشيخ ابن عربي.

أمَّا عبارة (الفتوحات) المصرِّحة بالمطلوب، فهي ما نقله عنها الشعراني في أوائل المبحث الخامس والستّين من (اليواقيت والجواهر) بما هذا لفظه:
(وعبارة الشيخ محيي الدِّين في الباب السادس والستّين وثلاثمائة من (الفتوحات)(492): واعلموا أنَّه لا بدَّ من خروج المهدي (عليه السلام)، لكن لا يخرج حتَّى تمتلئ الأرض جوراً وظلماً، فيملأها قسطاً وعدلاً، ولو لم يكن من الدنيا إلَّا يوم واحد طوَّل الله تعالى ذلك اليوم حتَّى يلي ذلك الخليفة، وهو من عترة رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، من ولد فاطمة (رضي الله عنها)، جدُّه الحسين بن عليِّ بن أبي طالب، والده حسن العسكري ابن الإمام عليٍّ النقي - بالنون - ابن محمّد التقي - بالتاء - ابن الإمام عليٍّ الرضا ابن الإمام موسى الكاظم [ابن الإمام جعفر الصادق ابن الإمام محمّد الباقر ابن الإمام زين العابدين عليٍّ](493) ابن الإمام الحسين ابن الإمام عليِّ ابن أبي طالب (رضي الله عنه). يُواطئ اسمه اسم رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم)(494)، يبايعه المسلمون ما بين الركن والمقام، يشبه رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) في الخَلْق - بفتح الخاء - وينزل عنه في الخُلُق - بضمِّها -، إذ لا يكون أحد مثل رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) في أخلاقه، والله تعالى يقول: ﴿وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾ [القلم: 4]، هو أجلى الجبهة، أقنى الأنف، أسعد الناس به أهل الكوفة، يُقسِّم المال بالسويَّة، ويعدل في الرعيَّة، يأتيه الرجل فيقول: يا مهدي، أعطني، وبين يديه المال، فيُحثي له في ثوبه ما استطاع أنْ يحمل، يخرج على فترة من الدِّين، يزع الله به ما لا يزع بالقرآن، يُمسي الرجل جاهلاً وجباناً وبخيلاً فيصبح عالماً شجاعاً كريماً، يمشي النصر بين يديه، يعيش

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(492) الفتوحات المكّيَّة (ج 3/ ص 327 - 329).
(493) ما بين المعقوفتين قد سقط من الأصل.
(494) ليس في الأصل المنقول عنه ذكر (وآله) في جميع المواضع كما هي عادة الكثيرين في استعمال الصلاة البتراء المنهيِّ عنها.

خمساً أو سبعاً أو تسعاً، يقفو أثر رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، لا يُخطئ، له مَلَك يُسدِّده من حيث لا يراه، يحمل الكلَّ، ويعين الضعيف، ويساعد على نوائب الحقِّ، يفعل ما يقول ويقول ما يفعل، ويعلم ما يشهد، يُصلِحه الله في ليلة، يفتح المدينة الروميَّة بالتكبير مع سبعين ألفاً من المسلمين من ولد إسحاق، يشهد الملحمة العظمى مأدبة الله بمرج عكا، يبيد الظلم وأهله، ويقيم الدِّين وأهله، وينفخ الروح في الإسلام، يعزُّ الله به الإسلام بعد ذلِّه، ويُحييه بعد موته، يضع الجزية، ويدعو إلى الله بالسيف، فمن أبى قُتِلَ، ومن نازعه خُذِلَ، يُظهِر من الدِّين ما هو عليه في نفسه حتَّى لو كان رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) حيًّا لحكم به، فلا يبقى في زمانه إلَّا الدِّين الخالص عن الرأي، يخالف في غالب أحكامه مذاهب العلماء، فينقبضون منه لذلك لظنِّهم أنَّ الله تعالى لا يُحدِث بعد أئمَّتهم مجتهداً).
قال الشعراني: (وأطال - يعني الشيخ محيي الدِّين - في ذكر وقائعه معهم، ثمّ قال - يعني الشيخ محيي الدِّين -: واعلم أنَّ المهدي إذا خرج يفرح به المسلمون(495) خاصَّتهم وعامَّتهم، وله رجال إلهيُّون يقيمون دعوته وينصرونه، هم الوزراء له يتحمَّلون أثقال المملكة ويعينونه على ما قلَّده الله تعالى، ينزل عليه عيسى بن مريم (عليه السلام) بالمنارة البيضاء شرقي دمشق متَّكئاً على مَلَكين مَلَك عن يمينه ومَلَك عن يساره، والناس في صلاة العصر، فيتنحّى له الإمام عن مكانه، فيتقدَّم فيُصلّي بالناس، يأمر الناس بسُنَّته (صلّى الله عليه وآله وسلّم)(496)، يكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويقبض الله المهدي طاهراً مطهَّراً. وفي زمانه يُقتَل السفياني عند شجرة بغوطة دمشق، ويُخسَف بجيشه في البيداء، فمن كان مجبوراً من ذلك الجيش مكرَهاً يُحشَر على نيَّته، وقد جاءكم زمانه وأظلَّكم أوانه. وقد ظهر في القرن

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(495) في المصدر: (عموم المسلمين).
(496) في المصدر: (بسُنَّة محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلّم)).

الرابع اللاحق بالقرون الثلاثة الماضية قرن رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وهو قرن الصحابة، ثمّ الذي يلي الثاني، ثمّ جاء بينهما فترات وحدثت أُمور وانتشرت أهواء وسُفِكَت دماء، فاختفى إلى أنْ يجيء الوقت الموعود، فشهداؤه خير الشهداء، وأُمناؤه أفضل الأُمناء.
قال الشيخ محيي الدِّين: وقد استوزر الله له طائفة خبَّأهم الله تعالى له في مكنون غيبه...).
إلى أنْ قال: (وهم من الأعاجم ليس فيهم عربي، لكن لا يتكلَّمون إلَّا بالعربيَّة، لهم حافظ من غير جنسهم ما عصى الله قطُّ، هو أخصُّ الوزراء...).
إلى أنْ قال: (يفتحون مدينة الروم بالتكبير، فيُكبِّرون التكبيرة الأُولى فيسقط ثلثها، ويُكبِّرون الثانية فيسقط الثلث الثاني من السور، ويُكبِّرون الثالثة فيسقط الثالث، فيفتحونها من غير سيف...).
إلى أنْ قال: (ويُقتَلون كلُّهم إلَّا واحداً منهم في مرج عكا في المأدبة الإلهيَّة التي جعلها الله تعالى مائدة للسباع والطيور والهوام)(497).
[عبد الرحمن الدشتي الجامي الحنفي]:
السادس: نور الدِّين عبد الرحمن بن أحمد بن قوام الدِّين الدشتي الجامي الحنفي، وقيل: الشافعي، صاحب (شرح كافية ابن الحاجب) المشهور في (شواهد النبوَّة)(498).
قال صاحب (الشقائق النعمانيَّة في علماء الدولة العثمانيَّة) بعد ذكر الطريقة النقشبنديَّة وذكر جملة من مشايخها ما لفظه:

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(497) اليواقيت والجواهر (ص 562 - 570).
(498) شواهد النبوَّة (ص 212 - 217).

(ومنهم: الشيخ العارف بالله عبد الرحمن بن أحمد الجامي، اشتغل أوَّلاً بالعلم الشريف وصار من أفاضل عصره، ثمّ صحب مشايخ الصوفيَّة، وتلقَّن كلمة التوحيد من الشيخ العارف بالله تعالى سعد الدِّين الكاشغري، وصحب الخواجة عبيد الله السمرقندي، وانتسب إليه أتمّ الانتساب...).
إلى أنْ قال: (وكان مشتهراً بالعلم والفضل، وبلغ صيت فضله إلى الآفاق حتَّى دعاه السلطان بايزيد خان إلى مملكته، وأرسل إليه جوائز سنيَّة...).
إلى أنْ قال: (وحكى المولى الأعظم سيِّدي محيي الدِّين الفناري عن والده المولى عليٍّ الفناري - وكان قاضياً بالعسكر المنصور للسلطان محمود خان - أنَّه قال: قال لي السلطان يوماً: إنَّ الباحثين عن علوم الحقيقة المتكلِّمون والصوفيَّة والحكماء، ولا بدَّ من المحاكمة بين هؤلاء الطوائف.
فقلت له: لا يقدر على المحاكمة بينهم إلَّا المولى عبد الرحمن الجامي، فأرسل السلطان إليه رسولاً مع جوائز سنيَّة، والتمس منه المحاكمة المذكورة، فكتب رسالة حكم فيها بين هؤلاء الطوائف في مسائل ستٍّ، منها مسألة الوجود، وأرسلها إلى السلطان).
ثمّ عدَّ من مصنَّفاته (شرح الكافية) و(شواهد النبوَّة) بالفارسيَّة، و(نفحات الأُنس) بالفارسيَّة، و(سلسلة الذهب) طعن فيها على طوائف الرافضيَّة...
إلى أنْ قال: (وكلُّ تصانيفه مقبولة عند العلماء الفضلاء)(499).
وأثنى عليه ثناءً بليغاً محمود بن سليمان الكفوي في (أعلام الأخيار من فقهاء مذهب النعمان المختار) على ما حُكي عنه، وقال عن كتابه (شواهد النبوَّة): (إنَّه كتاب جليل معروف معتمد)(500).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(499) راجع: الشقائق النعمانيَّة (ص 159 و160).
(500) أعلام الأخيار (مخطوط).

وفي (كشف الظنون): (شواهد النبوَّة فارسي لمولانا نور الدِّين عبد الرحمن ابن أحمد الجامي)، وذكر أنَّه ترجمه غير واحد من العلماء(501).
وعن صاحب تاريخ الخميس أنَّه قال في أوَّله: (إنَّه انتخبه من الكُتُب المعتبرة)، وعدَّ منها (شواهد النبوَّة)(502).
وقد روى الجامي في (شواهد النبوَّة) على ما حكي عنه أخباراً في ولادة المهدي وبعض معجزاته هذا ملخَّص ترجمتها:
(روي عن حكيمة عمَّة أبي محمّد الزكي (عليه السلام) أنَّها قالت: كنت يوماً عند أبي محمّد (عليه السلام) فقال: «يا عمَّة، باتي الليلة عندنا فإنَّ الله تعالى يُعطينا خلفاً»، فقلت: يا ولدي، ممَّن؟ فإنّي لا أرى في نرجس أثر حمل أبداً، فقال: «يا عمَّة، مَثَل نرجس مَثَل أُمِّ موسى لا يظهر حملها إلَّا في وقت الولادة»، فبتُّ عنده، فلمَّا انتصف الليل قمت فتهجَّدت، وقامت نرجس وتهجَّدت، وقلت في نفسي: قرب الفجر ولم يظهر ما قاله أبو محمّد (عليه السلام)، فناداني من مقامه: «لا تعجلي يا عمَّة»، فرجعت إلى بيت كانت فيه نرجس، فرأيتها وهي ترتعد، فضممتها إلى صدري وقرأت عليها: ﴿قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ﴾، و﴿إِنَّا أَنْزَلْناهُ﴾، وآية الكرسي، فسمعت صوتاً من بطنها يقرأ ما قرأت، ثمّ أضاء البيت، فرأيت الولد على الأرض ساجداً، فأخذته، فناداني أبو محمّد من حجرته: «يا عمَّة، ائتيني بولدي»، فأتيته به، فأجلسه في حجره ووضع لسانه في فمه، وقال: «تكلَّم يا ولدي بإذن الله تعالى»، فقال: ﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ﴾ [القَصص: 5]، ثمّ رأيت طيوراً خضراً أحاطت به، فدعا أبو محمّد (عليه السلام) واحداً منها وقال: «خذه واحفظه حتَّى

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(501) كشف الظنون (ج 2/ ص 1066 و1067).
(502) تاريخ الخميس (ص 3/ مقدّمة الكتاب).

يأذن الله تعالى فيه، فإنَّ الله بالغ أمره»، فسألت أبا محمد (عليه السلام): ما هذا الطير؟ وما هذه الطيور؟ فقال: «هذا جبرئيل، وهؤلاء ملائكة الرحمة(503)»، ثمّ قال: «يا عمَّة، ردِّيه إلى أُمِّه كي تقرَّ عينها ولا تحزن، ولتعلم أنَّ وعد الله حقٌّ ولكن أكثرهم لا يعلمون»، فرددته إلى أُمِّه، ولمَّا وُلِدَ كان مقطوع السُّرَّة، مختوناً، مكتوباً على ذراعه الأيمن: ﴿جاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ كانَ زَهُوقاً﴾ [الإسراء: 81]).
قال: وروى غيرها أنَّه لمَّا وُلِدَ جثا على ركبتيه ورفع سبّابته إلى السماء، وعطس وقال: «الحمد لله ربِّ العالمين».
وروي عن آخر قال: دخلت على أبي محمّد (عليه السلام)، فقلت: يا بن رسول الله، من الخلف والإمام بعدك؟ فدخل الدار ثمّ خرج وقد حمل طفلاً كأنَّه البدر في ليلة تمامه في سنِّ ثلاث سنين، فقال: «لولا كرامتك عليَّ لما أريتك هذا الولد، اسمه اسم رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، وكنيته كنيته، هو الذي يملأ الأرض عدلاً وقسطاً كما مُلِئَت جوراً وظلماً».
وروي عن آخر قال: دخلت يوماً على أبي محمّد (عليه السلام) فرأيت عن يمينه بيتاً أُسبل عليه ستر، فقلت: يا سيِّدي، من صاحب هذا الأمر بعدك؟ فقال: «ارفع الستر»، فرفعته، فخرج صبيٌّ في غاية النظافة على خدِّه الأيمن خال وله ذوائب، فجلس في حجر أبي محمّد (عليه السلام)، فقال أبو محمد (عليه السلام): «هذا صاحبكم»، ثمّ قام من حجره، فقال له: «يا بنيَّ، ادخل إلى الوقت المعلوم»، فدخل البيت وأنا أنظر إليه، ثمّ قال لي: «قم وانظر من في البيت»، فدخلت البيت، فلم أرَ فيه أحداً.
وروي عن آخر قال: بعثني المعتضد مع رجلين، وقال: إنَّ الحسن بن عليٍّ (عليه السلام) تُوفّي في سُرَّ من رأى، فأسرعوا في المسير واهجموا على داره، فكلُّ من

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(503) كأنَّ هنا نقصاً.

