المهدي المنتظر (عليه السلام)

المهدي المنتظر (عليه السلام) - القسم الأول

موسوعة المصطفى والعترة (16)

تأليف: حسين الشاكري

فهرس المحتويات

قال الرسول الكريم (صلى الله عليه وآله وسلم):
(المهدي من ولد فاطمة من عترتي).

1 - سنن أبي داود 4: 107/ 4284.
2 - مصابيح السنة 3: 462/ 4211.
3 - البيان في أخبار صاحب الزمان: 486.
4 - البرهان في علامات مهدي آخر الزمان: 89.
5 - كنز العمّال 14: 591.
6 - الفتن/ نعيم بن حمّاد 1: 375.

(٤)

الإهداء
سيدي أبا الزهراء

أتقدم بهذه الإضمامة العبقة والشذرات العطرة من سيرة حفيدك العظيم الذي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً - المهدي المنتظر والذي بشرت بظهوره قبل أن يولد - معرباً بذلك عن خالص ولائي وحبي فتقبّل منّي هذا الجهد اليسير ليكون لي ذخراً وشفيعاً يوم الفزع الأكبر. فهو حسبي

المنتظر لدولتكم

حسين الشاكري

(٥)

المقدمة
من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتةً جاهلية

الإمام المهدي المنتظر (عجّل الله فرجه) غنيّ عن التعريف في شخصيّته العالمية، ودوره التأريخي، لا خلاف فيه بين الاديان السماوية كافة وغيرها، وإنّما وقعت الشبهات واُثيرت الشكوك حول مسألة من هو المهدي؟
لذا نقدّم هذا السفر الميمون المبارك ليلقي الاضواء حول هذه المسألة، اعتماداً علي المصادر المعتبرة عند الفريقين، لينير الدرب للسالكين.
عزيزي القارئ... أكتب إليك... لاُفاتحك، واُصارحك، ولاُطلِعَك، لا لاُقنِعَك. وقبل أن تتطلّع علي ما في هذا الكتاب من المواضيع الحسّاسة، في عصرنا الحاضر المضطرب، يهمّني أن اُلفت نظرك، واُجيب علي حيرتك وتساؤلك، بأنّ إنكار الناس لوجود الخالق تبارك وتعالي، لا يدلّ علي عدم وجوده، كما أنّ إنكارهم للبعث والحساب لا يعني أنّه لا يكون هناك بعث ولا حساب، ومثل ذلك إنكار المهدي... صاحب العصر والزمان (عليه السلام).
فاقرأ، وتحقّق، وتفهّم، فقد يسّرت لي الظروف وتيقّنت أنّي وأنت من أهل آخر الزمان، بعد استعراض وصفهم إجمالاً وتفصيلاً، فقد وجدت لزاماً عليّ أن أقول بصراحة.
ولا يخفي أنّ الناس صنفان: إمّا جاهل في هذا الموضوع، ولم يستوعب قضيّة المهدي في حجمها وأبعادها، ويخشي إن هو تعرّض لها أن يضيع، فلا غروَ أن أضعه في الطريق، وإمّا عالم عارف في غير هذا الموضوع، لا يريد أن يخوض فيه عن عمد أو عن غير عمد، فيرغب عن الكلام فيه، فلا مانع من تشجيعه على

(٧)

الإفصاح بالرأي، وتدريبه علي الصراحة في قول الحقّ.
وبهذه النيّة أنقل إلى الاثنين كلّ ما توصّلت إليه بعد بحث طويل وجهد مضن، وسبر أغوار الموسوعات والسير والتأريخ، تاركاً لهما حرية الاختيار عندما يتنازع فكرهما عاملا التصديق والإنكار.
وهدفي أن يعرف الجاهل، وتتجلي في ذهنه الحقيقة، ويتشجّع العالم علي قول الحقّ، قبل أن يضيع الناس عن كلمة الحقّ التي ينبغي أن لا تضيع.
هذا.. وإنّي لن أتكلّم عن المكابرين... ولن أقف مع المماحكين، ولن اُحاجج الشاكين بكلّ ما يصدر عن السماء، ولن تكون لي مناظرة مع المعاندين الذين يتجاهلون بديهيات العقل، ولن اُحاول مناقشة منكري الخالق وإن كانوا يقفون أمام عظمة الكون حائرين بذاتهم، كما لا اُحبّ أن يقع كتابي هذا في أيدي جَهَلَة المثقّفين الذين تقوم حياتهم علي الكفر بالقيم، ويركضون وراء سراب زائف من الافكار التافهة، من ذوي العلم الناقص، الذين تسلّحوا بشهادات معيّنة من بعض التخصّصات، فقد عَلِموا شيئاً وغابت عنهم أشياء. ولا في أيدي الذين نبذوا كلّ عقيدة وتركوا القيم وتحلّلوا من كلّ عرف، وانهزموا أمام الرجولة.
وليس كتابي هذا للنساء الحائدات عن طريق العفّة والكرامة، من اللواتي لبسن القميص المكشوف والسروال الضيّق وتشبّهن بالرجال، وخالفن طبيعة الاُنوثة فارتدين الثوب القصير وكدن أن يكشفن عن أقبح ما فيهن لذئاب البشر.
ولا للجيل الذي إن ردعته لا يرتدع، وإن زجرته لا ينزجر، وإن كنتُ اُحِبُّ أن اُفصِحَ عن الحقيقة التي يجهلونها، كي لا يقعوا فرائس الطيش، فيندم كلّ واحد منهم، يوم يعضّ الظالم علي يديه، ويقول يا ليتني اتّخذت مع الرسول سبيلاً؟
قال إمامنا الباقر (عليه السلام): كلّ من دان الله بعبادة يجهد فيها نفسه، ولا إمام له من الله، فسعيه غير مقبول، وهو ضالّ متحيّر - والله شانئ لاعماله - وإن مات على هذه

(٨)

الحالة مات ميتة كفر ونفاق(1)، وقال سبحانه وتعالي: (الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً).
أنا أكتب.. عن أمر واقع ليس له دافع؟ رضي به الكلّ أو أباه البعض، لانّه كالشمس في رائعة النهار التي تدخل كلّ بيت فتحت نافذته عليها ولو رفض دخولها، ولا يحول دون إشراقها حائل، من ذي الفكر الصدي، ولا ممانع من النظر الاخفش.
فليعتبر الناس إلى محتوم من أمرهم، صدّقوا به أو أنكروه، فكتابي هذا لمن يظهر له فيه الحقّ، فيتّبعه عن دليل، ولمن يفكر ويتدبّر عواقب الاُمور، وهو لسائر روّاد الحقيقة، في أيّ وطن كانوا، ومن أيّ اُمّة.
ولا إكراه في فرض عقيدة... ولا إجبار في اعتناق مبدأ، ولكنّي ناقل حقيقة، لا يضرّها كفر من كفر بها، لانّ شعارنا شعار المؤمن بالعقيدة، يعرضها ولا يفرضها، كما قال سبحانه وتعالى: (لا إكرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنْ الغَيِّ)، وقال: (يَا أيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكمْ أنفُسَكمْ لا يَضُرُّكمْ مَنْ ضَلَّ إذَا اهْتَدَيْتُمْ).
أمّا من كان يعيب عقيدة المتشيّعين للمهدي شكلاً وأساساً فإنّنا لا نأخذ عليه إلاّ ما أخذه الناس علي أحبار اليهود يوم عرفوا محمّداً (صلى الله عليه وآله) بذاته وصفاته وعلاماته المذكورة في كتبهم، ثمّ كفروا به لانّه بُعِثَ من العرب لا من بني إسرائيل!!! فهل يرضي العائب علينا أن نتحدّث عن مهديٍّ لا قرشيّ ولا هاشميّ ولا فاطمي ولا حسيني، حتّى نلتقي معه علي طمس حقيقة عرفناها كما هي في جوهرها، وآمنّا بها كما وردت من طرقنا وطرق غيرنا؟ مع أنّ النبيّ الكريم الذي لا ينطق عن الهوى قال: (لو لم يبقَ من الدنيا إلاّ يومٌ واحد، لطوّل الله ذلك اليوم وبعث رجلاً

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) الكافي 1: 183 و371، وإلزام الناصب: 4 - 5، والمحجّة البيضاء 1: 54.

(٩)

من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي، يملا الارض قسطاً وعدلاً كما مُلئت ظلماً وجوراً)(2).
علي أنّ انتظار دولة الحقّ والعدل وتقويض اُسس الظلم والجور والعدوان، أمرٌ عالميّ قبل أن يكون إسلامياً، وأمرٌ إسلاميّ قبل أن يكون شيعياً.
فاليهودي - من أيّ سبط كان - ينتظر مجيء المسيح الذي يحقّق العدل المطلق علي وجه الارض - في آخر الزمان -. والمسيحي - من أيّ طائفة كان - ينتظر عودة المسيح المطهّر، ليرسي قواعد العدل الاسمي علي وجه هذه البسيطة - في آخر الزمان -. والمسلم - إلى أيّ فرقة انتمي - ينتظر المهدي والمسيح، يلتقيان في دولة حقٍّ، وحكومة عدل مثالي - في آخر الزمان -.
وعليه فإنّ جميع أهل الاديان يعطون حكومة آخر الزمان المنتظرة أهميّتها القصوي، ويعرفون لوقتها علامات ودلائل هي من صميم ما عندهم من تراث ديني، وحتّى الزرادشة وعبدة النار يعتقدون ذلك بطرقهم الخاصّة، هذا ما نقلته إلى القارئ من المصادر الموثوقة من جميع الفرق الاسلامية، فضلاً عن ما نقلته من الاحاديث والروايات المستفيضة عن الرسول الكريم وعترته الطاهرة من أئمة أهل البيت (عليهم السلام).
إلى هنا أختتم هذه المقدّمة التي اقتطفت شذرات منها من مقدّمة يوم الخلاص للاُستاذ كامل سليمان، لانّي وجدته يحكي عن ما في نفسي وما أدين الله سبحانه تعالى به في عقيدتي، مع بعض التصرّف في العبارة دون المساس بالمعني.
والله أسأل أن يهدي الجميع إلى سواء السبيل.

حسين الشاكري

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(2) عدّة مصادر، منها: الصواعق المحرقة: 161، وينابيع المودّة 3: 81 و86 و16، وبشارة الاسلام: 282 و287، وكشف الغمّة 3: 264، وإعلام الورى: 402.

(١٠)

الفصل الأوّل: ملامح شخصيته (عليه السلام)

الكوكب الثاني عشر من شمس النبوّة، حجّة الله علي عباده، والبقيّة الباقية في بلاده، الغائب عن الابصار، والحاضر في قلوب الاخيار، كاشف الاحزان، وخليفة الرحمن، الحجّة بن الحسن العسكري صاحب الزمان، صلوات الله عليه وعلي آبائه ما توالت الازمان.
في ما يلي نقدّم موجزاً عن تسميته وألقابه وولادته وتواريخه وما يتعلّق بحليته وصفته وغيرها، وسنأتي علي تفاصيلها في ثنايا فصول الكتاب.
نسبته
هو مولانا الامام المنتظر الخلف الحجّة صاحب الزمان محمّد بن الحسن العسكري بن عليّ النقي بن محمّد التقي بن عليّ الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمّد الباقر بن علي سيّد العابدين بن الحسين الشهيد بن علي المرتضى ابن أبي طالب صلوات الله عليهم أجمعين.

إذا ما وصل الجمعُ إلى أخبار مولانا * * * فما أجدرنا بالشكر لِلّه وأولانا

(١١)

إمامٌ نتولاّه فطوبي لو تولاّنا * * * رآنا الله في عطل وبالمهديّ حلاّنا
وأولانا به لطفاً وتأييداً وإحسانا * * * ونرجو أنّنا نلقاهُ في الدنيا ويلقانا
عسى يُروي به قلبٌ له ما زال ظمآنا(3).

في تسميته
لقد تواترت الروايات عن نبيّ الهدي (صلى الله عليه وآله) وعترته المعصومين والائمة الطاهرين أنّ اسم الثاني عشر من أئمة أهل البيت (عليهم السلام) وخلفاء الله في العالمين هو عين اسم رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أو أنّه يواطئ اسم رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وأنّ كنيته كنية رسول الله (صلى الله عليه وآله) (أبو القاسم).
وأوّل ما يواجه الباحث عن ملامح شخصيّة الامام الحجّة (عليه السلام) هو كثرة الاخبار التي تنهي عن تسميته (عليه السلام) وتكنيته إلى أن يزيّن الله تعالى الارض بطلعته وظهور دولته، لذا تعارف عند الشيعة الامامية ذكره بألقابه (عليه السلام) كالحجّة والقائم والمهدي والخلف الصالح وصاحب الزمان والصاحب وغيرها من الالقاب التي جاءت بها الاخبار والروايات عن أهل البيت (عليهم السلام) وأصحابهم.
وفي زمان غيبته الاُولي عبّروا عنه بصاحب الدار والحضرة والناحية المقدّسة والرجل والغلام والغريم وغير ذلك ممّا جاء علي لسان الاخبار وكلام الرواة من التسميات التي تدلّ علي الرمز والتقيّة.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(3) كشف الغمّة 3: 233.

(١٢)

قال الشيخ المفيد (رحمه الله): والغريم رمز كانت الشيعة تعرفه قديماً بينها، ويكون خطابها عليه للتقيّة(4).
الاخبار الدالة على المنع
في ما يلي نذكر أهمّ الاخبار الواردة في النهي عن ذكر الامام الحجّة (عليه السلام) باسمه، ونستدلّ فيما بعد ببعض الروايات لرفع التعارض بين ما يدلّ علي التحريم وما يدلّ على الاباحة.
1 - روي الشيخ الصدوق بالاسناد عن جابر بن يزيد الجعفي، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: سأل عمر بن الخطّاب أمير المؤمنين (عليه السلام) عن المهدي، فقال: يا ابن أبي طالب، أخبرني عن المهدي ما اسمه؟
قال (عليه السلام): أمّا اسمه فلا، إنّ حبيبي وخليلي عهد إلى أن لا اُحدّث باسمه حتّى يبعثه الله (عزّ وجلّ)، وهو ممّا استودع الله (عزّ وجلّ) رسوله في علمه(5).
2 - وروي بالاسناد عن عليّ بن رئاب، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: صاحب هذا الامر رجل لا يسمّيه باسمه إلاّ كافر(6).
3 - وعن صفوان بن مهران، عن الصادق جعفر بن محمّد (عليه السلام) أنّه قال:

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(4) الارشاد 2: 362.
(5) كمال الدين: 648 / 3، بحار الانوار 51: 33 / 13.
(6) كمال الدين: 648 / 1، بحار الانوار 51: 33 / 11.

(١٣)

المهدي من ولدي، الخامس من ولد السابع، يغيب عنكم شخصه، ولا يحلّ لكم تسميته(7).
4 - وعن محمّد بن زياد الازدي، عن موسى بن جعفر (عليه السلام) أنّه قال عند ذكر القائم (عليه السلام): يخفي علي الناس ولادته، ولا يحلّ لهم تسميته حتّى يظهره الله (عزّ وجلّ)، فيملا به الارض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً(8).
5 - وعن الريّان بن الصلت، قال: سئل الرضا (عليه السلام) عن القائم (عليه السلام) فقال: لا يري جسمه، ولا يسمّي باسمه(9).
6 - وروي الخصيبي بالاسناد عن الريّان بن الصلت، قال: سمعت الرضا(عليه السلام) يقول: القائم المهدي بن الحسن، لا يري جسمه، ولا يسمّيه باسمه أحد بعد غيبته حتّى يراه ويعلن باسمه ويسمعه كلّ الخلق.
فقلنا له: يا سيّدنا، وإن قلنا صاحب الغيبة وصاحب الزمان والمهدي؟
قال: هو كلّه جائز مطلق، وإنّما نهيتكم عن التصريح باسمه، ليخفي اسمه علي أعدائنا فلا يعرفوه(10).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(7) بحار الانوار 51: 32 / 4.
(8) بحار الانوار 51: 32 / 5.
(9) كمال الدين: 648 / 2، بحار الانوار 51: 33 / 12.
(10) الهداية الكبرى: 364، مستدرك الوسائل 12: 285 / 15.

(١٤)

7 - وبالاسناد عن السيّد عبد العظيم الحسني، عن أبي الحسن الثالث (عليه السلام) أنّه قال في القائم (عليه السلام): لا يحلّ ذكره باسمه حتّى يخرج فيملا الارض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً(11).
8 - وروي السيّد عبد العظيم الحسني، عن الامام محمّد بن عليّ الرضا (عليه السلام)، قال: القائم هو الذي يخفي علي الناس ولادته، ويغيب عنهم شخصه، ويحرم عليهم تسميته، وهو سميّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) وكنِيّه(12).
9 - وروي الشيخ الصدوق بالاسناد عن أبي هاشم الجعفري، قال: سمعت أبا الحسن العسكري (عليه السلام) يقول: الخلف من بعدي الحسن ابني، فكيف لكم بالخلف من بعد الخلف؟
قلت: ولم جعلني الله فداك؟ قال: لانّكم لا ترون شخصه ولا يحلّ لكم ذكره باسمه.
قلت: فكيف نذكره؟ فقال: قولوا: الحجّة من آل محمّد صلوات الله عليه وسلامه(13).
10 - وعن أبي عبد الله الصالحي، قال: سألني أصحابنا بعد مضيّ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(11) بحار الانوار 51: 32 / 3.
(12) بحار الانوار 51: 32 / 6.
(13) كمال الدين: 648 / 4، بحار الانوار 51: 31 / 2.

(١٥)

أبي محمّد (عليه السلام) أن أسأل عن الاسم والمكان، فخرج الجواب: إنّ دللتم علي الاسم أذاعوه، وإن عرفوا المكان دلّوا عليه(14).
هذه هي بعض الاحاديث الواردة في النهي عن التسمية للامام الحجّة (عليه السلام)، وقد حمل الشيخ الصدوق وجملة من الاصحاب النهي الوارد في هذه الاحاديث علي ظاهره، فأفتوا بالتحريم(15).
لكنّ الظاهر من الاحاديث الاُخري المتواترة عن النبيّ (صلى الله عليه وآله) والائمة (عليهم السلام) التصريح باسمه (عليه السلام) نصاً أو تلويحاً، حتّى أنّنا لو أمعنّا النظر في الاحاديث المتقدّمة سيّما الحديث الثامن الذي جاء فيه لفظ تحريم التسمية، نلاحظ في آخره التصريح باسمه وبكنيته، حيث قال الامام الجواد (عليه السلام): (يحرم عليهم تسميته، وهو سميّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) وكنيّه)(16). واسم رسول الله (صلى الله عليه وآله) ليس خافياً علي أحد وكذلك كنيته، والاحاديث التي وردت فيها التسمية كثيرة جدّاً سنذكر بعضها في الفصل الرابع.
وعليه فالظاهر من النهي الوارد في الاحاديث المتقدّمة أنّه محمول علي زمان الغيبة الصغرى، وذلك بسبب الخوف علي الامام (عليه السلام) من السلطة، والتي كانت في صدد البحث عنه (عليه السلام)، فلو ذُكر الاسم فلا بدّ من البحث عن المسمّي، ومن ثمّ لا بدّ من البحث عن المكان، ذلك لانّ رؤوس السلطة كانوا يعتقدون أنّ الثاني عشر من أئمة أهل البيت هو الذي يستأصل ملكهم ويقوّض أركانه، ويدلّ علي ذلك جملة أحاديث منها:

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(14) بحار الانوار 51: 33 / 8.
(15) المجالس السنيّة 5: 677.
(16) تقدّم تخريجه في الحديث الثامن آنفاً.

(١٦)

1 - ما رواه الشيخ الكليني بالاسناد عن أبي عبد الله الصالحي، قال: سألني أصحابنا بعد مضيّ أبي محمّد (عليه السلام) أن أسأل عن الاسم والمكان، فخرج الجواب: إن دللتم علي الاسم أذاعوه، وإن عرفوا المكان دلّوا عليه(17).
2 - وما رواه الشيخ الصدوق بالاسناد عن الحميري، قال: كنت مع أحمد ابن إسحاق عند العمري (رضي الله عنه) فقلت للعمري: إنّي أسألك عن مسألة كما قال الله (عزّ وجلّ) في قصّة إبراهيم: (أوَ لَمْ تُؤْمِنْ قالَ بَلي وَلكنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبي)(18) هل رأيت صاحبي؟ قال: نعم، وله عنق مثل ذي - وأشار بيده جميعاً إلى عنقه -. قال: قلت: فالاسم؟ قال: إيّاك أن تبحث عن هذا، فإنّ عند القوم أنّ هذا النسل قد انقطع(19).
3 - وما رواه النعماني بالاسناد عن أبي خالد الكابلي، قال: لمّا مضي عليّ بن الحسين (عليه السلام) دخلت علي محمّد بن عليّ الباقر (عليه السلام) فقلت: جعلت فداك، قد عرفت انقطاعي إلى أبيك واُنسي به ووحشتي من الناس. قال: صدقت يا أبا خالد، تريد ماذا؟ قلت: جعلت فداك، قد وصف لي أبوك صاحب هذا الامر بصفة لو رأيته في بعض الطرق لاخذت بيده. قال: فتريد ماذا يا أبا خالد؟ قال: اُريد أن تسمّيه لي حتّى أعرفه باسمه. فقال: سألتني والله يا أبا خالد عن سؤال مجهد، ولقد سألتني عن

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(17) بحار الانوار 51: 33 / 8.
(18) سورة البقرة: 2 / 260.
(19) بحار الانوار 51: 33 / 7.

(١٧)

أمر ما لو كنت محدّثاً به أحداً لحدّثتك، ولقد سألتني عن أمر لو أنّ بني فاطمة عرفوه حرصوا علي أن يقطّعوه بضعة بضعة(20).
4 - وحديث الريّان بن الصلت عن الامام الرضا (عليه السلام) المتقدّم، قال (عليه السلام): وإنّما نهيتكم عن التصريح باسمه ليخفي اسمه علي أعدائنا فلا يعرفوه(21).
5 - وحديث عبد الله بن جعفر الحميري عن العمري، قال: أنت رأيت الخلف من أبي محمّد (عليه السلام)؟ فقال: إي والله، ورقبته مثل هذا، وأومأ بيده. فقلت: بقيت واحدة؟ فقال: هات. قلت: الاسم؟ قال: محرّم عليكم أن تسألوا عن ذلك، ولا أقول هذا من عندي، فليس لي أن اُحلّل ولا اُحرّم، ولكن عنه (صلوات الله عليه) فإنّ الامر عند السلطان أنّ أبا محمّد (عليه السلام) مضي ولم يخلّف ولداً، وقسم ميراثه، وأخذ من لا حقّ له، فصبر علي ذلك، وهو ذا عمّاله يجولون، فليس أحد يجسر أن يتقرّب إليهم ويسألهم شيئاً، وإذا وقع الاسم وقع الطلب، فالله الله، اتّقوا الله وأمسكوا عن ذلك(22).
وكان من بين أبناء فاطمة (عليها السلام) الذين لو عرفوه لحرصوا علي تقطيعه بضعة بضعة كما هو منطوق الحديث الثالث المتقدّم، جعفر الكذّاب بن الامام عليّ النقي (عليه السلام)، وهو عمّ الإمام المهدي (عليه السلام)، الذي طمع في ميراث أخيه الحسن (عليه السلام)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(20) بحار الانوار 51: 31 / 1.
(21) تقدّم تخريجه في الحديث السادس من المجموعة المتقدّمة.
(22) غيبة الشيخ الطوسي: 147.

(١٨)

وادّعي الامامة كذباً وزوراً، وساعد السلطة العباسية علي تفتيش دار أخيه الحسن العسكري (عليه السلام) بعد وفاته، ولقد ساعد علي ذلك أنّ الامام العسكري (عليه السلام) قد توفّي في زمان المعتمد العباسي الذي تولّي السلطة العباسية سنة 256 هـ وتوفّي سنة 279 هـ، والذي كان شديد التعصّب والحقد علي آل البيت (عليهم السلام)، ومن تصفّح كتب التأريخ المشهورة كالطبري وغيره واستقرأ ما في حوادث سنة 257 - 260 هـ، وهي السنوات الاُولي من حكمه، علم مدي حقده علي أهل البيت (عليهم السلام). ومن مواقفه الدنيئة أنّه أمر شرطته بعد وفاة الامام الحسن العسكري (عليه السلام) مباشرةً بتفتيش داره تفتيشاً دقيقاً، والبحث عن الإمام المهدي (عليه السلام)، والامر بحبس جواري أبي محمّد (عليه السلام) واعتقال حلائله، يساعدهم في ذلك جعفر الكذّاب طمعاً في أن ينال منزلة أخيه الحسن العسكري (عليه السلام) بين أوساط الشيعة.
يقول الشيخ المفيد (رحمه الله): وتولّي جعفر بن عليّ أخو أبي محمّد (عليه السلام) أخذ تركته، وسعي في حبس جواري أبي محمّد (عليه السلام) واعتقال حلائله، وشنّع علي أصحابه بانتظارهم ولده وقطعهم بوجوده والقول بإمامته، وأغري بالقوم حتّى أخافهم وشرّدهم، وجري علي مخلّفي أبي محمّد (عليه السلام) بسبب ذلك كلّ عظيمة من اعتقال وحبس وتهديد وتصغير واستخفاف وذلّ، ولم يظفر السلطان منهم بطائل(23).
وروي محمّد بن يعقوب الكليني (رحمه الله) بالاسناد عن رشيق صاحب المادراي، قال: بعث إلينا المعتضد ونحن ثلاثة نفر، فأمرنا أن يركب كلّ واحد منّا فرساً، ونجنب آخر، ونخرج مخفّين، ولا يكون معنا قليل ولا كثير إلاّ علي السرج مصلّي، وقال لنا: الحقوا بسامراء، ووصف لنا محلّةً وداراً، وقال: إذا أتيتموها تجدون على

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(23) الارشاد 2: 336.

(١٩)

الباب خادماً أسود، فاكبسوا الدار، ومن رأيتم فيها فأتوني برأسه.
فوافينا سامراء، فوجدنا الامر كما وصفه، وفي الدهليز خادم أسود، وفي يده تكة ينسجها، فسألناه عن الدار ومن فيها، فقال: صاحبها. فوالله ما التفت إلينا وقلّ اكتراثه بنا، فكبسنا الدار كما اُمرنا، فوجدنا داراً سَرِيّة، ومقابل الدار ستر ما نظرت قطّ إلى أنبل منه، كأنّ الايدي رفعت عنه في ذلك الوقت، ولم يكن في الدار أحد، فرفعنا الستر، فإذا بيت كبير كأنّ بحراً فيه ماء، وفي أقصي البيت حصير، قد علمنا أنّه علي الماء، وفوقه رجل من أحسن الناس هيئةً قائم يصلّي، فلم يلتفت إلينا، ولا إلى شيء من أسبابنا، فسبق أحمد بن عبد الله ليتخطّي البيت، فغرق في الماء، وما زال يضطرب حتّى مددت يدي إليه فخلّصته وأخرجته وغشي عليه، وبقي ساعة، وعاد صاحبي الثاني إلى فعل ذلك الفعل فناله مثل ذلك، وبقيت مبهوتاً فقلت لصاحب البيت: المعذرة إلى الله وإليك، فوالله ما علمت كيف الخبر، ولا إلى من أجيء، وأنا تائب إلى الله، فما التفت إلى شيء ممّا قلنا، وما انتقل عمّا كان فيه.
قال: فهالنا ذلك وانصرفنا عنه، وقد كان المعتضد ينتظرنا، وقد تقدّم إلى الحجّاب أذا وافيناه أن ندخل عليه في أيّ وقت كان، فوافيناه في بعض الليل، فاُدخلنا عليه، فسألنا عن الخبر فحكينا له ما رأينا، فقال: ويحكم لقيكم أحدٌ قبلي؟ وجري منكم إلى أحد سبب أو قول؟ قلنا: لا. فقال: أنا نفيٌ من جدّي، وحلف بأشدّ أيمان له، أنّه إن بلغه هذا الخبر ليضربنّ أعناقنا، فما جسرنا أن نحدّث به إلاّ بعد موته(24).
ولقد توسّم الائمة (عليهم السلام) هذه الاحداث وصعوبة الظروف التي يولد فيها

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(24) غيبة الطوسي: 149 - 150.

(٢٠)

الامام الحجّة (عليه السلام) بالخبر عن جدّهم المصطفى (صلى الله عليه وآله)، كما هو مدلول كثير من الاخبار والتي سيأتي بعضها في الفصل الثامن، فنهوا عن التصريح بالتسمية خوفاً وتقيّةً علي الإمام المهدي (عليه السلام). ولقد اتّخذ الامام الحسن العسكري (عليه السلام) قبل وفاته التدابير اللازمة والاحتياطات الكافية لصيانة ولده المأمول لاقامة القسط والعدل علي وجه الارض وتقويض دعائم الظلم والجور والتعسّف، فحرص على أن لا ينتشر خبر ولادته (عليه السلام) إلاّ بين الخُلّص الذين يأمن الاذاعة منهم، ونهاهم عن التصريح باسمه أو بخبر ولادته، وامرهم بكتمان أمره خوفاً عليه من الطواغيت.
ومن مجمل ما تقدّم يمكن القول: إنّ النهي عن التسمية مقصور علي زمان الغيبة الصغرى في شدّة الطلب للامام (عليه السلام) والتحرّي عنه، وقد ذكر ذلك الاربلي في (كشف الغمّة) حيث قال: من العجب أنّ الشيخ الطبرسي والشيخ المفيد رحمهما الله تعالى قالا: إنّه لا يجوز ذكر اسمه ولا كنيته، ثمّ يقولون: اسمه اسم النبيّ (صلى الله عليه وآله) وكنيته كنيته عليهما الصلاة والسلام، وهما يظنّان أنّهما لم يذكرا اسمه ولا كنيته، وهذا عجيب، والذي أراه أنّ المنع من ذلك إنّما كان للتقيّة في وقت الخوف عليه، والطلب له، والسؤال عنه، فأمّا الان فلا، والله أعلم(25).
رأي السيد محسن الامين
وللسيّد محسن الامين العاملي رأي مقارب لما ذكرناه يجمع بين الاخبار التي تحرّم التسمية والاُخري التي تبيح ذلك، وذلك بأن جعل التصريح بالاسم مكروه مطلقاً، والتسمية صريحاً وكنايةً محرّمة في زمن الخوف.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(25) كشف الغمّة 3: 326.

(٢١)

قال (رحمه الله): ويمكن الجمع بأنّ التصريح بالاسم مكروه مطلقاً، والتسمية صريحاً وكناية محرّمة في زمن الخوف، وبذلك يرتفع جميع التنافي بين الاخبار والله أعلم(26)، وله تفصيل في المسألة من أراد التوسّع فليراجع (المجالس السنيّة) وكتاب (في رحاب أئمة أهل البيت (عليهم السلام))(27).
أمه
اُمّه (عليه السلام) اُمّ ولد رومية يقال لها نرجس، وصقيل، ومُليكة، وريحانة، وسوسن(28).
وكان الغالب عليها بين أفراد عائلة الامام (عليه السلام) نرجس، وهو وارد في أغلب الروايات.
ويبدو أنّ اسمها الاوّل مُليكة، لما روي عن محمّد بن عليّ بن حمزة بن الحسين ابن عبيد الله بن العباس بن عليّ بن أبي طالب، أنّه قال: اُمّه مليكة التي يقال لها بعض الايام سوسن، وفي بعضها ريحانة، وكان صقيل ونرجس أيضاً من أسمائها(29).
وقال الشيخ عباس القمّي: اُمّه (عليه السلام) مُليكة بنت يشوعا بن قيصر ملك

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(26) المجالس السنيّة 5: 678.
(27) راجع في رحاب أئمة أهل البيت (عليهم السلام) القسم الخامس: 5 - 6.
(28) راجع إثبات الوصيّة: 219، إعلام الورى: 418، الفصول المهمّة: 292، كمال الدين: 421، تاج المواليد: 138، تأريخ مواليد الائمة (عليهم السلام) ووفياتهم: 201، التتمّة في تواريخ الائمة (عليهم السلام): 146.
(29) معجم أحاديث الإمام المهدي (عليه السلام) 4: 240 / 1281، منتخب الاثر: 320 / 1.

(٢٢)

الروم، واُمّها من ولد الحواريّين، تنسب إلى شمعون وصيّ المسيح (عليه السلام)، ولمّا اُسرت سمّت نفسها نرجس، لئلاّ يعرفها الشيخ الذي وقعت إليه، ولمّا اعتراها النور والجلاء بسبب الحمل المنوّر سمّيت صقيلاً(30)، واستناده في ذلك علي رواية الشيخ الصدوق (رحمه الله) عن أبي الحسن محمّد بن بحر الشيباني(31)، وستأتي لاحقاً.
ويؤيّد كون جدّها قيصر ما رواه الفضل بن شاذان بالاسناد عن محمّد بن عبد الجبّار، قال: قلت لسيّدي الحسن بن عليّ (عليه السلام): يا بن رسول الله، جعلني الله فداك، اُحبّ أن أعلم من الامام وحجّة الله علي عباده من بعدك؟ فقال (عليه السلام): إنّ الامام وحجّة الله من بعدي ابني، سميّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) وكنيّه، الذي هو خاتم حجج الله، وآخر خلفائه.
قال: ممّن هو يا بن رسول الله؟ قال: من ابنة ابن قيصر ملك الروم، ألا إنّه سيولد ويغيب عن الناس غيبةً طويلةً ثمّ يظهر(32).
ويدلّ علي أنّ صقيل سمّيت به بعد الحمل ما رواه الشيخ الصدوق بالاسناد عن غياث بن أسد، قال: ولد الخلف المهدي صلوات الله عليه يوم الجمعة، واُمّه ريحانة، ويقال لها: نرجس، ويقال: صقيل، ويقال: سوسن، إلاّ أنّه قيل لسبب الحمل صقيل(33)، الحديث.
وقد كانت رضي الله عنها قبيل حملها بولدها المهدي (عليه السلام) أمة مملوكة جلبت

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(30) الانوار البهيّة: 275.
(31) راجع كمال الدين: 417 / 1.
(32) معجم أحاديث الإمام المهدي (عليه السلام) 4: 240 / 1280، مستدرك الوسائل 12: 280 / 3.
(33) بحار الانوار 51: 15 / 15.

(٢٣)

بواسطة الفتوحات من الروم إلى بغداد، واشتراها الامام عليّ بن محمّد الهادي (عليه السلام) وهو الذي قام بتزويجها لابنه الحسن العسكري (عليه السلام).
روي الشيخ الصدوق بالاسناد عن أبي الحسين محمّد بن بحر الشيباني، قال: وردت كربلاء سنة ستّ وثمانين ومائتين، قال: وزرت قبر غريب رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ثمّ انكفأت إلى مدينة السلام متوجّهاً إلى مقابر قريش في وقت قد تضرّمت الهواجر وتوقّدت السمائم، فلمّا وصلت منها إلى مشهد الكاظم (عليه السلام) واستنشقت نسيم تربته المغمورة من الرحمة، المحفوفة بحدائق الغفران، أكببت عليها بعبرات متقاطرة وزفرات متتابعة، وقد حجب الدمع طرفي من النظر، فلمّا رقأت العبرة وانقطع النحيب، فتحت بصري فإذا أنا بشيخ قد انحني صلبه، وتقوّس منكباه، وثفنت جبهته وراحتاه، وهو يقول لاخر معه عند القبر: يا بن أخي، لقد نال عمّك شرفاً بما حمّله السيّدان من غوامض العيوب وشرائف العلوم التي لم يحمل مثلها إلاّ سلمان، وقد أشرف عمّك علي استكمال المدّة وانقضاء العمر، وليس يجد في أهل الولاية رجلاً يفضي إليه بسرّه.
قلت: يا نفس لا يزال العناء والمشقّة ينالان منك بإتعابي الخفّ والحافر في طلب العلم، وقد قرع سمعي من هذا الشيخ لفظ يدلّ علي علم جسيم وأثر عظيم.
فقلت: أيّها الشيخ هو من السيّدان؟
قال: النجمان المغيّبان في الثري بسرّ من رأي.
فقلت: إنّي اُقسم بالموالاة وشرف محلّ هذين السيّدين من الامامة والوراثة إنّي خاطب علمهما، وطالب آثارهما، وباذل من نفسي الايمان المؤكدة علي حفظ أسرارهما.
قال: إن كنت صادقاً فيما تقول، فأحضر ما صحبك من الاثار عن نقلة

(٢٤)

أخبارهم. فلمّا فتّش الكتب وتصفّح الروايات منها قال: صدقت، أنا بشر ابن سليمان النخّاس، من ولد أبي أيوب الانصاري، أحد موالي أبي الحسن وأبي محمّد (عليهما السلام) وجارهما بسرّ من رأي.
قلت: فأكرم أخاك ببعض ما شاهدت من آثارهما.
قال: كان مولانا أبو الحسن علي بن محمّد العسكري (عليه السلام) فقّهني في أمر الرقيق، فكنت لا أبتاع ولا أبيع إلاّ بإذنه، فاجتنبت بذلك موارد الشبهات حتّى كملت معرفتي فيه، فأحسنت الفرق بين الحلال والحرام.
فبينما ذات ليلة في منزلي بسرّ من رأي، وقد مضي هويٌ(34) من الليل، إذ قرع الباب قارع، فعدوت مسرعاً، فإذا أنا بكافور الخادم رسول مولانا أبي الحسن علي ابن محمّد (عليه السلام) يدعوني إليه، فلبست ثيابي ودخلت عليه، فرأيته يحدّث ابنه أبا محمّد، واُخته حكيمة من وراء الستر، فلمّا جلست قال: يا بشر، إنّك من ولد الانصار، وهذه الولاية لم تزل فيكم يرثها خلفٌ عن سلف، فأنتم ثقاتنا أهل البيت، وإنّي مزكيك ومشرّفك بفضيلة تسبق بها شأو(35) الشيعة في الموالاة بها، بسرّ اُطلعك عليه واُنفذك في ابتياع أمة.
فكتب كتاباً ملصقاً بخطّ رومي ولغة روميّة، وطبع عليه بخاتمه، وأخرج شستقة صفراء فيها مائتان وعشرون ديناراً، فقال: خذها وتوجّه بها إلى بغداد، واحضر معبر الفرات ضحوة كذا، فإذا وصلت إلى جانبك زواريق السبايا وبرزت الجواري منها، فستحدق بهم طوائف المبتاعين من وكلاء قوّاد بني العباس وشراذم

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(34) أي زمان غير قليل.
(35) الشأو: الغاية والامد.

(٢٥)

من فتيان العراق، فإذا رأيت ذلك فأشرف من البعد علي المسمّي عمر بن يزيد النخّاس عامّة نهارك إلى أن يبرز للمبتاعين جارية صفتها كذا وكذا، لابسة حريرتين صفيقتين، تمتنع من السفور ولمس المعترض، والانقياد لمن يحاول لمسها ويشغل نظره بتأمّل مكاشفها من وراء الستر الرقيق، فيضربها النخّاس فتصرخ صرخة روميّة، فاعلم أنّها تقول: وا هتك ستراه، فيقول بعض المبتاعين، عليّ بثلاثمائة دينار، فقد زادني العفاف فيها رغبة، فتقول بالعربية: لو برزت في زيّ سليمان وعلي مثل سرير ملكه، ما بدت لي فيك رغبة، فأشفق علي مالك.
فيقول النخّاس: فما الحيلة، ولا بدّ من بيعك؟ فتقول الجارية: وما العجلة، ولا بدّ من اختيار مبتاع يسكن قلبي إليه وإلى أمانته وديانته؟
فعند ذلك قم إلى عمر بن يزيد النخّاس، وقل له: إنّ معي كتاباً ملصقاً لبعض الاشراف، كتبه بلغة روميّة وخطّ رومي، ووصف فيه كرمه ووفاءه ونبله وسخاءه، فناولها لتتأمّل منه أخلاق صاحبه، فإن مالت إليه ورضيته، فأنا وكيله في ابتياعها منك.
قال بشر بن سليمان: فامتثلت جميع ما حَدّ لي مولاي أبو الحسن (عليه السلام) في أمر الجارية، فلمّا نظرت في الكتاب بكت بكاءً شديداً، وقالت لعمر بن يزيد النخّاس: بعني من صاحب هذا الكتاب، وحلفت بالمحرّجة المغلّظة(36) إنّه متى امتنع من بيعها منه قتلت نفسها، فما زلت اُشاحّه(37) في ثمنها حتّى استقرّ الامر فيه على مقدار ما كان

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(36) المحرّجة: اليمين التي يضيق المجال معها علي الحالف ولا يبقي له مندوحة عن برّ قسمه، والمغلّظة: المؤكدة.
(37) أي اُناقصه.

(٢٦)

أصبحنيه مولاي (عليه السلام) من الدنانير في الشستقة الصفراء، فاستوفاه منّي وتسلّمت منه الجارية ضاحكة مستبشرة، وانصرفت بها إلى حجرتي التي كنت آوي إليها ببغداد، فما أخذها القرار حتّى أخرجت كتاب مولاها (عليه السلام) من جيبها وهي تلثمه وتضعه علي خدّها وتطبقه علي جفنها وتمسحه علي بدنها.
فقلت تعجّباً منها: أتلثمين كتاباً ولا تعرفين صاحبه؟
قالت: أيّها العاجز الضعيف المعرفة بمحلّ أولاد الانبياء، أعرني سمعك وفرّغ لي قلبك، أنا مليكة بنت يشوعا بن قيصر ملك الروم، واُمّي من ولد الحواريين تنسب إلى وصيّ المسيح شمعون. ثمّ ذكرت قصّتها ورؤيتها الامام أبا محمّد الحسن العسكري (عليه السلام) في المنام.
إلى أن قال بشر: فقلت لها: وكيف وقعت في الاسر؟
فقالت: أخبرني أبو محمّد ليلة من الليالي أنّ جدّك سيسرّب جيوشاً إلى قتال المسلمين يوم كذا، ثمّ يتبعهم، فعليك باللحاق بهم متنكرة في زيّ الخدم مع عدّة من الوصائف من طريق كذا، ففعلت فوقعت علينا طلائع المسلمين حتّى كان من أمري ما رأيت وما شاهدت، وما شعر أحدٌ بي بأنّي ابنة ملك الروم إلى هذه الغاية سواك، وذلك بإطلاعي إيّاك عليه، ولقد سألني الشيخ الذي وقعت إليه في سهم الغنيمة عن اسمي فأنكرته، وقلت: نرجس، فقال: اسم الجواري.
فقلت: العجب إنّك رومية ولسانك عربي؟
قالت: بلغ من ولوع جدّي وحمله إيّاي علي تعلّم الاداب أن أوعز إلى امرأة ترجمان له في الاختلاف إليّ، فكانت تقصدني صباحاً ومساءً، وتفيدني العربية حتّى استمرّ عليها لساني واستقام.
قال بشر: فلمّا انكفأت بها إلى سرّ من رأي، دخلت علي مولانا أبي الحسن

(٢٧)

العسكري (عليه السلام) فقال لها: كيف أراك الله عزّ الاسلام وذلّ النصرانيّة وشرف أهل بيت محمّد (صلى الله عليه وآله)؟
قالت: كيف أصف لك يا بن رسول الله ما أنت أعلم به منّي؟
قال: فإنّي اُريد أن اُكرمك، فأ يّما أحبّ إليك عشرة آلاف درهم، أم بشري لك فيها شرف الابد؟ قالت: بل البشري.
قال (عليه السلام): فأبشري بولد يملك الدنيا شرقاً وغرباً، ويملا الارض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً.
قالت: ممّن؟ قال (عليه السلام): ممّن خطبك رسول الله (صلى الله عليه وآله) له في ليلة كذا من شهر كذا من سنة كذا، بالرومية.
قالت: من المسيح ووصيّه؟
قال: فممّن زوّجك المسيح ووصيّه؟ قالت: من ابنك أبي محمّد.
قال: فهل تعرفينه؟ قالت: وهل خلوت ليلة من زيارته إيّاي منذ الليلة التي أسلمت فيها علي يد سيّدة نساء الاُمّة.
فقال أبو الحسن (عليه السلام): يا كافور، ادعُ لي اُختي حكيمة، فلمّا دخلت عليه قال (عليه السلام) لها: ها هي، فاعتنقتها طويلاً، وسرّت بها كثيراً، فقال لها مولانا: يا بنت رسول الله، أخرجيها إلى منزلك وعلّميها الفرائض والسنن، فإنّها زوجة أبي محمّد واُمّ القائم (عليهما السلام)(38).
وفي رواية اُخري أنّ مالكها هو حكيمة عمّة الامام الحسن العسكري (عليه السلام)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(38) كمال الدين: 417 / 1، غيبة الطوسي: 124، روضة الواعظين: 252، مناقب ابن شهرآشوب 4: 440، بحار الانوار 51: 6 / 12 و10 / 12.

(٢٨)

وتتّفق مع سابقتها في عدّة مسائل، منها: أنّ اُمّ المهدي (عليه السلام) كانت جارية مملوكة، وأنّ اسمها نرجس، وأنّ زواج الامام العسكري (عليه السلام) كان في حياة أبيه وإذنه.
وليس ثمّة منافاة بين الحديث المتقدّم والحديث الذي سنذكره، حيث انتهي الحديث المتقدّم بقول الامام الهادي (عليه السلام): أخرجيها إلى منزلك وعلّميها الفرائض والسنن، فإنّها زوجة أبي محمّد واُمّ القائم (عليهما السلام)، فكانت هي عند حكيمة في تلك الحالة حتّى اشتهرت بجارية حكيمة، وإليك الخبر الذي يبدو وكأنّ أحداثه هي تتمّة لاحداث الخبر السابق.
روي الشيخ الصدوق بالاسناد عن محمّد بن عبد الله الطهوي، قال: قصدت حكيمة بنت محمّد (عليه السلام) بعد مضيّ أبي محمّد (عليه السلام) أسألها عن الحجّة، وما قد اختلف فيه الناس من الحيرة التي هم فيها، فقالت لي: اجلس فجلست، ثمّ قالت: يا محمّد، إنّ الله تبارك وتعالى لا يخلي الارض من حجّة ناطقة أو صامتة، ولم يجعلها في أخوين بعد الحسن والحسين (عليهما السلام) تفضيلاً للحسن والحسين وتنزيهاً لهما أن يكون في الارض عديلهما، إلاّ أنّ الله تبارك وتعالى خصّ ولد الحسين (عليه السلام) بالفضل علي ولد الحسن (عليه السلام)، كما خصّ ولد هارون علي ولد موسى (عليه السلام)، وإن كان موسى حجّة علي هارون، والفضل لولده إلى يوم القيامة، ولا بدّ للاُمّة من حيرة يرتاب فيها المبطلون ويخلص فيها المحقّون، كيلا يكون للخلق علي الله حجّة، وإنّ الحيرة لا بدّ واقعة بعد مضيّ أبي محمّد الحسن (عليه السلام).
فقلت: يا مولاتي، هل كان للحسن (عليه السلام) ولد؟ فتبسّمت ثمّ قالت: إذا لم يكن للحسن (عليه السلام) عقب، فمن الحجّة من بعده؟ وقد أخبرتك أنّه لا إمامة لاخوين بعد الحسن والحسين (عليهما السلام).
فقلت: يا سيّدتي، حدثّيني بولادة مولاي وغيبته (عليه السلام).

(٢٩)

قالت: نعم، كانت لي جارية يقال لها نرجس، فزارني ابن أخي [الحسن بن علي]، فأقبل يحدّق النظر إليها، فقلت له: يا سيّدي، لعلّك هويتها فاُرسلها إليك؟ فقال لها: لا يا عمّة، ولكنّي أتعجّب منها. فقلت: وما أعجبك منها؟
فقال (عليه السلام): سيخرج منها ولد كريم علي الله (عزّ وجلّ)، وهو الذي يملا الله به الارض عدلاً وقسطاً كما ملئت جوراً وظلماً.
فقلت: فاُرسلها إليك يا سيّدي؟ فقال: استأذني في ذلك أبي (عليه السلام).
قالت: فلبست ثيابي وأتيت منزل أبي الحسن (عليه السلام) فسلّمت وجلست، فبدأني (عليه السلام) وقال: يا حكيمة ابعثي نرجس إلى ابني أبي محمّد.
قالت: فقلت: يا سيّدي، علي هذا قصدتك علي أن أستأذنك في ذلك.
فقال لي: يا مباركة، إنّ الله تبارك وتعالى أحبّ أن يشركك الاجر ويجعل لك في الخير نصيباً.
قالت حكيمة: فلم ألبث أن رجعت إلى منزلي وزيّنتها ووهبتها لابي محمّد (عليه السلام)، وجمعت بينه وبينها في منزلي، فأقام عندي أياماً، ثمّ مضى إلى والده (عليه السلام) ووجّهت بها معه(39)، الحديث.
ولادته
ولد الامام أبو القاسم الحجّة بن الحسن العسكري (عليه السلام)، مهديّ هذه الاُمّة، وأملها المرتجي، الذي يحيي الله به الحقّ والعدل، ويعيد إلى الاُمّة كرامتها ودينها الذي ارتضاه، ويملا الارض قسطاً وعدلاً بعدما ملئت ظلماً وجوراً، ولد (عليه السلام) في

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(39) كمال الدين: 426 / 2.

(٣٠)

سامراء ليلة الجمعة في النصف من شعبان سنة 255 ه(40)، في زمان محمّد بن الواثق المهتدي، الذي تولّي الخلافة العباسية في رجب سنة 255 هـ، أي قبل ولادة الإمام المهدي (عليه السلام) بشهر تقريباً، وقتله الاتراك في رجب سنة 256 هـ، وتولّي بعده أحمد ابن جعفر المتوكل العباسي المعروف بالمعتمد في اليوم الذي قتل فيه المهتدي.
وتوفّي والده الامام الحسن بن محمّد العسكري (عليه السلام) وكان له من العمر خمس سنوات كما جاء في أكثر الروايات، فآتاه الله الحكمة وجعله آية للعالمين وإماماً للمسلمين كما جعل عيسى بن مريم (عليه السلام) وهو في المهد نبيّاً.
وقيل: ولد (عليه السلام) في غرّة شهر رمضان سنة 254 ه(41).
وقيل: ولد (عليه السلام) سنة 256 هـ في الثامن من شعبان(42).
وقيل: ولد (عليه السلام) سنة 258 هـ في الثالث والعشرين من شهر رمضان(43)، أي في ملك المعتمد بن المتوكل (المتوفّي سنة 279 هـ).
والقول المعتبر والمشهور هو الاوّل أي في النصف من شعبان سنة 255 هـ.
وعقّ الامام العسكري (عليه السلام) عن ابنه إجراءً للسنّة الشريفة وأمر بتوزيع الخبز واللحم، فقد روي الشيخ الصدوق بالاسناد عن أبي جعفر العمري، قال: لمّا ولد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(40) راجع الكافي 1: 431، الارشاد 2: 339، كشف الغمّة 3: 243 و326، إثبات الوصيّة: 219، عيون المعجزات: 139، إعلام الورى: 418، وفيات الاعيان 4: 176، الفصول المهمّة: 292.
(41) كمال الدين: 474.
(42) كمال الدين: 432 / 9 و12.
(43) كشف الغمّة 3: 234.

(٣١)

السيّد (عليه السلام) قال أبو محمّد (عليه السلام): ابعثوا إلى أبي عمرو - يعني عثمان بن سعيد - فبُعِث إليه، فصار إليه فقال له: اشترِ عشرة آلاف رطل خبز، وعشرة آلاف رطل لحم وفرّقه - أحسبه قال: علي بني هاشم - وعقّ عنه بكذا وكذا شاة(44).
وعن عبد الله بن جعفر الحميري، قال: حدّثني محمّد بن إبراهيم الكوفي أنّ أبا محمّد (عليه السلام) بعث إلى بعض من سمّاه لي بشاة مذبوحة، وقال: هذه من عقيقة ابني محمّد(45).
وروي الشيخ الطوسي بالاسناد عن إبراهيم بن إدريس، قال: وجّه إلى مولاي أبو محمّد (عليه السلام) بكبشين، وكتب: بسم الله الرحمن الرحيم، عقّ هذين الكبشين عن مولاك، وكل هنّأك الله، وأطعم إخوانك(46).
ودخل بعض خواصّ الامام العسكري (عليه السلام) وثقاته ممّن كانوا يعلمون خبر ولادة الامام الحجّة (عليه السلام) فهنّأوا الامام العسكري (عليه السلام) بوليده الذي سيطهّر الارض من براثن الظلم والجور.
روي الشيخ الصدوق بالاسناد عن أبي الفضل الحسن بن الحسين العلوي، قال: دخلت علي أبي محمّد الحسن بن عليّ (عليه السلام) بسرّ من رأي، فهنّأته بولادة ابنه القائم (عليه السلام)(47).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(44) كمال الدين: 430 / 6.
(45) كمال الدين: 342 / 10.
(46) غيبة الطوسي: 148.
(47) كمال الدين: 434 / 1، غيبة الطوسي: 138 و151. وفيها: أبو الفضل الحسين بن الحسن ابن الحسين بن الحسن بن علي بن أبي طالب (عليه السلام).

(٣٢)

الأدلة على ولادته
لعلّه من العبث أن يقوم الباحث والدارس بإثبات ولادة شخص قد اُخبر عن ولادته قبل حدوثها من قبل عترة النبيّ المعصومين سلام الله عليهم، وقامت جميع الشواهد علي ولادته وإمامته علي نحو اليقين، مضافاً إلى الاخبار الكثيرة الواردة عن أبيه (عليه السلام)، وشهادة القابلة التي تولّت أمر اُمّه حين ولادته (عليه السلام)، وفي ذلك كفاية لمن أراد الانصاف والاذعان للحقّ.
وعلي الرغم من أنّ ولادة الامام الحجّة (عليه السلام) لم تكن خافية علي الخواصّ والثقات من أصحاب الائمة (عليهم السلام) ووكلائهم، فقد شهد المئات برؤيته، واعترف المؤرّخون بولادته، وصدرت عنه توقيعات وتعليمات ورسائل وتوجيهات، وأقوال مشهورة وكلمات مأثورة، وكان له وكلاء معروفون وسفراء معلومون، علي الرغم من ذلك فإنّنا سنقيم بعض الادلّة علي هذه الولادة المباركة لتكون ذكري لمن كان له قلب أو ألقي السمع وهو شهيد.
أولاً - أخبار آبائه المعصومين بولادته
لقد تواترت الاخبار عن أهل بيت العصمة والطهارة (عليهم السلام) متّفقة علي أنّه سيولد الامام القائم، وهو التاسع من ولد الامام الحسين (عليه السلام)، والثاني عشر من أئمة أهل البيت (عليهم السلام)، وأنّ له غيبتين، وأنّه سيظهر في آخر الزمان ليملا الارض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً.
وسنذكر جملة وافية من الروايات والاخبار في البشارة بولادة الإمام المهدي (عليه السلام) علي لسان الائمة الهداة من آبائه المعصومين (عليهم السلام) وذلك في الفصل الرابع والثامن.

(٣٣)

ثانياً - أخبار الامام العسكري بولادة ابنه المهدي
1 - روي الشيخ الكليني بالاسناد عن محمّد بن علي بن بلال، قال: خرج إلى من أبي محمّد (عليه السلام) قبل مضيّه بثلاثة أيام يخبرني بالخلف من بعده(48).
2 - وعن أبي هاشم الجعفري، قال: قلت لابي محمّد (عليه السلام): جلالتك تمنعني من مسألتك، فتأذن لي أن أسألك؟ فقال: سل. قلت: يا سيّدي، هل لك ولد؟ فقال: نعم. فقلت: فإن حدث بك حدث، فأين أسأل عنه؟ قال: بالمدينة(49).
3 - وروي الشيخ الصدوق بالاسناد عن أحمد بن الحسن بن إسحاق القمّي، قال: لمّا ولد الخلف الصالح (عليه السلام) ورد عن مولانا أبي محمّد الحسن بن علي (عليه السلام) إلى جدّي أحمد بن إسحاق كتاب، فإذا فيه مكتوب بخطّ يده (عليه السلام) الذي كان ترد به التوقيعات عليه، وفيه: (ولد لنا مولود، فليكن عندك مستوراً، وعن جميع الناس مكتوماً، فإنّا لم نظهر عليه إلاّ الاقرب لقرابته والوليّ لولايته، وأحببنا إعلامك ليسرّك الله به مثل ما سرّنا به، والسلام)(50).
4 - وروي الحسين بن حمدان الخصيبي بالاسناد عن عيسى بن مهدي الجوهري، قال: خرجت أنا والحسين بن غياث، والحسين بن مسعود، والحسين بن

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(48) الكافي 1: 328 / 1.
(49) الكافي 1: 328 / 2.
(50) كمال الدين: 433 / 16.