رأيتم فيها فأتوني برأسه، فذهبنا ودخلنا، فرأينا داراً نضرة طيِّبة كأنَّ البناء فرغ من عمارتها الساعة، ورأينا فيها ستراً، فرفعناه، فرأينا سرداباً، فدخلنا فيه، فرأينا بحراً في أقصاه حصير مفروش على وجه الماء ورجلاً في أحسن صورة عليه وهو يُصلّي ولم يلتفت إلينا، فسبقني أحد الرجلين فدخل الماء فغرق واضطرب، فأخذت بيده وخلَّصته، فأراد الآخر أنْ يتقدَّم إليه فغرق فخلَّصته، فتحيَّرت، فقلت: يا صاحب البيت، المعذرة إلى الله وإليك، فإنّي والله ما علمت الحال ولا علمت إلى أين جئنا، وقد تبت إلى الله ممَّا فعلت، فلم يلتفت إلينا أبداً، فرجعنا وقَصصنا عليه القصَّة، فقال: اكتموا هذا وإلَّا أمرت بضرب أعناقكم(504)، انتهى (شواهد النبوَّة).
وليس مثل هذا بمستبعد ولا مستغرب من قدرة الله تعالى وكرامة أوليائه عليه، وقد أنطق الله تعالى عيسى (عليه السلام) في المهد، وكُتُب مشائخ الصوفية مشحونة بأمثال ذلك في حقِّ أقطابهم وأعيانهم، كالشيخ عبد القادر الجيلاني، والشيخ محيي الدِّين بن العربي، وعبد الوهّاب الشعراني، وغيرهم.
وقد قال الشيخ الأكبر محيي الدِّين بن العربي في (الفتوحات المكّيَّة) كما حكاه عنه الشعراني في (الكبريت الأحمر) الذي انتخبه من مختصرها، وبرهان الدِّين الحلبي في (إنسان العيون) على ما حُكي عنه: قلت لابنتي زينب مرَّة وهي في سنِّ الرضاعة قريباً عمرها من سنة: ما تقولين في الرجل يجامع حليلته ولم يُنزِل؟ فقالت: يجب عليه الغُسل، فتعجَّب الحاضرون من ذلك، ثمّ إنّي فارقت تلكم البنت وغبت عنها سنة في مكَّة، وكنت أذنت لوالدتها في الحجِّ، فجاءت مع الحاجِّ الشامي، فلمَّا خرجت لملاقاتها رأتني من فوق الجمل وهي ترضع، فقالت بصوت فصيح قبل أنْ تراني أُمُّها: هذا أبي، وضحكت ورمت بنفسها إليَّ. وقد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(504) انظر: كشف الأستار (ص 54 - 56).

رأيت - أي علمت - من أجاب أُمَّه بالتسميت وهو في بطنها حين عطست، وكان اسمه الشيخ عبد القادر بدمشق، وسمع الحاضرون كلُّهم صوته من جوفها، شهد عندي الثقات بذلك(505)، انتهى المحكي عن (الفتوحات).
وذكر بعضهم: أنَّ الذين تكلَّموا في المهد ثلاثة: عيسى (عليه السلام)، والولد الذي شهد ببراءة يوسف (عليه السلام)، وبنت الشيخ محيي الدِّين بن العربي.
فكيف يُصدِّقون بأمثال هذه الكرامات ولا يعيبون على معتقدها، وإذا ذكر ذاكر كرامة لأهل بيت النبوَّة قابلوها بالإنكار أو الاستبعاد ونسبوا معتقدها إلى الغلوِّ؟!
[الشيخ عبد الوهّاب الشعراني في كتابه اليواقيت]:
السابع: الشيخ عبد الوهّاب بن أحمد بن عليٍّ الشعراني المصري العارف المشهور في (اليواقيت والجواهر في بيان عقائد الأكابر).
وهذا الكتاب كصاحبه مشهور معروف، وقد طُبِعَ بمصر عدَّة مرّات وعليه عدَّة تقاريض لجماعة من العلماء، وهو شرح لما أُغلق من (الفتوحات المكّيَّة)، وله سواه من الكُتُب (الميزان في المذاهب الأربعة)، و(لواقح الأنوار القدسيَّة) الذي اختصره من (الفتوحات المكّيَّة)، و(الكبريت الأحمر في علوم الشيخ الأكبر) منتخب منه.
قال الشعراني في الجزء الثاني من (اليواقيت والجواهر) ما لفظه: (المبحث الخامس والستُّون: في بيان أنَّ جميع أشراط الساعة التي أخبرنا بها الشارع حقٌّ لا بدَّ أنْ تقع كلُّها قبل قيام الساعة، وذلك كخروج المهدي...).
إلى أنْ قال: (وهو من أولاد الإمام حسن العسكري، ومولده (عليه السلام) ليلة

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(505) انظر: كشف الأستار (ص 56)، عن الفتوحات المكّيَّة (ج 4/ ص 117).

النصف من شعبان سنة (255)، وهو باقٍ إلى أنْ يجتمع بعيسى بن مريم (عليه السلام)، فيكون عمره إلى وقتنا هذا وهو سنة (958) سبعمائة سنة وستُّ سنين، هكذا أخبرني الشيخ حسن العراقي المدفون فوق كوم الريش المطلِّ على بركة الرطلي بمصر المحروسة عن الإمام المهدي حين اجتمع به، ووافقه على ذلك شيخنا سيِّدي عليٌّ الخوّاص(506) (رحمهما الله))(507).
وقال الشعراني في الطبقات المسمّى بـ(اللواقح) على ما حُكي عنه بعد ذكر سياحة حسن العراقي أنَّه قال: (وسألت المهدي عن عمره، فقال: «يا ولدي، عمري الآن ستّمائة سنة وعشرون سنة»، ولي عنه الآن مائة سنة، قال الشعراني: فقلت ذلك لسيِّدي عليٍّ الخوّاص، فوافق على عمر المهدي (رضي الله عنه)(508).
[السيِّد جمال الدِّين عطاء الله في كتابه روضة الأحباب]:
الثامن: السيِّد جمال الدِّين عطاء الله بن السيِّد غياث الدِّين فضل الله بن السيِّد عبد الرحمن المحدِّث المعروف في (روضة الأحباب في سيرة النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) والآل والأصحاب).
وهو كتاب فارسي ذكره صاحب (كشف الظنون)، فقال: روضة الأحباب فارسي لجلال الدِّين عطاء الله بن فضل الله الشيرازي النيسابوري المتوفي سنة ألف، [أُلِّف](509) في مجلَّدين، بالتماس الوزير مير عليّ شير بعد الاستشارة مع أُستاذه وابن عمِّه السيِّد أصيل الدِّين عبد الله(510).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(506) بتشديد الواو كتمّار وليّان، صانع الخوص، وهو ورق النخل.
(507) اليواقيت والجواهر (ص 561 و562/ المبحث 65).
(508) لم نجده في لواقح الأنوار المطبوع.
(509) ما بين المعقوفتين من المصدر.
(510) كشف الظنون (ج 1/ ص 922 و923).

وعن (تاريخ الخميس) أنَّه عدَّه في أوَّل كتابه من الكُتُب المعتمدة(511).
قال في (روضة الأحباب) على ما حُكي عنه ما ترجمته: (كلام في بيان الإمام الثاني عشر محمّد بن الحسن (عليهما السلام): الميلاد السعيد لذلك الذي هو دُرُّ صدف الولاية وجوهر معدن الهداية في منتصف شعبان سنة (255) في سامرة، وقيل: في الثالث والعشرين من شهر رمضان سنة (258)، وأُمُّ تلك الدُّرَّة العالية أُمُّ ولد اسمها: صيقل أو سوسن، وقيل: نرجس، وقيل: حكيمة، وذلك الإمام ذو الاحترام متوافق في الكنية والاسم مع خير الأنام (عليه وآله تُحَف الصلاة والسلام)، ويُلقَّب بالمهدي المنتظر، والخلف الصالح، وصاحب الزمان، وكان عمره عند وفاة أبيه الأعظم على أقرب الروايات إلى الصحَّة خمس سنين، وروي سنتان، وأعطاه الله الحكمة والكرامة في حال الطفوليَّة مثل يحيى بن زكريّا (سلام الله عليهما)، وأوصله في وقت الصبا إلى مرتبة الإمامة الرفيعة، وغاب في سرداب سُرَّ من رأى سنة مائتين وخمس وستِّين أو ستّ وستِّين على اختلاف القولين، في زمان الخليفة المعتمد)، ثمّ ختم كلامه بأبيات فارسيَّة في خطاب المهدي (عليه السلام) وطلب ظهوره(512).
[الحافظ محمّد بن محمّد البخاري في كتابه فصل الخطاب]:
التاسع: الحافظ محمّد بن محمّد بن محمود البخاري المعروف بخواجه بارسا الحنفي في (فصل الخطاب).
عن الكفوي في (أعلام الأخيار) أنَّه قال في حقِّه: (قرأ العلوم على علماء عصره، وكان مقدَّماً على أقرانه، وحصَّل الفروع والأُصول، وبرع في المعقول والمنقول، وكان شابًّا قد أخذ الفقه عن قدوة بقيَّة أعلام الهدى الشيخ الإمام

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(511) تاريخ الخميس (ص 3/ مقدّمة الكتاب).
(512) انظر: إلزام الناصب (ج 1/ ص 295).

العارف الربّاني أبي طاهر محمّد بن عليِّ بن الحسن الظاهري...)، ثمّ ذكر سلسلة مشايخه في الفقه، وأنَّه أخذ من صدر الشريعة وأنهاها إلى الإمام الأعظم أبي حنيفة، قال: (وهو أعزُّ خلفاء الشيخ الكبير خواجة بهاء الدِّين نقشبند...) الخ(513).
وقال صاحب (الشقائق النعمانيَّة في علماء الدولة العثمانيَّة) بعد ذكر الطريقة النقشبنديَّة، وأنَّها تنتهي إلى الشيخ العارف بالله خواجة بهاء الدِّين النقشبندي، وذكر جملة من مناقبه ومحاسن طريقته ما لفظه:
(ومن جملة مشايخ هذه الطريقة الشيخ العارف بالله تعالى خواجة محمّد بارسا البخاري، وهو من جملة أصحاب خواجة بهاء الدِّين المذكور، وقال شيخه له بمحضر من أصحابه: الأمانة التي وصلت إليَّ من مشايخ طريقتنا هذه، وجميع ما اكتسبته في هذه الطريقة سلَّمتها كلَّها إليك، فقبل خواجة محمّد بارسا. وقال شيخه في آخر حياته في غيبته: المقصود من ظهوري وجوده، وربَّيته بطريق الجذبة والسلوك، فلو اشتغل بذلك لتنوَّر منه العالم. ووهب له شيخه صفة الروح في وقت وقصَّته مشهورة، ووهب له أيضاً في وقت آخر بركة النفس، وكان مظهراً لمضمون قوله (عليه السلام): «إنَّ من عباد الله تعالى من لو أقسم على الله لأبرَّه»(514)، ولقَّنه الذكر الخفيَّ، وأذن له في تعليم آداب الطريقة للطالبين...)، ثمّ قال: (إنَّه مرَّ في طريقه للحجِّ بصغانيان وترمذ وبلخ وهرات وزار المزارات كلَّها، وأكرمه علماء تلك البلاد ومشايخها وعظَّموه غاية التعظيم ورأوا مشاهدته وخدمته غنيمة عظيمة)، ثمّ ذكر أنَّه تُوفّي بالمدينة المنوَّرة، وصلّى عليه المولى شمس الدِّين الفناري، ودُفِنَ بجوار قبر عبّاس (رضي الله عنه)(515).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(513) انظر: كشف الأستار (ص 57).
(514) صحيح البخاري (ج 3/ ص 169).
(515) الشقائق النعمانيَّة (ص 155).

أمَّا كتابه (فصل الخطاب) فهو كتاب معروف مشهور ذكره في (كشف الظنون) فقال: (فصل الخطاب في المحاضرات للحافظ الزاهد محمّد بن محمّد الحافظي من أولاد عبيد الله النقشبندي البخاري المعروف بخواجة بارسا المتوفّى بالمدينة المنوَّرة سنة (822)، وترجمته لأبي الفضل موسى بن الحاجّ حسين الأزنبقي وأمير پادشاه محمّد البخاري نزيل مكَّة(516))(517).
قال في (فصل الخطاب) على ما حُكي عنه ما لفظه: (ولمَّا زعم أبو عبد الله جعفر بن أبي الحسن عليٍّ الهادي (رضي الله عنه) أنَّه لا ولد لأخيه أبي محمّد الحسن العسكري (رضي الله عنه)، وادَّعى أنَّ أخاه الحسن العسكري (رضي الله عنه) جعل الإمامة فيه سُمّي الكذّاب، وهو معروف بذلك، وأبو محمّد الحسن العسكري ولده محمّد (رضي الله عنهما) معلوم عند خاصَّة أصحابه وثقات أهله.
ويُروى: أنَّ حكيمة بنت أبي جعفر محمّد الجواد عمَّة أبي محمّد الحسن العسكري كانت تُحِبُّه وتدعو له وتتضرَّع إلى الله أنْ ترى له ولداً، وكان أبو محمّد الحسن العسكري اصطفى جارية يقال لها: نرجس، فلمَّا كان ليلة النصف من شعبان سنة (255) دخلت حكيمة عند الحسن العسكري، فقال لها: «يا عمَّة، كوني الليلة عندنا لأمر»، فأقامت كما رسم، فلمَّا كان وقت الفجر اضطربت نرجس، فقامت إليها حكيمة، فوضعت نرجس المولود المبارك، فلمَّا رأته حكيمة أتت به أبا محمّد الحسن العسكري (رضي الله عنه) وهو مختون مفروغ منه، فأخذه وأمرَّ يده على ظهره وعينيه، وأدخل لسانه في فمه، وأذَّن في أُذُنه اليمنى وأقام في الأُخرى، ثمّ قال: «يا عمَّة، اذهبي به إلى أُمِّه»، فذهبت به وردَّته إلى أُمِّه، قالت حكيمة: ثمّ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(516) كذا؛ وفي المصدر: (وترجمته لأبي الفضل موسى بن الحاجّ حسين الأزنيقي بإشارة أمور بك ابن تيمورتاش پاشا، وتعريب فصل الخطاب لأمير پادشاه محمّد البخاري نزيل مكَّة).
(517) كشف الظنون (ج 2/ ص 1260).

جئت من بيتي إلى أبي محمّد الحسن العسكري (رضي الله عنه)، فإذا المولود بين يديه في ثياب صفر وعليه من البهاء والنور ما أخذ بمجامع قلبي، فقلت: سيِّدي، هل عندك من علم في هذا المولود المبارك فتُلقيه إليَّ؟ فقال: «أي عمَّة، هذا المنتظر، هذا الذي بُشِّرنا به»، قالت حكيمة: فخررت له تعالى ساجدة شكراً على ذلك، قالت: ثمّ كنت أتردَّد إلى أبي محمّد الحسن العسكري فلا أرى المولود، فقلت له يوماً: يا مولاي، ما فعل سيِّدنا ومنتظرنا؟ قال: «استودعناه الذي استودعته أُمُّ موسى (عليه السلام) ابنها».
وذكر في حاشية الكتاب كما حُكي عنه حكاية المعتضد العبّاسي المتقدِّم نقلها عن الجامي في (شواهد النبوة)(518)، وبعض علامات قيام المهدي (عليه السلام)...، إلى أنْ قال: (والأخبار في ذلك أكثر من أنْ تُحصى، ومناقب المهدي (رضي الله عنه) صاحب الزمان الغائب عن الأعيان الموجود في كلِّ زمان كثيرة، وقد تظاهرت الأخبار على ظهوره وإشراق نوره، يُجدِّد الشريعة المحمّديَّة، ويجاهد في الله حقَّ جهاده، ويُطهِّر من الأدناس أقطار بلاده، زمانه زمان المتَّقين، وأصحابه خلصوا من الريب، وسلموا من العيب، وأخذوا بهديه وطريقه، واهتدوا من الحقِّ إلى تحقيقه، به خُتِمَت الخلافة والإمامة، وهو الإمام من لدن مات أبوه إلى يوم القيامة، وعيسى (عليه السلام) يُصلّي خلفه، ويُصدِّقه على دعواه، ويدعو إلى ملَّته التي هو عليها، والنبيُّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) صاحب الملَّة)(519).
[العارف عبد الرحمن في كتابه مرآة الأسرار]:
العاشر: العارف عبد الرحمن من مشايخ الصوفيَّة في (مرآة الأسرار)، وهو الذي ينقل عنه الشاه وليُّ الله الهندي الدهلوي والد الشاه صاحب عبد العزيز

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(518) تقدَّمت في (ص 152)، فراجع.
(519) انظر: كشف الأستار (ص 57 - 59).