(٣٤)

إبراهيم، وأحمد بن حسّان، وطالب بن إبراهيم بن حاتم، والحسين بن محمّد بن سعيد، ومحجّل بن محمّد بن أحمد بن الخصيب إلى سرّ من رأي، في سنة 257، فعدنا من المدائن إلى كربلاء، فزرنا أبا عبد الله (عليه السلام) في ليلة النصف من شعبان، فتلقّانا إخواننا المجاورون لسيّدنا أبي الحسن وأبي محمّد (عليهما السلام) بسرّ من رأي، وكنّا خرجنا للتهنئة بمولد المهدي (عليه السلام) فبشّرنا إخواننا بأنّ المولود كان قبل طلوع الفجر يوم الجمعة لثمان خلون من شعبان، وهو ذلك الشهر.
فقضينا زيارتنا، ودخلنا بغداد، فزرنا أبا الحسن موسى وأبا جعفر الجواد محمّد بن عليّ (عليهما السلام) وصعدنا إلى سرّ من رأي، فلمّا دخلنا علي سيّدنا أبي محمّد (عليه السلام) بدأنا بالتهنئة قبل أن نبدأه بالسلام، فجهرنا بالبكاء بين يديه ونحن نيّف وسبعون رجلاً من أهل السواد، فقال: إنّ البكاء من السرور من نعم الله مثل الشكر لها، فطيبوا أنفساً وقرّوا أعيناً، فوالله إنّكم لعلي دين الله الذي جاءت به الملائكة والكتب.
إلى أن قال: فقال عيسى بن مهدي الجوهري: فأردنا الكلام والمسألة، فقال لنا قبل السؤال: فيكم من أضمر مسألتي عن ولدي المهدي وأين هو، فقد استودعته الله كما استودعت اُمّ موسى موسى (عليه السلام) حيث قذفته في التابوت فألقته في اليم إلى أن ردّه الله إليها. فقالت طائفة منّا: إي والله يا سيّدنا، لقد كانت هذه المسألة في أنفسنا(51).
5 - وروي الشيخ الكليني بالاسناد عن عمر الاهوازي، قال: أراني

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(51) الهداية الكبرى: 344.

(٣٥)

أبو محمّد (عليه السلام) ابنه وقال: هذا صاحبكم من بعدي(52).
6 - وروي الشيخ الصدوق بالاسناد عن علاّن الرازي، قال: أخبرني بعض أصحابنا أنّه لمّا حملت جارية أبي محمّد (عليه السلام) قال: ستحملين ذكراً، واسمه محمّد، وهو القائم من بعدي(53).
7 - وروي الفضل بن شاذان بالاسناد عن محمّد بن حمزة بن الحسن بن عبد الله بن العباس بن علي بن أبي طالب صلوات الله عليه، قال: سمعت أبا محمّد (عليه السلام) يقول: ولد وليّ الله وحجّته علي عباده وخليفتي من بعدي مختوناً، ليلة النصف من شعبان سنة 255 عند طلوع الفجر، وكان أوّل من غسّله رضوان خازن الجنان مع جمع من الملائكة المقرّبين بماء الكوثر والسلسبيل، ثمّ غسّلته عمّتي حكيمة بنت محمّد بن عليّ الرضا (عليه السلام)(54).
ثالثاً - شهادة القابلة وخدم وجواري الدار بولادته
وكانت قابلته (عليه السلام) هي عمّة أبيه السيّدة العلويّة الطاهرة حكيمة بنت الامام محمّد الجواد (عليه السلام) واُخت الامام الهادي (عليه السلام) وعمّة الامام العسكري (عليه السلام)، وهي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(52) الكافي 1: 328 / 3، غيبة الطوسي: 140، كشف الغمّة 3: 239، بحار الانوار 52: 60 / 48.
(53) كمال الدين: 408 / 4، بحار الانوار 51: 2 / 2.
(54) معجم أحاديث الإمام المهدي (عليه السلام) 4: 240 / 1281، منتخب الاثر: 320 / 1.

(٣٦)

التي تولّت أمر اُمّه (عليه السلام) في حين الولادة، وصرّحت بمشاهدته (عليه السلام) بعد ولادته.
كما شاهد الإمام المهدي (عليه السلام) بعد ولادته مجموعة من خدم الامام العسكري (عليه السلام) في داره مع بعض الجواري والاماء، وسنأتي علي ذكر الروايات والاخبار الواردة في ذلك.
1 - روي الشيخ الصدوق بالاسناد عن حكيمة بنت محمّد بن عليّ بن موسى ابن جعفر بن محمّد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب (عليه السلام)، قالت: بعث إلى أبو محمّد الحسن بن عليّ (عليه السلام) فقال: يا عمّة، اجعلي إفطارك هذه الليلة عندنا، فإنّها ليلة النصف من شعبان، وإنّ الله تعالى سيظهر في هذه الليلة الحجّة، وهو حجّته في أرضه. قالت: فقلت: ومن اُمّه؟ قال لي: نرجس.
قلت له: جعلني الله فداك، ما بها أثر. فقال: هو ما أقول لك.
قالت: فجئت، فلمّا سلّمت وجلست جاءت تنزع خفّي، وقالت لي: يا سيّدتي وسيّدة أهلي كيف أمسيتِ؟ فقلت: بل أنت سيّدتي وسيّدة أهلي. قالت: فأنكرت قولي وقالت: ما هذا يا عمّة؟ قالت: فقلت لها: يا بنيّة، إنّ الله تعالى سيهب لك في ليلتك هذه غلاماً سيّداً في الدنيا والاخرة. قالت: فخجلت واستحيت.
فلمّا أن فرغت من صلاة العشاء الاخرة أفطرت وأخذت مضجعي فرقدت، فلمّا أن كان في جوف الليل، قمت إلى الصلاة، ففرغت من صلاتي، وهي نائمة، ليس بها حادث، ثمّ جلست معقّبة، ثمّ اضطجعت ثمّ انتبهت فزعة وهي راقدة، ثمّ قامت فصلّت ونامت.
قالت حكيمة: وخرجت أتفقّد الفجر، فإذا أنا بالفجر الاوّل كذنب السرحان وهي نائمة، فدخلني الشكوك، فصاح بي أبو محمّد (عليه السلام) من المجلس، فقال: لا تعجلي يا عمّة، فهاك الامر قد قرب.

(٣٧)

قالت: فجلست وقرأت ألم السجدة ويس، فبينما أنا كذلك إذ انتبهت فزعة فوثبت إليها، فقلت: اسم الله عليك. ثمّ قلت لها: أتحسّين شيئاً؟ قالت: نعم يا عمّة. فقلت لها: اجمعي نفسك، واجمعي قلبك، فهو ما قلت لك.
قالت: فأخذتني فترة، وأخذتها فترة، فانتبهت بحسّ سيّدي، فكشفت الثوب عنه، فإذا أنا به (عليه السلام) ساجداً، يتلقّي الارض بمساجده، فضممته إليّ، فإذا أنا به نظيف متنظّف، فصاح بي أبو محمّد (عليه السلام): هلمّي إلى ابني يا عمّة. فجئت به إليه، فوضع يديه تحت إليتيه وظهره، ووضع قدميه علي صدره، ثمّ أدلي لسانه في فيه، وأمرّ يده علي عينيه وسمعه ومفاصله، ثمّ قال: تكلّم يا بنيّ. فقال: أشهد أن لا إله إلاّ الله، وحده لا شريك له، وأشهد أنّ محمّداً رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ثمّ صلّي علي أمير المؤمنين وعلي الائمة (عليهم السلام) إلى أن وقف علي أبيه ثمّ أحجم.
ثمّ قال أبو محمّد (عليه السلام): يا عمّة اذهبي به إلى اُمّه ليسلّم عليها وائتيني به، فذهبت به فسلّم عليها، ورددته فوضعته في المجلس، ثمّ قال: يا عمّة، إذا كان يوم السابع فأتيناه.
قالت حكيمة: فلمّا أصبحت جئت لاُسلّم علي أبي محمّد (عليه السلام) وكشفت الستر لاتفقّد سيّدي (عليه السلام) فلم أره، فقلت: جعلت فداك، ما فعل سيّدي؟ فقال: يا عمّة، استودعناه الذي استودعته اُمّ موسى موسى (عليه السلام).
قالت حكيمة: فلمّا كان في اليوم السابع جئت فسلّمت وجلست، فقال: هلمّي إلى ابني. فجئت بسيّدي (عليه السلام) وهو في الخرقة، ففعل به كفعلته الاُولي، ثمّ أدلي لسانه في فيه كأنّه يغذّيه لبناً أو عسلاً، ثمّ قال: تكلّم يا بني. فقال: أشهد أن لا إله إلاّ الله، وثنّي بالصلاة علي محمّد (صلى الله عليه وآله) وعلي أمير المؤمنين وعلي الائمة الطاهرين صلوات الله عليهم أجمعين حتّى وقف علي أبيه (عليه السلام)، ثمّ تلا هذه الاية: (بِسْمِ اللهِ

(٣٨)

الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ وَنُرِيدُ أنْ نَمُنَّ عَلي الَّذينَ اسْتُضْعِفوا في الارْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الوارِثينَ، وَنُمَكنَ لَهُمْ في الارْضِ وَنُريَ فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَجُنودَهُما مِنْهُمْ ما كانوا يَحْذَرون)(55).
قال موسى بن محمّد بن القاسم بن حمزة بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي ابن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليه السلام) - وهو راوي الحديث عن حكيمة -: فسألت عقبة الخادم عن هذه، فقالت: صدقت حكيمة(56).
2 - وروي الشيخ الصدوق بالاسناد عن محمّد بن عبد الله الطهوي، قال: قصدت حكيمة بنت محمّد (عليه السلام) أسألها عن الحجّة، وما قد اختلف فيه الناس من الحيرة التي هُم فيها...
إلى أن قال: فقالت حكيمة: فمضي أبو الحسن (عليه السلام) وجلس أبو محمّد (عليه السلام) مكان والده. وكنت أزوره كما كنت أزور والده، فجاءتني نرجس يوماً تخلع خفّي، فقالت: يا مولاتي، ناوليني خفّك. فقلت: بل أنت سيّدتي ومولاتي، والله لا أدفع إليك خفّي لتخلعيه ولا لتخدميني، بل أنا أخدمك علي بصري.
فسمع أبو محمّد (عليه السلام) ذلك، فقال: جزاك الله يا عمّة خيراً، فجلست عنده إلى وقت غروب الشمس، فصحت بالجارية وقلت: ناوليني ثيابي لانصرف، فقال (عليه السلام): لا يا عمّتا، بيتي الليلة عندنا، فإنّه سيولد الليلة المولود الكريم علي الله (عزّ وجلّ)، الذي يحيي الله (عزّ وجلّ) به الارض بعد موتها. فقلت: ممّن يا سيّدي؟

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(55) القصص: 28 / 5 - 6.
(56) كمال الدين: 424 / 1.

(٣٩)

ولست أري بنرجس شيئاً من أثر الحبل. فقال: من نرجس لا من غيرها.
قالت: فوثبت إليها، فقلّبتها ظهراً لبطن، فلم أرَ بها أثر حبل، فعدت إليه(عليه السلام) فأخبرته بما فعلت، فتبسّم ثمّ قال لي: إذا كان وقت الفجر، يظهر لك بها الحبل، لانّ مَثلها مَثل اُمّ موسى (عليه السلام) لم يظهر بها الحبل، ولم يعلم بها أحد إلى وقت ولادتها، لانّ فرعون كان يشقّ بطون الحبالي في طلب موسى (عليه السلام)، وهذا نظير موسى (عليه السلام).
قالت حكيمة: فعدت إليها فأخبرتها بما قال، وسألتها عن حالها، فقالت: يا مولاتي ما أري بي شيئاً من هذا. قالت حكيمة: فلم أزل أرقبها إلى وقت طلوع الفجر وهي نائمة بين يدي لا تقلب جنباً إلى جنب حتّى إذا كان آخر الليل وقت طلوع الفجر، وثبت فَزِعة، فضممتها إلى صدري، وسمّيت عليها، فصاح إلى أبو محمّد (عليه السلام) وقال: اقرئي عليها (إنَّا أنْزَلْناهُ في لَيْلَةِ القَدْرِ) فأقبلت أقرأ عليها، وقلت لها: ما حالك؟ قالت: ظهر بي الامر الذي أخبرك به مولاي، فأقبلت أقرأ عليها كما أمرني، فأجابني الجنين من بطنها مثل ما أقرأ، وسلّم عليّ.
قالت حكيمة: ففزعت لما سمعت، فصاح بي أبو محمّد (عليه السلام): لا تعجبي من أمر الله (عزّ وجلّ)، إنّ الله تبارك وتعالى ينطقنا بالحكمة صغاراً، ويجعلنا حجّة في أرضه كباراً؛ فلم يستتمّ الكلام حتّى غيّبت عنّي نرجس، فلم أرها كأنّه ضرب بيني وبينها حجاب، فعدوت نحو أبي محمّد (عليه السلام) وأنا صارخة، فقال لي: ارجعي يا عمّة، فإنّك ستجدينها في مكانها.
قالت: فرجعت فلم ألبث أن كشف الغطاء الذي كان بيني وبينها، وإذا أنا بها وعليها من أثر النور ما غشي بصري، وإذا أنا بالصبيّ (عليه السلام) ساجداً لوجهه، جاثياً علي ركبتيه، رافعاً سبّابتيه، وهو يقول: أشهد أن لا إله إلاّ الله، وحده لا شريك له، وأنّ جدّي محمّداً رسول الله، وأنّ أبي أمير المؤمنين، ثمّ عدّ إماماً إماماً إلى أن بلغ

(٤٠)

إلى نفسه. ثمّ قال: اللهمّ أنجز لي ما وعدتني، وأتمم لي أمري، وثبّت وطأتي، واملا الارض بي عدلاً وقسطاً.
فصاح بي أبو محمّد (عليه السلام) فقال: يا عمّة تناوليه وهاتيه، فناولته وأتيت به نحوه، فلمّا مثلت بين يدي أبيه وهو علي يدي، سلّم علي أبيه، فتناوله الحسن (عليه السلام) منّي، والطير ترفرف علي رأسه، وناوله لسانه فشرب منه، ثمّ قال: امضي به إلى اُمّه لترضعه وردّيه إليّ. قالت: فتناولته اُمّه فأرضعته، فرددته إلى أبي محمّد (عليه السلام) والطير ترفرف علي رأسه، فصاح بطير منها، فقال له: احمله واحفظه وردّه إلينا في كلّ أربعين يوماً، فتناوله الطير، وطار به في جوّ السماء، وأتبعه سائر الطير، فسمعت أبا محمّد (عليه السلام) يقول: أستودعك الله الذي أودعته اُمّ موسى موسى. فبكت نرجس، فقال لها: اسكتي، فإنّ الرضاع محرّم عليه إلاّ من ثديك، وسيعاد إليك كما ردّ موسى إلى اُمّه، وذلك قول الله عزّ وجل: (فَرَدَدْناهُ إلى اُمِّهِ كيْ تَقَرَّ عَيْنُها وَلا تَحْزَن)(57).
قالت حكيمة: فقلت: وما هذا الطير؟ قال (عليه السلام): هذا روح القدس الموكل بالائمة (عليهم السلام)، يوفّقهم ويسدّدهم ويربّيهم بالعلم.
قالت حكيمة: فلمّا كان بعد أربعين يوماً ردّ الغلام ووجّه إلى ابن أخي (عليه السلام) فدعاني، فدخلت عليه، فإذا أنا بالصبيّ متحرّك يمشي بين يديه، فقلت: يا سيّدي، هذا ابن سنتين؟ فتبسّم (عليه السلام)، ثمّ قال: إنّ أولاد الانبياء والاوصياء إذا كانوا أئمةً ينشأون بخلاف ما ينشأ غيرهم، وإنّ الصبيّ منّا إذا كان أتي عليه شهرٌ كان كمن أتي عليه سنة، وإنّ الصبيّ منّا ليتكلّم في بطن اُمّه، ويقرأ القرآن، ويعبد ربّه (عزّ وجلّ)، وعند الرضاع تطيعه الملائكة وتنزل عليه صباحاً ومساءً.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(57) القصص: 13.

(٤١)

قالت حكيمة: فلم أزل أري ذلك الصبيّ في كلّ أربعين يوماً إلى أن رأيته رجلاً قبل مضيّ أبي محمّد (عليه السلام) بأيام قلائل، فلم أعرفه، فقلت لابن أخي (عليه السلام): من هذا الذي تأمرني أن أجلس بين يديه؟ فقال لي: هذا ابن نرجس، وهذا خليفتي من بعدي، وعن قليل تفقدوني، فاسمعي له وأطيعي.
قالت حكيمة: فمضي أبو محمّد (عليه السلام) بعد ذلك بأيام قلائل، وافترق الناس كما تري، ووالله إنّي لاراه صباحاً ومساءً، وإنّه لينبئني عمّا تسألون عنه فاُخبركم، ووالله إنّي لاُريد أن أسأله عن الشيء فيبدأني به، وإنّه ليَرِد عليّ الامر، فيخرج إلى منه جوابه من ساعته من غير مسألتي، وقد أخبرني البارحة بمجيئك إليّ، وأمرني أن اُخبرك بالحقّ.
قال محمّد بن عبد الله الطهوي: فوالله لقد أخبرتني حكيمة بأشياء لم يطّلع عليها أحدٌ إلاّ الله (عزّ وجلّ)، فعلمت أنّ ذلك صدق وعدل من الله (عزّ وجلّ)، لانّ الله (عزّ وجلّ) قد أطلعه علي ما لم يُطلِع عليه أحداً من خلقه(58).
3 - وممّن شهد الامام (عليه السلام) بعد ولادته نسيم خادمة الامام الحسن العسكري (عليه السلام)، فقد روي الشيخ الصدوق بالاسناد عن إبراهيم بن محمّد العلوي، قال: حدّثتني نسيم خادمة أبي محمّد (عليه السلام)، قالت: دخلت علي صاحب هذا الامر (عليه السلام) بعد مولده بليلة، فعطست عنده، قال لي: يرحمك الله. قالت نسيم: ففرحت بذلك، فقال لي (عليه السلام): ألا اُبشّرك في العطاس؟ قلت: بلي. قال: هو أمان من الموت ثلاثة أيام(59).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(58) كمال الدين: 426 - 430 / 2.
(59) كمال الدين: 441 / 11.

(٤٢)

4 - وروي بالاسناد عن إبراهيم بن محمّد بن عبد الله بن موسى بن جعفر (عليه السلام)، عن السياري، قال: حدّثتني نسيم ومارية، قالتا: إنّه لمّا سقط صاحب الزمان (عليه السلام) من بطن اُمّه جاثياً علي ركبتيه، رافعاً سبّابتيه إلى السماء، ثمّ عطس فقال: الحمد لله ربّ العالمين، وصلى الله علي محمّد وآله، زعمت الظلمة أنّ حجّة الله داحضة، لو اُذن لنا في الكلام لزال الشك(60).
5 - وروي بالاسناد عن أبي علي الخيزراني، عن جارية له كان أهداها لابي محمّد (عليه السلام)، فلمّا أغار جعفر الكذّاب علي الدار جاءته فارّة من جعفر، فتزوّج بها.
قال أبو علي: فحدّثتني أنّها حضرت ولادة السيّد (عليه السلام)، وأنّ اسم اُمّ السيّد صيقل، وأنّ أبا محمّد (عليه السلام) حدّثها بما يجري علي عياله(61)، الحديث.
6 - وروي بالاسناد عن محمّد بن عثمان العمري (قدّس الله روحه) أنّه قال: ولد السيّد (عليه السلام) مختوناً، وسمعت حكيمة تقول: لم يُرَ باُمّه دمٌ في نفاسها، وهكذا سبيل اُمّهات الائمة (عليهم السلام)(62).
7 - وروي بالاسناد عن محمّد بن أحمد العلوي، عن أبي غانم الخادم، قال: ولد لابي محمّد (عليه السلام) ولد فسمّاه محمّداً، فعرضه علي أصحابه يوم الثالث، وقال:

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(60) كمال الدين: 430 / 5.
(61) كمال الدين: 431 / 7.
(62) كمال الدين: 433 / 14.

(٤٣)

هذا صاحبكم من بعدي، وخليفتي عليكم، وهو القائم الذي تمتدّ إليه الاعناق بالانتظار، فإذا امتلات الارض جوراً وظلماً خرج فملاها قسطاً وعدلاً(63).
8 - وروي بالاسناد عن أبي الاديان، وأبي محمّد بن خيرويه التستري، وحاجز الوشّاء، وأبي سهل بن نوبخت، كلّهم حكوا عن عقيد الخادم، أنّه قال: ولد وليّ الله الحجّة بن الحسن بن عليّ بن محمّد بن عليّ بن موسى بن جعفر بن محمّد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب صلوات الله عليهم أجمعين، ليلة الجمعة غرّة شهر رمضان سنة 254 من الهجرة، ويكنّي أبا القاسم، ويقال: أبو جعفر، ولقبه المهدي، وهو حجّة الله (عزّ وجلّ) في أرضه علي جميع خلقه، واُمّه صقيل الجارية، ومولده بسرّ من رأي في درب الراضة، وقد اختلف الناس في ولادته، فمنهم من أظهر، ومنهم من كتم، ومنهم من نهي عن ذكر خبره، ومنهم من أبدي ذكره، والله أعلم به(64).
رابعاً - شهادة أصحاب الائمة بولادته
وشهد ولادة الامام الحجّة (عليه السلام) جمعٌ من أصحاب أبيه (عليه السلام) وغيرهم، أمّا الذين رأوه (عليه السلام) من الاصحاب فعدّتهم تصل إلى أكثر من مائة، وذلك في غيبته الصغرى في سنة (260 هـ - 290 هـ) وسنأتي إلى ذكر بعضهم في الفصل الثاني عشر، ونقتصر هنا علي ذكر جملة من روايات الاصحاب (رضوان الله عليهم) الدالّة

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(63) كمال الدين: 431 / 8.
(64) كمال الدين: 474.

(٤٤)

على ولادته (عليه السلام):
1 - روي الشيخ الكليني والشيخ المفيد بالاسناد عن حمدان القلانسي، عن العمري، قال: مضي أبو محمّد (عليه السلام) وخلّف ولداً له(65).
2 - وعن معلّي بن محمّد، عن أحمد بن محمّد بن عبد الله، قال: خرج عن أبي محمّد (عليه السلام) حين قُتِل الزُّبيري(66) لعنه الله: هذا جزاء من اجترأ علي الله تعالى في أوليائه، زعم أنّه يقتلني وليس لي عقب، فكيف رأي قدرة الله فيه.
قال محمّد بن عبد الله: وولد له ولد سمّاه محمّداً(67).
3 - وعن حمدان القلانسي أنّه قال: قلت لابي عمرو العمري: قد مضي أبو محمّد (عليه السلام)، فقال لي: قد مضي، ولكن قد خلّف فيكم من رقبته مثل هذه، وأشار بيده(68).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(65) الارشاد 2: 348، الكافي 1: 264 / 4.
(66) قال العلاّمة المجلسي: الزُّبيري، كان لقب بعض الاشقياء من ولد الزُّبير، كان في زمانه (عليه السلام) فهدّده وقتله الله علي يد الخليفة أو غيره. وصحفه بعضهم وقرأ بفتح الزاي وكسر الباء من الزَّبير بمعني الداهية، كناية عن المهتدي العباسي حيث قتله الموالي. مرآة العقول 4: 3 / 5.
(67) الارشاد 2: 349، الكافي 1: 264 / 5، كمال الدين: 430 / 3.
(68) الارشاد 2: 352، الكافي 1: 264 / 4، بحار الانوار 52: 60 / 45. وقال العلاّمة المجلسي (رحمه الله): قوله (وأشار بيده) أي فرّج من كلّ من يديه إصبعيه الابهام والسبّابة، وفرّج بين اليدين، كما هو الشائع عند العرب والعجم في الاشارة إلى غلظ الرقبة، أي شاب قوي رقبته هكذا. (مرآة العقول 4: 2).

(٤٥)

4 - وروي الشيخ الصدوق بالاسناد عن محمّد بن الحسن الكرخي، قال: سمعت أبا هارون - رجلاً من أصحابنا - يقول: رأيت صاحب الزمان (عليه السلام)، وكان مولده يوم الجمعة(69)، الحديث.
5 - وروي بالاسناد عن الحسن بن المنذر، عن حمزة بن أبي الفتح، قال: جاءني يوماً فقال لي: البشارة، ولد البارحة في الدار مولود لابي محمّد (عليه السلام) وأمر بكتمانه. قلت: وما اسمه؟ قال: سمّي بمحمّد، وكنّي بجعفر(70).
6 - وروي بالاسناد عن غياث بن اُسيد، قال: ولد الخلف المهدي (عليه السلام) يوم الجمعة، واُمّه ريحانة، ويقال لها: نرجس، ويقال: صقيل، ويقال: سوسن، إلاّ أنّه قيل لسبب الحمل: صقيل، وكان مولده (عليه السلام) لثمان ليال خلون من شعبان سنة 256 ه(71)، ووكيله عثمان بن سعيد، فلمّا مات عثمان أوصي إلى ابنه أبي جعفر محمّد ابن عثمان، وأوصي أبو جعفر إلى أبي القاسم الحسين بن روح، وأوصي أبو القاسم إلى أبي الحسن عليّ بن محمّد السمري (رضي الله عنهم).
قال: فلمّا حضرت السمري الوفاة سئل أن يوصي، فقال: لله أمر هو بالغه، فالغيبة التامّة هي التي وقعت بعد مضيّ السمري (رضي الله عنه)(72).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(69) كمال الدين: 432 / 9.
(70) كمال الدين: 432 / 11، بحار الانوار 51: 15 / 18.
(71) ذكرنا آنفاً أنّ المشهور في ولادته (عليه السلام) سنة 255 هـ في النصف من شعبان.
(72) كمال الدين: 432 / 12.

(٤٦)

7 - وروي بالاسناد عن غياث بن اُسيد، قال: شهدت محمّد بن عثمان العمري قدّس الله روحه يقول: لمّا ولد الخلف المهدي (عليه السلام) سطع نور من فوق رأسه إلى أعنان السماء، ثمّ سقط لوجهه ساجداً لربّه تعالى ذكره، ثمّ رفع رأسه وهو يقول: (شَهِدَ اللهُ أنَّهُ لا إلهَ إلاّ هُوَ وَالمَلائِكةُ وَاُولوا العِلْمِ قائِماً بِالقِسْطِ لا إلهَ إلاّ هُوَ العَزيزُ الحَكيمُ، إنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللهِ الاسْلام)(73)، قال: وكان مولده يوم الجمعة(74).
8 - وبالاسناد عن محمّد بن الحسن الكرخي، قال: سمعت أبا هارون - رجلاً من أصحابنا - يقول: رأيت صاحب الزمان (عليه السلام) ووجهه يضيء كأنّه القمر ليلة البدر، ورأيت علي سرّته شعراً يجري كالخطّ، وكشفت الثوب عنه، فوجدته مختوناً، فسألت أبا محمّد (عليه السلام) عن ذلك فقال: هكذا ولد، وهكذا ولدنا، ولكنّا سنمرّ الموسى عليه لاصابة السنّة(75).
9 - وروي الشيخ الطوسي عن محمّد بن علي الشلمغاني في كتاب (الاوصياء)، قال: حدّثني حمزة بن نصر - غلام أبي الحسن (عليه السلام) - عن أبيه، قال: لمّا ولد السيّد (عليه السلام) تباشر أهل الدار بذلك، فلمّا نشأ خرج إلى الامر أن أبتاع في كلّ يوم مع اللحم قصب مخّ، وقيل: إنّ هذا لمولانا الصغير(76).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(73) آل عمران: 18 و19.
(74) كمال الدين: 433 / 13.
(75) كمال الدين: 434 / 1، غيبة الشيخ الطوسي: 151.
(76) غيبة الشيخ الطوسي: 148.