صاحب (التحفة الاثني عشريَّة) وكتاب (الانتباه [في سلاسل أولياء الله وأسانيد وارثي رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم)](520)) على ما قيل(521).
قال في كتاب (مرآة الأسرار) على ما حُكي عنه ما ترجمته: (ذكر من هو شمس الدِّين والدولة، وهادي جميع الملَّة، القائم في المقام المطهَّر الأحمدي الإمام بالحقِّ أبو القاسم محمّد بن الحسن المهدي (رضي الله عنه)، وهو الإمام الثاني عشر من أئمَّة أهل البيت، أُمُّه أُمُّ ولد اسمها: نرجس، ولادته ليلة الجمعة خامس عشر شهر شعبان سنة (255)، وعلى رواية (شواهد النبوَّة) في الثالث والعشرين من شهر رمضان سنة (258) في سُرَّ من رأى المعروفة بسامرة، وهذا الإمام الثاني عشر موافق في الكنية والاسم لحضرة ملجأ الرسالة (عليه السلام).
ألقابه الشريفة: المهدي، والحجَّة، والقائم، والمنتظر، وصاحب الزمان، وخاتم الاثني عشر.
وكان عمره حين وفاة والده الإمام حسن العسكري (عليه السلام) خمس سنين، وجلس على مسند الامامة، وكما أعطى الحقُّ تعالى يحيى بن زكريّا (عليهما السلام) الحكمة والكرامة في حال الطفوليَّة وأوصل عيسى بن مريم إلى المرتبة العالية في زمن الصبا، كذلك هو في صغر السنِّ جعله الله إماماً، وخوارق العادات الظاهرة له ليست قليلة بحيث يسعها هذا المختصر.
وروى ملا عبد الرحمن الجامي عن حكيمة أُخت الإمام عليٍّ النقي...) وذكر ما تقدَّم عن (شواهد النبوَّة)(522)، ثمّ حكى عن محيي الدِّين بن العربي في الباب الثلاثمائة وثمانية وستِّين من (الفتوحات المكّيَّة) ما تقدَّم نقله(523)، وقال: (إنَّه

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(520) ما بين المعقوفتين من كتاب (البرهان على وجود صاحب الزمان (عجَّل الله فرجه)) للمؤلِّف (رحمه الله).
(521) انظر: نفحات الأزهار (ج 10/ ص 268 و269/ الرقم 116).
(522) تقدَّم في (ص 151)، فراجع.
(523) تقدَّم في (ص 147)، فراجع.

بين في ذلك المحلِّ من الكتاب المذكور أحوال الإمام المهدي (عليه السلام) مفصَّلة، فمن أرادها فليطالعها هناك)، ثمّ قال: (وذكر مولانا عبد الرحمن الجامي الصوفي المشرب الشافعي المذهب تمام أحوال الإمام محمّد بن الحسن العسكري وكمالاته وكيفيَّة ولادته واختفائه مفصَّلة في كتاب (شواهد النبوَّة) على الوجه الأكمل مرويَّة عن أئمَّة أهل بيت العترة وأرباب السيرة).
قال: (وذكر صاحب كتاب (المقصد الأقصى) أنَّ حضرة الشيخ سعد الدِّين الحموي خليفة نجم الدِّين صنَّف كتاباً في حقِّ الإمام المهدي، وذكر أشياء كثيرة في حقِّه بحيث لا يمكن لأحد الإتيان بمثل ما أتى به من الأقوال والتصرُّفات).
قال: (وحيث يظهر المهدي يجعل الولاية المطلقة ظاهرة بلا خفاء، ويرفع اختلاف المذاهب والظلم وسوء الأخلاق، حيث وردت أوصافه الحميدة في الأحاديث النبويَّة أنَّه في آخر الزمان يظهر ظهوراً تامًّا، ويُطهِّر تمام الربع المسكون من الظلم والجور، ويُظهِر مذهب واحد. وبوجه الاجمال إذا كان الدجّال القبيح الأفعال قد وُجِدَ وظهر وبقي حيًّا مخفيًّا، وكذلك عيسى (عليه السلام) وُجِدَ واختفى عن الخلق، فابن رسول الله إذا اختفى عن نظر العوامِّ وظهر جهاراً في وقته المعيَّن له بمقتضى التقدير الإلهي مثل عيسى والدجّال، فليس ذلك بعجيب من أقوال جماعة من الأكابر وأئمَّة أهل بيت رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، وإنكار ذلك من باب التعصُّب ليس فيه كثير ضرر)(524) انتهى.
[الشيخ حسن العراقي]:
الحادي عشر: الشيخ حسن العراقي، قال الشعراني في الطبقات الكبرى المسماة بـ(لواقح الأنوار في طبقات الأخيار) في الجزء الثاني منه:

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(524) انظر: كشف الأستار (ص 81 - 83).

(ومنهم العارف بالله سيِّدي حسن العراقي (رحمه الله تعالى) المدفون بالكوم خارج باب الشريعة بالقرب من بركة الرطلي وجامع البشري، تردَّدت إليه مع سيِّدي أبي العبّاس الحريثي، وقال: أُريد أنْ أحكي لك حكايتي من مبتدأ أمري إلى وقتي هذا كأنَّك كنت رفيقي من الصِغَر.
كنت شابًّا من دمشق، وكنت صانعاً، وكنّا نجتمع يوماً في الجمعة على اللهو واللعب والخمر، فجاء إليَّ التنبيه من الله تعالى يوماً: ألهذا خُلِقْتَ؟ فتركت ما هم فيه وهربت منهم، فتبعوا ورائي فلم يُدركوني، فدخلت جامع بني أُميَّة، فوجدت شخصاً يتكلَّم على الكرسي في شأن المهدي (عليه السلام)، فاشتقت إلى لقائه، فصرت لا أسجد سجدة إلَّا وسألت الله تعالى أنْ يجمعني عليه، فبينما أنا ليلة بعد صلاة المغرب أُصلي صلاة السُّنَّة إذا بشخص جلس خلفي وحسَّ على كتفي وقال لي: «قد استجاب الله دعاءك يا ولدي، ما لك؟ أنا المهدي»، فقلت: تذهب معي إلى الدار، فذهب، وقال: «اخل لي مكاناً أتفرَّد فيه»، فأخليت له مكاناً، فأقام عندي سبعة أيّام بلياليها، ولقَّنني الذكر وقال: «أُعلِّمك وردي تدوم عليه إنْ شاء الله تعالى، تصوم يوماً وتفطر يوماً، وتُصلّي كلَّ ليلة خمسمائة ركعة»، وكنت شابًّا أمرد حسن الصورة، فكان يقول: «لا تجلس قطُّ إلَّا ورائي»، وكانت عمامته كعمامة العجم وعليه جُبَّة من وبر الجمال، فلمَّا انقضت السبعة أيّام خرج فودَّعته وقال لي: «يا حسن، ما وقع لي قطُّ مع أحد ما وقع معك، فدم على وردك حتَّى تعجز، فإنَّك تُعمِّر عمراً طويلاً»(525).
وقد تقدَّم قول الشعراني أنَّ حسن العراقي أخبره أنَّه سأل المهدي عن عمره لمَّا اجتمع به، وأنَّ عليًّا الخوّاص وافقه على عمر المهدي(526).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(525) لواقح الأنوار (ج 2/ ص 249 - 251/ الرقم 25).
(526) تقدَّم في (ص 155)، فراجع.

وبالغ الشعراني في (طبقاته) في الثناء على عليٍّ الخوّاص وتعداد مناقبه، حتَّى إنَّه قال: (إنَّه كان أُمّيًّا، وكان يتكلَّم على معاني الكتاب والسُّنَّة كلاماً تحيَّر فيه العلماء، وكان محلَّ كشفه اللوح المحفوظ عن المحو والإثبات، فإذا قال قولاً لا بدَّ أنْ يقع على الصفة التي قال، بل كان يُخبِر الشيخ(527) بواقعته التي أتى لأجلها قبل أنْ يتكلَّم...)(528) إلى غير ذلك.
تنبيه:
و(529) إنّا وإنْ كنّا لا نعلم صحَّة جميع ما ادُّعي من مشاهدة بعض مشايخ الصوفية لصاحب الزمان (عليه السلام)، بل نعلم أنَّ بعض ما ادَّعوه من ذلك هو من جملة خرافاتهم وتمويهاتهم، إلَّا أنّا أوردنا ذلك حجَّةً على من يستنكر ويستبعد وجود صاحب الزمان (عليه السلام) وغيبته، بل ينسب الإماميَّة في اعتقادهم ذلك إلى الحمق، حتَّى قال بعضهم: إنَّهم عارٌّ على بني آدم(530)، وقال آخر: إنَّ من أوصى إلى أحمق الناس صُرِفَ إلى من يقول بغيبة المهدي(531)، ومع ذلك لا يستنكر ولا يستعظم أنْ يكون الشيخ عليٌّ الخوّاص وهو أُمّي ينكشف له اللوح المحفوظ عن المحو والإثبات ويُخبِر بما في النفوس ويطَّلع على الغيب، والشيخ محيي الدِّين بن العربي يجتمع بالأنبياء والمرسَلين في مكَّة المكرَّمة ويخاطبهم ويخاطبونه، ويطوف بالكعبة وتطوف به حقيقةً، وتتكلَّم ابنته في المهد، كما حكى ذلك كلَّه الشعراني في (اليواقيت والجواهر) عن (الفتوحات)(532)، ويعتقد لأمثال هؤلاء أعظم

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(527) كذا؛ وفي المصدر: (الشخص).
(528) لواقح الأنوار (ج 2/ ص 266/ الرقم 63).
(529) كذا؛ والظاهر أنَّ الواو زائدة.
(530) المنار المنيف (ص 153).
(531) روضة الطالبين (ج 5/ ص 157).
(532) تقدَّم تخريجه في (ص 153)، فراجع.

الكرامات، ومع ذلك فهو ينسب الإماميَّة إلى الحمق باعتقاد ما يعتقده هؤلاء ويُخبِرون به عن أنفسهم من وجود صاحب الزمان والاجتماع به، ليس هذا بإنصاف.
[أحمد بن إبراهيم البلاذري في الحديث المسلسل]:
الثاني عشر: أبو محمّد أحمد بن إبراهيم البلاذري في (الحديث المسلسل)، عن السمعاني في (الأنساب الكبير) أنَّ المشهور بهذا الانتساب أبو محمّد أحمد بن إبراهيم بن هاشم الطوسي البلاذري الحافظ، كان حافظاً فهماً عارفاً بالحديث، ثمّ عدَّد جماعة ممَّن سمع منهم، ثمّ قال: (وأبو محمّد الواعظ الطوسي المذكور كان واحد عصره في الحفظ والوعظ، ومن أحسن الناس عِشرةً وأكثرهم فائدةً...)، إلى أنْ قال: (وكان أبو عليٍّ الحافظ ومشايخنا يحضرون مجالسه ويفرحون بما يذكره على الملأ من الأسانيد، ولم أرَهم غمزوه قطُّ في إسناد أو اسم أو حديث، وكتب بمكَّة عن إمام أهل البيت (عليهم السلام) أبي محمّد الحسن بن عليِّ بن محمّد بن عليِّ بن موسى الرضا (عليهم السلام)...)، إلى أنْ قال: (قال الحاكم: استشهد بالطاهران(533) سنة (339))(534) انتهى.
والبلاذري المذكور روى حديثاً عن المهدي (عليه السلام) مشافهةً من جملة الأحاديث المسلسلة، والمسلسل هو ما تتابع فيه رجال الإسناد على صفة أو حالة واحدة، وهذا الحديث ذكره الشاه وليُّ الله الدهلوي والد عبد العزيز المعروف بـ(شاه صاحب) مؤلِّف (التحفة الاثني عشريَّة في الردِّ على الإماميَّة) الذي وصفه ولده المذكور على ما حُكي عنه بخاتم العارفين، وقاصم المخالفين، سيِّد المحدِّثين، سند المتكلِّمين، المشهور بالفضل المبين، حجَّة الله على العالمين... الخ.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(533) في المصدر: (استشهد بالطابران).
(534) الأنساب (ج 1/ ص 423).

قال الشاه وليٌّ المذكور في كتاب (النزهة) على ما حُكي عنه: (إنَّ الوالد روى في كتاب (المسلسلات): قلت: شافهني ابن عقلة بإجازة جميع ما يجوز له روايته، ووجدت في مسلسلاته حديثاً مسلسلاً بانفراد كلِّ راوٍ من رواته بصفة عظيمة تفرَّد بها.
قال (رحمه الله): أخبرني فريد عصره الشيخ حسن بن عليٍّ العجمي، أخبرنا حافظ عصره جمال الدِّين الباهلي، أنا مسند وقته محمّد الحجازي الواعظ، أنا صوفي زمانه الشيخ عبد الوهّاب الشعراني، أنا مجتهد عصره الجلال السيوطي، أنا حافظ عصره أبو نعيم رضوان العقبي، أنا مقري زمانه الشمس محمّد بن الجزري، أنا الإمام جمال الدِّين محمّد بن محمّد الجمال زاهد عصره، أنا الإمام محمّد بن مسعود محدِّث بلاد فارس في زمانه، أنا شيخنا إسماعيل بن مظفَّر الشيرازي عالم وقته، أنا عبد السلام بن أبي الربيع الحنفي محدِّث زمانه، أنا أبو بكر عبد الله بن محمّد بن شابور القلانسي شيخ عصره، أنا عبد العزيز، أنا محمّد الآدمي إمام أوانه، أنا سليمان بن إبراهيم بن محمّد بن سليمان نادرة عصره، أنا أحمد بن محمّد(535) بن هاشم البلاذري حافظ زمانه، أنا محمّد بن الحسن ابن عليٍّ المحجوب إمام عصره، أنا الحسن بن عليٍّ، عن أبيه، عن جدِّه، عن أبي جدِّه عليِّ بن موسى الرضا (عليهم السلام)، أنا موسى الكاظم، أنا أبي جعفر الصادق، أنا أبي محمّد الباقر، أنا أبي عليُّ بن الحسين زين العابدين السجّاد، أنا أبي الحسينُ سيِّد الشهداء، أنا أبي عليُّ بن أبي طالب سيِّد الأولياء، أخبرنا سيِّد الأنبياء محمّد بن عبد الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، أخبرني جبرئيل سيِّد الملائكة، قال: قال الله تعالى سيِّد السادات: «إني أنا الله لا إله إلَّا أنا، من أقرَّ لي بالتوحيد دخل حصني، ومن دخل حصني أمن عذابي».

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(535) لعلَّ صوابه أبو محمّد، لما عرفت من أنَّه أحمد بن إبراهيم بن هاشم، ويُكنّى أبا محمّد.

قال الشمس ابن الجزري - أحد سلسلة السند -: (كذا وقع هذا الحديث من المسلسلات السعيدة، والعهدة فيه على البلاذري)(536).
وعن الشاه وليٍّ المذكور أيضاً في رسالة (النوادر من حديث سيِّد الأوائل والأواخر)، ما لفظه: (حديث محمّد بن الحسن الذي يعتقد الشيعة أنَّه المهدي عن آبائه الكرام وُجِدَ في مسلسلات الشيخ محمّد بن عقلة المكّي عن الحسن العجيمي)(537).
وفي تاريخ الجبرتي في حوادث ذي الحجَّة سنة (1215) في ترجمة الشيخ عبد العليم المالكي: (إنَّه سمع على الشيخ عليٍّ الصعيدي جملة من الصحيح والموطأ والشمائل والجامع الصغير ومسلسلات ابن عقلة(538))(539) انتهى.
ممَّا دلَّ على أنَّ كتاب مسلسلات ابن عقلة الذي فيه الحديث المذكور من الكُتُب المشهورة.
[ابن الخشّاب في تواريخ مواليد الأئمَّة ووفياتهم]:
الثالث عشر: أبو محمّد عبد الله بن أحمد بن محمّد بن الخشّاب المعروف بابن الخشّاب في كتاب (تواريخ مواليد الأئمَّة ووفياتهم).
وابن الخشّاب عالم مشهور، قال ابن خلِّكان: (إنَّه العالم المشهور في الأدب والنحو والتفسير والحديث والنسب والفرائض والحساب وحفظ القرآن العزيز بالقراءات الكثيرة)، قال: (وكان متضلِّعاً من العلوم، وله فيها اليد الطولى)(540).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(536) انظر: النجم الثاقب (ج 1/ ص 402 - 404).
(537) المصدر السابق.
(538) في المصدر: (ابن عقيلة).
(539) تاريخ الجبرتي (ج 2/ ص 355).
(540) وفيات الأعيان (ج 3/ ص 98/ الرقم 350).

وبالغ السيوطي في (طبقات النحاة) في الثناء عليه، وقال: (كان ثقةً في الحديث صدوقاً نبيلاً حجَّةً)(541).
وكتابه المذكور معروف مشهور ينقل عنه مشاهير العلماء، روى فيه بسنده عن الرضا (عليه السلام): «الخلف الصالح من ولد أبي محمّد الحسن بن عليٍّ، وهو صاحب الزمان، وهو المهدي».
وبسنده عن جعفر بن محمّد (عليه السلام): «الخلف الصالح من ولدي هو المهدي، اسمه محمّد وكنيته أبو القاسم، يخرج في آخر الزمان، يقال لأُمِّه: صيقل».
(قال لنا أبو بكر الدارع: وفي رواية أُخرى: بل أُمُّه حكيمة، وفي رواية ثالثة: نرجس، ويقال: بل سوسن. [وروى بسنده عن بعض أصحاب التاريخ أنَّ أُمَّ المنتظر يقال لها: حكيمة(542)](543)، والله أعلم بذلك).
قال: (وهو ذو الاسمين: الخلف ومحمّد، يظهر في آخر الزمان، على رأسه غمامة تظلُّه من الشمس تدور معه حيثما دار، تنادي بصوت فصيح: هذا هو المهدي)(544).
والقائلون بوجود المهدي (عليه السلام) من علماء أهل السُّنَّة كثيرون، وفيما ذكرناه منهم كفاية، ومن أراد الاستقصاء فليرجع إلى كتابنا (البرهان على وجود صاحب الزمان)، ورسالة (كشف الأستار) للفاضل المعاصر النوري (رحمه الله)(545).

* * *

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(541) بغية الوعاة (ج 2/ ص 29 و30/ الرقم 1353).
(542) كأنَّ القول بأنَّ اسمها حكيمة اشتباه نشأ من اسم حكيمة عمَّة العسكري (عليه السلام) التي حضرت ولادة المهدي (عليه السلام).
(543) ما بين المعقوفتين لا يوجد في المصدر.
(544) تاريخ مواليد الأئمَّة (ص 44 - 46).
(545) راجع: البرهان على وجود صاحب الزمان (عجَّل الله فرجه) (ص 99-155)؛ كشف الأستار (ص 40-96).

في من رأى المهدي (عليه السلام)

الكليني: عن عليِّ بن محمّد، عن محمّد بن إسماعيل بن موسى بن جعفر وكان أسنُّ شيخ من ولد رسول الله [(صلّى الله عليه وآله وسلّم)](546) بالعراق، فقال: رأيته بين المسجدين وهو غلام(547).
وفي رواية المفيد عن الكليني: رأيت ابن الحسن بن عليِّ بن محمّد(548).
قال المجلسي: (لعلَّ المراد بالمسجدين مسجدا مكَّة والمدينة)(549).
أقول: ويحتمل قريباً باعتبار أنَّ الراوي عراقي أنَّ المراد بهما مسجدا الكوفة والسهلة، ولو أُريد ما قاله المجلسي لكان الأنسب في التعبير أنْ يقال: بين مكَّة والمدينة، كما هو المتعارف.
وروى الكليني بسنده عن حكيمة بنت محمّد بن عليٍّ - وهي عمَّة الحسن العسكري - أنَّها رأته(550).
وفي رواية المفيد: رأت القائم ليلة مولده وبعد ذلك(551).
وعن عليِّ بن محمّد، عن فتح مولى الزراري: سمعت أبا عليٍّ بن مطهَّر يذكر أنَّه قد رآه، ووصف له قدَّه(552).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(546) ما بين المعقوفتين من المصدر.
(547) الكافي (ج 1/ ص 378/ باب في تسمية من رآه (عليه السلام)/ ح 2).
(548) الإرشاد (ج 2/ ص 351).
(549) بحار الأنوار (ج 52/ ص 15/ ذيل الحديث 8).
(550) الكافي (ج 1/ ص 378 و379/ باب في تسمية من رآه (عليه السلام)/ ح 3).
(551) الإرشاد (ج 2/ ص 351).
(552) الكافي (ج 1/ ص 379/ باب في تسمية من رآه (عليه السلام)/ ح 5).

وبسنده عن خادم(553) لإبراهيم بن عبيدة النيسابوري، قالت: كنت واقفة مع إبراهيم على الصفا، فجاء (عليه السلام)(554).
وفي رواية المفيد: فجاء صاحب الأمر(555).
وفي رواية الشيخ في كتاب (الغيبة): فجاء غلام حتَّى وقف معه وقبض على كتاب مناسكه وحدَّثه بأشياء(556).
وبسنده عن أبي عبد الله بن صالح أنَّه رآه بحذاء(557) الحجر والناس يتجاذبون(558) عليه وهو يقول: «ما بهذا أُمروا(559)»(560).
وبسنده عن أحمد بن إبراهيم بن إدريس، عن أبيه أنَّه قال: رأيته [(عليه السلام)](561) بعد مضي أبي محمّد حين أيفع(562) وقبَّلت يديه (يده خ ل) ورأسه(563).
وبسنده عن عمرو الأهوازي، قال: أرانيه أبو محمّد [(عليه السلام)](564)، وقال: «هذا صاحبكم»(565).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(553) الخادم يُطلَق على المذكَّر والمؤنَّث، والمراد هنا المؤنَّث. وفي إرشاد المفيد: (خادمة).
(554) الكافي (ج 1/ ص 379/ باب في تسمية من رآه (عليه السلام)/ ح 6).
(555) الإرشاد (ج 2/ ص 352).
(556) الغيبة للطوسي (ص 296/ ح 231).
(557) في المصدر: (عند).
(558) يجذب بعضهم بعضاً ويدفعه لأجل الوصول إلى الحجر الأسود.
(559) أي لم يُؤمَروا بالمجاذبة والتدافع، بل بأنْ يكونوا على سكينة ووقار.
(560) الكافي (ج 2/ ص 379/ باب في تسمية من رآه (عليه السلام)/ ح 7).
(561) ما بين المعقوفتين من المصدر.
(562) أيفع الغلام فهو يافع: شارف البلوغ.
(563) الكافي (ج 2/ ص 379/ باب تسمية من رآه (عليه السلام)/ ح 8).
(564) ما بين المعقوفتين من المصدر.
(565) الكافي (ج 2/ ص 380/ باب تسمية من رآه (عليه السلام)/ ح 12).

وبسنده عن أبي نصر ظريف الخادم أنَّه رآه(566).
وبسنده عن ضوء، عن رجل من أهل فارس سمّاه أنَّ أبا محمّد أراه إيّاه(567).
وروى الصدوق في (إكمال الدِّين) بسنده عن يعقوب بن منفوس(568)، قال: دخلت على أبي محمّد الحسن بن عليٍّ (عليه السلام) وهو جالس على دُكّان في الدار وعن يمينه بيت عليه ستر مسبل، فقلت له: [يا](569) سيِّدي، من صاحب هذا الأمر؟ فقال: «ارفع الستر»، فرفعته، فخرج إلينا غلام خماسي(570) له عشر أو ثمان(571) أو نحو ذلك، واضح الجبين، أبيض الوجه، دُرّي المقلتين، شثن الكفَّين معطوف الركبتين(572)، في خدِّه الأيمن خال، وفي رأسه ذؤابة، فجلس على فخذ أبي محمّد [(عليه السلام)](573)، فقال: «هذا صاحبكم»، ثمّ وثب فقال له: «يا بنيَّ، ادخل إلى الوقت المعلوم»، فدخل البيت وأنا أنظر إليه، ثمّ قال لي: «يا يعقوب، انظر من في البيت؟»، فنظرت(574)، فما رأيت أحداً(575).
وبسنده عن الكرخي، قال: سمعت أبا هارون - رجلاً من أصحابنا -

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(566) الكافي (ج 2/ ص 380/ باب تسمية من رآه (عليه السلام)/ ح 13).
(567) الكافي (ج 2/ ص 380/ باب تسمية من رآه (عليه السلام)/ ح 14).
(568) في المصدر: (منقوش).
(569) ما بين المعقوفتين من المصدر؛ وقد جُعِلَ في المصدر بين المعقوفتين.
(570) أي طوله نحو خمسة أشبار.
(571) أي من يراه يظنُّه ابن عشر سنين أو ثمان سنين، فلا ينافي ما مرَّ [في (ص 15)] من أنَّ سنَّه كان يوم وفاة أبيه خمس سنين.
(572) قيل: معناه أنَّهما مائلتان إلى القُدّام لعظمهما.
(573) ما بين المعقوفتين من المصدر.
(574) في المصدر: (فدخلت).
(575) كمال الدِّين (ص 437/ باب 38/ ح 2).

يقول: رأيت صاحب الزمان (عليه السلام) ووجهه يضيء كأنَّه القمر ليلة البدر، ورأيت على سُرَّته شعراً يجري كالخطِّ... الحديث(576).
وبسنده عن جماعة منهم محمّد بن عثمان العمري، قالوا: عرض علينا أبو محمّد الحسن بن عليٍّ ابنه (عليهما السلام) ونحن في منزله وكنّا أربعين رجلاً، فقال: «هذا إمامكم من بعدي، وخليفتي عليكم، أطيعوه ولا تتفرَّقوا من بعدي فتهلكوا في أديانكم، أمَا إنَّكم لا ترونه بعد يومكم هذا»، [قالوا: فخرجنا من عنده](577)، فما مضت إلَّا أيّام قلائل حتَّى مضى أبو محمّد (عليه السلام)(578).
قوله (عليه السلام): «لا ترونه» أي أكثركم، لوقوع الغيبة، فإنَّ الظاهر أنَّ العمري الذي هو أحد السفراء كان يراه.
وجاءت عدَّة روايات أنَّ الحميري سأله: هل رأيته؟
قال: نعم(579).
وفي بعضها: آخر عهدي به عند بيت الله الحرام، وهو يقول: «اللَّهُمَّ أنجز لي ما وعدتني»(580).
وفي بعضها: رأيته متعلِّقاً بأستار الكعبة في المستجار، وهو يقول: «اللَّهُمَّ انتقم من أعدائي(581)»(582).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(576) كمال الدِّين (ص 464 و465/ باب 43/ ح 1).
(577) ما بين المعقوفتين من المصدر.
(578) كمال الدِّين (ص 465/ باب 43/ ح 2).
(579) كمال الدِّين (ص 465/ باب 43/ ح 3).
(580) كمال الدِّين (ص 470/ باب 43/ ح 9).
(581) مرَّ نقل هذه الرواية [في (ص 33)] بلفظ: «اللَّهُمَّ انتقم بي من أعدائك»، ولعلَّه الأقرب إلى الصواب.
(582) كمال الدِّين (ص 470/ باب 43/ ح 10).

وبسنده عن محمّد بن أبي عبد الله الكوفي أنَّه ذكر عدد من انتهى إليه ممَّن وقف على معجزات صاحب الزمان (صلوات الله عليه) ورآه من الوكلاء ببغداد: العمري وابنه، وحاجز، والبلالي، والعطّار.
ومن الكوفة: العاصمي.
ومن الأهواز: محمّد بن إبراهيم بن مهزيار.
ومن أهل قم: أحمد بن إسحاق.
ومن أهل همدان: محمّد بن صالح.
ومن أهل الريِّ: البسّامي والأسدي - يعني نفسه -.
ومن أهل آذربيجان: القاسم بن العلاء.
ومن [أهل](583) نيسابور: محمّد بن شاذان.
ومن غير الوكلاء من أهل بغداد: أبو القاسم بن أبي حابس، وأبو عبد الله الكندي، وأبو عبد الله الجنيدي، وهارون القزّاز، والنبلي(584)، وأبو القاسم بن دميس، وأبو عبد الله بن فرّوخ، ومسرور الطبّاخ مولى ابن(585) الحسن (عليه السلام)، وأحمد ومحمّد ابنا الحسن، وإسحاق الكاتب من [بني] نيبخت، وصاحب الفراء(586)، وصاحب الصُّرَّة المختومة.
ومن همدان: محمّد بن كشمرد، وجعفر بن حمدان، ومحمّد بن هارون بن عمران.
ومن الدينور: حسن بن هارون، وأحمد بن أخيه، وأبو الحسن.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(583) ما بين المعقوفتين من المصدر؛ وكذلك المورد التالي.
(584) في المصدر: (والنيلي).
(585) في المصدر: (أبي).
(586) في المصدر: (النواء).

ومن أصفهان: ابن بادشاله(587).
ومن الصيمرة: زيدان.