(٤٠)

10 - وروي بالاسناد عن أبي سليمان داود بن عنان البحراني، قال: قرأت علي أبي سهل إسماعيل بن علي النوبختي، مولد محمّد بن الحسن بن علي ابن محمّد بن علي الرضا بن موسى بن جعفر الصادق بن محمّد الباقر بن علي بن الحسين بن علي ابن أبي طالب صلوات الله عليهم أجمعين، ولد (عليه السلام) بسامراء سنة 256 هـ، اُمّه صقيل، ويكنّي أبا القاسم، بهذه الكنية أوصي النبيّ (صلى الله عليه وآله) أنّه قال: اسمه كاسمي، وكنيته كنيتي، لقبه المهدي، وهو الحجّة، وهو المنتظر، وهو صاحب الزمان(77).
خامساً - تصرف السلطة وتفتيشها الدار
استشهد الامام الحسن العسكري (عليه السلام) في زمان المعتمد أحمد بن جعفر المتوكل العباسي الذي تولّي الخلافة سنة 256 هـ، وكان المعتمد شديد العداوة والحقد علي آل البيت (عليهم السلام)، فعانوا محنة عصيبة ومعاناة لا تطاق وملاحقات ظالمة، وحدثت في أيامه ثورات وانتفاضات علوية كثيرة سجّلتها كتب التأريخ وذكرت أسماء الطالبيين من ذرية الحسن والحسين (عليهما السلام) وجعفر بن أبي طالب (رضي الله عنه) الذين قتلوا أو حبسوا أو ماتوا بالسجن والتعذيب(78).
ومن أعمال المعتمد المشينة بعد شهادة الامام الحسن العسكري (عليه السلام) أمره شرطته وعمّاله بتفتيش دار الامام (عليه السلام) وإلقاء القبض علي اُمّ القائم (عليه السلام) ومطالبتها بالحجّة (عليه السلام)، واعتقال جواري الامام العسكري (عليه السلام) وحلائله، علي الرغم من أنّ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(77) غيبة الشيخ الطوسي: 164.
(78) راجع مقاتل الطالبيين: 670 - 689، وتأريخ اليعقوبي 2: 506 - دار صادر، بيروت.

(٤٨)

جعفر الكذّاب بن علي الهادي (عليه السلام) قد ادّعي أوّلاً أنّ الامام العسكري (عليه السلام) لم يخلّف ولداً وأنّه وارث أخيه العسكري (عليه السلام).
ولا ريب أنّ مداهمة دار الامام (عليه السلام) بعد وفاته مباشرة، يدلّ علي تيقّن السلطة من ولادة الإمام المهدي (عليه السلام) وهو الثاني عشر من أئمة أهل البيت (عليهم السلام) الذي سيملا الدنيا قسطاً وعدلاً بعدما ملئت ظلماً وجوراً، لما سبق من علمهم، ولما تواتر من الاخبار في ولادته (عليه السلام)، ولهذا جاءت تبحث عنه (عليه السلام)، لا لاجل إعطاء ميراث الامام العسكري (عليه السلام) لمن يستحقّه من بعده، بل للقبض عليه والفتك به بعد أن لم يجدوا لذلك سبيلاً في حياة الامام العسكري (عليه السلام)، ولهذا فإنّ الخوف علي حياته الشريفة كان من أسرار غيبته (عليه السلام)، ولذلك نري الامام الحسن العسكري (عليه السلام) كان حريصاً علي أن لا ينتشر خبر ولادة المهدي (عليه السلام) إلاّ بين الخلّص من شيعته ومواليه، متّخذاً التدابير اللازمة لصيانة ولده الموعود لاقامة دولة الحقّ، ويحذّر شيعته من الاختلاف بعد وفاته (عليه السلام).
وفي ما يلي بعض الاخبار التي تؤيّد ما ذكرناه:
1 - روي الشيخ الصدوق بالاسناد عن أبي الحسن علي بن الحسن بن علي بن محمّد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليه السلام)، قال: سمعت أبا الحسين الحسن ابن وجناء يقول: حدّثنا أبي، عن جدّه، أنّه كان في دار الحسن بن علي (عليه السلام)، فكبستنا الخيل، وفيهم جعفر بن علي الكذّاب، واشتغلوا بالنهب والغارة، وكانت همّتي في مولاي القائم (عليه السلام)، قال: فإذا أنا به (عليه السلام) قد أقبل وخرج عليهم من الباب، وأنا أنظر إليه، وهو (عليه السلام) ابن ستّ سنين، فلم يره أحدٌ حتّى غاب(79).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(79) كمال الدين: 473 / 25، بحار الانوار 52: 47 / 33.

(٤٩)

2 - وروي بالاسناد عن محمّد بن الحسين بن عبّاد، قال: قدمت اُمّ أبي محمّد (عليه السلام) من المدينة، واسمها حديث، حين اتّصل بها الخبر إلى سرّ من رأي، فكانت لها أقاصيص يطول شرحها مع أخيه جعفر ومطالبته إيّاها بميراثه، وسعايته بها إلى السلطان، وكشفه ما أمر الله (عزّ وجلّ) بستره، فادّعت عند ذلك صقيل أنّها حامل، فحُملت إلى دار المعتمد، فجعل نساء المعتمد وخدمه، ونساء الموفّق وخدمه، ونساء القاضي ابن أبي الشوارب يتعاهدون أمرها في كلّ وقت، ويراعون، إلى أن دهمهم أمر الصفّار وموت عبيد الله بن يحيي بن خاقان بغتة، وخروجهم من سرّ من رأي، وأمر صاحب الزنج بالبصرة وغير ذلك، فشغلهم ذلك عنها(80).
وهذا الحديث يدلّ علي أنّ جعفر الكذّاب كشف أمر الامام الحجّة (عليه السلام) أمام رجال السلطة، فتصرّفوا علي ضوء مدّعاه، وهو أيضاً يدلّ علي المراد، حيث إنّه يعني أنّ جعفر الكذّاب كان علي علم بولادته (عليه السلام)، وإنّ إقدام السلطة علي استدعاء اُمّه وتعاهد أمرها، وادّعائها الحمل حفظاً عليه، كلّها مؤشّرات واضحة لتيقّن السلطة من وجود المولود.
3 - وروي بالاسناد عن أبي الاديان - في حديث - قال: قدم نفر من قم، فسألوا عن الحسن بن علي (عليه السلام) فعرفوا موته، فقالوا: من نعزّي؟ فأشار الناس إلى جعفر بن علي، فسلّموا عليه وعزّوه وهنّوه، وقالوا: إنّ معنا كتباً ومالاً، فتقول ممّن الكتب؟ وكم المال؟ فقام ينفض أثوابه ويقول: تريدون منّا أن نعلم الغيب.
قال: فخرج الخادم فقال: معكم كتب فلان وفلان وفلان، وهميان فيه ألف

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(80) كمال الدين: 474.

(٥٠)

دينار، وعشرة دنانير منها مطليّة، فدفعوا إليه الكتب والمال وقالوا: الذي وجّه بك لاخذ ذلك هو الامام، فدخل جعفر بن عليّ علي المعتمد، وكشف له ذلك، فوجّه المعتمد بخدمه فقبضوا علي صقيل الجارية فطالبوها بالصبيّ فأنكرته، وادّعت حبلاً بها لتغطّي حال الصبيّ، فسُلّمت إلى ابن أبي الشوارب القاضي، وبغتهم موت عبيد الله بن يحيي بن خاقان فجأة، وخروج صاحب الزنج بالبصرة، فشغلوا بذلك عن الجارية، فخرجت عن أيديهم، والحمد لله ربّ العالمين(81).
4 - وقال الشيخ المفيد (رحمه الله) في ذكر وفاة الامام الحسن العسكري (عليه السلام): وخلّف ابنه المنتظر لدولة الحقّ، وكان قد أخفي مولده وستر أمره، لصعوبة الوقت، وشدّة طلب سلطان الزمان له، واجتهاده في البحث عن أمره، ولمّا شاع من مذهب الشيعة الاماميّة فيه، وعرف من انتظارهم له، فلم يُظهِر ولده (عليه السلام) في حياته ولا عرفه الجمهور بعد وفاته.
وتولّي جعفر بن عليّ أخو أبي محمّد (عليه السلام) أخذ تركته، وسعي في حبس جواري أبي محمّد (عليه السلام) واعتقال حلائله، وشنّع علي أصحابه بانتظارهم ولده وقطعهم بوجوده والقول بإمامته، وأغري بالقوم حتّى أخافهم وشرّدهم، وجري علي مخلّفي أبي محمّد (عليه السلام) بسبب ذلك كلّ عظيمة، من اعتقال وحبس وتهديد وتصغير واستخفاف وذلّ، ولم يظفر السلطان منهم بطائل.
وحاز جعفر ظاهر تركة أبي محمّد (عليه السلام)، واجتهد في القيام عند الشيعة مقامه، فلم يقبل أحد منهم ذلك ولا اعتقده فيه، فصار إلى سلطان الوقت يلتمس مرتبة

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(81) كمال الدين: 476.

(٥١)

أخيه، وبذل مالاً جليلاً، وتقرّب بكلّ ما ظنّ أنّه يتقرّب به فلم ينتفع بشيء من ذلك(82).
ومن مجمل ما تقدّم يتّضح أنّ أحد الاهداف الكبرى للسلطة آنذاك هو القبض علي الامام (عليه السلام) لانّها تعلم أنّ وجوده (عليه السلام) معناه تهديد لسلامة حكمهم، ومن هنا جاءت محاولاتهم المستميتة لتحصين دولتهم ضدّ خطره، وتجريد الحملات للقبض عليه، والتجسّس المستمرّ من قبل جميع الحكام المعاصرين لاحداث تلك الفترة لكشف مكان اختفائه (عليه السلام) والقبض عليه، وجميع هذه التحرّكات تدلّ علي ولادته واختفائه (عليه السلام) عن أعين السلطان بإذن الله تعالى ومشيئته.
سادساً - اعتراف علماء الانساب بولادته
وممّا يدلّ علي ولادة الإمام المهدي (عليه السلام) ذكر علماء الانساب له (عليه السلام) في كتبهم وفي فترات زمنيّة متعاقبة، ومنهم:
1 - أبو نصر، سهل بن عبد الله بن داود البخاري، من أعلام القرن الرابع، قال في كتابه (سرّ السلسلة العلويّة) معدّداً أولاد الامام علي الهادي (عليه السلام): وولد علي بن محمّد التقي (عليه السلام) جعفراً، وهو الذي تسمّيه الاماميّة جعفر الكذّاب، وإنّما تسمّيه الامامية بذلك، لادّعائه ميراث أخيه الحسن (عليه السلام) دون ابنه القائم الحجّة (عليه السلام) لا طعن في نسبه(83).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(82) الارشاد 2: 336.
(83) سرّ السلسلة العلويّة: 39.

(٥٢)

2 - علي بن محمّد العلوي العمري، من أعلام القرن الخامس الهجري، قال في كتابه (المجدي في أنساب الطالبيين):
مات أبو محمّد (عليه السلام)، وولده من نرجس معلوم عند خاصّة أصحابه وثقات أهله، وامتُحن المؤمنون، بل كافّة الناس، بغيبته، وشره جعفر بن علي إلى مال أخيه وحاله، فدفع أن يكون له ولد، وأعانه بعض الفراعنة علي قبض جواري أخيه(84).
3 - الفخر الرازي الشافعي، المتوفّي سنة 606 هـ، قال في كتابه (الشجرة المباركة في أنساب الطالبيّة) معدّداً أولاد الامام الحسن العسكري (عليه السلام): أمّا الحسن العسكري الامام (عليه السلام) فله ابنان وبنتان: أمّا الابنان، فأحدهما صاحب الزمان عجّل الله تعالى فرجه الشريف، والثاني موسى درج في حياة أبيه، وأمّا البنتان: ففاطمة درجت في حياة أبيها، واُمّ موسى درجت أيضاً(85).
4 - عزيز الدين أبو طالب إسماعيل بن الحسين المروزي الازورقاني، المتوفّي سنة 614، في كتابه (الفخري في أنساب الطالبيين) وصف جعفر بن الامام الهادي (عليه السلام) بالكذّاب لانكاره ولد أخيه الحجّة (عليه السلام)، ممّا يدلّ علي اعتقاده بولادة الإمام المهدي (عليه السلام)(86).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(84) المجدي: 130.
(85) الشجرة المباركة: 78 - 79. معني درجت أي ماتت.
(86) راجع الفخري في أنساب الطالبيين: 7.

(٥٣)

5 - جمال الدين أحمد بن علي بن الحسين الداودي، المتوفّي سنة 828 هـ، قال في كتابه (عمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب) معدّداً أولاد الامام أبي الحسن علي بن محمّد الهادي (عليه السلام): وأعقب من رجلين هما: الامام أبو محمّد الحسن العسكري (عليه السلام)، وكان من الزهد والعلم علي أمر عظيم، وهو والد الامام محمّد المهدي (صلوات الله عليه) ثاني عشر الائمة عند الاماميّة، وهو القائم المنتظر عندهم، من اُمّ ولد اسمها نرجس.
واسم أخيه أبو عبد الله جعفر الملقّب بالكذّاب، لادّعائه الامامة بعد أخيه الحسن (عليه السلام)(87).
6 - محمّد أمين السويدي، المتوفّي سنة 1246 هـ، قال في كتابه (سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب): محمّد المهدي. وكان عمره عند وفاة أبيه خمس سنين، وكان مربوع القامة، حسن الوجه والشعر، أقني الانف، صبيح الوجه(88).
7 - محمّد ويس الحيدري، في كتابه (الدرر البهيّة في الانساب الحيدريّة) قال - معدّداً أولاد الامام الهادي (عليه السلام) -: فالحسن العسكري أعقب المهدي صاحب السرداب... وقال: الامام محمّد المهدي: لم يذكر له ذرية ولا أولاد له أبداً(89).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(87) عمدة الطالب: 199.
(88) سبائك الذهب: 346.
(89) الدرر البهيّة: 73 - حلب - سوريا 1405 هـ.

(٥٤)

سابعاً - اعتراف علماء العامة بولادته وبكونه ابن الامام الحسن العسكري
هناك شهادات واعترافات كثيرة سجّلها بعض أعلام العامّة في مصادر معروفة أكدوا فيها علي ولادة الإمام المهدي (عليه السلام)، وذلك خلال فترات متعاقبة تمتدّ من عصر الغيبة (260 هـ - 329 هـ) إلى وقتنا الحاضر، وقد تصدّي البعض لجمع هذه الشهادات والاعترافات في بحوث خاصّة(90).
هذا فضلاً عن الاعترافات الاُخري من علماء العامّة التي لا تقتصر علي ذكر ولادة الإمام المهدي (عليه السلام) وحسب، بل تقرّ بكون الحجّة بن الحسن العسكري (عليه السلام) هو الإمام المهدي الموعود بظهوره في آخر الزمان لاقامة دولة الحقّ والاسلام والعدل، وأنّه حيّ غائب حتّى يأذن الله بظهوره (عليه السلام).
وقد ذكرنا نخبة من هذه الشهادات في الفصل السابع.
ثامناً - شهادة الوكلاء وغيرهم برؤيته
وشهد الإمام المهدي (عليه السلام) جماعة كثيرة من وكلائه (عليه السلام) وغيرهم ممّن وقف

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(90) منهم الشيخ علي اليزدي الحائري في إلزام الناصب في إثبات الحجّة الغائب (عليه السلام) 1: 321 - 440، والشيخ مهدي فقيه إيماني في كتاب المهدي المنتظر: 16 - 30، والسيّد محمّد سعيد الموسوي في كتاب الامام الثاني عشر (عليه السلام): 27 - 70، والشيخ نجم الدين العسكري في كتاب المهدي الموعود المنتظر عند أهل السنّة والاماميّة 1: 220 - 226، ومنهم المحدّث النوري الطبرسي في كشف الاستار، والاُستاذ علي محمّد دخيل في كتاب الإمام المهدي (عليه السلام)، والسيّد ثامر العميدي في دفاع عن الكافي 1: 568 - 592، وقد ذكر هذا الاخير (128) علماً من العامّة من الذين اعترفوا بولادة الإمام المهدي (عليه السلام) مع ترتيبهم بحسب القرون.

(٥٥)

على معجزاته، وقد بلغوا من الكثرة حدّاً يمتنع معه اتّفاقهم علي الكذب، سيّما وإنّهم من بلدان شتّي، ورأوه في فترات متعاقبة خلال الغيبة الصغرى الممتدّة من سنة 260 هـ إلى سنة 329 هـ، وسنذكر تفصيل ذلك في الفصل العاشر والحادي عشر والثاني عشر.
هذه هي أهمّ الادلّة علي ولادة الامام الحجّة (صلوات الله عليه) وأكثرها يعتمد علي الرواية والاخبار، وهناك أدلّة اعتباريّة علي ولادته (عليه السلام) ذكرها الشيخ الطوسي في (الغيبة) حيث قال: فأمّا الكلام في ولادة صاحب الزمان وصحّتها، فأشياء اعتباريّة وأشياء إخباريّة.
فأمّا الاعتباريّة، فهو أنّه إذا ثبتت إمامته بما دللنا عليه من الاقسام، وإفساد كلّ قسم منها إلاّ القول بإمامته(91)، علمنا بذلك صحّة ولادته، وإن لم يرد فيه خبر أصلاً.
وأيضاً ما دللنا عليه من أنّ الائمة اثنا عشر(92)، يدلّ علي صحّة ولادته، لانّ العدد لا يكون إلاّ لموجود.
وما دللنا علي أنّ صاحب الامر لا بدّ له من غيبتين(93) يؤكد ذلك، لانّ كلّ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(91) سنذكر الادلّة علي إمامته (عليه السلام) في الفصل الخامس.
(92) وذلك بدليل ما تواتر عن النبيّ الاكرم (صلّى الله عليه وآله) أنّه قال: (الخلفاء بعدي اثنا عشر كلّهم من قريش)، وسنذكر ذلك مفصّلاً، وأنّ المراد بهم الائمة من عترته (صلّى الله عليه وآله)، في الفصل الخامس إن شاء الله تعالى.
(93) وقد تواتر عن أئمة أهل البيت المعصومين (عليهم السلام): أنّ للقائم (عليه السلام) غيبتين، وسنذكر ذلك في الفصل الثامن.

(٥٦)

ذلك مبنيّ علي صحّة ولادته(94). ثمّ ذكر طرفاً من الاخبار الدالّة علي صحّة ولادته (عليه السلام).
وممّا يدلّ أيضاً علي ولادة الامام القائم (عليه السلام) وصحّة إمامته ما تواتر عن أئمة الهدي (عليهم السلام) من أنّ الله تعالى لا يخلي الارض من حجّة إمّا ظاهر مشهور أو غائب مستور، وأنّ من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية، وسنذكر تفصيل ذلك في الفصل الخامس إن شاء الله تعالى.
ألقابه
ورد في الاخبار والروايات المتواترة عن أئمة أهل البيت (عليهم السلام) وكذلك في التواريخ والانساب، الكثير من ألقاب الامام الحجّة (عليه السلام) وأشهرها:
صاحب الزمان، والمهدي، والقائم، والحجّة، والخلف، والمنتظر(95).
وفي دلائل الطبري أضاف لما ذكرناه:
الثائر، والمأمول، والمنتظر، والوتر، والمديل، والمنتقم، والوارث، وغاية الطالبين، وفرج المؤمنين، ومنية الصبر، وكاشف الغطاء، واليوم الموعود، وطالب الترات، والمحسن، والعدل، والقسط، والامان، والضياء، والنصر، والفتح، والقوّة، والعزّة، والقدرة، والملك(96)، وغيرها كثير ممّا ورد في الاخبار والروايات.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(94) الغيبة للشيخ الطوسي: 137.
(95) تأريخ مواليد الائمة ووفياتهم (عليهم السلام): 200، الفصول المهمّة: 292، نور الابصار: 185.
(96) دلائل الامامة: 502.

(٥٧)

في علة تسميته بالمهدي والقائم والمنتظر
1 - روي الشيخ الصدوق بإسناده عن أمير المؤمنين (عليه السلام) عن النبيّ (صلى الله عليه وآله) - في حديث طويل يذكر فيه أسماء محمّد وعليّ وفاطمة والائمّة (عليهم السلام) - قال (صلى الله عليه وآله): وسمّي القائم قائماً لانّه يقوم بعد موت ذكره(97).
2 - وروي الشيخ المفيد والفتّال بالاسناد عن محمّد بن عجلان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: إذا قام القائم (عليه السلام) دعا الناس إلى الاسلام جديداً، وهداهم إلى أمر قد دُثِر فَضَلّ عنه الجمهور، وإنّما سمّي القائم مهديّاً لأنّه يهدي إلى أمر مضلول عنه، وسمّي بالقائم لقيامه بالحقّ(98).
3 - وروي الشيخ الصدوق بالاسناد عن الصقر بن أبي دلف، عن أبي جعفر محمّد بن عليّ الرضا (عليه السلام) - في حديث - قال: قلت له: يا بن رسول الله، فمن الامام بعد الحسن؟ فبكي (عليه السلام) بكاءً شديداً، ثمّ قال: إنّ من بعد الحسن ابنه القائم بالحقّ المنتظر.
فقلت له: يا بن رسول الله، لم سمّي القائم؟
قال: لأنّه يقوم بعد موت ذكره وارتداد أكثر القائلين بإمامته.
فقلت له: ولم سمّي المنتظر؟
قال: لانّ غيبته تكثر أيامها، ويطول أمدها، فينتظر خروجه المخلصون،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(97) معاني الاخبار: 64 - 65 / 17، بحار الانوار 51: 30 / 6.
(98) روضة الواعظين 2: 264، إعلام الورى: 431، بحار الانوار 51: 30 / 7 عن الارشاد.

(٥٨)

وينكره المرتابون، ويستهزئ بذكره الجاحدون، ويكذّب فيها الوقّاتون، ويهلك فيها المستعجلون، وينجو فيها المُسلّمون(99).
4 - وروي الشيخ الصدوق بالاسناد عن أبي حمزة ثابت بن دينار الثمالي، عن أبي جعفر محمّد بن عليّ الباقر (عليه السلام) - في حديث - قال: قلت له: يا بن رسول الله، كلّكم قائمون بالحقّ؟ قال: بلي.
قلت: فلم سمّي القائم قائماً؟
قال: لمّا قتل جدّي الحسين (عليه السلام) ضجّت الملائكة إلى الله (عزّ وجلّ) بالبكاء والنحيب، وقالوا: إلهنا وسيّدنا انتقم ممّن قتل صفوتك وابن صفوتك وخيرتك من خلقك، فأوحي الله (عزّ وجلّ) إليهم، قرّوا ملائكتي فوعزّتي وجلالي لانتقمن منهم ولو بعد حين.
ثمّ كشف الله (عزّ وجلّ) عن الائمة من ولد الحسين (عليه السلام) للملائكة، فسرّت الملائكة بذلك، فإذا أحدهم قائم يصلّي، فقال الله (عزّ وجلّ): بذلك أنتقم منهم(100).
5 - وروي بالاسناد عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) - في حديث - قال (عليه السلام): وإنّما سمّي المهدي لأنّه يهدي لامر خفيّ، يستخرج التوراة وسائر كتب الله من غار بأنطاكية، فيحكم بين أهل التوراة بالتوراة، وبين أهل الانجيل بالانجيل،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(99) كمال الدين: 378 / 3، إعلام الورى: 409، الخرائج والجرائح 3: 1172، بحار الانوار 51: 30 / 4.
(100) علل الشرائع: 160 / 1، بحار الانوار 45: 221 / 4، و51: 28 / 1.

(٥٩)

وبين أهل الزبور بالزبور، وبين أهل الفرقان بالفرقان، وتجمع إليه أموال الدنيا كلّها، ما في بطن الارض وظهرها، فيقول للناس: تعالوا إلى ما قطعتم فيه الارحام، وسفكتم فيه الدماء، وركبتم فيه محارم الله، فيعطي شيئاً لم يعطه أحد كان قبله.
قال: وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): هو رجل منّي اسمه كاسمي، يحفظني الله فيه، ويعمل بسنّتي، يملا الارض قسطاً وعدلاً ونوراً بعد ما تمتلئ ظلماً وجوراً وسوءاً(101).
6 - وروي الطبري بالاسناد عن محمّد بن علي السلمي، عن أبي جعفر محمّد ابن علي (عليه السلام)، قال: إنّما سمّي المهدي مهديّاً، لانّه يهدي لامر خفي، يهدي لما في صدور الناس، ويبعث إلى الرجل فيقتله، لا يُدري في أيّ شيء قتله، ويبعث ثلاثة راكب - قال: هي بلغة غطفان ركبان - أمّا راكب فيأخذ ما في أيدي أهل الذمّة من رقيق المسلمين فيعتقهم، وأمّا راكب فيظهر البراءة منهما: يغوث ويعوق في أرض العرب، وراكب يخرج التوراة من مغارة بأنطاكية، ويُعطي حكم سليمان(102).
7 - وروي بالاسناد عن أنس بن مالك، قال: خرج علينا رسول الله (صلى الله عليه وآله)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(101) علل الشرائع: 161 / 3، بحار الانوار 51: 29 / 2.
(102) دلائل الامامة: 466 / 451، الخرائج والجرائح 2: 862 / 78، بحار الانوار 52: 390 / 212.

(٦٠)

ذات يوم فرأي علياً (عليه السلام)، فوضع يده بين كتفيه، ثمّ قال (صلى الله عليه وآله): يا علي، لو لم يبقَ من الدنيا إلاّ يوم واحد لطوّل الله ذلك اليوم حتّى يملك رجل من عترتك، يقال له المهدي، يهدي إلى الله (عزّ وجلّ)، ويهتدي به العرب، كما هديت أنت الكفّار المشركين من الضلالة(103).
كنيته
كنيته (عليه السلام) كنية جدّه رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فهو أبو القاسم، وعليه فهو شريكه (صلى الله عليه وآله) في الاسم والكنية، وهذا هو المشهور والمتواتر عن النبيّ (صلى الله عليه وآله): يخرج في آخر الزمان رجل يدعي من ولدي، اسمه كاسمي، وكنيته ككنيتي، يملا الارض عدلاً كما ملئت جوراً، وقال: فذلك هو المهدي(104).
ويكنّي (عليه السلام) أبا عبد الله، لما روي عن النبي (صلى الله عليه وآله) قوله: لو لم يبق في الدنيا إلاّ يوم واحد لبعث الله فيه رجلاً اسمه اسمي وخلقه خلقي يكنّي أبا عبد الله، يبايع له الناس بين الركن والمقام(105)، الحديث.
ويكنّي أيضاً أبا جعفر(106)، وقال الطبري في (الدلائل): وله (عليه السلام) كني أحد عشر إماماً(107).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(103) دلائل الامامة: 469 / 457، الملاحم والفتن: 139.
(104) تذكرة الخواصّ: 363، عقد الدرر: 32، منتخب الاثر: 182 / 1.
(105) البيان في أخبار صاحب الزمان: 127.
(106) المجالس السنيّة 5: 678.
(107) دلائل الامامة: 502.

(٦١)

نقش خاتمه
أنا حجّة الله وخاصّته(108).
نوابه
عثمان بن سعيد، ثمّ ابنه محمّد بن عثمان، ثمّ الحسين بن روح، ثمّ عليّ بن محمّد السمري(109).
تواريخه
ولد الإمام المهدي (عليه السلام) كما تقدّم في النصف من شعبان سنة 255 هـ في عهد محمّد بن الواثق المهتدي، وقتل المهتدي سنة 256 هـ، ثمّ تولّي بعده أحمد بن جعفر المتوكل العباسي، المعروف بالمعتمد.
وتوفّي الامام الحسن بن علي العسكري (عليه السلام) سنة 260 هـ، فيكون عمر الإمام المهدي (عليه السلام) عند وفاة أبيه (عليه السلام) خمس سنين علي القول الاوّل المشهور الذي ذكرناه في ولادته (عليه السلام)، وستّ سنين علي القول الثاني في ولادته، أي 254 هـ، وأربع سنين علي القول الثالث، أي 256 هـ، وسنتين علي القول الرابع، أي سنة 258 ه(110).
ولقد آتاه الله تعالى الحكمة وفصل الخطاب، وجعله آية للعالمين، وآتاه

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(108) مصباح الكفعمي: 523.
(109) المجالس السنيّة 5: 678، تأريخ الائمة(عليهم السلام): 33، مصباح الكفعمي: 523.
(110) والقول الاوّل أصحّ الروايات - في ولادته (عليه السلام) في النصف من شعبان سنة 255 هـ.

(٦٢)

الحكمة كما آتاها يحيي صبيّاً، وجعله إماماً في حال الطفولة الظاهرة كما جعل عيسى ابن مريم (عليه السلام) في المهد نبيّاً.
غيبته
لقد تواتر في الاخبار عن أئمة الهدي (عليهم السلام) أنّ للقائم (عليه السلام) غيبتين، وقد وقعتا بالفعل، فالغيبة الاُولي تبدأ من وفاة والده الامام الحسن العسكري (عليه السلام) في الثامن من شهر ربيع الاوّل سنة 260 هـ، وتنتهي بوفاة السفير الرابع من سفرائه (عليه السلام) وهو أبو الحسن عليّ بن محمّد السمري في النصف من شعبان سنة 329 هـ.
فعمر الغيبة الصغرى سبعون عاماً حافلة بالاحداث الجسام والتقلّبات العظام، انتقلت الخلافة العباسية فيها بين ستّة من خلفاء بني العباس، بينهم المعتمد الذي عاصر وفاة الامام العسكري (عليه السلام) ومبدأ الغيبة الصغرى حتّى عام 279 هـ، حيث آلت الخلافة إلى المعتضد إلى عام 289 هـ، فاستخلف المكتفي إلى عام 295 هـ، وبعده المقتدر إلى عام 320 هـ، ثمّ القاهر بالله حتّى سنة 322 هـ، ثمّ الراضي بالله حتّى عام 329 هـ، وهو عام وفاة النائب الرابع السمري عليه الرحمة، ونهاية عهد الغيبة الصغرى والسفارة.
وفي زمان الغيبة الصغرى انتقلت الوكالة الخاصّة أو السفارة عن الإمام المهدي (عليه السلام) بين أربعة من خيار خلق الله وخاصّته، حيث تخرج منه (عليه السلام) التوقيعات إلى شيعته بالامر والنهي علي أيديهم، ويوصلون إليه مسائل الشيعة وحوائجهم، ويوصلون أجوبته (عليه السلام)، والسفراء هم:
1 - أبو عمرو عثمان بن سعيد بن عمرو العمري، وكان باباً لابيه وجدّه (عليهم السلام) من قبل وثقة لهما، ثمّ تولّي الوكالة للامام الحجّة (عليه السلام) وظهرت المعجزات على يده.

(٦٣)

2 - أبو جعفر محمّد بن عثمان بن سعيد العمري، فلمّا مضي عثمان بن سعيد العمري إلى رحمة ربّه، قام ابنه محمّد بن عثمان مقامه بنص الامام أبي محمّد الحسن العسكري (عليه السلام) المتقدّم عليه، ونص أبيه عثمان عليه بأمر الامام الحجّة (عليه السلام).
قال الامام العسكري (عليه السلام): اشهدوا علي أنّ عثمان بن سعيد العمري وكيلي، وأنّ ابنه محمّداً وكيل ابني مهديّكم(111). والشيعة مجمعة علي عدالته وثقته وأمانته، ومضي علي منهاج أبيه في آخر جمادي الاخرة سنة 304 هـ، أو 305 هـ.
3 - أبو القاسم الحسين بن روح بن أبي بحر النوبختي، فلمّا مضي أبو جعفر محمّد بن عثمان العمري إلى رحمة ربّه ورضوانه، قام بأمر السفارة والوكالة أبو القاسم الحسين بن روح، وذلك بالنص عليه من قبل محمّد بن عثمان العمري، وقد نص عليه قبل وفاته بسنتين أو ثلاث سنين، وذلك بأمر الامام الحجّة (عليه السلام)، وتوفّي الحسين بن روح سنة 326 هـ.
4 - أبو الحسن عليّ بن محمّد السمري، وهو آخر السفراء، وقد نص عليه أبو القاسم الحسين بن روح النوبختي قبل وفاته بأمر الامام الحجّة (عليه السلام)، ولمّا حضرت أبي الحسن عليّ بن محمّد السمري الوفاة سئل أن يوصي، فقال: لله أمرٌ هو بالغه، ومضي سنة 329 ه(112).
وروي الشيخ الطوسي في كتاب (الغيبة) بسنده عن عليّ بن محمّد السمري، أنّه أخرج قبل وفاته بأيام إلى الناس توقيعاً نسخته: بسم الله الرحمن الرحيم، يا عليّ بن محمّد السمري، أعظم الله أجر إخوانك فيك، فإنّك ميّت ما بينك وبين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(111) المجالس السنيّة 5: 683.
(112) راجع التتمّة في تواريخ الائمة: 149، تاج المواليد: 141 - 145.

(٦٤)

ستّة أيام، فاجمع أمرك ولا توصي إلى أحد فيقوم مقامك بعد وفاتك، فقد وقعت الغيبة التامّة، فلا ظهور إلاّ بعد إذن الله تعالى ذكره، وذلك بعد طول الامد وقسوة القلوب وامتلاء الارض جوراً...(113).
وتولّي الوكالة عن السفراء في زمان حياتهم أقوام ثقات ترد عليهم التوقيعات من قبل المنصوبين للسفارة، وهم كثيرون منهم: أبو هاشم داود بن القاسم الجعفري، ومحمّد بن عليّ بن بلال، وعمر الاهوازي، وأحمد بن إسحاق، وأبو محمّد الوجناني، وإبراهيم بن مهزيار، ومحمّد بن إبراهيم، وأبو الحسين محمّد بن جعفر الاسدي، وإبراهيم بن محمّد الهمداني، وأحمد بن حمزة بن اليسع(114) وغيرهم ممّن وردت الرواية بهم، أو خرجت التوقيعات بمدحهم أو علي أيديهم، وسنأتي علي تفصيل أحوالهم وأحوال السفراء الاربعة وأحوال المدّعين للسفارة كذباً وافتراءً في الفصل الثامن إن شاء الله.
أمّا الغيبة الكبرى فتبدأ بموت السفير الرابع علي بن محمّد السمري سنة 329 هـ، وهي السنة التي مات فيها الشيخ علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمّي (رحمه الله) والشيخ محمّد بن يعقوب الكليني (رحمه الله).
وبعد مضيّ السمري وقعت الغيبة التامّة، حتّى يجيء وقت الظهور والنهوض بالمهمّة الكبرى، بإذن الله تعالى ذكره ومشيئته، وذلك بعد طول الامد وقسوة القلوب وامتلاء الارض ظلماً وجوراً.
قال الله تعالى: (وَنُرِيدُ أنْ نَمُنَّ عَلي الَّذينَ اسْتُضْعِفوا في الارْضِ وَنَجْعَلَهُمْ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(113) المجالس السنيّة 5: 686.
(114) راجع إعلام الورى: 444، المجالس السنيّة 5: 687.

(٦٥)

أئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الوارِثينَ، وَنُمَكنَ لَهُمْ في الارْضِ)(115)، وقال تعالى: (وَلَقَدْ كتَبْنا في الزَّبورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكرِ أنَّ الارْضَ يَرِثُها عِبادِيَ الصَّالِحون)(116).
ولقد اختلف في رؤيته (عليه السلام) خلال الغيبة الكبرى، فقد ورد عنه (عليه السلام): سيأتي شيعتي من يدّعي المشاهدة، ألا فمن يدّعي المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة فهو كذّاب مفتر(117).
ونقل عن كثير من الصلحاء والاخيار أنّهم رأوه وسمعوا منه خلال الغيبة الكبرى، والله العالم بحقيقة الاحوال، علي أنّا سنأتي علي تفصيل ذلك وتحقيقه في الفصل الثامن والثاني عشر إن شاء الله تعالى.
نسأل الله تعالى أن يرزقنا ويسعدنا بما أسعد به أهل الاخلاص من رؤية وليّه والتشرّف به، وكشف الحيرة والجهل بعلمه وفرجه، ونسأله تعالى أن يعجّل في فرج مولانا صاحب الزمان لنسعد برؤية طلعته الكريمة، ونعيش في ظلّ دولته العادلة، وأن يوفّقنا لان نكون من أعوانه وأنصاره علي إظهار الحقّ وإزالة حجب الجور والظلم، إنّه تعالى علي كلّ شيء قدير.
صفته وحليته
وممّا ورد في صفة الإمام المهدي وحليته (عليه السلام) علي لسان النبيّ (صلى الله عليه وآله) وأهل بيته المعصومين:

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(115) القصص: 5 - 6.
(116) الانبياء: 105.
(117) إعلام الورى: 445، الاحتجاج: 478، تاج المواليد: 145.

(٦٦)

1 - عن أبي الجارود زياد بن المنذر، عن أبي جعفر محمّد بن عليّ الباقر، عن أبيه، عن جدّه (عليهم السلام)، قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام) وهو علي المنبر: يخرج رجل من ولدي في آخر الزمان، أبيض مشرب بالحمرة، مبدح البطن(118)، عريض الفخذين، عظيم مشاش(119) المنكبين، بظهره شامتان: شامة علي لون جلده، وشامة علي شبه شامة النبيّ (صلى الله عليه وآله)(120).
2 - وعن حذيفة بن اليمان، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): المهدي من ولدي، وجهه كالكوكب الدرّي، واللون لون عربي، والجسم جسم إسرائيلي(121).
3 - وعن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، عن أبيه، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ليبعثن الله تعالى من عترتي رجلاً أفرق الثنايا، أجلي الجبهة، يملا الارض قسطاً وعدلاً، ويفيض المال فيضاً(122).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(118) مبدح البطن: واسعه وعريضه.
(119) المشاشة: رأس العظم الممكن المضع، والجمع مشاش.
(120) كمال الدين: 653 / 17، بحار الانوار 51: 35 / 4.
(121) دلائل الامامة: 441 / 413، نوادر المعجزات: 196 / 5، الفردوس 4: 221 / 6667، والمراد باللون العربي: أي الحنطي أو الابيض، وقد ورد في صفة المهدي (عليه السلام) أنّ لونه لون النبيّ (صلّى الله عليه وآله) أبيض مشرب حمرة، وجسم إسرائيلي: أي طويل ممتلئ كأجسام أبناء يعقوب (عليه السلام) المعروفين بهذه الصفة.
(122) عقد الدرر: 16، فرائد السمطين 2: 321 / 582، كشف الغمّة 3: 260، بحار الانوار 51: 96، منتخب الاثر: 150 / 28، البيان في أخبار صاحب الزمان (عليه السلام): 137.

(٦٧)

4 - وعن جابر بن عبد الله الانصاري، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): المهدي من ولدي، اسمه اسمي، وكنيته كنيتي، أشبه الناس بي خَلقاً وخُلقاً، تكون له غيبة وحيرة تضلّ فيها الاُمم، ثمّ يقبل كالشهاب الثاقب، يملؤها عدلاً وقسطاً كما ملئت جوراً وظلماً(123).
5 - وعن أبي اُمامة، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): المهدي من ولدي، ابن أربعين سنة، كأنّ وجهه كوكب درّي، في خدّه الايمن خال أسود، عليه عباءتان قطوانيّتان(124)، كأنّه من رجال بني إسرائيل، يملك عشرين سنة، يستخرج الكنوز ويفتح مدائن الشرك(125).
6 - وعن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام)، قال: المهدي مولده بالمدينة، من أهل بيت النبيّ (صلى الله عليه وآله)، واسمه اسم ابني، ومهاجرته بيت المقدس، كثّ اللحية، أكحل العينين، برّاق الثنايا، في وجهه خال، وفي كتفه علامة النبيّ (صلى الله عليه وآله)، يخرج براية النبيّ (صلى الله عليه وآله) من مرط معلّمة سوداء مربّعة فيها حجر، لم تنشر منذ توفّي (صلى الله عليه وآله)، ولا تنشر حتّى يخرج المهدي يمدّه الله بثلاثة آلاف من الملائكة، يضربون وجوه من خالفهم وأدبارهم، يبعث وهو ما بين الثلاثين إلى الاربعين(126).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(123) كمال الدين: 286 / 1، بحار الانوار 36: 309 / 148، و51: 71 / 16.
(124) العباءة القطوانيّة: البيضاء القصيرة الخمل. وفي بعض المصادر: قطريتان.
(125) المعجم الكبير للطبراني 8: 12 / 7495، اُسد الغابة 4: 353، مجمع الزوائد 7: 318، كنز العمّال 14: 268 / 38680، بحار الانوار 51: 80.
(126) البرهان في علامات مهدي آخر الزمان: 100.

(٦٨)

7 - وروي عمرو بن شمر، عن جابر الجعفي، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: سأل عمر بن الخطّاب أمير المؤمنين (عليه السلام)، فقال: أخبرني عن المهدي ما اسمه؟
فقال (عليه السلام): أمّا اسمه، فإنّ حبيبي (عليه السلام) عهد إلى ألاّ اُحدّث به حتّى يبعثه الله.
قال: فأخبرني عن صفته؟ قال: هو شابّ مربوع، حسن الوجه، حسن الشعر، يسيل شعره علي منكبيه، ويعلو نور وجهه سواد شعر لحيته ورأسه، بأبي ابن خيرة الاماء(127).
8 - وعن أبي سعيد الخدري، قال: إنّ النبيّ (صلى الله عليه وآله) قال: ليقومنّ علي اُمّتي رجل من أهل بيتي، أقني أجلي(128)، يوسع الارض عدلاً كما اُوسِعت جوراً، يملك سبع سنين(129).
9 - وعن أبي وائل، قال: نظر أمير المؤمنين عليّ (عليه السلام) إلى الحسين (عليه السلام) فقال: إنّ ابني هذا سيّد كما سمّاه رسول الله (صلى الله عليه وآله) سيّداً، وسيخرج الله من صلبه رجلاً باسم نبيّكم، يشبهه في الخَلق والخُلق، يخرج علي حين غفلة من الناس، وإماتة للحقّ، وإظهار للجور، يفرح بخروجه أهل السماوات وسكانها، وهو رجل أجلى

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(127) الارشاد 2: 382، كشف الغمّة 3: 263.
(128) الاجلي: الخفيف شعر ما بين النزعتين من الصدغين، والقنا في الانف: طوله ورقّة أرنبته مع حَدَب في وسطه.
(129) دلائل الامامة: 469 / 458، مسند أحمد 3: 17، مجمع الزوائد 7: 314.

(٦٩)

الجبين، أقني الانف، ضخم البطن، أزيل الفخذين، بفخذه اليمني شامة، أفلج الثنايا(130).
10 - وعن حمران بن أعين، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: قلت له (عليه السلام): سألتك بقرابتك من رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنت صاحب هذا الامر والقائم به؟ قال: لا.
قلت: فمن هو بأبي أنت واُمّي؟ فقال: ذاك المشرب حمرة، الغائر العينين، المشرف الحاجبين، عريض ما بين المنكبين، برأسه حزاز، وبوجهه أثر، رحم الله موسى(131).
11 - وعن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أو أبي جعفر (عليه السلام)، قال: يا أبا محمّد، بالقائم علامتان: شامة في رأسه، وداء الحزاز برأسه، وشامة بين كتفيه من جانبه الايسر، تحت كتفه الايسر ورقة مثل ورقة الاس، ابن سبيّة وابن خيرة الاماء(132).
12 - وعن عبد الرحيم القصير، قال: قلت لابي جعفر (عليه السلام): قول أمير

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(130) الغيبة للنعماني: 144، بحار الانوار 51: 39 / 19، والازيل: الذي انفرج فخذاه وتباعد ما بينهما.
(131) الغيبة للنعماني: 144، بحار الانوار 51: 40 / 20، والمشرف الحاجبين: أي في وسطهما ارتفاع، والحزاز: ما يكون في الشعر مثل النخالة.
(132) الغيبة للنعماني: 145، بحار الانوار 51: 41 / 22، وفي البحار: ابن ستّة بدل ابن سبيّة.

(٧٠)

المؤمنين (عليه السلام): بأبي ابن خيرة الاماء، أهي فاطمة (عليها السلام)؟ فقال: إنّ فاطمة (عليها السلام) خيرة الحرائر، ذاك المبدح البطن المشرب حمرة(133).
13 - وروي ثعلبة بن ميمون، عن يزيد بن أبي حازم، قال: خرجت من الكوفة، فلمّا قدمت المدينة دخلت علي أبي عبد الله (عليه السلام) فسلّمت عليه، فسألني هل صاحبك أحد؟ فقلت: نعم، صحبني رجل من المعتزلة.
قال: فما كان يقول؟ قلت: كان يزعم أنّ محمّد بن عبد الله بن الحسن يرجي هو القائم، والدليل علي ذلك أنّ اسمه اسم النبيّ (صلى الله عليه وآله) واسم أبيه اسم أبي النبيّ (صلى الله عليه وآله).
فقلت له في الجواب: إن كنت تأخذ بالاسماء، فهو ذا في ولد الحسين (عليه السلام) محمّد ابن عبد الله بن عليّ. فقال لي: إنّ هذا ابن أمة - يعني محمّد بن عبد الله بن عليّ - وهذا ابن مهيرة - يعني محمّد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن.
فقال لي أبو عبد الله (عليه السلام): فما رددت عليه؟ فقلت: ما كان عندي شيء أردّ عليه. فقال لي: أوَ لم تعلموا أنّه ابن سبيّة، يعني القائم (عليه السلام)(134).
14 - وعن زيد الكناسي، قال: سمعت أبا جعفر محمّد بن عليّ الباقر (عليه السلام) يقول: إنّ صاحب هذا الامر فيه شبه من يوسف، من أمة سوداء، يصلح الله أمره في ليلة(135).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(133) الغيبة للنعماني: 151، بحار الانوار 51: 42 / 24.
(134) الغيبة للنعماني: 152، بحار الانوار 51: 42 / 26، وفيه: ابن ستّة بدل ابن سبيّة.
(135) بحار الانوار 51: 42 / 23، والشبه من يوسف (عليه السلام) يراد به الغيبة.

(٧١)

15 - وعن الريّان بن الصلت، عن الامام أبي الحسن الرضا (عليه السلام) - في حديث - قال: إنّ القائم هو الذي إذا خرج كان في سنّ الشيوخ ومنظر الشبّان، قوياً في بدنه حتّى لو مدّ يده إلى أعظم شجرة علي وجه الارض لقلعها، ولو صاح بين الجبال لتدكدكت صخورها، يكون معه عصا موسى وخاتم سليمان (عليهما السلام)(136)، الحديث.
16 - وعن أبي الصلت الهروي، قال: قلت للرضا (عليه السلام): ما علامات القائم منكم إذا خرج؟ قال: علامته أن يكون شيخَ السنّ، شابّ المنظر، حتّى أنّ الناظر إليه ليحسبه ابن أربعين سنة أو دونها، وإنّ من علاماته أن لا يهرم بمرور الايام والليالي حتّى يأتيه أجله(137).
إلى هنا انتهى الفصل الاوّل عن ملامحه (عليه السلام).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(136) كمال الدين: 376 / 7، بحار الانوار 52: 322 / 30.
(137) كمال الدين: 652 / 12، بحار الانوار 52: 285 / 16.

(٧٢)

الفصل الثاني: عالمية الاعتقاد بالمهدي والبشارات السماويّة

ليس المهدي (عليه السلام) تجسيداً لعقيدة إسلاميّة ذات طابع ديني فحسب، بل هو عنوان لطموح اتّجهت إليه البشريّة بمختلف أديانها ومذاهبها، وصياغة لالهام فطري، أدرك الناس من خلاله - علي الرغم من تنوّع عقائدهم ووسائلهم إلى الغيب - أنّ للانسانيّة يوماً موعوداً علي الارض، تحقّق فيه رسالات السماء بمغزاها الكبير، وهدفها النهائي، وتجد فيه المسيرة المكدودة للانسان علي مرّ التأريخ استقرارها واطمئنانها، بعد عناء طويل، لتُملا الارض قسطاً وعدلاً بعدما ملئت ظلماً وجوراً.
بل لم يقتصر الشعور بهذا اليوم الغيبي والمستقبل المنتظر علي المؤمنين دينياً بالغيب، بل امتدّ إلى غيرهم أيضاً وانعكس حتّى علي أشدّ الايديولوجيات والاتجاهات العقائديّة رفضاً للغيب والغيبيات، كالمادّية الجدليّة التي فسّرت التأريخ علي أساس التناقضات، وآمنت بيوم موعود، تصفّي فيه كلّ تلك التناقضات، وسيسود فيه الوئام والسلام. وهكذا نجد أنّ التجربة النفسيّة لهذا الشعور التي مارستها الانسانيّة علي مرّ الزمان، من أوسع التجارب النفسيّة اطمئناناً وأكثرها أملاً بين المجتمع الانساني.

(٧٣)

وحينما يدعم الدين هذا الشعور النفسي العامّ، ويؤكد أنّ الارض في نهاية المطاف ستملا قسطاً وعدلاً بعد أن ملئت ظلماً وجوراً، يعطي لذلك الشعور قيمته الموضوعيّة ويحوّله إلى إيمان حاسم بمستقبل المسيرة الانسانيّة. وهذا الايمان ليس مجرّد مصدر للسلوة والعزاء فحسب، بل مصدر عطاء وقوّة وأمل، فهو مصدر عطاء، لانّ الايمان بالمهدي إيماناً برفض الظلم والجور حتّى يسود الدنيا كلّها العدل، وهو مصدر قوّة ودفع لا ينضب، لأنّه بصيص نور وأمل يقاوم اليأس في نفس الانسان، ويحافظ علي الامل المشتعل في الصدور مهما ادلهمّت الخطوب وتعمّق الظلم، لانّ اليوم الموعود، يثبت أنّ بإمكان العدل أن يسود ويواجه عالماً مليئاً بالظلم والجور فيزعزع ما فيه من أركان الظلم، ويقيم بناءه من جديد كصرح شامخ، وأنّ الظلم مهما تجبّر وامتدّ في أرجاء العالم وسيطر علي مقدّراته، فهو حالة غير طبيعية، ولا بدّ أن ينهزم. وتلك الهزيمة الكبرى المحتومة للظلم وهو في قمّة جبروته، تضع الامل كبيراً أمام كلّ فرد مظلوم، وكلّ اُمّة مظلومة في القدرة علي تغيير الميزان وإعادة البناء مجدّداً.
وإذا كانت فكرة المهدي (عليه السلام) أقدم من الاسلام وأوسع منه، فإنّ معالمها التفصيليّة التي حدّدها الاسلام جاءت أكثر إشباعاً لكلّ الطموحات التي انشدّت إلى هذه الفكرة منذ فجر التأريخ الديني، وأغني عطاءً وأقوي إثارةً لاحاسيس المظلومين والمعذّبين علي مرّ التأريخ؛ وذلك لانّ الاسلام حوّل الفكرة من غيب إلى واقع، ومن مستقبل إلى حاضر، ومن التطلّع إلى منقذ تتمخّض عنه الدنيا في المستقبل البعيد المجهول، إلى الايمان بوجود المنقذ فعلاً، وتطلّعه مع المتطلّعين إلى اليوم الموعود، واكتمال كلّ الظروف التي تسمح له بممارسة دوره الفعّال العظيم، فلم يعد المهدي (عليه السلام) فكرة ننتظر ولادتها، ونبوءة نتطلّع إلى مصداقيّتها، بل واقعاً قائماً

(٧٤)

ننتظر فاعليّته وإنساناً معيّناً يعيش بيننا ويرانا ولا نراه، ويعيش مع آمالنا وآلامنا، ويشاركنا أحزاننا وأفراحنا، ويشهد كلّ ما تزخر به الساحة علي وجه الارض من عذاب المعذّبين وبؤس البائسين وظلم الظالمين، سواءً كان ذلك من قريب أو بعيد، وينتظر بلهفة اللحظة التي يتاح له فيها أن يمدّ يده إلى كلّ مظلوم وكلّ محروم، وكلّ بائس ليقطع دابر الظالمين.
وقد قدّر لهذا القائد العظيم المنتظر أن لا يعلن عن نفسه، ولا يكشف للاخرين حياته علي الرغم من أنّه يعيش معهم انتظاراً للّحظة الموعودة لانقاذهم.
ومن الواضح أنّ الفكرة بهذه المعالم الاسلاميّة، تقرّب الهوّة الغيبيّة بين المظلومين - كلّ المظلومين - والمنقذ المنتظر، وتجعل الجسر بينهم وبينه في شعورهم النفسي قصيراً مهما طال الانتظار.
ونحن حينما يراد منّا أن نؤمن بفكرة المهدي، بوصفها تعبيراً عن إنسان حيّ محدّد يعيش فعلاً كما نعيش ويترقّب كما نترقّب، يراد الايماء إلينا بأنّ فكرة الرفض المطلق لكلّ ظلم وجور التي يمثّلها المهدي، تجسّدت فعلاً في القائد الرافض المنتظر، الذي سيظهر وليس في عنقه بيعة لظالم كما في الحديث، وأنّ الايمان به إيمانٌ بهذا الرفض الحيّ القائم فعلاً ومواكبةٌ له.
وقد ورد في الاحاديث الحثّ المتواصل علي انتظار الفرج، ومطالبة المؤمنين بالمهدي أن يكونوا بانتظاره، وفي ذلك تحقيق لتلك الرابطة الروحيّة، والصلة الوجدانيّة بينهم وبين القائد الرافض، وكلّ ما يرمز إليه من قيم، وهي رابطة وصلة ليس بالامكان إيجادها ما لم يكن المهدي قد تجسّد فعلاً في إنسان حيّ معاصر.
وهكذا نلاحظ أنّ هذا التجسيد أعطي الفكرة زخماً جديداً، وجعل منها مصدر عطاء وقوّة بدرجة أكبر، إضافة إلى ما يجد أيّ إنسان رافض من سلوة

(٧٥)

وعزاء وتخفيف لما يقاسيه من آلام الظلم والحرمان، حين يحسّ أنّ إمامه وقائده يشاركه هذه الالام ويتحسّس بها فعلاً بحكم كونه إنساناً معاصراً، يعيش معه وليس مجرّد فكرة مستقبليّة(138).
فكرة المهدي عند الشعوب والاديان
إنّ فكرة ظهور المنقذ العظيم الذي سينشر العدل والرخاء بظهوره في آخر الزمان، ويقضي علي الظلم والاضطهاد في أرجاء العالم، ويحقّق العدل والمساواة في دولته الكريمة، فكرة آمن بها أهل الاديان الثلاثة، واعتنقتها معظم الشعوب.
فقد آمن اليهود بها، كما آمن النصاري بعودة عيسى (عليه السلام)، وصدّق بها الزرادشتيون بانتظاهم عودة بهرام شاه، واعتنقها مسيحيّو الاحباش بترقّبهم عودة ملكهم تيودور كمهديّ في آخر الزمان، وكذلك الهندوس اعتقدوا بعودة فيشنو، ومثلهم المجوس إزاء ما يعتقدونه من حياة (أوشيدر).
وهكذا نجد البوذيّين ينتظرون ظهور بوذا، كما ينتظر الاسبان ملكهم روذريق، والمغول قائدهم جنكيزخان.
وقد وجد هذا المعقتد عند قدامي المصريين، كما وجد في القديم من كتب الصينيّين.
وإلى جانب هذا نجد التصريح من عباقرة الغرب وفلاسفته بأنّ العالم في انتظار المصلح العظيم الذي سيأخذ بزمام الاُمور ويوحّد الجميع تحت راية واحدة وشعار

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(138) بحث حول المهدي للشهيد السيّد محمّد باقر الصدر (رضي الله عنه) منشور في مقدّمة كتاب البرهان للمتّقي الهندي، من الصفحة 5 - 8.