ومن قم: الحسن بن نصر(588)، ومحمّد بن محمّد، وعليُّ بن محمّد بن إسحاق وأبوه، والحسن بن يعقوب.
ومن أهل الريِّ: القاسم بن موسى وابنه، وأبو محمّد بن هارون، وصاحب الحصاة، وعليُّ بن محمّد، ومحمّد بن محمّد الكليني، وأبو جعفر الرفا.
ومن قزوين: مرداس، وعليُّ بن أحمد.
ومن قابس: رجلان.
ومن شهرزور: ابن الخال.
ومن فارس: المجروح(589).
ومن مرو: صاحب الألف دينار، وصاحب المال والرقعة البيضاء، وأبو ثابت.
ومن نيسابور: محمّد بن شعيب بن صالح.
ومن اليمن: الفضل بن يزيد، والحسن ابنه، والجعفري، وابن الأعجمي، والشمشاطي.
ومن مصر: صاحب المولودين، وصاحب المال بمكَّة، وأبو رجاء.
ومن نصيبين: أبو محمّد بن الوجناء.
ومن الأهواز: الحصيني(590).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(587) في المصدر: (باذشاله).
(588) في المصدر: (النضر).
(589) في المصدر: (المحروج).
(590) كمال الدِّين (ص 472 و473/ باب 43/ ح 16).

وبسنده عن محمّد بن صالح مولى الرضا (عليه السلام)، قال: خرج صاحب الزمان على جعفر الكذّاب من موضع لم يعلم به عندما نازع في الميراث عند مضي أبي محمّد (عليه السلام)، فقال له: «يا جعفر، ما لك تعرض في حقوقي؟»، فتحيَّر جعفر وبهت، ثمّ غاب عنه، فطلبه جعفر بعد ذلك في الناس، فلم يرَه، فلمَّا ماتت الجدَّة أُمُّ الحسن أمرت أنْ تُدفَن في الدار، فنازعهم، وقال: هي داري لا تُدفَن فيها، فخرج (عليه السلام) فقال له: «يا جعفر، أدارك هي؟»، ثمّ غاب، فلم يُرَ(591) بعد ذلك(592).
وذكر جميع من رآه يُؤدّي إلى التطويل، وفي هذا القدر كفاية، وهؤلاء الذين ذكرناهم كلُّهم ممَّن رآه في الغيبة الصغرى، وقد جاءت أحاديث دالَّة على عدم إمكان الرؤية في الغيبة الكبرى(593)، وحُكيت رؤيته (عليه السلام) عن كثيرين في الغيبة الكبرى(594)، ويمكن الجمع بحمل نفي الرؤية على رؤية من يدَّعي المشاهدة مع النيابة وإيصال الأخبار من جانبه على مثال السفراء، أو بغير ذلك.

* * *

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(591) في المصدر: (يَرَه).
(592) كمال الدِّين (ص 472/ باب 43/ ح 15).
(593) إشارة إلى توقيعه (عجَّل الله فرجه) إلى عليِّ بن محمّد السمري، قال: «... وَسَيَأتِي شِيعَتِي مَنْ يَدَّعِي المُشَاهَدَةَ، ألَا فَمَن ادَّعَى المُشَاهَدَةَ قَبْلَ خُرُوج السُّفْيَانِيِّ وَالصَّيْحَةِ فَهُوَ كَذَّابٌ مُفْتَرٍ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيم...»، وقد مرَّ في (ص 37)، فراجع.
(594) راجع: بحار الأنوار (ج 52/ ص 151/ باب من ادَّعى الرؤية في الغيبة الكبرى...).

في علامات ظهور المهدي (عليه السلام) المرويَّة عن أئمَّة أهل البيت (عليهم السلام)

وقد رواها أصحابنا (رضوان الله عليهم) بأسانيدهم المتَّصلة، كالنعماني والشيخ الطوسي في كتابي (الغيبة)، والمفيد في (الإرشاد)، وغيرهم. ونحن نوردها بحذف الأسانيد قصداً للاختصار، أو نذكر حاصل الرواية ونسردها مفصَّلة مرتَّبة بحسب الإمكان تسهيلاً لتناولها ومعرفتها.
ثمّ إنَّ هذه العلامات منها بعيد مثل اختلاف بني العبّاس وزوال ملكهم وغير ذلك، ومنها قريب كخروج السفياني وطلوع الشمس من مغربها وغير ذلك، ومنها محتوم كما نُصَّ عليه في الروايات كالسفياني واليماني والصيحة من السماء وغير ذلك، ومنها غير محتوم.
قال المفيد بعد سرده لعلامات الظهور كما سيأتي: (ومن جملة هذه الأحداث محتومة، ومنها مشترطة)(595).
أقول: ولعلَّ المراد بالمحتوم ما لا بدَّ من وقوعه ولا يمكن أنْ يلحقه البداء الذي هو إظهار بعد إخفاء لا ظهور بعد خفاء، والذي هو نسخ في التكوين كما أنَّ النسخ المعروف نسخ في التشريع، وبغير المحتوم أو المشترط ما يمكن أنْ يلحقه البداء والمحو والنسخ في التكوين ﴿يَمْحُوا اللهُ ما يَشاءُ﴾ [الرعد: 39]، فهو مشترط بعدم لحوق ذلك.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(595) الإرشاد (ج 2/ ص 370).

فأمَّا المحتوم فقد اختلفت الروايات في تعداده زيادةً ونقيصةً، ففي بعضها خمس علامات محتومات قبل قيام القائم (عليه السلام): السفياني، واليماني، والمنادي من السماء باسم المهدي، وخسف في البيداء، وقتل النفس الزكيَّة(596).
وفي بعضها قال: «من المحتوم» وعدَّ المذكورات، إلَّا أنَّه قال بدل اليماني: «وكفٌّ تطلع من السماء» وعدَّ معها القائم(597).
وفي بعضها قال: «من المحتوم» وعدَّ المذكورات أيضاً، إلَّا أنَّه ذكر طلوع الشمس من مغربها، واختلاف بني العبّاس في الدولة، بدل اليماني والخسف، وعدَّ معها قيام القائم من آل محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلّم)(598).
قال النعماني في غيبته: (هذه العلامات التي ذكرها الأئمَّة (عليهم السلام) مع كثرتها واتِّصال الروايات بها وتواترها واتِّفاقها موجبة أنْ لا يظهر القائم (عليه السلام) إلَّا بعد مجيئها وكونها، إذ كانوا قد أخبروا أنَّه لا بدَّ منها، وهم الصادقون، حتَّى إنَّه قيل لهم: نرجو أنْ يكون ما نُؤمِّل من أمر القائم [(عليه السلام)](599) ولا يكون قبله السفياني، فقالوا: «بلى، والله إنَّه لمن المحتوم الذي لا بدَّ منه». ثمّ حقَّقوا كون العلامات الخمس - أي اليماني والسفياني والنداء من السماء وخسف بالبيداء وقتل النفس الزكيَّة - التي [هم](600) أعظم الدلائل على ظهور الحقِّ بعدها، كما أبطلوا أمر التوقيت وقالوا: «من روى لكم عنّا توقيتاً فلا تهابوا أنْ تُكذِّبوه كائناً ما(601) كان،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(596) راجع: كمال الدِّين (ص 679/ باب 57/ ح 1).
(597) الغيبة للنعماني (ص 265 و266/ باب 14/ ح 15).
(598) الإرشاد (ج 2/ ص 371 و372).
(599) ما بين المعقوفتين من المصدر.
(600) ما بين المعقوفتين لا يوجد في المصدر.
(601) في المصدر: (من)؛ وهو الصحيح.

فإنّا لا نُوقِّت»، وهذا من أعدل الشواهد على بطلان أمر كلِّ من ادَّعى ذلك(602) قبل مجيء هذه العلامات)(603) انتهى.
وقال المفيد في (الإرشاد): (قد جاءت الآثار بذكر علامات لزمان قيام القائم المهدي (عليه السلام) وحوادث تكون أمام قيامه وآيات ودلالات، فمنها: خروج السفياني، وقتل الحسني، واختلاف بني العبّاس في الملك [الدنياوي](604)، وكسوف الشمس في النصف من شهر رمضان، وخسوف القمر في آخره على خلاف العادة، وخسف بالبيداء، وخسف بالمشرق(605)، وخسف بالمغرب(606)، وركود الشمس من عند الزوال إلى وسط أوقات العصر، وطلوعها من المغرب، وقتل نفس زكيَّة بظهر الكوفة في سبعين من الصالحين، وذبح رجل هاشمي بين الركن والمقام، وهدم حائط مسجد الكوفة، وإقبال رايات سود من قِبَل خراسان، وخروج اليماني، وظهور المغربي بمصر وتملُّكه الشامات، ونزول الترك الجزيرة، ونزول الروم الرملة، وطلوع نجم بالمشرق يضيء كما يضيء القمر ثمّ ينعطف حتَّى يكاد يلتقي طرفاه، وحمرة تظهر في السماء وتنتشر في آفاقها، ونار تظهر بالمشرق طولاً وتبقى في الجوِّ ثلاثة أيّام أو سبعة أيّام، وخلع العرب أعنَّتها(607) وتملُّكها البلاد وخروجها عن سلطان العجم، وقتل أهل مصر

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(602) في المصدر: (كلّ من ادَّعى أو ادُّعي له مرتبة القائم ومنزلته وظهر قبل مجيء هذه العلامات).
(603) الغيبة للنعماني (ص 291 و292/ باب 14/ ذيل الحديث 68).
(604) ما بين المعقوفتين من المصدر؛ وكذلك الموردين التالين.
(605) هو الخسف ببغداد والبصرة كما سيأتي [في (ص 206)].
(606) هو الخسف بالشام كما سيأتي [في (ص 194)].
(607) خلع العرب أعنَّتها كناية عن خروجها عن الطاعة لغيرها تشبيهاً بالفرس الذي خلع عنانه فلا يكون له عنان يُقاد به ويُمسَك، ومنه قولهم: (خلع فلان عذاره) أي أصبح كالفرس المرسَل الذي لا عذار في رأسه يفعل ما يشاء ويذهب أين شاء، ومقابله قولهم: (ملك فلان زمام الأمر أو مقاليده) وغير ذلك.

أميرهم، وخراب الشام، واختلاف ثلاث رايات فيه، ودخول رايات قيس والعرب إلى مصر ورايات كندة إلى خراسان، وورود خيل من قِبَل المغرب حتَّى تُربَط بفناء الحيرة، وإقبال رايات سود من قِبَل المشرق نحوها، وبشقٍّ(608) في الفرات حتَّى يدخل الماء أزقَّة الكوفة، وخروج ستِّين كذّاباً كلُّهم يدَّعي النبوَّة، وخروج اثني عشر من آل أبي طالب كلُّهم يدَّعي الإمامة لنفسه، وإحراق رجل عظيم القدر من شيعة بني العبّاس بين جلولاء وخانقين، وعقد الجسر ممَّا يلي الكرخ بمدينة بغداد، وارتفاع ريح سوداء بها في أوَّل النهار، وزلزلة حتَّى ينخسف كثير منها، وخوف يشمل أهل العراق وبغداد، وموت ذريع، ونقص من الأموال والأنفس والثمرات، وجراد يظهر في أوانه وفي غير أوانه حتَّى يأتي على الزرع والغلّات، وقلَّة ريع لما يزرعه الناس، واختلاف صنفين من العجم، وسفك دماء كثيرة فيما بينهم، وخروج العبيد عن طاعة ساداتهم وقتلهم مواليهم، ومسخ القوم من أهل البِدَع حتَّى يصيروا قردةً وخنازير، وغلبة العبيد على بلاد السادات، ونداء من السماء حتَّى يسمعه أهل الأرض كلُّ أهل لغة بلغتهم، ووجه وصدر يظهران من السماء للناس في عين الشمس، وأموات يُنشَرون من القبور حتَّى يرجعوا إلى الدنيا فيتعارفون فيها ويتزاورون، ثمّ يُختَم ذلك بأربع وعشرين مطرة تتَّصل فتحيى بها الأرض [من] بعد موتها وتعرف بركاتها، وتزول بعد ذلك كلُّ عاهة عن معتقدي الحقِّ من شيعة المهدي [(عليه السلام)]، فيعرفون عند ذلك ظهوره بمكَّة ويتوجَّهون نحوه لنصرته، كما جاءت بذلك الأخبار).
قال: (ذكرناها على حسب ما ثبت في الأُصول وتضمَّنتها الآثار المنقولة، وبالله نستعين، وإيّاه نسأل التوفيق)(609).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(608) في المصدر: (وبثق).
(609) راجع: الإرشاد (ج 2/ ص 368 - 370).

ثمّ أورد المفيد (رحمه الله) عدَّة أحاديث مسندة في علامات الظهور ننقلها في تضاعيف ما يأتي إنْ شاء الله.
وعن كتاب (العدد القويَّة): (قد ظهر من العلامات عدَّة كثيرة، مثل: خراب حائط مسجد الكوفة، وقتل أهل مصر أميرهم، وزوال ملك بني العبّاس على يد رجل خرج عليهم من حيث بدأ ملكهم، وموت عبد الله آخر ملوك بني العبّاس، وخراب الشامات، ومدّ جسر ممَّا يلي الكرخ ببغداد، كلُّ ذلك في مدَّة يسيرة، وانشقاق الفرات، وسيصل الماء إنْ شاء الله إلى أزقَّة الكوفة)(610).
أقول: يمكن أنْ تكون هذه علامات بعيدة، ويمكن كون العلامة غير ما حصل، بل شيء يحصل فيما بعد، ولنشرع في تفصيل تلك العلامات المستفادة من الروايات، فنقول:
الأوَّل: اختلاف بني العبّاس وذهاب ملكهم، واختلاف بني أُميَّة وذهاب ملكهم:
أمَّا الأوَّل فقد جاء في كثير من الروايات جعله من علامات الظهور(611)، بل في بعضها أنَّ اختلافهم من المحتوم(612)، وفي جملة منها التعبير بـ«بني فلان» تقيَّةً(613).
قال الباقر (عليه السلام): «لا بدَّ أنْ يملك بنو العبّاس، فإذا ملكوا واختلفوا وتشتَّت أمرهم خرج عليهم الخراساني والسفياني، هذا من المشرق، وهذا من

(610) العدد القويَّة (ص 77/ الرقم 131).
(611) راجع: الغيبة للنعماني (ص 289/ باب 14/ ح 67)؛ الإرشاد (ج 2/ ص 372).
(612) الكافي (ج 8/ ص 334/ ح 484).
(613) راجع: الغيبة للنعماني (ص 264/باب 14/ح 13)؛ الغيبة للطوسي (ص 463/ح 425).