(٧٦)

واحد، منهم: الفيلسوف الانجليزي الشهير برتراند راسل B. Rusil، قال: (إنّ العالم في انتظار مصلح يوحّد العالم تحت علم واحد وشعار واحد).
ومنهم: العلاّمة آينشتاين Ainshtayn صاحب (النظرية النسبية)، قال: (إنّ اليوم الذي يسود العالم كلّه الصلح والصفاء، ويكون الناس متحابّين متآخين ليس ببعيد).
والاكثر من هذا كلّه هو ما جاء به الفيلسوف الانكليزي الشهير برنارد شو Birnard Sho، حيث بشّر بمجيء المصلح في كتابه (الانسان السوبرمان SuperMan).
وفي ذلك يقول الاُستاذ الكبير عباس محمود العقّاد في كتابه (برنارد شو) معلّقاً: (يلوح لنا أنّ سوبرمان برناردشو ليس بالمستحيل، وأنّ دعوته إليه لا تخلو من حقيقة ثابتة)(139).
إجماع المسلمين
أمّا عن المسلمين فهم علي اختلاف مذاهبهم وفرقهم يعتقدون بظهور الإمام المهدي في آخر الزمان وعلي طِبق ما بشّر به النبيّ (صلى الله عليه وآله)، ولا يختصّ هذا الاعتقاد بمذهب دون آخر، ولا فرقة دون اُخري، وما أكثر المصرّحين من علماء أهل السنّة ابتداءً من القرن الثالث الهجري وإلى اليوم بأنّ فكرة الظهور محلّ اتفاقهم، بل ومن عقيدتهم أجمع، والاكثر من هذا إفتاء الفقهاء منهم بوجوب قتل من أنكر ظهور المهدي، وبعضهم قال بوجوب تأديبه بالضرب الموجع والاهانة، حتّى يعود إلى

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(139) المهدي المنتظر في الفكر الاسلامي: 8 و9.

(٧٧)

الحقّ والصواب على رغم أنفه - علي حدّ تعبيرهم -. كما سنشير إليه في الفتوي الصادرة علي طبق معتقد المذاهب الاربعة في الفصل السادس.
ولهذا قال ابن خلدون معبّراً عن عقيدة المسلمين بظهور المهدي: (إعلم أنّ المشهور بين الكافّة من أهل الاسلام علي ممرّ الاعصار، أنّه لا بدّ في آخر الزمان من ظهور رجل من أهل البيت، يؤيّد الدين، ويُظهر العدل، ويتبعه المسلمون، ويستولي علي الممالك الاسلامية، ويسمّي المهدي).
وقد وافقه علي ذلك الاُستاذ أحمد أمين الازهري المصري - علي الرغم ممّا عرف عنه من تطرّف إزاء هذه العقيدة - فقال معبّراً عن رأي أهل السنّة بها: (فأمّا أهل السنّة فقد آمنوا بها أيضاً) ثمّ ذكر نص ما ذكره ابن خلدون.
ثمّ قال: (وقد أحصي ابن حجر الاحاديث المرويّة في المهدي فوجدها نحو الخمسين).
ثمّ ذكر ما قرأه من كتب أهل السنّة حول المهدي فقال: (قرأت رسالة للاُستاذ أحمد بن محمّد الصديق في الردّ علي ابن خلدون سمّاها: (إبراز الوهم المكنون من كلام ابن خلدون)، وقد فنّد كلام ابن خلدون في طعنه علي الاحاديث الواردة في المهدي وأثبت صحّة الاحاديث، وقال: إنّها بلغت التواتر).
وقال في موضع آخر: (قرأت رسالة اُخري في هذا الموضوع عنوانها: (الاذاعة لما كان ويكون بين يدي الساعة) لابي الطيّب بن أبي أحمد بن أبي الحسن الحسني).
وقال أيضاً: (قد كتب الامام الشوكاني كتاباً في صحّة ذلك سمّاه: التوضيح في تواتر ما جاء في المنتظر والدجّال والمسيح).
إذن لا فرق بين الشيعة وأهل السنّة من حيث الايمان بظهور المنقذ ما دام أهل

(٧٨)

السنّة قد وجدوا في ذلك خمسين حديثاً من طرقهم، وعدّوا ظهور المهدي من أشراط الساعة، وأثبتوا بطلان كلام ابن خلدون في تضعيفه لبعض الاحاديث الواردة في ذلك، وأنّهم ألّفوا في الردّ أو القول بالتواتر كتباً ورسائل، بل لا فرق بين جميع المسلمين وبين غيرهم من أهل الاديان والشعوب الاُخري من حيث المبدأ والايمان بأصل الفكرة وإن اختلفوا في مصداقها، مع اتفاق المسلمين علي أنّ اسمه (محمّد) كاسم النبيّ (صلى الله عليه وآله)، ولقبه عندهم هو (المهدي).
ومن هنا يعلم أنّ اتفاق أهل الاديان السابقة ومعظم الشعوب والقوميات وعباقرة الغرب وفلاسفتهم - مع تعداد الاديان، وتباين المعتقدات، واختلاف الافكار والاراء والعادات - علي أصل الفكرة، لا يمكن أبداً أن يكون بلا مستند لاستحالة تحقّق مثل هذا الاتفاق جزافاً(140).
البشارات السماوية بالإمام المهدي
إنّ اعتقاد أهل الكتاب بظهور المنقذ في آخر الزمان لا يبعد أن يكون من تبشير أديانهم بمهدي أهل البيت (عليهم السلام) كتبشيرها بنبوّة نبيّنا (صلى الله عليه وآله وسلم) إلاّ أنّهم أخفوا ذلك عناداً وتكبّراً إلاّ من آمن منهم بالله واتّقي(141).
ويدلّ علي ذلك وجود ما يشير في أسفار التوراة إلى ظهور المهدي في آخر الزمان، كما في النص الذي نقله الكاتب أبو محمّد الاردني من (سفر أرميا) وإليك

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(140) المهدي المنتظر في الفكر الاسلامي: 10 - 12.
(141) راجع المزيد من النصوص التي تدلّ علي البشارات السماوية بالإمام المهدي (عليه السلام) في الديانات المتقدّمة علي الاسلام، في كتاب إلزام الناصب 1: 115 - 162.

(٧٩)

نصه: (اصعدي أيّتها الخيل وهيّجي المركبات، ولتخرج الابطال: كوش وقوط القابضان المجنّ، واللوديّون القابضون القوس، فهذا اليوم للسيّد ربّ الجنود، يوم نقمة للانتقام من مبغضيه، فيأكل السيف ويشبع... لانّ للسيّد ربّ الجنود ذبيحة في أرض الشمال عند نهر الفرات).
وهناك ما هو أوضح من هذا بكثير جدّاً، فقد قال الاُستاذ سعيد أيوب في كتابه (المسيح الدجّال): (ويقول كعب: مكتوب في أسفار الانبياء: المهدي ما في عمله عيب)، ثمّ علّق علي هذا النص بقوله: (وأشهد أنّني وجدته كذلك في كتب أهل الكتاب).
لقد تتبّع أهل الكتاب أخبار المهدي كما تتبّعوا أخبار جدّه (صلى الله عليه وآله وسلم)، فدلّت أخبار سفر الرؤيا إلى امرأة يخرج من صلبها اثنا عشر رجلاً، ثمّ أشار إلى امرأة اُخري، أي: التي تلد الرجل الاخير الذي هو من صُلب جدّته، وقال السفر: إنّ هذه المرأة الاخيرة ستحيط بها المخاطر، ورمز للمخاطر باسم (التنّين) وقال: (والتنّين وقف أمام المرأة العتيدة حتّى تلد يبتلع ولدها متى ولدت)، سفر الرؤيا 12/ 3، أي: أنّ السلطة كانت تريد قتل هذا الغلام، ولكن بعد ولادة الطفل يقول باركلي Barkly في تفسيره: (عندما هجمت عليها المخاطر اختطف الله ولدها وحفظه).
والنص (واختطف الله ولدها) سفر الرؤيا 12/ 5، أي: أنّ الله غيّب هذا الطفل كما يقول باركلي.
وذكر السفر أنّ غيبة الغلام ستكون ألفاً ومئتين وستّين يوماً، وهي مدّة لها رموزها عند أهل الكتاب، ثمّ قال باركلي عن نسل المرأة عموماً: إنّ التنين سيعمل حرباً شرسة مع نسل المرأة كما قال السفر: (فغضب التنّين علي المرأة، وذهب ليصنع

(٨٠)

حرباً مع باقي نسلها الذين يحفظون وصايا الله (سفر الرؤيا 12/ 13).
وهذا وإن لم يصحّ لمسلم الاحتجاج به، لما مُنيت به كتب العهدين من تحريف وتبديل، إلاّ أنّه يدلّ بوضوح علي معرفة أهل الكتاب بالمهدي، ثمّ اختلافهم فيما بعد في تشخصيه، إذ ليس كلّ ما جاء به الاسلام قد تفرّد به عن الاديان السابقة، فكثير من الاُمور الكلّية التي جاء بها الاسلام كانت في الشرائع السابقة قبله.
قال الشاطبي: (وكثير من الايات اُخبر فيها بأحكام كلّية كانت في الشرائع المتقدّمة وهي في شريعتنا، ولا فرق بينهما).
وإذا تقرّر هذا فلا يَضُرُّ اعتقاد المسلم بصحّة ما بشّر به النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) من ظهور رجل من أهل بيته في آخر الزمان، أن يكون هذا المعتقد موجوداً عند أهل الكتاب (اليهود والنصارى) أو عند غيرهم ممّن سبق الاسلام، ولا يخرج هذا المعتقد عن إطاره الاسلامي بعد أن بشّر به النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) وبعد الايمان بأنّه (صلى الله عليه وآله وسلم) (ما يَنْطِقُ عَنِ الهَوى إنْ هُوَ إلاّ وَحْيٌ يوحى).
وأمّا عن اعتقادات الشعوب المختلفة بأصل هذه الفكرة كما مرّ، فيمكن تفسيرها علي أساس أنّ فكرة ظهور المنقذ لا تتعارض مع فطرة الانسان وطموحاته وتطلّعاته، ولو فكر الانسان قليلاً في اشتراك معظم الشعوب بأصل الفكرة لادرك أنّ وراء هذا الكون حكمة بالغة في التدبير، يستمدّ الانسان من خلالها قوّته في الصمود إزاء ما يري من انحراف وظلم وطغيان، ولا يُترك فريسة يأسه دون أن يزوّد بخيوط الامل والرجاء بأنّ العدل لا بدّ له أن يسود.
وأمّا عن اختلاف أهل الاديان السابقة والشعوب في تشخيص اسم المنقذ المنتظر، فلا علاقة له في إنكار ما بشّر به النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)، وليس هناك ما يدعو إلى بيان فساد تشخيصهم لاسم المنقذ، ما دام الاسلام قد تصدّي بنفسه لهذه المهمّة فبيّن

(٨١)

اسمه، وحسبه، ونسبه، وأوصافه، وسيرته، وعلامات ظهوره، وطريقة حكمه، حتّى تواترت بذلك الاخبار واستفاضت بكثرة رواتها من طرق أهل السنّة، كما صرّح بذلك أعلامهم وحفّاظهم وفقهاؤهم ومحدّثوهم، وقد روي تلك الاخبار عن النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) ما يزيد علي خمسين صحابياً.
وأمّا عن اختلاف المسلمين فيما بينهم من حيث تشخيص اسم المهدي كما هو معلوم بين أهل السنّة والشيعة، فليس فيه أدني حجّة للمستشرقين وأذنابهم، بل هو - علي العكس - من الادلّة القاطعة عليه، لأنّه من قبيل الاختلاف في تفاصيل شيء متحقّق الوجود، كاختلافهم في القرآن الكريم بين القول بقِدَمه وحدوثه من الله تعالى، مع اتفاقهم علي تكفير منكره، وقس عليه سائر اختلافاتهم الاُخرى في تفاصيل بعض العقائد دون اُصولها(142).
فالايمان بوجود مصلح ومنقذ للبشريّة لم تكن مسألة تنفرد بها الشيعة الامامية، بل إنّ جميع المذاهب والاديان تؤمن بذلك، فاليهودية تؤمن بوجود منقذ ومخلّص يظهر في (جبل صهيون) وقد جاءت في (سفر أشعيا) الاشارة إلى هذا المعني:
ستخرج من القدس بقيّة من (جبل صهيون).
غيرةُ ربّ الجنود ستصنع هذا.
وكما ورد التأكيد علي هذا المعني في (سفر زكريا):
ابتهجي كثيراً يا بنت صهيون.
هو ذا ملكك سيأتي إليك.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(142) المهدي المنتظر في الفكر الاسلامي: 12 - 15.

(٨٢)

عادل ومنصور.
فالايمان بمنقذ للبشريّة مسألة لا غبار عليها مهما حاول الفكر اليهودي - الصهيوني تشويه ولبس الحقائق المتعلّقة بظهور هذا المنقذ، لانّ ذلك نابع من الطبيعة الصهيونية المعاندة للحقّ والمحبّة للذات والاستعلاء وعدم الاعتراف بالشعوب الاُخرى.
اشعيا يبشر بالقائم
وفي جانب آخر من سفر (أشعيا) نجد إشارات صريحة بظهور المنقذ وكيفية حكمه وارتباطه بالله تعالى، التي لها دلالات لما ورد عن الرسول (صلى الله عليه وآله) والائمة (عليهم السلام) بخصوص الإمام المهدي (عليه السلام) وفيما يلي نموذج لهذه الاشارات من (سفر أشعيا):
- ويحلُّ عليه روح الربّ وروح الحكمة والفهم، وروح المشورة والقوّة، وروح المعرفة ومخافة الربّ.
- ولذّته في مخافة الربّ، ولا يقضي بحسب مرأي عينيه، ولا بحسب مسمع اُذنيه.
- ويحكم بالانصاف لبائسي الارض ويضرب الارض بقضيب فمه، ويميت المنافق بنفخة شفتيه.
- ويسكن الذئب والخروف، ويربض النمر مع الجدي، والعجل والشبل معاً، وصبي صغير يسوقها.
- ويلعب الرضيع علي سَرَب الصلّ، ويمدّ الفطيم يده علي حُجرْ الافعوان.
- لا يسيئون ولا يفسدون في كلّ جبل قدسيّ.
لانّ الارض تمتلئ من معرفة الربّ.

(٨٣)

كما تغطّي المياه البحر.
وأمّا في الفقرة (10) فقد جاءت الاشارة إلى الامام (عليه السلام) بأحد ألقابه وهو (القائم):
- وفي ذلك اليوم سيرفع (القائم) رايةً للشعوب والاُمم التي تطلبه وتنتظره ويكون محلّه مجداً.
لذا فإنّ هذه (البشارة) تنطبق علي محمّد (صلى الله عليه وآله) وآل محمّد (عليهم السلام) لأنّه لم يكن في (بني إسرائيل) ولا في ولد إسماعيل (عليهم السلام) رؤساء بهذا العدد، وإنّ البركة والخير الكثير لا يناسب إلاّ الشجرة المحمّدية المباركة، ويؤيّد ذلك قوله تعالى: (إنَّا أعْطَيْناك الكوْثَر) أي: الخير الكثير وكثرة النسل من الصدّيقة الطاهرة (فاطمة الزهراء) سلام الله عليها.
الإمام المهدي والنداء السماوي
يمكن أن نلحظ من خلال بشارة (يوحنا) الاشارة إلى الإمام المهدي (عليه السلام) حيث جاء في (سفر يوحنا):
ثمّ رأيت ملاكاً طائراً في وسط السماء.
معه بشارة أبدية ليبشّر الساكنين علي الارض.
وكلّ اُمّة وقبيلة ولسان وشعب.
منادياً بصوت عظيم: خافوا الله وأعطوه مجداً.
لانّه قد جاءت ساعة حكمه.
واسجدوا لصانع السماء والارض والبحر وينابيع المياه.
نجد في هذا النص الذي أخبر عنه (يوحنا) إشارة إلى (الصيحة الحقّ)، قال

(٨٤)

تعالى: (فَاسْتَمِعْ يَوْمَ يُنادِ المُنادِ مِنْ مَكان قَريب، يَوْمَ يَسْمَعونَ الصَّيْحَةَ بِالحَقِّ ذلِك يَوْمُ الخُروج)(143).
فالقائم (عليه السلام) ينادي باسمه واسم أبيه حسب ما جاء في تفسير الاية (41) من سورة (ق)، وما جاء في تفسير الاية (42) (الصيحة بالحقّ) هي صيحة القائم من السماء، وذلك يوم الخروج.
ولا تنحصر فكرة المنقذ بالاديان السماوية، بل إنّ هذه الفكرة نجدها في مختلف المذاهب والفلسفات بما فيها الوثنية والالحادية.
ولخّص الشهرستاني عقيدة النصاري في العبارة الاتية: (نؤمن بالله الواحد الاب مالك كلّ شيء وصانع ما يُري وما لا يُري، وبالابن الواحد يسوع المسيح ابن الله الواحد، بكر الخلائق كلّها، الذي ولد من أبيه قبل العوالم كلّها، وليس بمصنوع، إله حقّ من إله حقّ، من جوهر أبيه الذي بيده اُتقنت العوالم وخلق كلّ شيء من أجلنا ومن أجل معشر الناس ومن أجل خلاصنا، نزل من السماء وتجسّد من روح القدس وصار إنساناً، وقُتل وصُلب أيام فيلاطوس، ودفن ثمّ قام في اليوم الثالث وصعد إلى السماء وجلس عن يمين أبيه وهو مستعدّ للمجيء تارةً اُخري للقضاء بين الاموات والاحياء...).
بينما استقرّت أوضاع الديانة البرهمية علي الاعتقاد بتثليث الالهة، وإن كان ثالوثها يختلف عن ثالوث المسيحيين في نشأه كلّ أقنوم من أقانيمه وعمله وصفاته، وذلك أنّها تقرّر أنّ الاله براهما كان قبل الوجود وأنّه خلق العالم وسمّي نفسه الخالق.
ثمّ انبثق منه الاله سيفا Civa وهو الاله المدمّر الموكل بالخراب والفناء، ولو تُرك هذا الاله وشأنه لفنيت السماوات والارض ومن فيهنّ ولهذا انبثق من (براهما)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(143) سورة ق: 41 و42.

(٨٥)

إله ثالث محافظ مجدّد هو الاله (فيشنو).
ويظهر أنّ فكرة الخلاص بتقديم الاله نفسه فداءً لتكفير خطيئة أزليّة متلبّسة بها الانسانية، قد انتقلت إلى المسيحية من الديانات الهندية كذلك، فالبرهميون يعتقدون أنّ كريشنا هو الاله (فيشنو) قد خلّص الانسان بتقديم نفسه ذبيحةً عنه، ويصوّرون (فيشنو) مصلوباً مثقوب اليدين والرجلين وعلي قميصه قلب الانسان معلّقاً.
ويعتقد البوذيون في (بوذا) حتّى أنّه ليسمّونه (المسيح) المولود الوحيد ومخلّص العالم، ويقولون: إنّه إله كامل تجسّد (بالناسوت) وأنّه قدّم نفسه ذبيحةً ليكفّر ذنوب البشر.
وتجدر الاشارة هنا إلى أنّ (المسيح) في (العقيدة المانوية) كلّ حياته وولادته وآلامه من أجل التكفير عن خطايا البشر، فالشخص الذي رُبط علي الصليب في رأيهم لم يكن المسيح بعينه، وإنّما كان عميلاً للشيطان الذي أراد أن يوقف نشاط المسيح، فربطه المسيح علي الصليب بنفسه عقاباً علي سوء سلوكه، أمّا المسيح فإنّه اختفي وسيعود في المستقبل.
ومن هنا يتّضح أنّ جميع الديانات والفلسفات تؤكد علي مسألة ظهور المنقذ والمخلّص في آخر الزمان.
فالحقائق والاشارات التي ورد ذكرها في (الكتاب المقدّس) بشأن الرسول (صلى الله عليه وآله) أكد القرآن المجيد على وجودها فيه، كما أكد علي وجود منتظرين للرسول الاكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) من اليهود والنصاري في المدينة المنوّرة قبل ظهور دعوة الاسلام(144).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(144) أهل البيت في الكتاب المقدّس: 121 - 135.

(٨٦)

الفصل الثالث: الآيات المفسرة بالإمام المهدي

إنّ ظهور الإمام المهدي (عليه السلام) في آخر الزمان وإقامته دولة القسط والعدل علي أنقاض دول الظلم والفساد ومؤسسات الظلم والجور، أمرٌ منقول بالتواتر عن نبيّ الهدي والرحمة (صلى الله عليه وآله) ومن طرق صحيحة متّفق عليها عند المسلمين كافة.
والروايات الواردة عن أئمة الهدي عترة المصطفى (عليهم السلام) في الإمام المهدي(عليه السلام) كثيرة لا يبلغها الاحصاء، وقد ورد أغلبها بطرق صحيحة متّفق عليها بشتّي الالفاظ، ولا يرقي إليها أدني ريب أو شك.
وممّا لا ريب فيه أنّ أئمة أهل البيت (عليهم السلام) هم عدول القرآن بنص حديث جدّهم رسول الله (صلى الله عليه وآله): (إنّي تارك فيكم الثقلين: كتاب الله وعترتي أهل بيتي) لذا فإنّ فهم تأويل القرآن وتفسيره فهماً صحيحاً منوطٌ بفهم وإدراك حديثهم (عليهم السلام) سيّما في مثل مسألة ظهور الامام المصلح الذي سيغيّر وجه التأريخ ومصير الانسانية بإقامة اُسس العدل والمساواة والاخاء والرخاء.
وإذا تأمّلنا النصوص القرآنيّة نجد أنّ القرآن الكريم هو الاخر يؤيّد ما ورد في السنّة المباركة في هذه المسألة المصيرية، من خلال الاحاديث الكثيرة المرويّة عن أهل البيت (عليهم السلام) والاخبار والاقوال المرويّة عن الصحابة والتابعين والمفسّرين

(٨٧)

الواردة في الايات القرآنية المفسّرة بالإمام المهدي (عليه السلام) الذي سيظهر في آخر الزمان، أو المؤوّلة بالاحداث التي تقارن ظهوره (عليه السلام) كنزول عيسى وظهور الدجّال والسفياني وخسف البيداء والصيحة والنداء وغيرها.
ولقد اقتصرنا في هذا الفصل علي ذكر الايات المفسّرة بالإمام المهدي (عليه السلام) دون أن نذكر تفاصيل الايات المفسّرة بالاحداث المقارنة لظهوره المبارك، وذلك رعايةً للاختصار أوّلاً، ولأنّنا سنذكر مجمل هذه الاحداث في علامات الظهور بشيء من التفصيل.
ولا يفوتنا أن نذكر في مقدّمة هذا الفصل أنّ الروايات التي سنذكرها في هذا الفصل جاء بعضها مؤيّداً بأقوال الصحابة أو التابعين أو المفسّرين وبعض المصنّفين من العامّة، كما سيلاحظ القارئ الكريم في الاية 148 من سورة البقرة، والاية 41 من سورة المائدة، والاية 33 من سورة التوبة، والاية 5 من سورة القصص، والايتين 61 و62 من سورة الاحزاب، والاية 61 من سورة الزخرف.
علي أنّ ما سنذكره في هذا الفصل يشتمل علي مجموع ما اخترناه من الايات المفسّرة في ظهور الامام (عليه السلام) أو ذكر غيبته أو أصحابه، وقد رتّبناه وفقاً لترتيب السور القرآنية والايات ليكون أسهل تناولاً.
أمّا الاحاطة بجميع الايات المفسّرة بالامام (عليه السلام)، فهو أمرٌ يحتاج إلى كتاب مستقلّ ينهض بهذه المهمّة، ويمكن للقارئ الكريم أن يراجع كتاب (المحجّة في ما نزل في القائم الحجّة (عليه السلام))(145) للسيّد هاشم البحراني، فهو من الكتب الاختصاصيّة بهذا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(145) مطبوع بتحقيق السيّد محمّد منير الميلاني - مؤسسة الوفاء - بيروت، عدد الصفحات (284).

(٨٨)

الموضوع، أو الجزء الخامس من كتاب (معجم أحاديث المهدي (عليه السلام))(146) فهو كتاب يلمّ بأطراف الموضوع بشكل ميسور وشيّق.
وفيما يلي نذكر الايات المفسّرة بالإمام المهدي (عليه السلام) مرتّبة وفقاً لترتيب السور والايات.
سورة البقرة
قوله تعالى: (الَّذينَ يُؤْمِنونَ بِالغَيْبِ)(147).
1 - روي الخزّاز بالاسناد عن جابر بن عبد الله الانصاري، عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) - في حديث طويل - قال (صلى الله عليه وآله) في آخره: طوبي للصابرين في غيبته، طوبي للمتّقين علي محجّتهم، اُولئك وصفهم الله تعالى في كتابه وقال: (الَّذينَ يُؤْمِنونَ بِالغَيْبِ)، وقال: (اُوْلئِك حِزْبُ اللهِ ألا إنَّ حِزْبَ اللهِ هُمُ المُفْلِحون)(148).
2 - وروي البرسي، عن عمّار بن ياسر، عن أمير المؤمنين (عليه السلام) في كتاب الواحدة، قال: قوله تعالى: (الَّذينَ يُؤْمِنونَ بِالغَيْبِ) الغيب: يوم الرجعة، ويوم القيامة، ويوم القائم، وهي أيام آل محمّد (عليهم السلام) وإليها الاشارة بقوله تعالى: (وَذَكرْهُمْ بِأيَّامِ اللهِ)(149)، الحديث(150).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(146) طبع وتأليف مؤسسة المعارف الاسلامية - عدد الصفحات (551).
(147) البقرة 2: 3.
(148) كفاية الاثر: 56 - 57، بحار الانوار 36: 304 / 144. والاية من سورة المجادلة 58: 22.
(149) إبراهيم 14: 5.
(150) مشارق أنوار اليقين: 159.

(٨٩)

3 - وروي السيّد شرف الدين النجفي بالاسناد عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) - في حديث - قال: (الَّذينَ يُؤْمِنونَ بِالغَيْبِ) وهو البعث والنشور وقيام القائم والرجعة(151).
4 - وروي الشيخ الصدوق بالاسناد عن يحيي بن أبي القاسم، قال: سألت الصادق (عليه السلام) عن قول الله (عزّ وجلّ): (ألم، ذلِك الكتابُ لا رَيْبَ فيهِ هُديً لِلْمُتَّقينَ، الَّذينَ يُؤْمِنونَ بِالغَيْبِ) فقال: المتّقون: شيعة علي (عليه السلام)، والغيب: فهو الحجّة الغائب، وشاهد ذلك قول الله (عزّ وجلّ): (وَيَقولونَ لَوْلا اُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبَّهِ فَقُلْ إنَّما الغَيْبُ للهِ فَانْتَظِروا إنِّي مَعَكمْ مِنَ المُنْتَظِرين)(152).
5 - وروي أيضاً بالاسناد عن داود بن كثير الرقّي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله (عزّ وجلّ): (الَّذينَ يُؤْمِنونَ بِالغَيْبِ)، قال: من أقرّ بقيام القائم أنّه حقّ(153).
قوله تعالى: (لَهُمْ في الدُّنْيا خِزْيٌ وَلَهُمْ في الاخِرَةِ عَذابٌ عَظيم)(154).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(151) تأويل الايات 1: 31 / 1، بحار الانوار 24: 351 / 69.
(152) كمال الدين: 340 / 20، تأويل الايات 1: 32 / 2، بحار الانوار 51: 52 / 29. والاية الاخيرة من سورة يونس 10: 20.
(153) كمال الدين: 340 / 19، بحار الانوار 51: 52 / 28.
(154) البقرة 2: 114.

(٩٠)

6 - روي الطبري في تفسيره والشيخ الطوسي في التبيان وغيرهما بالاسناد عن السدّي، في قوله تعالى: (لَهُمْ في الدُّنْيا خِزْيٌ) قال: أمّا خزيهم في الدنيا، فإنّه إذا قام المهدي وفتحت القسطنطينية قتلهم، فذلك الخزي(155).
قوله تعالى: (أيْنَما تَكونوا يَأتِ بِكمُ اللهُ جَميعاً إنَّ اللهَ عَلي كلِّ شَيْء قَدير)(156).
7 - عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: كان أمير المؤمنين (عليه السلام) يقول: لا يزال الناس ينقصون حتّى لا يقال (الله). فإذا كان ذلك ضرب يعسوب الدين بذنبه(157)، فيبعث الله قوماً من أطرافها، يجيئون قَزَعاً كقَزَع الخريف، والله إنّي لاعرفهم وأعرف أسماءهم وقبائلهم واسم أميرهم، وهم قوم يحملهم الله كيف يشاء، من القبيلة الرجل والرجلين - حتّى بلغ تسعة - فيتوافون من الافاق ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً عدّة أهل بدر، وهو قول الله: (أيْنَما تَكونوا يَأتِ بِكمُ اللهُ جَميعاً إنَّ اللهَ عَلي كلِّ شَيْء قَدير) حتّى أنّ الرجل ليحتبي فلا يحلّ حبوته حتّى يبلغه الله ذلك(158).
8 - عن أبي خالد الكابلي، عن سيّد العابدين عليّ بن الحسين (عليه السلام) أنّه قال:

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(155) تفسير الطبري 1: 399، التبيان 1: 420، مجمع البيان 1: 190، الدرّ المنثور 1: 108، البرهان للمتّقي الهندي: 156 / 3.
(156) البقرة 2: 148.
(157) الضرب بالذنب هاهنا مثلٌ للاقامة والثبات، يعني أنّه يثبت هو ومن تبعه على الدين.
(158) الغيبة للطوسي: 284، الاُصول الستّة عشر: 64، بحار الانوار 52: 334 / 65.

(٩١)

المفقودون عن فرشهم ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً، عدّة أهل بدر فيصبحون بمكة، وهو قول الله (عزّ وجلّ): (أيْنَما تَكونوا يَأتِ بِكمُ اللهُ جَميعاً)، وهم أصحاب القائم(159).
9 - وعن جابر بن يزيد الجعفي، عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام) - في حديث طويل يذكر فيه علامات ظهور الامام الحجّة (عليه السلام) - قال: ويجيء والله ثلاثمائة وبضعة عشر رجلاً فيهم خمسون امرأة يجتمعون بمكة علي غير ميعاد قزعاً كقزع الخريف يتبع بعضهم بعضاً، وهي الاية التي قال الله تعالى: (أيْنَما تَكونوا يَأتِ بِكمُ اللهُ جَميعاً إنَّ اللهَ عَلي كلِّ شَيْء قَدير)، فيبايعونه بين الركن والمقام، ومعه عهد من رسول الله (صلى الله عليه وآله) قد توارثته الابناء عن الاباء(160)، الحديث.
10 - وعن أبي جعفر الباقر (عليه السلام) - في حديث طويل يذكر فيه غيبة الامام الحجّة (عليه السلام) وأحداث ظهوره - قال (عليه السلام): يكون أوّل خلق الله يبايعه جبرئيل، ويبايعه الثلاثمائة والبضعة عشر رجلاً، فمن ابتلي في المسير وافاه في تلك الساعة، ومن لم يبتل بالمسير فُقِد عن فراشه، ثمّ قال: هو والله قول عليّ بن أبي طالب (عليه السلام): المفقودون عن فرشهم، وهو قول الله تعالى: (فَاسْتَبِقوا الخَيْراتِ أيْنَما تَكونوا يَأتِ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(159) كمال الدين: 654 / 21، الخرائج والجرائح 3: 1156، بحار الانوار 52: 323 / 24.
(160) تفسير العياشي 1: 64 / 117، الاختصاص: 255، الغيبة للطوسي: 269، الخرائج والجرائح 3: 1156، عقد الدرر: 49 الفصل الاوّل من الباب الرابع، والصفحة 87، كشف الغمّة 3: 249، الفصول المهمّة: 301، بحار الانوار 51: 56 / 44، و52: 212 / 62.

(٩٢)

بِكمُ اللهُ جَميعاً) أصحاب القائم الثلاثمائة وبضعة عشر رجلاً.
قال: هم والله الاُمّة المعدودة التي قال الله في كتابه: (وَلَئِنْ أخَّرْنا عَنْهُمُ العَذابَ إلى اُمَّة مَعْدودَة)(161).
قال: يجمعون في ساعة واحدة قزعاً كقزع الخريف، فيصبح بمكة فيدعوا الناس إلى كتاب الله وسنّة نبيّه (صلى الله عليه وآله)(162)، الحديث.
11 - وعن المفضّل بن عمر، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): لقد نزلت هذه الاية في المفتقدين من أصحاب القائم (عليه السلام)، قوله تعالى: (أيْنَما تَكونوا يَأتِ بِكمُ اللهُ جَميعاً) إنّهم ليفتقدون عن فرشهم ليلاً فيصبحون بمكة، وبعضهم يسير في السحاب، يُعرَف باسمه واسم أبيه وحليته ونسبه.
قال: قلت: جعلت فداك، أيّهم أعظم إيماناً؟ قال: الذي يسير في السحاب نهاراً(163).
12 - وعن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قوله تعالى: (فَاسْتَبِقوا الخَيْراتِ أيْنَما تَكونوا يَأتِ بِكمُ اللهُ جَميعاً) قال: نزلت في القائم وأصحابه، يُجْمَعون علي غير ميعاد(164).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(161) هود 11: 8.
(162) تفسير العياشي 2: 56 / 49، عقد الدرر: 133 - الباب الخامس بتفاوت يسير، بحار الانوار 52: 341 / 91.
(163) كمال الدين: 672 / 24، بحار الانوار 52: 286 / 21.
(164) بحار الانوار 51: 58، حلية الابرار 2: 622.

(٩٣)

13 - وعن أبي سمينة عن مولي لابي الحسن الرضا (عليه السلام)، قال: سألت أبا الحسن الرضا (عليه السلام) عن قوله تعالى: (أيْنَما تَكونوا يَأتِ بِكمُ اللهُ جَميعاً)، قال: وذلك والله أن لو قام قائمنا يجمع الله إليه شيعتنا من جميع البلدان(165).
14 - وعن السيّد عبد العظيم الحسني (رضي الله عنه)، قال: قلت لمحمّد بن عليّ بن موسى (عليه السلام): إنّي لارجو أن تكون القائم من أهل بيت محمّد (صلى الله عليه وآله) الذي يملا الارض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً؟
فقال (عليه السلام): يا أبا القاسم، ما منّا إلاّ وهو قائم بأمر الله (عزّ وجلّ)، وهاد إلى دين الله، ولكن القائم الذي يطهّر الله (عزّ وجلّ) به الارض من أهل الكفر والجحود، ويملؤها عدلاً وقسطاً، هو الذي تخفي علي الناس ولادته، ويغيب عنهم شخصه ويحرم عليهم تسميته، وهو سميّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) وكنيّه، وهو الذي تطوي له الارض، ويذلّ له كلّ صعب، ويجتمع إليه من أصحابه عدّة أهل بدر، ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً من أقاصي الارض، وذلك قول الله (عزّ وجلّ): (أيْنَما تَكونوا يَأتِ بِكمُ اللهُ جَميعاً إنَّ اللهَ عَلي كلِّ شَيْء قَدير).
فإذا اجتمعت له هذه العدّة من أهل الاخلاص أظهر الله أمره، فإذا كمل له العقد وهو عشرة آلاف رجل خرج بإذن الله (عزّ وجلّ)، فلا يزال يقتل أعداء الله حتّى يرضي الله (عزّ وجلّ)(166)، الحديث.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(165) تفسير العياشي 1: 66 / 117، بحار الانوار 52: 291 / 37.
(166) كمال الدين: 377 / 2، كفاية الاثر: 277، الاحتجاج 2: 449، بحار الانوار 51: 157 / 4، و52: 283 / 10.

(٩٤)

قوله تعالى: (وَلَنَبْلُوَنَّكمْ بِشَيْء مِنَ الخَوْفِ وَالجوعِ وَنَقْص مِنَ الامْوالِ وَالانْفُسِ وَالَّثمَراتِ وَبَشِّرَ الصَّابِرين)(167).
15 - عن الثمالي، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قول الله: (وَلَنَبْلُوَنَّكمْ بِشَيْء مِنَ الخَوْفِ وَالجوعِ) فقال: ذلك جوع خاصّ وجوع عامّ، فأمّا بالشام فإنّه عامّ، وأمّا الخاصّ بالكوفة يخصّ ولا يعمّ، ولكنّه يخصّ بالكوفة أعداء آل محمّد عليه الصلاة والسلام، فيهلكهم الله بالجوع، وأمّا الخوف فإنّه عامّ بالشام، وذاك الخوف إذا قام القائم (عليه السلام)، وأمّا الجوع فقبل قيام القائم (عليه السلام)، وذلك قوله تعالى: (وَلَنَبْلُوَنَّكمْ بِشَيْء مِنَ الخَوْفِ وَالجوعِ)(168).
16 - وروي محمّد بن مسلم، عن أبي عبد الله جعفر بن محمّد الصادق (عليه السلام)، قال: إنّ قدّام القائم علامات تكون من الله (عزّ وجلّ) للمؤمنين.
قلت: ما هي جعلني الله فداك؟ قال: ذلك قول الله (عزّ وجلّ): (وَلَنَبْلُوَنَّكمْ) يعني المؤمنين قبل خروج القائم (عليه السلام) (بِشَيْء مِنَ الخَوْفِ وَالجوعِ وَنَقْص مِنَ الامْوالِ وَالانْفُسِ وَالَّثمَراتِ وَبَشِّرَ الصَّابِرين).
قال: يبلوهم (بِشَيْء مِنَ الخَوْفِ) من ملوك بني فلان في آخر سلطانهم (وَالجوعِ) بغلاء أسعارهم (وَنَقْص مِنَ الامْوالِ) قال: كساد التجارات وقلّة الفضل، (وَ) نقص من (الانْفُسِ)، قال: موت ذريع، (وَ) نقص من

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(167) البقرة: 2: 155.
(168) تفسير العياشي 1: 68 / 125، بحار الانوار 52: 229 / 94.

(٩٥)

(الَّثمَراتِ)، قال: قلّة ريع ما يزرع، (وَبَشِّرَ الصَّابِرين) عند ذلك بتعجيل خروج القائم (عليه السلام).
ثمّ قال لي: يا محمّد، هنا تأويله إنّ الله تعالى يقول: (وَما يَعْلَمُ تَأويلَهُ إلاّ اللهُ وَالرَّاسِخونَ في العِلْمِ)(169).
17 - وعن أبي بصير، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): لا بدّ أن يكون قدّام القائم سنة يجوع فيها الناس ويصيبهم خوف شديد من القتل ونقص من الاموال والانفس والثمرات، فإنّ ذلك في كتاب الله لبيّن، ثمّ تلا هذه الاية: (وَلَنَبْلُوَنَّكمْ بِشَيْء مِنَ الخَوْفِ وَالجوعِ وَنَقْص مِنَ الامْوالِ وَالانْفُسِ وَالَّثمَراتِ وَبَشِّرَ الصَّابِرين)(170).
قوله تعالى: (فَلَمَّا فَصَلَ طالوت بِالجُنودِ قالَ إنَّ اللهَ مُبْتَليكمْ بِنَهَر)(171)، الاية.
18 - روي أبو بصير عن الامام أبي عبد الله الصادق (عليه السلام) أنّه قال: إنّ أصحاب طالوت ابتلوا بالنهر الذي قال الله تعالى: (مُبْتَليكمْ بِنَهَر) وإنّ أصحاب القائم (عليه السلام) يبتلون بمثل ذلك(172).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(169) كمال الدين: 649 / 3، الخرائج والجرائح 3: 1153 / 20، كشف الغمّة 3: 52، حلية الابرار 2: 608، بحار الانوار 52: 202 / 28. والاية من سورة آل عمران 3: 7.
(170) بحار الانوار 52: 228 / 93، منتخب الاثر: 453 / 4، حلية الابرار 3: 608.
(171) البقرة 2: 249.
(172) الغيبة للطوسي: 282، بحار الانوار 52: 332 / 56.

(٩٦)

سورة آل عمران
قوله تعالى: (إنَّ أوْلي النَّاسِ بِإبْراهيمَ لَلَّذينَ اتَّبَعوهُ وَهذا النَّبِيُّ وَالَّذينَ آمَنوا وَاللهُ وَلِيُّ المُؤْمِنين)(173).
19 - عن عبد الاعلي الحلبي، قال: قال أبو جعفر (عليه السلام) - في حديث طويل يذكر فيه خطبة الإمام المهدي (عليه السلام) عند الكعبة -: والله لكأنّي أنظر إليه وقد أسند ظهره إلى الحجر، ثمّ ينشد الله حقّه، ثمّ يقول: يا أيّها الناس، من يحاجّني في الله، فأنا أولي الناس بالله، ومن يحاجّني في آدم فأنا أولي الناس بآدم، يا أيّها الناس من يحاجّني في نوح، فأنا أولي الناس بنوح، يا أيّها الناس من يحاجّني في إبراهيم، فأنا أولي الناس بإبراهيم(174).
قوله تعالى: (وَلَهُ أسْلَمَ مَنْ في السَّماواتِ وَالارْضِ طَوْعاً وَكرْهاً وَإلَيْهِ يُرْجَعون)(175).
20 - قال الامام أمير المؤمنين (عليه السلام): وينادي مناد في شهر رمضان من ناحية المشرق عندما تطلع الشمس، يا أهل الهدي اجتمعوا، وينادي من ناحية المغرب بعدما تغيب الشمس: يا أهل الضلالة اجتمعوا، ومن الغد عن الظهر تكوّر الشمس فتكون سوداء مظلمة، واليوم الثالث يُفرَق بين الحقّ والباطل بخروج دابّة الارض.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(173) آل عمران 3: 68.
(174) تفسير العياشي 2: 56 / 49.
(175) آل عمران 3: 83.

(٩٧)

وتقبل الروم إلى قرية بساحل البحر عند كهف الفتية، ويبعث الله الفتية من كهفهم إليهم رجل يقال له تمليخا، والاخر كمسلمينا، وهما الشهداء المُسلِّمون للقائم، فيبعث أحد الفتية إلى الروم، فيرجع بغير حاجة، ويبعث بالاخر فيرجع بالفتح، فيومئذ تأويل هذه الاية: (وَلَهُ أسْلَمَ مَنْ في السَّماواتِ وَالارْضِ طَوْعاً وَكرْهاً)(176).
21 - وروي رفاعة بن موسى عن الامام الصادق (عليه السلام)، قال: (وَلَهُ أسْلَمَ مَنْ في السَّماواتِ وَالارْضِ طَوْعاً وَكرْهاً) إذا قام القائم (عليه السلام) لا تبقي أرض إلاّ نودي فيها بشهادة أن لا إله إلاّ الله، وأنّ محمّداً رسول الله(177).
22 - وعن ابن بكير، قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن قوله تعالى: (وَلَهُ أسْلَمَ مَنْ في السَّماواتِ وَالارْضِ طَوْعاً وَكرْهاً)، فقال: اُنزلت في القائم إذا خرج باليهود والنصاري والصابئين والزنادقة وأهل الردّة والكفّار في شرق الارض وغربها، فعرض عليهم الاسلام، فمن أسلم طوعاً أمره بالصلاة والزكاة وما يُؤمَر به المسلم ويجب لله عليه، ومن لم يسلم ضرب عنقه حتّى لا يبقي في المشارق والمغارب أحدٌ إلاّ وحّد الله.
قلت له: جعلت فداك، إنّ الخلق أكثر من ذلك؟
فقال: إنّ الله إذا أراد أمراً قلّل الكثير وكثّر القليل(178).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(176) مختصر بصائر الدرجات: 201، بحار الانوار 53: 77 / 86.
(177) تفسير العياشي 1: 183 / 81، بحار الانوار 52: 340 / 89.
(178) تفسير العياشي 1: 183 / 82، بحار الانوار 52: 340 / 90.

(٩٨)

قوله تعالى: (بَلى إنْ تَصْبِروا وَتَتَّقوا يُمْدِدْكمْ رَبُّكمْ بِخَمْسَةِ آلاف مِنَ المَلائِكةِ مُسَوّمين)(179).
23 - روي ضريس بن عبد الملك، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: إنّ الملائكة الذين نصروا محمّداً (صلى الله عليه وآله) يوم بدر في الارض ما صعدوا بعدُ ولا يصعدون حتّى ينصروا صاحب هذا الامر، وهم خمسة آلاف(180).
قوله تعالى: (إنْ يَمْسَسْكمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ القَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ وَتِلْك الايَّامُ نُداوِلُها بَيْنَ النَّاسِ)(181).
24 - روي زرارة عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله تعالى: (وَتِلْك الايَّامُ نُداوِلُها بَيْنَ النَّاسِ)، قال: ما زال مذ خلق الله آدم دولة لله ودولة لابليس، فأين دولة الله؟ أما هو إلاّ قائم واحد(182).
قوله تعالى: (أمْ حَسِبْتُمْ أنْ تَدْخُلوا الجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللهُ الَّذينَ جاهَدوا مِنْكمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرين)(183).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(179) آل عمران 3: 125.
(180) تفسير العياشي 1: 197 / 138، بحار الانوار 19: 284 / 26.
(181) آل عمران 3: 140.
(182) تفسير العياشي 1: 199 / 145، بحار الانوار 51: 54 / 38.
(183) آل عمران 3: 142.

(٩٩)

25 - روي أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن الامام الرضا (عليه السلام) قال: كان جعفر (عليه السلام) يقول: والله لا يكون الذي تمدّون إليه أعناقكم حتّى تميّزوا وتمحّصوا، ثمّ يذهب من كلّ عشرة شيء، ولا يبقي منكم إلاّ الاندر، ثمّ تلا هذه الاية: (أمْ حَسِبْتُمْ أنْ تَدْخُلوا الجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللهُ الَّذينَ جاهَدوا مِنْكمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرين)(184).
قوله تعالى: (يا أيُّها الَّذينَ آمَنوا اصْبِروا وَصابِروا وَرابِطوا وَاتَّقوا اللهَ لَعَلَّكمْ تُفْلِحون)(185).
26 - روي بريد بن معاوية العجلي، عن أبي جعفر محمّد بن عليّ الباقر (عليه السلام)، في معني قوله تعالى: (يا أيُّها الَّذينَ آمَنوا اصْبِروا وَصابِروا وَرابِطوا)، قال: اصبروا علي أداء الفرائض، وصابروا عدوّكم، ورابطوا إمامكم المنتظر(186).
سورة النساء
قوله تعالى: (يا أيُّها الَّذينَ آمَنوا أطيعوا اللهَ وَأطيعوا الرَّسولَ وَاُولي الامْرِ مِنْكمْ)(187).
27 - روي الشيخ الصدوق بالاسناد عن جابر بن عبد الله الانصاري، قال: لمّا أنزل الله (عزّ وجلّ) علي نبيّه محمّد (صلى الله عليه وآله): (يا أيُّها الَّذينَ آمَنوا أطيعوا اللهَ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(184) قرب الاسناد: 162، بحار الانوار 52: 113 / 25.
(185) آل عمران 3: 200.
(186) تأويل الايات 1: 127 / 47، بحار الانوار 24: 219 / 14.
(187) النساء 4: 59.

(١٠٠)

وَأطيعوا الرَّسولَ وَاُولي الامْرِ مِنْكمْ) قلت: يا رسول الله عَرَفنا الله ورسوله، فمن اُولو الامر الذين قرن الله طاعتهم بطاعتك؟
فقال (صلى الله عليه وآله): هم خلفائي يا جابر، وأئمّة المسلمين من بعدي، أوّلهم عليّ بن أبي طالب، ثمّ الحسن والحسين، ثمّ عليّ بن الحسين، ثمّ محمّد بن عليّ المعروف في التوراة بالباقر، وستدركه يا جابر، فإذا لقيته فأقرئه منّي السلام، ثمّ الصادق جعفر ابن محمّد، ثمّ موسى بن جعفر، ثمّ عليّ بن موسى، ثمّ محمّد بن عليّ، ثمّ عليّ بن محمّد، ثمّ الحسن بن عليّ، ثمّ سميّي وكنيّي، حجّة الله في أرضه، وبقيّته في عباده ابن الحسن ابن عليّ، ذاك الذي يفتح الله تعالى ذكره علي يديه مشارق الارض ومغاربها، ذاك الذي يغيب عن شيعته وأوليائه غيبةً لا يثبت فيها علي القول بإمامته إلاّ من امتحن الله قلبه للايمان.
قال جابر: فقلت له: يا رسول الله، فهل يقع لشيعته الانتفاع به في غيبته؟ فقال (صلى الله عليه وآله): إي والذي بعثني بالنبوّة، إنّهم يستضيئون بنوره، وينتفعون بولايته في غيبته كانتفاع الناس بالشمس وإن تجلّلها سحاب، يا جابر هذا من مكنون سرّ الله ومخزون علمه، فاكتمه إلاّ عن أهله(188).
قوله تعالى: (وَإنْ يَتَفَرَّقا يُغْنِ اللهُ كلاًّ مِنْ سَعَتِهِ وَكانَ اللهُ واسِعاً حَكيماً)(189).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(188) كمال الدين: 243 / 3، كفاية الاثر: 53، كشف الغمّة 3: 299، تأويل الايات 1: 135 / 13، بحار الانوار 36: 249 - 250 / 67.
(189) النساء: 130.

(١٠١)

28 - قال أمير المؤمنين (عليه السلام) من خطبة طويلة تسمّي المخزون، قال (عليه السلام) في وصف الحياة في ظلّ دولة المهدي (عليه السلام): فتستبشر الارض بالعدل، وتعطي السماء قطرها، والشجر ثمرها، والارض نباتها، وتتزيّن لاهلها، وتأمن الوحوش حتّى ترتعي في طرق الارض كأنعامهم، ويُقذَف في قلوب المؤمنين العلم، فلا يحتاج مؤمن إلى ما عند أخيه من العلم، فيومئذ تأويل هذه الاية: (يُغْنِ اللهُ كلاًّ مِنْ سَعَتِهِ وَكانَ اللهُ واسِعاً حَكيماً)(190).
قوله تعالى: (وَإنْ مِنْ أهْلِ الكتابِ إلاّ لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَوْمَ القِيامَةِ يَكونُ عَلَيْهِمْ شَهيداً)(191).
29 - روي أبو حمزة عن شهر بن حوشب، قال: قال لي الحجّاج: إنّ آية في كتاب الله قد أعيتني.
فقلت: أيّها الامير أيّة آية هي؟
فقال: قوله: (وَإنْ مِنْ أهْلِ الكتابِ إلاّ لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ) والله إنّي لامر باليهودي والنصراني فيضرب عنقه، ثمّ أرمقه بعيني، فما أراه يحرّك شفتيه حتّى يخمد!
فقلت: أصلح الله الامير، ليس علي ما تأوّلت.
قال: كيف هو؟
قلت: إنّ عيسى ينزل قبل يوم القيامة إلى الدنيا، فلا يبقي أهل ملّة يهودي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(190) مختصر بصائر الدرجات: 201.
(191) النساء 4: 159.

(١٠٢)

ولا نصراني إلاّ آمن به قبل موته، ويصلّي خلف المهدي.
قال: ويحك أنّي لك هذا، ومن أين جئت به؟
فقلت: حدّثني به محمّد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب (عليه السلام).
فقال: جئت بها والله من عين صافية(192).
30 - وقال الشيخ الطوسي في تفسيره: واختلفوا في الهاء (في قوله: ليؤمنن به) إلى من ترجع. فقال قوم: هي كناية عن عيسى (عليه السلام)، كأنّه قال: لا يبقي أحد من اليهود إلاّ يؤمن بعيسى قبل موت عيسى بأن ينزله الله إلى الارض إذا خرج المهدي (عليه السلام) وأنزله الله لقتل الدجّال، فتصير الملل كلّها ملّة واحدة، وهي ملّة الاسلام الحنيفيّة دين إبراهيم (عليه السلام)، ذهب إليه ابن عباس وأبو مالك والحسن وقتادة وابن زيد، وذلك حين لا ينفعهم الايمان.
واختاره الطبري، قال: والاية خاصّة لمن يكون في ذلك الزمان، وهو الذي ذكره عليّ بن إبراهيم في تفسيره من أصحابنا(193).
سورة المائدة
قوله تعالى: (لَهُمْ في الدُّنْيا خِزْيٌ وَلَهُمْ في الاخِرَةِ عَذابٌ عَظيم)(194).
31 - روي الشيخ الطوسي والسيّد ابن طاووس عن السدّي في هذه الاية،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(192) تفسير القمّي 1: 158، بحار الانوار 14: 349 / 13.
(193) التبيان 3: 386.
(194) المائدة 5: 41.

(١٠٣)

قال: خزيهم في الدنيا أنّهم إذا قام المهدي وفتحت قسطنطينة قتلهم(195).
قوله تعالى: (يا أيُّها الَّذينَ آمَنوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكمْ عَنْ دينِهِ فَسَوْفَ يَأتي اللهُ بِقَوْم يُحِبَّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ)(196).
32 - قال أمير المؤمنين (عليه السلام): سيأتي الله بقوم يحبّهم الله ويحبّونه، ويملك من هو بينهم غريب، فهو المهدي، أحمر الوجه، بشعره صُهبة، يملا الارض عدلاً بلا صعوبة، يعتزل في صغره عن اُمّه وأبيه، ويكون عزيزاً في مُربّاه، فيملك بلاد المسلمين بأمان، ويصفو له الزمان، ويسمع كلامه ويطيعه الشيوخ والفتيان، ويملا الارض عدلاً كما ملئت جوراً(197).
33 - وروي سليمان بن هارون العجلي، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: إنّ صاحب هذا الامر محفوظ له أصحابه، لو ذهب الناس جميعاً أتي الله له بأصحابه، وهم الذين قال الله (عزّ وجلّ): (فَإنْ يَكفُرُ بِها هؤلاءِ فَقَدْ وَكلْنا بِها قَوْماً لَيْسوا بِها بِكافِرين)(198) وهم الذين قال الله فيهم: (فَسَوْفَ يَأتي اللهُ بِقَوْم يُحِبَّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أذِلَّة عَلي المُؤْمِنينَ أعِزَّة عَلي الكافِرين)(199).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(195) التبيان 1: 420، الملاحم والفتن: 143، الباب 72.
(196) المائدة 5: 54.
(197) ينابيع المودّة: 467، منتخب الاثر: 157 / 49.
(198) الانعام 6: 89.
(199) بحار الانوار 52: 370 / 160، ينابيع المودّة: 422، منتخب الاثر: 475 / 2.

(١٠٤)

34 - وعن عليّ بن إبراهيم القمّي في قوله تعالى: (فَسَوْفَ يَأتي اللهُ بِقَوْم يُحِبَّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ) قال: نزلت في القائم (عليه السلام) وأصحابه (يُجاهِدونَ في سَبيلِ اللهِ وَلا يَخافونَ لَوْمَةَ لائِم)(200).
سورة الأنعام
قوله تعالى: (حَتَّى إذا فَرِحوا بِما اُوتوا أخَذْناهُمْ بَغْتَةً فَإذا هُمْ مُبْلِسون)(201).
35 - روي محمّد بن فضيل، عن أبي حمزة، أنّه سأل الامام أبا جعفر الباقر (عليه السلام) عن هذه الاية فقال (عليه السلام): يعني قيام القائم(202).
قوله تعالى: (يَوْمَ يَأتي بَعْضُ آياتِ رَبِّك لا يَنْفَعُ نَفْساً إيْمانُها لَمْ تَكنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أوْ كسَبَتْ في إيْمانِها خَيْراً قُلِ انْتَظِروا إنَّا مُنْتَظِرونَ)(203).
36 - روي خثيمة، عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام)، في قوله تعالى: (يَوْمَ يَأتي بَعْضُ آياتِ رَبِّك) الاية، قال (عليه السلام): يعني صَفوتنا ونُصرتنا.
قلت: إنّما قَدَر الله عنه باللسان واليدين والقلب.
قال (عليه السلام): يا خثيمة، ألم تكن نصرتنا باللسان كنصرتنا بالسيف، ونصرتنا باليدين أفضل، والقيام فيها.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(200) تفسير القمّي 1: 170، تأويل الايات 1: 150.
(201) الانعام 6: 44.
(202) بصائر الدرجات: 78 / 5، بحار الانوار 35: 371 / 14.
(203) الانعام: 158.