المغرب، يستبقان إلى الكوفة كفرسي رهان، هذا من هاهنا، وهذا من هاهنا، حتَّى يكون هلاكهم على أيديهما، أمَا إنَّهما لا يبقون منهم أحداً [أبداً](614)»(615).
ويأتي في بعض الروايات: «فعند ذلك زال(616) ملك القوم، وعند زواله خروج القائم [(عليه السلام)](617)»(618)، وأنَّ آخر ملك بني فلان قتل النفس الزكيَّة، وأنَّه ما لهم ملك بعده غير خمس عشرة ليلة(619)، وأنَّ قُدّام القائم بلوى من الله، فقيل: ما هي؟ فقرأ: ﴿وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ...﴾ الآية [البقرة: 155]، ثمّ قال: «الخوف من ملوك بني فلان»(620).
وقال الباقر (عليه السلام): «إذا اختلف بنو العبّاس فيما بينهم [فعند ذلك](621) فانتظروا الفرج، وليس فرجكم إلَّا في اختلاف بني فلان، فإذا اختلفوا فتوقَّعوا الصيحة في شهر رمضان وخروج القائم، ولن يخرج [القائم]، ولا ترون ما تحبُّون حتَّى يختلف بنو فلان فيما بينهم»(622).
وقال (عليه السلام): «إنَّ ذهاب ملك بني فلان كقصع الفخار، وكرجل كانت بيده فخارة وهو يمشي إذ سقطت من يده وهو ساهٍ فانكسرت، فقال حين سقطت: هاه شبه الفزع، فذهاب ملكهم هكذا أغفل ما كانوا عن ذهابه»(623).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(614) ما بين المعقوفتين من المصدر.
(615) الغيبة للنعماني (ص 267/ باب 14/ ح 18).
(616) في المصدر: (زوال).
(617) ما بين المعقوفتين من المصدر.
(618) الإرشاد (ج 2/ ص 375).
(619) راجع: الغيبة للنعماني (ص 267/ باب 14/ ح 17).
(620) الإرشاد (ج 2/ ص 377 و378).
(621) ما بين المعقوفتين من المصدر؛ وكذلك المورد التالي.
(622) الغيبة للنعماني (ص 264/ باب 14/ ح 13).
(623) المصدر السابق.

غيبة الشيخ: بسنده عن عمّار بن ياسر: (إنَّ دولة أهل بيت نبيِّكم في آخر الزمان، ولها أمارات، [فإذا رأيتم](624) فالزموا الأرض وكفُّوا حتَّى تجيء أماراتها، فإذا استأثرت عليكم الروم والترك، وجُهِّزت الجيوش، ومات خليفتكم الذي يجمع الأموال واستخلف بعده رجل شحيح، فيُخلَع بعد سنين من بيعته، ويأتي مالك ملكهم من حيث بدأ(625)،(626).
وعن أمير المؤمنين (عليه السلام): «ملك بني العبّاس عسر لا يسر فيه، لو اجتمع عليهم الترك والديلم والسند والهند والبربر [والطيلسان](627) لم يزيلوه، [ولا يزالون في غضارة من ملكهم] حتَّى يشذَّ عنهم مواليهم وأصحاب ألويتهم، ويُسلِّط الله لهم(628) علجاً يخرج من حيث بدأ ملكهم، لا يمرُّ بمدينة إلَّا فتحها، ولا تُرفَع له راية إلَّا هدَّها، ولا نعمة إلَّا أزالها، الويل لمن ناواه، فلا يزال كذلك حتَّى يظفر ويدفع بظفره إلى رجل من عترتي يقول بالحقِّ ويعمل به»(629).
وقيل للصادق (عليه السلام): متى فرج شيعتكم؟ فقال: «إذا اختلف ولد العبّاس ووهى سلطانهم وطمع فيهم من لم يكن يطمع [فيهم](630)، وخلعت العرب

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(624) ما بين المعقوفتين من المصدر.
(625) إشارة إلى بني العبّاس فإنَّ مالك ملكهم الذي انترعه منهم هو هولاكو خان التتري، وقد توجَّه من خراسان، كما أنَّ ملكهم بدأ من هناك بدعوة أبي مسلم الخراساني، ويدلُّ عليه الحديث الذي بعده.
(626) الغيبة للطوسي (ص 491/ ح 479).
(627) ما بين المعقوفتين من المصدر؛ وكذلك المورد التالي.
(628) في المصدر: (عليهم).
(629) الغيبة للنعماني (ص 258/ باب 14/ ح 4).
(630) ما بين المعقوفتين من المصدر.

أعنَّتها(631)، ورفع كلُّ ذي صيصية صيصيته(632) وظهر السفياني(633)، وأقبل اليماني، وتحرَّك الحسني، خرج صاحب هذا الأمر من المدينة إلى مكَّة...» الحديث(634).
وقيل للصادق (عليه السلام): ما من علامة بين يدي هذا الأمر؟ فقال: «بلى، هلاك العبّاسي، وخروج السفياني، وقتل النفس الزكيَّة، والخسف بالبيداء، والصوت من السماء»، فقال: جُعلت فداك، أخاف أنْ يطول هذا الأمر، فقال: «لا، إنَّما هو كنظام الخرز يتبع بعضه بعضاً»(635).
وقال الكاظم (عليه السلام): «لو أنَّ أهل السماوات والأرض خرجوا على بني العبّاس لسُقيت الأرض دماءهم حتَّى يخرج السفياني»، وقال: «ملك بني العبّاس يذهب حتَّى لم يبقَ منه شيء، ويتجدَّد حتَّى يقال: ما مرَّ به شيء»(636).
وقيل للرضا (عليه السلام): إنَّهم يتحدَّثون أنَّ السفياني يقوم وقد ذهب سلطان بني العبّاس، فقال: «كذبوا، إنَّه ليقوم وإنَّ سلطانهم لقائم»(637).
غيبة الطوسي: بسنده عن الصادق (عليه السلام): «من يضمن لي موت عبد الله أضمن له القائم»، ثمّ قال: «إذا مات عبد الله لم يجتمع الناس بعده على واحد، ولم يتناهَ هذا الأمر دون صاحبكم إنْ شاء الله...» الحديث(638).
والظاهر أنَّ المراد بعبد الله هو المستعصم آخر ملوك بني العبّاس.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(631) خرجت عن طاعة ملوكها وصارت تفعل ما تشاء.
(632) الصيصية: ما يُمتَنع به من قرن ونحوه.
(633) في المصدر: (الشامي).
(634) الكافي للكليني (ج 8/ ص 248 و249/ ح 285).
(635) الغيبة للنعماني (ص 269 و270/ باب 14/ ح 21).
(636) راجع: الغيبة للنعماني (ص 314/ باب 18/ ح 9).
(637) الغيبة للنعماني (ص 315/ باب 18/ ح 11).
(638) الغيبة للطوسي (ص 475/ ح 445).

وأكثر هذه الروايات دالٌّ صريحاً أو ظاهراً على أنَّ ذهاب ملك بني العبّاس من العلامات القريبة، بل بعضها صريح بوجود ملكهم عند ظهور السفياني، مع أنَّه من العلامات البعيدة بُعداً كثيراً، فقد مضى على انقراض دولتهم ما ينوف عن سبعمائة سنة.
وكذلك اختلاف بني أُميَّة وذهاب ملكهم كان قبل حدوث دولة بني العبّاس.
ويمكن أنْ يكون للعبّاسيين في علم الله دولة في آخر الزمان، أو أنَّ ذلك من غير المحتوم، ويُحمَل ما دلَّ على أنَّه من المحتوم - إنْ صحَّ - على أنَّ كونه من العلامات محتوم وكونه من العلامات القريبة غير محتوم، والله أعلم.
وأمَّا اختلاف بني أُميَّة وذهاب ملكهم، فقد جاء في بعض الروايات عن الباقر (عليه السلام) قال في علامات الظهور: «فإذا اختلف بنو أُميَّة وذهب ملكهم، ثمّ يملك بنو العبّاس، فلا يزالون في عنفوان من الملك [وغضارة من العيش](639) حتَّى يختلفوا، فإذا اختلفوا ذهب ملكهم، واختلف أهل المشرق وأهل المغرب. نعم، وأهل القبلة، ويلقى الناس جهد شديد ممَّا يمرُّ بهم من الخوف، [فلا يزالون بتلك الحال] حتَّى ينادي منادٍ من السماء...» الحديث(640).
الثاني: خروج ستِّين كذّاباً كلُّهم يقول: أنا نبيٌّ:
المفيد: بسنده عن عبد الله بن عمر، عن النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «لا تقوم الساعة حتَّى يخرج المهدي من ولدي، ولا يخرج المهدي حتَّى يخرج ستُّون كذّاباً كلُّهم يقول: أنا نبيٌّ»(641).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(639) ما بين المعقوفتين من المصدر؛ وكذلك المورد التالي.
(640) الغيبة للنعماني (ص 270/ باب 14/ ح 22).
(641) الإرشاد (ج 2/ ص 371).

الثالث: خروج اثني عشر من بني هاشم كلُّهم يدعو إلى نفسه:
المفيد: بسنده عن الصادق (عليه السلام): «لا يخرج القائم حتَّى يخرج قبله اثنا عشر من بني هاشم، كلُّهم يدعو إلى نفسه»(642).
الرابع: قول اثني عشر رجلاً إنَّهم رأوه:
النعماني: بسنده عن الصادق (عليه السلام): «لا يقوم القائم حتَّى يقوم اثنا عشر رجلاً كلُّهم يجمع على قول: إنَّهم قد رأوه، فيُكذِّبونهم(643)»(644).
الخامس: خروج كاسر عينه بصنعاء:
النعماني: بسنده عن عبيد بن زرارة: ذُكِرَ عند الصادق (عليه السلام) السفياني، فقال: «أنّى يخرج ذلك ولم يخرج كاسر عينه(645) بصنعاء؟»(646)، ويحتمل أنْ يكون هو اليماني، والله أعلم.
السادس: خروج السفياني والخراساني واليماني، وخسف بالبيداء:
وقد استفاضت الروايات في أنَّ السفياني من المحتوم الذي لا بدَّ منه، وأنَّه لا يكون قائم إلَّا بسفياني ونحو ذلك، وقال عبد المَلِك بن أعين: كنت عند أبي جعفر (عليه السلام) فجرى ذكر القائم، فقلت له: أرجو أنْ يكون عاجلاً ولا يكون سفياني، فقال: «لا والله إنَّه لمن المحتوم الذي لا بدَّ منه»(647).
ومرَّ في بعض الروايات أنَّ اليماني أيضاً من المحتوم(648).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(642) الإرشاد (ج 2/ ص 372).
(643) في بعض النُّسَخ: (فيُكذِّبهم).
(644) الغيبة للنعماني (ص 285/ باب 14/ ح 58).
(645) في المصدر: (ولمَّا يخرج كاسر عينيه).
(646) الغيبة للنعماني (ص 285 و286/ باب 14/ ح 60).
(647) الغيبة للنعماني (ص 312/ باب 18/ ح 4).
(648) مرَّ في (ص 178)، فراجع.

وعن الباقر (عليه السلام): «السفياني والقائم في سنة واحدة»(649).
وفي عدَّة روايات أنَّ خروج السفياني واليماني والخراساني يكون في سنة واحدة في شهر واحد في يوم واحد(650).
وفي رواية: «ونظام كنظام الخرز يتبع بعضه بعضاً، فيكون البأس من كلِّ وجه، ويل لمن ناواهم»(651).
وتدلُّ بعض الروايات على أنَّ خروج اليماني قبل خروج السفياني(652).
أمَّا اليماني فيكون خروجه من اليمن(653).
والمروي أنَّه ليس في الرايات الثلاث راية أهدى من راية اليماني، لأنَّه يدعو إلى الحقِّ(654)، أو لأنَّه يدعو إلى صاحبكم، فإذا خرج حرم بيع السلاح، وإذا خرج فانهض إليه فإنَّ رايته راية هدى، ولا يحلُّ لمسلم أنْ يلتوي عليه(655).
ولمَّا خرج طالب الحقِّ باليمن - وهو من رؤساء الخوارج - قيل للصادق (عليه السلام): نرجو أنْ يكون هذا اليماني؟ فقال: «لا، اليماني يتوالى عليًّا وهذا يبرأ [منه](656)»(657).
وأمَّا الخراساني، فيخرج من خراسان، وفي بعض الروايات من

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(649) الغيبة للنعماني (ص 275/ باب 14/ ح 36).
(650) الغيبة للطوسي (ص 474 و475/ ح 443).
(651) الغيبة للنعماني (ص 264/ باب 14/ ح 13).
(652) الغيبة للطوسي (ص 475/ ح 444).
(653) كمال الدِّين (ص 358 و361/ باب 32/ ح 7 و16).
(654) الغيبة للطوسي (ص 445 و446/ ح 443).
(655) راجع: الغيبة للنعماني (ص 264/ باب 14/ ح 13).
(656) ما بين المعقوفتين لا يوجد في المصدر.
(657) أمالي للطوسي (ص 691/ ح 1375/19).

المشرق(658)، وعن أمير المؤمنين (عليه السلام) في ذكر العلامات: «إذا قام القائم بخراسان، وغلب على أرض كرمان(659) والملتان(660)، وحاز جزيرة بني كاوان(661)»(662).
وأمَّا السفياني، فيخرج من وادي اليابس مكان بفلسطين(663).
وعن الصادق (عليه السلام) أنَّ خروجه في رجب(664).
وعن أمير المؤمنين (عليه السلام): «يخرج ابن آكلة الأكباد من وادي اليابس، وهو رجل ربعة، وحش الوجه، ضخم الهامة، بوجهه أثر الجدري، إذا رأيته حسبته أعور، اسمه عثمان وأبوه عنبسة، وهو من ولد أبي سفيان، حتَّى يأتي أرض [ذات](665) قرار ومعين فيستوي على منبرها»(666).
والظاهر أنَّها دمشق، كما تدلُّ عليه رواية أُخرى أنَّه يخرج من وادي اليابس حتَّى يأتي دمشق فيستوي على منبرها(667).

وعن الصادق (عليه السلام): «إنَّك لو رأيته رأيت أخبث الناس، أشقر أحمر أزرق، يقول: يا ربِّ يا ربِّ يا ربِّ، أو يا ربِّ ثاري ثاري ثمّ للنار، أو يا ربِّ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(658) الغيبة للنعماني (ص 264 و267/ باب 14/ ح 13 و18).
(659) في المصدر: (كوفان) التحقيق.
(660) بلد بالهند.
(661) كاوان جزيرة في بحر البصرة.
(662) الغيبة للنعماني (ص 283/ باب 14/ ح 55).
(663) راجع: الفتن للمروزي (ص 166)، عنه كنز العمّال (ج 11/ ص 284/ ح 31535).
(664) الغيبة للنعماني (ص 310/باب 18/ح 1)؛ كمال الدِّين (ص 680 و682/باب 57/ح 5 و15).
(665) ما بين المعقوفتين من المصدر.
(666) كمال الدِّين (ص 681/ باب 57/ ح 9).
(667) راجع: عقد الدُّرَر (ص 86).

ثاري والنار، ولقد بلغ من خبثه أنَّه يدفن أُمَّ ولد له وهي حيَّة مخافة أنْ تدلَّ عليه»(668).
وعن الباقر (عليه السلام): «السفياني أحمر أصفر(669) أزرق، لم يعبد الله قطُّ، ولم يرَ مكَّة ولا المدينة قطُّ»(670).
وعن زين العابدين (عليه السلام) أنَّه من ولد عتبة بن أبي سفيان، وأنَّه إذا ظهر اختفى المهدي، ثمّ يظهر ويخرج بعد ذلك(671).
وعن عمّار بن ياسر: (إذا رأيتم أهل الشام قد اجتمع أمرها على ابن أبي سفيان فالحقوا بمكَّة)(672)، أي إنَّ المهدي قد ظهر بها.
ويجتمع في الشام ثلاث رايات كلُّهم يطلب الملك: راية السفياني، وراية الأصهب، وراية الأبقع، ثمّ إنَّ السفياني يقتل الأصهب والأبقع(673).
وقال الصادق (عليه السلام): «السفياني يملك بعد ظهوره على الكور الخمس حمل امرأة»، ثمّ قال: «أستغفر الله حمل جمل»(674).
وفي رواية عن الصادق (عليه السلام): «يملك تسعة أشهر كحمل المرأة»(675).
وفي رواية عنه (عليه السلام): «إذا ملك كور الشام الخمس: دمشق، وحمص،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(668) راجع: كمال الدِّين (ص 681/ باب 57/ ح 10).
(669) في المصدر: (أشقر).
(670) الغيبة للنعماني (ص 318/ باب 18/ ح 18).
(671) الغيبة للطوسي (ص 471 و472/ ح 437).
(672) الغيبة للطوسي (ص 491 و492/ ح 479).
(673) راجع: الغيبة للنعماني (ص 289/ باب 14/ ح 67).
(674) الغيبة للطوسي (ص 477 و478/ ح 452).
(675) بحار الأنوار (ج 52/ ص 273/ ح 163)، عن سرور أهل الإيمان (ص 51).

وفلسطين، والأُردن، وقنسرين، فتوقَّعوا عند ذلك الفرج»، قلت: يملك تسعة أشهر؟ قال: «لا، ولكن يملك ثمانية أشهر لا يزيد يوماً»(676).
وعن الصادق (عليه السلام) أنَّه «من أوَّل خروجه إلى آخره خمسة عشر شهراً، ستَّة أشهر يقاتل فيها، فإذا ملك الكور الخمس ملك تسعة أشهر، ولم يزد عليها يوماً»(677).
وبهذا يُجمَع بين الخمسة عشر شهراً والتسعة أشهر.
واحتمل المجلسي حمل بعض أخبار مدَّته على التقيَّة، لذكره في رواياتهم(678).
وروى هشام بن سالم، عن الصادق (عليه السلام): «إذا استولى السفياني على الكور الخمس فعدُّوا له تسعة أشهر»، وزعم هشام أنَّ الكور الخمس: دمشق، وفلسطين، والأُردن، وحمص، وحلب(679).
ثمّ إنَّ السفياني بعدما يقتل الأصهب والأبقع لا يكون له همَّة إلَّا العراق - وفي رواية: إلَّا آل محمّد وشيعتهم -، فيبعث جيشين جيشاً إلى العراق وآخر إلى المدينة، فأمَّا جيش العراق فروي أنَّ عدَّتهم سبعون ألفاً.
وعن النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «حتَّى ينزلوا بأرض بابل من المدينة الملعونة - يعني بغداد - فيقتلون أكثر من ثلاثة آلاف، ويفضحون أكثر من ثلاثمائة(680) امرأة، ويقتلون [بها](681) ثلاثمائة كبش من بني العبّاس، ثمّ ينحدرون إلى الكوفة فيُخرِّبون ما حولها...» الحديث(682).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(676) كمال الدِّين (ص 681 و682/ باب 57/ ح 11).
(677) الغيبة للنعماني (ص 310/ باب 18/ ح 1).
(678) بحار الأنوار (ج 52/ ص 218/ ذيل الحديث 74).
(679) الغيبة للنعماني (ص 316/ باب 18/ ح 13).
(680) في المصدر: (مائة).
(681) ما بين المعقوفتين من المصدر.
(682) تفسير مجمع البيان (ج 8/ ص 228).

ويصيبون من أهل الكوفة - وفي رواية: من شيعة آل محمّد بالكوفة - قتلاً وصلباً وسبياً، ويمر جيشه بقرقيسا - بلد على الفرات - فيقتتلون بها(683)، فيُقتَل بها من الجبّارين مائة ألف».
وعن الصادق (عليه السلام): «إنَّ لله مائدة - أو مأدبة - بقرقيسا، يطلع مطلع من السماء فينادي: يا طير السماء، ويا سباع الأرض، هلمُّوا إلى الشبع من لحوم الجبّارين»(684).
فبينما هم كذلك إذ أقبلت رايات من ناحية خراسان تطوي المنازل طيًّا حثيثاً حتَّى تنزل ساحل الدجلة، ومعهم نفر من أصحاب القائم، ويخرج رجل من موالي أهل الكوفة ضعيف في ضعفاء، فيقتله أمير جيش السفياني بظهر الكوفة - وفي رواية: بين الحيرة والكوفة -.
وقال الصادق (عليه السلام): «كأنّي بالسفياني أو بصاحب السفياني(685) قد طرح رحله في رحبتكم بالكوفة، فنادى مناديه: من جاء برأس [رجل من](686) شيعة عليٍّ فله ألف درهم، فيثب الجار على جاره ويقول: هذا منهم، فيضرب عنقه ويأخذ ألف درهم، أمَا إنَّ أمارتكم يومئذٍ لا تكون إلَّا لأولاد البغايا. وكأنّي أنظر إلى صاحب البرقع»، قيل: ومن صاحب البرقع؟ قال: «رجل منكم، يقول بقولكم، يلبس البرقع، فيحوشكم فيعرفكم ولا تعرفونه، فيغمز بكم رجلاً رجلاً، أمَا إنَّه لا يكون إلَّا ابن بغي»(687).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(683) هكذا في الرواية، وليس فيها تصريح بأنَّ المقاتل لجيش السفياني من هو، فيحتمل أنْ يكون بعض من يدعو لآل محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، ويحتمل أنْ يكون أهل قرقيسا وما جاورها.
(684) الغيبة للنعماني (ص 278/ باب 14/ ح 63).
(685) الصحيح (بصاحب السفياني)، ولو قيل: (بالسفياني) لكان المراد صاحب جيشه مجازاً، لأنَّ المروي أنَّ السفياني يظهر بالشام ويُقتَل بها ولا يدخل العراق.
(686) ما بين المعقوفتين من المصدر.
(687) الغيبة للطوسي (ص 478/ ح 453).

وعن النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «ثمّ يخرجون - أي جيش السفياني - متوجِّهين إلى الشام، فتخرج راية هدى من الكوفة، فتلحق ذلك الجيش، فيقتلونهم لا يفلت منهم مخبر، ويستنقذون ما في أيديهم من السبي والغنائم»(688).
وأمَّا الجيش الذي يبعثه السفياني إلى المدينة فيقتل بها رجلاً، ويُؤخَذ آل محمّد صغيرهم وكبيرهم فيُحسَبون(689)، وينهبون المدينة ثلاثة أيّام بلياليها، ويكون المهدي (عليه السلام) بالمدينة، فيخرج منها إلى مكَّة على سُنَّة موسى بن عمران (عليه السلام) خائفاً يترقَّب.
وفي رواية أنَّه يهرب من بالمدينة من أولاد عليٍّ (عليه السلام) إلى مكَّة، فيلحقون بصاحب الأمر (عليه السلام)(690).
فيبلغ ذلك أمير جيش السفياني، فيبعث جيشاً على أثره فلا يُدرِكه، وينزل الجيش البيداء - وهي أرض بين مكَّة والمدينة لها ذكر كثير في الأخبار -، فينادي منادٍ من السماء: يا بيداء، بيدي بالقوم، فيُخسَف بهم، فلا يفلت منهم إلَّا مخبر - وفي رواية: إلَّا ثلاثة نفر -، حتَّى إذا كانوا بالبيداء يُحوِّل الله وجوههم إلى أقفيتهم، وهم من كلب.
وفي رواية عن النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «يبعث الله جبرئيل فيقول: يا جبرئيل، اذهب فأبدهم، فيضربها برجله ضربة يخسف الله بهم عندها، ولا يفلت منهم إلَّا رجلان من جهينة، فلذلك جاء القول: (عند جهينة الخبر اليقين)، فذلك قوله تعالى: ﴿وَلَوْ تَرى إِذْ فَزِعُوا...﴾ الآية [سبأ: 51]»، أورده الثعلبي في تفسيره(691).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(688) تفسير مجمع البيان (ج 8/ ص 228)؛ تفسير الطبري (ج 22/ ص 129/ ح 22082) بتفاوت يسير.
(689) كذا؛ وفي المصدر: (لا يُترَك منهم أحد إلَّا حُبِسَ).
(690) الغيبة للنعماني (ص 278 و279/ باب 14/ ح 43).
(691) راجع: تفسير مجمع البيان (ج 8/ ص 228)، عن تفسير الثعلبي (ج 8/ ص 95) بتفاوت.

وروى صاحب (الكشّاف) أيضاً أنَّها نزلت في خسف البيداء(692).
وروى الطبرسي عن زين العابدين (عليه السلام)، قال: «هو جيش البيداء يُؤخَذون من تحت أقدامهم»(693).
وروى عليُّ بن إبراهيم في تفسيره عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله تعالى: ﴿وَأُخِذُوا مِنْ مَكانٍ قَرِيبٍ﴾، قال: «من تحت أقدامهم خُسِفَ بهم»(694).
وفي قوله تعالى: ﴿قُلْ هُوَ الْقادِرُ عَلى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذاباً مِنْ فَوْقِكُمْ﴾، قال: «هو الدجّال(695) والصيحة، ﴿أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ﴾ [الأنعام: 65]، وهو الخسف»(696).
والقائم (عليه السلام) يومئذٍ بمكَّة، فيجمع الله عليه أصحابه وهم ثلاثمائة وبضعة عشر رجلاً - وفي رواية: وثلاثة عشر رجلاً عدد أهل بدر -، فيبايعونه بين الركن والمقام، ثمّ يخرج بهم من مكَّة، فينادي المنادي باسمه وأمره من السماء حتَّى يسمعه أهل الأرض كلُّهم، ثمّ يأتي الكوفة فيطيل بها المكث حتَّى يظهر عليها، ثمّ يسير إلى الشام - وفي رواية: ثمّ يسير حتَّى يأتي العذراء(697) - والسفياني يومئذٍ بوادي الرملة، حتَّى إذا التقوا وهو يوم الأبدال يخرج أُناس كانوا مع السفياني من شيعة آل محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، ويخرج ناس كانوا مع آل محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلّم) إلى

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(692) تفسير الكشّاف (ج 3/ شرح ص 296).
(693) تفسير مجمع البيان (ج 8/ ص 228).
(694) تفسير القمّي (ج 2/ ص 205 و206).
(695) في المصدر: (الدخان).
(696) تفسير القمّي (ج 1/ ص 204).
(697) لعلَّها القرية التي شرقي دمشق، وإليها يُنسَب مرج عذراء.

السفياني، ويُقتَل يومئذٍ السفياني ومن معه، والخائب يومئذٍ من خاب من غنيمة كلب، ثمّ يقبل إلى الكوفة فيكون منزله بها(698).
السابع: خسف الجابيَّة، وكثرة الاختلاف والحروب، وخروج الأصهب والأبقع، وخراب الشام:
المفيد: بسنده عن الباقر (عليه السلام)، قال: «الزم الأرض ولا تُحرِّك يداً ولا رجلاً حتَّى ترى علامات أذكرها لك، وما أراك تدرك ذلك: اختلاف بني العبّاس، ومنادٍ ينادي من السماء، وخسف قرية من قرى الشام تُسمّى الجابيَّة(699)، ونزول الترك الجزيرة، ونزول الروم الرملة، واختلاف كثير عند ذلك في كلِّ أرض حتَّى تخرب الشام، ويكون سبب خرابها اجتماع ثلاث رايات فيها: راية الأصهب، وراية الأبقع، وراية السفياني»(700).
وفي رواية الشيخ في (غيبته): «فتلك السنة فيها اختلاف كثير في كلِّ أرض من ناحية المغرب(701)، أو في كلِّ أرض من أرض العرب، فأوَّل أرض تُخرَب الشام، يختلفون عند ذلك على ثلاث رايات... الخ(702).
وفي رواية: راية حسنيَّة، وراية أُمويَّة، وراية قيسيَّة(703).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(698) راجع: الغيبة للنعماني (ص 288 - 291/ باب 14/ ح 67)؛ تفسير العيّاشي (ج 1/ ص 64 - 66/ ح 117).
(699) هي قرية كانت قريباً من دمشق وخربت، وإليها يُنسَب باب الجابيَّة ولا يُعرَف الآن محلُّها، ويمكن أنْ يكون قد بُني مكانها قرية تُسمّى بغير هذا الاسم.
(700) الإرشاد (ج 2/ ص 372 و373).
(701) هي الشام وما يليها فإنَّها مغرب بالنسبة إلى العراق، وتدلُّ عليه الروايات التي سمَّت الشام مغرباً والعراق مشرقاً.
(702) الغيبة للطوسي (ص 469 و470/ ح 434)؛ ولم نجد رواية فيها: (أو في كلِّ أرض من أرض العرب) .
(703) بحار الأنوار (ج 52/ ص 272 و273/ ح 161)، عن سرور أهل الإيمان (ص 50).

غيبة الشيخ: بسنده عن عمّار بن ياسر، وذكر جملة من العلامات، إلى أنْ قال: (وتكثر الحروب في الأرض...)، إلى أنْ قال: (ويظهر ثلاثة نفر بالشام كلُّهم يطلب المُلك: رجل أبقع، ورجل أصهب، ورجل من أهل بيت أبي سفيان يخرج في كلب...) الحديث(704).
وفي رواية العيّاشي: «مع بني ذنب الحمار مضر، ومع السفياني أخواله من كلب، فيظهر السفياني ومن معه على بني ذنب الحمار حتَّى يقتلوا قتلاً لم يقتله شيء قطُّ، ويحضر رجل بدمشق فيُقتَل هو ومن ومعه قتلاً لم يقتله شيء قطُّ، وهو من بني ذنب الحمار»(705).
وفي رواية النعماني: «فيلتقي السفياني بالأبقع، فيقتتلون، فيقتله السفياني ومن تبعه، ثمّ يقتل الأصهب»(706).
الثامن: اختلاف رمحين بالشام ورجفة بها، وخسف بحرستا، وإقبال قوم من المغرب إليها:
غيبة الشيخ: بالإسناد عن أمير المؤمنين (عليه السلام): «إذا اختلف رمحان بالشام فهو آية من آيات الله تعالى»، قيل: ثمّ مَهْ؟ قال: «ثمّ رجفة تكون بالشام يهلك فيها مائة ألف يجعلها الله رحمةً للمؤمنين وعذاباً على الكافرين، فإذا كان ذلك فانظروا إلى أصحاب البراذين الشُّهُب والرايات الصفر تقبل من المغرب حتَّى تحلَّ بالشام، فإذا كان ذلك فانتظروا خسفاً بقرية من قرى الشام يقال لها: حرستا، فإذا كان ذلك فانتظروا ابن آكلة الأكباد بوادي اليابس»(707).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(704) الغيبة للطوسي (ص 491/ ح 479).
(705) تفسير العيّاشي (ج 1/ ص 64/ ح 117).
(706) الغيبة للنعماني (ص 289/ باب 14/ ح 67).
(707) الغيبة للطوسي (ص 489/ ح 476).

غيبة النعماني مثله، إلَّا أنَّه قال: «لم تنجلِ إلَّا عن آية من آيات الله»، قيل: وما هي، يا أمير المؤمنين؟ قال: «رجفة تكون بالشام يُقتَل(708) فيها أكثر من مائة ألف»، وقال: «البراذين الشُّهُب المحذوقة(709)»، وزاد بعد قوله: «تحلُّ بالشام»: «وذلك عند الجزع الأكبر والموت الأحمر»، وبعد قوله: «حرستا»: «فإذا كان ذلك خرج ابن آكلة الأكباد من الوادي اليابس حتَّى يستوي على منبر دمشق، فإذا كان ذلك فانتظروا خروج المهدي»(710).
النعماني: بسنده عن أمير المؤمنين (عليه السلام): «انتظروا الفرج من ثلاث: اختلاف أهل الشام بينهم، والرايات السود من خراسان، والفزعة في شهر رمضان...» الحديث(711).
وبسنده عن الباقر (عليه السلام): «لا يظهر القائم حتَّى يشمل الشام(712) فتنة يطلبون المخرج منها فلا يجدونه...» الحديث(713).
التاسع: سقوط طائفة من مسجد دمشق الأيمن:
رواه جابر الجعفي، عن الباقر (عليه السلام) في جملة العلامات، قال: «وتسقط طائفة من مسجد دمشق الأيمن»(714)، هكذا وجدناه، ولعلَّ الصواب: من الجانب الأيمن، أو من جانب مسجد دمشق الأيمن.
غيبة الشيخ: بسنده عن عمّار بن ياسر، قال في حديث: (ويُخسَف بغربي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(708) في المصدر: (يهلك).
(709) كذا؛ والصحيح كما في المصدر: (المحذوفة).
(710) الغيبة للنعماني (ص 317/ باب 18/ ح 16).
(711) راجع: الغيبة للنعماني (ص 260/ باب 14/ ح 8).
(712) في المصدر: (يشمل الناس بالشام).
(713) الغيبة للنعماني (ص 288/ باب 14/ ح 65).
(714) الغيبة للنعماني (ص 289/ باب 14/ ح 67)؛ الاختصاص (ص 255).

مسجد دمشق حتَّى يخدَّ(715) حائطه - وفي رواية: ويخرب حائط مسجد دمشق(716)-)(717).
العاشر: النداء عن(718) سور دمشق:
غيبة الشيخ: بسنده عن عمّار بن ياسر في حديث: (وينادي منادٍ على سور دمشق: ويل لأهل الأرض من شرٍّ قد اقترب - وفي رواية: ويل لازم(719)-)(720).
وفي رواية أُخرى عن الباقر (عليه السلام): «ويجيئكم الصوت من ناحية دمشق بالفتح»(721).
وفي رواية العيّاشي: «وترى منادياً ينادي بدمشق»(722).
النعماني: بسنده عن الباقر (عليه السلام): «توقَّعوا الصوت يأتيكم بغتة من قِبَل دمشق، فيه لكم فرج عظيم»(723).
الحادي عشر: خروج المرواني، وعوف السلمي، وشعيب بن صالح:
غيبة النعماني: بسنده عن الرضا (عليه السلام): «قبل هذا الأمر السفياني واليماني والمرواني وشعيب بن صالح، وكيف(724) يقول هذا و(725) هذا؟!»(726).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(715) في المصدر: (يخرّ).
(716) الغيبة للطوسي (ص 469/ ح 432).
(717) الغيبة للطوسي (ص 491/ ح 479).
(718) كذا؛ والصحيح: (على).
(719) الغيبة للطوسي (ص 469/ ح 432).
(720) الغيبة للطوسي (ص 491/ ح 479).
(721) الغيبة للطوسي (ص 469 و470/ ح 434).
(722) تفسير العيّاشي (ج 1/ ص 64/ ح 117).
(723) الغيبة للنعماني (ص 288/ باب 14/ ح 66).
(724) في المصدر: (فكيف)؛ وهو الصحيح.
(725) كذا في الأصل والمصدر؛ والظاهر أنَّ الواو زائدة كما في بحار الأنوار.
(726) الغيبة للنعماني (ص 262/باب 14/ح 12)؛ بحار الأنوار (ج 52/ص 235/ح 99).

وبسنده عن الباقر (عليه السلام): «إنَّ لولد العبّاس والمرواني لوقعة بقرقيسا يشيب فيها الغلام الحزور(727)، [و](728) يرفع الله عنهم النصر، ويوحي إلى طير السماء وسباع الأرض: اشبعي من لحوم الجبّارين، ثمّ يخرج السفياني»(729).
أقول: ظاهر بعض الأخبار الواردة في السفياني أنَّ وقعة قرقيسا مع جيشه، والتعدُّد جائز، والله أعلم.
غيبة الشيخ: بسنده عن عليِّ بن الحسين (عليه السلام): «يكون قبل خروج المهدي خروج رجل يقال له: عوف السلمي بأرض الجزيرة، ويكون مأواه تكريت، وقتله بمسجد دمشق، ثمّ يكون خروج شعيب بن صالح من سمرقند، ثمّ يخرج السفياني الملعون من الوادي اليابس...» الحديث(730).
وبسنده عن عمّار بن ياسر في حديث: (ثمّ يخرج المهدي، على لوائه شعيب ابن صالح)(731).
الثاني عشر: خروج الحسني وقتله:
وقد مرَّ في الأمر الأوَّل(732) عن الصادق (عليه السلام): «إذا اختلف ولد العبّاس، وخلعت العرب أعنَّتها، ورفع كلُّ ذي صيصية صيصيته، وظهر السفياني، وأقبل اليماني، وتحرَّك الحسني، خرج صاحب هذا الأمر...» الحديث.
وفي رواية: أنَّ المهدي (عليه السلام) حينما يريد الخروج «يُطلِع على ذلك بعض

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(727) القويُّ؛ ومن الغريب ضبط المجلسي له بالخاء المعجمة وتكلُّفه في تفسيره، [راجع: بحار الأنوار: ج 52/ ص 253/ ح 140].
(728) ما بين المعقوفتين من المصدر.
(729) الغيبة للنعماني (ص 315 و316/ باب 18/ ح 12).
(730) الغيبة للطوسي (ص 471 و472/ ح 437).
(731) الغيبة للطوسي (ص 492/ ح 479).
(732) مرَّ في (ص 183)، فراجع.

مواليه، فيأتي الحسني فيُخبِره الخبر، فيبتدره الحسني إلى الخروج، فيثبت(733) عليه أهل مكَّة فيقتلونه ويبعثون برأسه إلى الشامي(734) - أي السفياني - فيظهر عند ذلك صاحب هذا الأمر...» الحديث(735).
الثالث عشر: خروج رايات من مصر إلى الشام، وخروج المصري:
المفيد: بسنده عن الرضا (عليه السلام): «كأنّي برايات من مصر مقبلات خضر مصبغات، حتَّى تأتي الشامات، فتُهدى إلى ابن صاحب الوصيّات»(736).
وفي رواية عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أنَّه قال في جملة العلامات: «وقام أمير الأُمراء(737) بمصر»(738).
غيبة الشيخ: بسنده عن محمّد بن مسلم: (يخرج قبل السفياني مصري ويماني)(739).
الرابع عشر: ركز رايات قيس بمصر، ورايات كندة بخراسان:
المفيد: بسنده: سأل رجل [أبا](740) الحسن (عليه السلام) عن الفرج، فقال (عليه السلام): «تريد الإكثار أم أُجمل لك؟»، فقال: بل تُجمِل لي، قال: «إذا ركزت رايات قيس بمصر، ورايات كندة بخراسان»(741).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(733) كذا؛ والصحيح: (فيثب).
(734) في المصدر: (الشام).
(735) الغيبة للنعماني (ص 478 و279/ باب 14/ ح 43).
(736) الإرشاد (ج 2/ ص 376).
(737) في المصدر: (الإمرة).
(738) الغيبة للنعماني (ص 283/ باب 14/ ح 55).
(739) الغيبة للطوسي (ص 475/ ح 444).
(740) ما بين المعقوفتين من المصدر.
(741) الإرشاد (ج 2/ ص 376 و377).

النعماني: بسنده عن الصادق (عليه السلام): «قبل قيام القائم تحرُّك حرب قيس»(742).
الخامس عشر: نزول الترك الجزيرة، والروم الرملة:
وجاء ذلك في عدَّة روايات مسندة عن جابر الجعفي، عن الباقر (عليه السلام)، قال: «الزم الأرض ولا تُحرِّك يداً ولا رجلاً حتَّى ترى علامات أذكرها لك إنْ أدركتها، وما أراك تُدرِك ذلك ولكن حدِّث به من بعدي عنّي»، وذكر جملة منها إلى أنْ قال: «ونزول الترك الجزيرة، ونزول الروم الرملة»، وفي رواية: «وتنزل الروم فلسطين»، وفي رواية: «وستقبل إخوان الترك حتَّى ينزلوا الجزيرة، وستقبل إخوان مارقة الروم حتَّى ينزلوا الرملة»، وفي رواية: «ومارقة تمرق من ناحية الترك حتَّى تنزل الجزيرة، وستقبل مارقة الروم حتَّى ينزلوا الرملة».
والظاهر أنَّ المراد بالجزيرة جزيرة العرب، والرملة بلد بفلسطين.
وفي رواية: «إذا خالف الترك الروم»، أو «ويتخالف الترك والروم»، والظاهر أنَّه بمعنى نزول الترك الجزيرة والروم الرملة. وفي رواية: «فإذا استثارت عليكم الروم والترك، وجُهِّزت الجيوش...» الحديث(743).
وفي رواية عن أمير المؤمنين (عليه السلام): «وظهرت [لولدي](744) رايات الترك متفرِّقات في الأقطار والجنبات، وكانوا بين هن وهنات(745)»(746).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(742) الغيبة للنعماني (ص 285/ باب 14/ ح 59).
(743) راجع: الغيبة للنعماني (ص 289/ باب 14/ ح 67)؛ الإرشاد (ج 2/ ص 372)؛ الغيبة للطوسي (ص 469 و470 و491/ ح 434 و479)؛ إعلام الورى (ج 2/ ص 281 و282)، كشف الغمَّة (ج 3/ ص 258).
(744) ما بين المعقوفتين من المصدر.
(745) في المصدر: (بين هنات وهنات).
(746) الغيبة للنعماني (ص 283/ باب 14/ ح 55).

السادس عشر: حصار الكوفة:
ولعلَّه من جهة السفياني.
السابع عشر: تخريق الروايا في سكك الكوفة:
أي روايا الماء، والظاهر أنَّه بغلبة أحد الفريقين المتحاربين على الآخر.
الثامن عشر: تعطيل المساجد أربعين ليلة:
والظاهر أنَّه بالكوفة.
التاسع عشر: كشف الهيكل:
والمراد منه غير واضح.
العشرون: خفوق رايات حول المسجد الأكبر بالكوفة.
الحادي والعشرون: قتل النفس الزكيَّة بظهر الكوفة في سبعين:
والذي ذكره المفيد كما مرَّ(747) قتل نفس زكيَّة في سبعين من الصالحين.
الثاني والعشرون: قتل الأشفع صبراً في بيعة الأصنام:
والمراد بـ(الأشفع) غير ظاهر، ولعلَّه مصحَّف. و(بيعة الأصنام) أي الكنيسة أو نحوها ذات الأصنام.
الثالث والعشرون: سبي سبعين ألف بكر من الكوفة:
ويُروى أنَّ الكوفة تعظم كثيراً وتتَّصل بكربلاء، فلا يُستَبعد ذلك.
الرابع والعشرون: خروج مائة ألف من الكوفة إلى السفياني.
الخامس والعشرون: خروج رايات من شرقي الأرض مع رجل من آل محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلّم).
السادس والعشرون: خروج رجل من نجران يستجيب للإمام (عليه السلام).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(747) مرَّ في (ص 179)، فراجع.

السابع والعشرون: نداء من جهة المشرق: يا أهل الهدى اجتمعوا، ومن جهة المغرب: يا أهل الباطل اجتمعوا.
الثامن والعشرون: تلوُّن الشمس.
التاسع والعشرون: بعث أهل الكهف وخروجهم مع القائم (عليه السلام).
وهذه العلامات من السادس عشر إلى التاسع والعشرين مع غيرها منقولة عن كتاب (سرور أهل الإيمان) في جملة رواية عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، قال:
«وَلِذَلِكَ آيَاتٌ وَعَلَامَاتٌ: أوَّلُهُنَّ: ِحِصَارُ الْكُوفَةِ بِالرَّصَدِ وَالْخَنْدَقِ، وَتَخْريقُ الرَّوَايَا فِي سِكَكِ الْكُوفَةِ، وَتَعْطِيلُ المَسَاجِدِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً، وَكَشْفُ الْهَيْكَل، وَخَفْقُ رَايَاتٍ حَوْلَ المَسْجِدِ الْأَكْبَر تَهْتَزُّ، الْقَاتِلُ وَالمَقْتُولُ فِي النَّار، وَقَتْلٌ سَريعٌ، وَمَوْتٌ ذَريعٌ، وَقَتْلُ النَّفْس الزَّكِيَّةِ بِظَهْر الْكُوفَةِ فِي سَبْعِينَ، وَالمَذْبُوحُ بَيْنَ الرُّكْن وَالمَقَام - إشارة إلى النفس الزكيَّة أو إلى الحسني -، وَقَتْلُ الْأَشْفَعِ صَبْراً فِي بَيْعَةِ الْأَصْنَام.
وَخُرُوجُ السُّفْيَانِيِّ بِرَايَةٍ حَمْرَاءَ أَمِيرُهَا رَجُلٌ مِنْ بَنِي كَلْبٍ، وَاثْنَا عَشَر ألْفَ عَنَانٍ مِنْ خَيْل السُّفْيَانِيِّ تَتَوَجَّهُ إِلَى مَكَّةَ وَالمَدِينَةِ أَمِيرُهَا رَجُلٌ مِنْ بَنِي أُمَيَّةَ يُقَالُ لَهُ: خُزَيْمَةُ، أَطْمَسُ الْعَيْن الشِّمَال عَلَى عَيْنهِ ظَفَرَةٌ غَلِيظَةٌ، يُمَثِّلُ بِالرِّجَالِ، لَا تُرَدُّ لَهُ رَايَةٌ حَتَّى يَنْزلَ المَدِينَةَ فِي دَارٍ يُقَالُ لَهَا: دَارُ أَبِي الْحَسَن الْأُمَويِّ، وَيَبْعَثُ خَيْلاً فِي طَلَبِ رَجُلٍ مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ إِلَى مَكَّةَ، أَمِيرُهَا رَجُلٌ مِنْ غَطَفَانَ...».
إلى أنْ قال: «وَيَبْعَثُ مِائَةً وَثَلَاثِينَ أَلْفاً إِلَى الْكُوفَةِ، وَيَنْزلُونَ الرَّوْحَاءَ(748) وَالْفَارقَ(749)، فَيَسِيرُ مِنْهَا سِتُّونَ ألْفاً حَتَّى يَنْزلُوا الْكُوفَةَ مَوْضِعَ قَبْر هُودٍ (عليه السلام)