(١٠٥)

إلى أن قال: يا خثيمة، إنّ الاسلام بدأ غريباً وسيعود غريباً فطوبي للغرباء.
يا خثيمة، سيأتي علي الناس زمان لا يعرفون الله ولا ما هو التوحيد، حتّى يكون خروج الدجّال، وحتّى ينزل عيسى بن مريم من السماء، ويقتل الله الدجّال علي يده، ويصلّي بهم رجل منّا أهل البيت، ألا تري أنّ عيسى يصلّي خلفنا وهو نبيّ إلاّ ونحن أفضل منه(204).
37 - وروي الحسن بن محبوب، عن عليّ بن رئاب، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول الله (عزّ وجلّ): (يَوْمَ يَأتي بَعْضُ آياتِ رَبِّك لا يَنْفَعُ نَفْساً إيْمانُها لَمْ تَكنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ).
قال (عليه السلام): الايات هم الائمة، والاية المنتظرة هو القائم (عليه السلام)، فيومئذ لا ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل قيامه بالسيف، وإن آمنت بمن تقدّمه من آبائه (عليهم السلام)(205).
38 - وروي أبو بصير، عن الامام الصادق (عليه السلام)، في قوله (عزّ وجلّ): (يَوْمَ يَأتي بَعْضُ آياتِ رَبِّك لا يَنْفَعُ نَفْساً إيْمانُها لَمْ تَكنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أوْ كسَبَتْ في إيْمانِها خَيْراً)، قال (عليه السلام): يعني خروج القائم المنتظر منّا.
ثمّ قال (عليه السلام): يا أبا بصير، طوبي لشيعة قائمنا المنتظرين لظهوره في غيبته

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(204) تفسير فرات: 44، بحار الانوار 24: 328 / 46.
(205) كمال الدين: 18، بحار الانوار 51: 51 / 25، منتخب الاثر: 302 / 1.

(١٠٦)

والمطيعين له في ظهوره (اُولئِك أوْلِياءُ اللهِ الَّذينَ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنون)(206).
39 - وروي عبد الله بن سليمان العامري، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: ما زالت الارض ولله فيها حجّة يعرف الحلال والحرام، ويدعو إلى سبيل الله، ولا ينقطع الحجّة من الارض إلاّ أربعين يوماً قبل يوم القيامة، فإذا رفعت الحجّة اُغلق باب التوبة، ولم ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل أن ترفع الحجّة، اُولئك شرار من خلق الله، وهم الذين تقوم عليهم القيامة(207).
سورة الأعراف
قوله تعالى: (هَلْ يَنْظُرونَ إلاّ تَأويلَهُ يَوْمَ يَأتي تَأويلُهُ يَقولُ الَّذينَ نَسوهُ مِنْ قَبْلُ قَدْ جاءَتْ رُسُلُ رَبَّنا بِالحَقِّ فَهَلْ لَنا مِنْ شُفَعاءُ فَيَشْفَعوا لَنا أوْ نُرَدُّ فَنَعْمَل غَيْرَ الَّذي كنَّا نَعْمَلُ قَدْ خَسِروا أنْفُسَهُمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ ما كانوا يَفْتَرون)(208).
40 - قال عليّ بن إبراهيم القمّي: ذلك في القائم (عليه السلام) ويوم القيامة(209).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(206) كمال الدين: 357 / 54، بحار الانوار 52: 149 / 76، منتخب الاثر: 514 / 6. والاية من سورة يونس 10 / 62.
(207) المحاسن: 236 / 202، بصائر الدرجات: 484 / 1، بحار الانوار 6: 18 / 1.
(208) الاعراف 7: 53.
(209) تفسير القمّي 1: 235.

(١٠٧)

قوله تعالى: (فَانْتَظِروا إنِّي مَعَكمْ مِنَ المُنْتَظِرين)(210).
41 - روي محمّد بن الفضيل، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام)، قال: سألته عن شيء في الفرج، فقال: أوَ ليس تعلم أنّ انتظار الفرج من الفرج؟ إنّ الله يقول: (فَانْتَظِروا إنِّي مَعَكمْ مِنَ المُنْتَظِرين)(211).
42 - وروي أحمد بن محمّد، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام)، قال: سمعته يقول: ما أحسن الصبر وانتظار الفرج! أما سمعت قول العبد الصالح: انتظروا إنّي معكم من المنتظرين(212).
قوله تعالى: (إنَّ الارْضَ للهِ يورِثُها مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَالعاقِبَةُ لِلْمُتَّقين)(213).
43 - روي أبو صادق عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: دولتنا آخر الدول، ولم يبقَ أهل بيت لهم دولة إلاّ ملكوا قبلنا، لئلاّ يقولوا إذا رأوا سيرتنا: إذا ملكنا سرنا مثل سيرة هؤلاء، وهو قول الله (عزّ وجلّ): (وَالعاقِبَةُ لِلْمُتَّقين)(214).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(210) الاعراف 7: 71.
(211) تفسير العياشي 2: 138 / 50، كمال الدين 2: 645 / 4، بحار الانوار 52: 128 / 22.
(212) تفسير العياشي 2: 20 / 52، بحار الانوار 52: 129 / 23.
(213) الاعراف 7: 128.
(214) الغيبة - للشيخ الطوسي: 282، بحار الانوار 52: 332 / 58.

(١٠٨)

قوله تعالى: (وَمِنْ قَوْمِ موسى اُمَّةٌ يَهْدونَ بِالحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلون)(215).
44 - روي المفضّل بن عمر، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إذا قام قائم آل محمّد استخرج من ظهر الكعبة سبعة وعشرين رجلاً، خمسة عشر من قوم موسى الذين يقضون بالحقّ وبه يعدلون، وسبعة من أصحاب الكهف، ويوشع وصيّ موسى ومؤمن آل فرعون، وسلمان الفارسي، وأبا دجانة الانصاري، ومالك الاشتر(216).
قوله تعالى: (إذْ أخَذَ رَبُّك مِنْ بَني آدَمَ مِنْ ظُهورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأشْهَدَهُمْ عَلي أنْفُسِهِمْ ألَسْتُ بِرَبِّكمْ قالوا بَلي شَهِدْنا)(217).
45 - روي حمران، عن أبي جعفر (عليه السلام)، أنّه قال في حديث ذكر فيه الذرّ والميثاق: ثمّ أخذ الميثاق علي النبيّين، فقال: ألست بربّكم؟ ثمّ قال: وإنّ هذا محمّد رسولي؟ وإنّ هذا عليّ أمير المؤمنين؟ قالوا: بلي. فثبتت لهم النبوّة، وأخذ الميثاق علي اُولي العزم: ألا إنّي ربّكم، ومحمّد رسولي، وعليّ أمير المؤمنين، وأوصياؤه من بعده ولاة أمري وخزّان علمي، وإنّ المهدي أنتصر به لديني، واُظهر به دولتي، وأنتقم به من أعدائي، واُعبَدُ به طوعاً وكرهاً. قالوا: أقررنا وشهدنا يا ربّ(218).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(215) الاعراف 7: 159.
(216) تفسير العياشي 2: 32 / 90، بحار الانوار 52: 346 / 92.
(217) الاعراف 7: 172.
(218) بصائر الدرجات: 70 / 2، الكافي 2: 8 / 1، تأويل الايات 1: 319 / 18، بحار الانوار 26: 279 / 22.

(١٠٩)

قوله تعالى: (يَسْألونَك عَنِ السَّاعَةِ أيَّانَ مُرساها قُلْ إنَّما عِلْمُها عِنْدَ رَبِّي لا يُجَلِّيها لِوَقْتِها إلاّ هُوَ ثَقُلَتْ في السَّماواتِ وَالارْضِ لا تَأتيكمْ إلاّ بَغْتَةً)(219).
46 - روي الكميت عن أبي جعفر محمّد بن عليّ الباقر (عليه السلام) - في حديث سأله فيه عن وقت قيام المهدي (عليه السلام) - قال (عليه السلام): قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إنّما مثله كمثل الساعة، لا تأتيكم إلاّ بغتة(220).
وعن دعبل بن علي الخزاعي، قال: أنشدت مولاي الرضا عليّ بن موسى(عليه السلام) قصيدتي التي أوّلها:

مدارسُ آيات خَلَت من تلاوة * * * ومنزلُ وحي مقفر العرصاتِ

فلمّا انتهيت إلى قولي:

خروجُ إمام لا محالة خارجٌ * * * يقوم علي اسم الله والبركاتِ
يميّز فينا كلّ حقٍّ وباطل * * * ويجزي علي النعماء والنعماتِ

بكى الرضا (عليه السلام) بكاءً شديداً، ثمّ رفع رأسه إلى فقال لي: يا خزاعي، نطق روح القدس علي لسانك بهذين البيتين، فهل تدري من هذا الامام؟ ومتى يقوم؟
فقلت: لا يا مولاي، إلاّ أنّي سمعت بخروج إمامٌ منكم يطهّر الارض من الفساد ويملؤها عدلاً كما ملئت جوراً.
فقال: يا دعبل، الامام بعدي محمّد ابني، وبعد محمّد ابنه علي، وبعد عليّ ابنه

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(219) الاعراف 7: 187.
(220) كفاية الاثر: 248، بحار الانوار 36: 390 / 2.

(١١٠)

الحسن، وبعد الحسن ابنه الحجّة القائم المنتظر في غيبته، المطاع في ظهوره، ولو لم يبقَ من الدنيا إلاّ يوم واحد لطوّل الله (عزّ وجلّ) ذلك اليوم حتّى يخرج فيملا الارض عدلاً كما ملئت جوراً.
وأمّا متى فإخبار عن الوقت، فقد حدّثني أبي، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السلام) أنّ النبيّ (صلى الله عليه وآله) قيل له: يا رسول الله، متى يخرج القائم من ذرّيتك؟
فقال (صلى الله عليه وآله): (مثله مثل الساعة التي لا يجلّيها لوقتها إلاّ هو ثقلت في السماوات والارض لا تأتيكم إلاّ بغتة)(221).
سورة الأنفال
قوله تعالى: (وَقاتُلوهُمْ حَتَّى لا تَكونَ فِتْنَةٌ وَيَكونَ الدِّين كلّهُ للهِ فَإنْ انْتَهَوا فَإنَّ اللهَ بِما يَعْمَلونَ بَصير)(222).
47 - عن محمّد بن مسلم، قال: قلت لابي جعفر (عليه السلام): قول الله (عزّ وجلّ): (وَقاتُلوهُمْ حَتَّى لا تَكونَ فِتْنَةٌ وَيَكونَ الدِّين كلّهُ للهِ)؟ فقال: لم يجيء تأويل هذه الاية بعد، إنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) رخّص لهم لحاجته وحاجة أصحابه، فلو قد جاء تأويلها لم يُقبل منهم، لكنّهم يُقتَلون حتّى يُوحّد الله (عزّ وجلّ) وحتّى لا يكون شِرك(223).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(221) كمال الدين: 372 / 6، عيون أخبار الرضا (عليه السلام) 2: 265 / 35، كفاية الاثر: 371، فرائد السمطين 2: 337 / 591، بحار الانوار 49: 237 / 6، و51: 154 / 4.
(222) الانفال 8: 39.
(223) الكافي 8: 201 / 243، منتخب الاثر: 290 / 3، ينابيع المودّة: 423.

(١١١)

48 - وعن عبد الأعلى الحلبي، عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام) - في حديث طويل - قال: ولا يقبل صاحب هذا الامر الجزية كما قبلها رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وهو قول الله تعالى: (وَقاتُلوهُمْ حَتَّى لا تَكونَ فِتْنَةٌ وَيَكونَ الدِّين كلّهُ للهِ)، قال أبو جعفر (عليه السلام): يقاتلون والله حتّى يوحّد الله ولا يشرك به شيئاً، وحتّى تخرج العجوز الضعيفة من المشرق تريد المغرب، ولا ينهاها أحد، ويخرج الله من الارض بذرها، وينزل من السماء قطرها، ويخرج الناس خراجهم علي رقابهم إلى المهدي (عليه السلام)، ويوسّع الله علي شيعتنا(224).

49 - وعن زرارة، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): سئل أبي عن قول الله تعالى: (قاتِلوا المُشْرِكينَ كافَّةً كما يُقاتِلونَكمْ كافَّةً حَتَّى لا تَكونَ فِتْنَةٌ وَيَكونَ الدِّينُ كلّهُ لله)، فقال: إنّه لم يجيء تأويل هذه الاية، ولو قد قام قائمنا بعده سيري من يدركه ما يكون من تأويل هذه الاية، وليبلغنّ دين محمّد (صلى الله عليه وآله) ما بلغ الليل، حتّى لا يكون شرك علي ظهر الارض، كما قال الله(225).
سورة التوبة
قوله تعالى: (أمْ حَسِبْتُمْ أنْ تُتْرَكوا وَلَمَّا يَعْلَمِ اللهُ الَّذينَ جاهَدوا مِنْكمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرين)(226).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(224) تفسير العياشي 2: 56 / 49.
(225) تفسير العياشي 2: 56 / 48، بحار الانوار 51: 55 / 41.
(226) سورة التوبة 9: 16.

(١١٢)

50 - عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، قال: قال أبو الحسن (عليه السلام): والله لا يكون الذي تمدّون إليه أعينكم حتّى تميّزوا وتمحّصوا حتّى لا يبقي منكم إلاّ الاندر، ثمّ تلا: (أمْ حَسِبْتُمْ أنْ تُتْرَكوا وَلَمَّا يَعْلَمِ اللهُ الَّذينَ جاهَدوا مِنْكمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرين)(227).
قوله تعالى: (هُوَ الَّذي أرْسَلَ رَسولَهُ بِالهُدي وَدينِ الحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلي الدِّينِ كلِّهِ وَلَوْ كرِهَ المُشْرِكون)(228).
51 - عن محمّد بن الفضيل، عن أبي الحسن الماضي (عليه السلام)، وقد سأله عن قوله تعالى: (لِيُظْهِرَهُ عَلي الدِّينِ كلِّهِ) فقال (عليه السلام): يظهره علي جميع الاديان عند قيام القائم(229).
52 - وعن عباية، أنّه سمع أمير المؤمنين (عليه السلام) يقول: (هُوَ الَّذي أرْسَلَ رَسولَهُ بِالهُدي وَدينِ الحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلي الدِّينِ كلِّهِ)، أظهر بعد ذلك؟ قالوا: نعم، قال: كلا، فوالذي نفسي بيده حتّى لا تبقي قرية إلاّ وينادي فيها بشهادة أن لا إله إلاّ الله بكرةً وعشيّاً(230).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(227) الغيبة - للشيخ الطوسي: 204، بحار الانوار 52: 113 / 24.
(228) التوبة 9: 33.
(229) الكافي 1: 432 / 91، تأويل الايات 2: 686 / 5، بحار الانوار 23: 318 / 29، و51: 60 / 57.
(230) مجمع البيان 5: 280، تأويل الايات 2: 689 / 8، بحار الانوار 51: 60 / 59.

(١١٣)

53 - وعنه (عليه السلام) - في حديث طويل - قال: كلّ ذلك لتتمّ النَّظِرة التي أوحاها الله تعالى لعدوّه إبليس، إلى أن يبلغ الكتاب أجله، ويحقّ القول علي الكافرين، ويقترب الوعد الحقّ، الذي بيّنه في كتابه بقوله: (وَعَدَ اللهُ الَّذينَ آمَنوا مِنْكمْ وَعَمِلوا الصَّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ في الارْضِ كما اسْتخْلَفَ الَّذينَ مِنْ قَبْلِهِمْ)(231).
وذلك إذا لم يبقَ من الاسلام إلاّ اسمه، ومن القرآن إلاّ رسمه، وغاب صاحب الامر بإيضاح الغدر له في ذلك، لاشتمال الفتنة علي القلوب، حتّى يكون أقرب الناس إليه أشدّهم عداوةً له، وعند ذلك يؤيّده الله بجنود لم تروها، ويظهر دين نبيّه (صلى الله عليه وآله) على يديه (عَلى الدِّينِ كلِّهِ وَلَوْ كرِهَ المُشْرِكون)(232).
54 - وعن عبد الرحمن بن سليط، قال: قال الحسين بن عليّ بن أبي طالب (عليه السلام): منّا اثنا عشر مهديّاً، أوّلهم أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب، وآخرهم التاسع من ولدي، وهو الامام القائم بالحقّ، يحيي الله به الارض بعد موتها، ويظهر به دين الحقّ علي الدين كلّه ولو كره المشركون(233).
55 - وقال أبو جعفر الباقر (عليه السلام) في قوله تعالى: (لِيُظْهِرَهُ عَلى الدِّينِ كلِّهِ وَلَوْ كرِهَ المُشْرِكون) قال (عليه السلام): إنّ ذلك يكون عند خروج المهدي من آل محمّد،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(231) النور 24: 55.
(232) الاحتجاج 1: 256، بحار الانوار 93: 125.
(233) كمال الدين: 317 / 3، عيون أخبار الرضا (عليه السلام) 1: 68 / 36، كفاية الاثر: 231، مقتضب الاثر: 23، بحار الانوار 36: 385 / 6، و51: 133 / 4.

(١١٤)

فلا يبقي أحدٌ إلاّ أقرّ بمحمّد (صلى الله عليه وآله)(234).
56 - وروي محمّد بن حمران عن الامام الصادق (عليه السلام)، قال: إنّ القائم منّا منصور بالرعب، مؤيّد بالنصر، تطوي له الارض، وتظهر له الكنوز كلّها، ويظهر الله به دينه علي الدين كلّه ولو كره المشركون(235).
57 - وعن المفضّل بن عمر، قال: قال أبو عبد الله جعفر بن محمّد الصادق (عليه السلام) - في حديث طويل -: يا مفضّل، لو كان ظهر علي الدين كلّه ما كان مجوسيّة ولا نصرانيّة ولا يهوديّة ولا صابئة ولا فرقة ولا خلاف ولا شك ولا شرك ولا عبدة أصنام ولا أوثان ولا اللات ولا العُزّي ولا عبدة الشمس ولا القمر ولا النجوم ولا النار ولا الحجارة، وإنّما قوله (لِيُظْهِرَهُ عَلي الدِّينِ كلِّهِ) في هذا اليوم وهذا المهدي وهذه الرجعة، وهو قوله (وَقاتِلوهُمْ حَتَّى لا تَكونَ فِتْنَةٌ وَيَكونَ الدِّينُ كلُّهُ للهِ)(236).
58 - وعن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قوله تعالى: (هُوَ الَّذي أرْسَلَ رَسولَهُ بِالهُدي وَدينِ الحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلي الدِّينِ كلِّهِ وَلَوْ كرِهَ المُشْرِكون)، قال (عليه السلام): والله ما نزل تأويلها بعد، ولا ينزل تأويلها حتّى يخرج القائم (عليه السلام)، فإذا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(234) مجمع البيان 3: 25.
(235) إثبات الهداة 3: 570 / 686.
(236) الهداية الكبرى: 74، مختصر بصائر الدرجات: 178، بحار الانوار 53: 1.

(١١٥)

خرج القائم (عليه السلام) لم يبقَ كافر بالله العظيم ولا مشرك إلاّ كره خروجه، حتّى أن لو كان كافر أو مشرك في بطن صخرة لقالت: يا مؤمن في بطني كافر فاكسرني واقتله(237).
59 - وعن عليّ بن إبراهيم، في قوله تعالى: (لِيُظْهِرَهُ عَلي الدِّينِ كلِّهِ وَلَوْ كرِهَ المُشْرِكون) قال: فإنّها نزلت في القائم من آل محمّد، وهو الذي ذكرناه ممّا تأويله بعد تنزيله(238).
60 - وقال عليّ بن إبراهيم في موضع آخر من تفسيره: وقوله: (هُوَ الَّذي أرْسَلَ رَسولَهُ بِالهُدي وَدينِ الحَقِّ) الاية، وهو الامام الذي يظهره الله علي الدين كلّه، فيملا الارض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً، وهذا ممّا ذكرنا أنّ تأويله بعد تنزيله(239).
61 - ومن طريق العامّة عن سعيد بن جبير، في قوله تعالى: (لِيُظْهِرَهُ عَلي الدِّينِ كلِّهِ)، قال: هو المهدي من عترة فاطمة (عليها السلام).
وقال الشافعي صاحب (البيان): وأمّا من قال إنّه عيسى (عليه السلام) فلا تنافي بين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(237) كمال الدين: 670 / 16، تأويل الايات 2: 688 / 7، بحار الانوار 51: 60 / 58، و52: 324 / 36.
(238) تفسير القمّي 1: 289، بحار الانوار 51: 50 / 22.
(239) تفسير القمّي 2: 317، بحار الانوار 51: 50 / 22.

(١١٦)

القولين، إذ هو مساعد للامام على ما تقدّم(240).
62 - ومن طريق العامّة، روي عن أبي هريرة أنّه قال: هذا وعد من الله بأنّه تعالى يجعل الاسلام عالياً على جميع الاديان.
إلى أن قال: وقال السدّي، ذلك عند خروج المهدي، لا يبقي أحد إلاّ دخل في الاسلام أو أدّي الخراج(241).
سورة يونس
قوله تعالى: (حَتَّى إذا أخَذَتِ الارْضُ زُخْرُفَها وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أهْلُها أنَّهُمْ قادِرونَ عَلَيْها أتاها أمْرُنا لَيْلاً أوْ نَهاراً)(242).
63 - روي المفضّل بن عمر، عن أبي عبد الله (عليه السلام) - في حديث - أنّه قال: قوله (عزّ وجلّ): (حَتَّى إذا أخَذَتِ الارْضُ زُخْرُفَها وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أهْلُها أنَّهُمْ قادِرونَ عَلَيْها أتاها أمْرُنا لَيْلاً أوْ نَهاراً) يعني القائم بالسيف (فَجَعَلْناها حَصيداً كأنْ لَمْ تَغْنَ بِالامْسِ)(243).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(240) البيان للشافعي: 528، الباب 25، نور الابصار: 186، كشف الغمّة 3: 280، بحار الانوار 51: 98 / 38.
(241) التفسير الكبير للفخر الرازي 16: 40، تفسير القرطبي 8: 121، بحار الانوار 17: 182 عنه.
(242) يونس 10: 24.
(243) دلائل الامامة: 468.

(١١٧)

قوله تعالى: (وَيَقولونَ مَتى هذا الوَعْدُ إنْ كنْتُمْ صادِقين)(244).
64 - روي عبد الرحمن بن سليط، عن الحسين بن عليّ (عليه السلام) - في حديث يذكر فيه الامام القائم (عليه السلام) - قال: له غَيبة يرتدّ فيها أقوامٌ، ويثبت فيها علي الدين آخرون، فيؤذون ويقال لهم: (مَتى هذا الوَعْدُ إنْ كنْتُمْ صادِقين).
أما إنّ الصابر في غيبته على الأذى والتكذيب، بمنزلة المجاهد بالسيف بين يدي رسول الله (صلى الله عليه وآله)(245).
سورة هود
قوله تعالى: (وَلَئِنْ أخَّرْنا عَنْهُمُ العَذابَ إلى اُمَّة مَعْدودَة لَيَقولُنَّ ما يَحْبِسُهُ)(246).
65 - روي عليّ بن إبراهيم بالاسناد عن هشام بن عمّار، عن أبيه - وكان من أصحاب عليّ (عليه السلام) - عن عليّ (عليه السلام)، في قوله تعالى: (وَلَئِنْ أخَّرْنا عَنْهُمُ العَذابَ إلى اُمَّة مَعْدودَة لَيَقولُنَّ ما يَحْبِسُهُ)، قال (عليه السلام): الاُمّة المعدودة أصحاب القائم الثلاثمائة والبضعة عشر(247).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(244) يونس 10: 48.
(245) كمال الدين: 317 / 3، عيون أخبار الرضا (عليه السلام) 1: 68 / 36، كفاية الاثر: 231، مقتضب الاثر: 23، بحار الانوار 36: 385 / 6، و51: 133 / 4.
(246) هود 11: 8.
(247) تفسير القمّي 1: 323، بحار الانوار 51: 44 / 1.

(١١٨)

66 - وعن عبد الاعلي الحلبي، قال: قال أبو جعفر (عليه السلام): أصحاب القائم (عليه السلام) الثلاثمائة والبضعة عشر رجلاً، هم والله الاُمّة المعدودة التي قال الله في كتابه: (وَلَئِنْ أخَّرْنا عَنْهُمُ العَذابَ إلى اُمَّة مَعْدودَة) قال: يجمعون له في ساعة واحدة قزعاً كقزع الخريف(248).
67 - وعن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: العذاب هو القائم (عليه السلام)، وهو عذاب علي أعدائه، والاُمّة المعدودة هم الذين يقومون معه بعدد أهل بدر(249).
68 - وعن الخزّاز، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قوله تعالى: (وَلَئِنْ أخَّرْنا عَنْهُمُ العَذابَ إلى اُمَّة مَعْدودَة) قال (عليه السلام): هو القائم وأصحابه(250).
قوله تعالى: (وَما هِيَ مِنَ الظَّالِمينَ بِبَعيد)(251).
69 - قال أمير المؤمنين (عليه السلام) - في خطبة طويلة -: ثمّ يخرج عن الكوفة مائة ألف بين مشرك ومنافق حتّى يضربوا دمشق، لا يصدّهم عنها صادّ، وهي إرم ذات العماد، وتُقبِل رايات من شرقي الارض ليست بقطن ولا كتّان ولا حرير مختمة في رؤوس القنا بخاتم السيّد الاكبر، يسوقها رجل من آل محمّد (صلى الله عليه وآله) يوم

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(248) تفسير العياشي 2: 57 / 49.
(249) تأويل الايات 1: 223 / 3، بحار الانوار 51: 58 / 51 نحوه عن غيبة النعماني.
(250) تفسير العياشي 2: 141 / 9، بحار الانوار 51: 55 / 43.
(251) هود 11: 83.

(١١٩)

تطير بالمشرق...
إلى أن قال: ويأتيهم يومئذ الخسف والقذف والمسخ، فيومئذ تأويل هذه الآية (وَما هِيَ مِنَ الظَّالِمينَ بِبَعيد)(252).
قوله تعالى: (بَقِيَّةُ اللهِ خَيْرٌ لَكمْ إنْ كنْتُمْ مُؤْمِنين)(253).
70 - عن محمّد بن مسلم الثقفي، قال: سمعت أبا جعفر محمّد بن عليّ الباقر(عليه السلام) يقول: القائم منّا منصور بالرعب، مؤيّد بالنصر، تطوي له الارض، وتظهر له الكنوز.
وعدّد علامات ظهوره (عليه السلام)، إلى أن قال: وجاءت صيحة من السماء بأنّ الحقّ فيه وفي شيعته، فعند ذلك خروج قائمنا، فإذا خرج أسند ظهره إلى الكعبة، واجتمع إليه ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً، وأوّل ما ينطق به هذه الاية (بَقِيَّةُ اللهِ خَيْرٌ لَكمْ إنْ كنْتُمْ مُؤْمِنين) ثمّ يقول: أنا بقيّة الله في أرضه وخليفته، وحجّته عليكم، فلا يسلّم عليه مسلم إلاّ قال: السلام عليك يا بقيّة الله في أرضه(254)، الحديث.
71 - وعن عمر بن زاهر، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سأله رجل عن القائم يُسلَّم عليه بإمرة المؤمنين؟

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(252) مختصر بصائر الدرجات: 200.
(253) هود 11: 86.
(254) كمال الدين: 330 / 16، كشف الغمّة 3: 324، بحار الانوار 52: 191 / 24.

(١٢٠)

فقال: لا، ذاك اسم سمّي الله به أمير المؤمنين [علي] (عليه السلام)، لم يُسمّ أحد قبله، ولا يتسمّي به بعده إلاّ كافر.
قلت: جعلت فداك، كيف يسلّم عليه؟
قال: يقولون: السلام عليك يا بقيّة الله، ثمّ قرأ (بَقِيَّةُ اللهِ خَيْرٌ لَكمْ إنْ كنْتُمْ مُؤْمِنين)(255).
قوله تعالى: (وَارْتَقِبوا إنِّي مَعَكمْ رَقيب)(256).
72 - عن محمّد بن الفضيل، عن الرضا (عليه السلام)، قال: سألته عن انتظار الفرج، فقال: أوَ ليس تعلم أنّ انتظار الفرج من الفرج؟
ثمّ قال: إنّ الله تبارك وتعالى يقول: (وارتقبوا إنّي معكم رقيب)(257).
سورة يوسف
قوله تعالى: (حَتَّى إذا اسْتَيْئَسَ الرُّسُلُ وَظَّنُّوا أنَّهُمْ قَدْ كذِبوا جاءَهُمْ نَصْرُنا)(258).
73 - عن المفضّل بن عمر، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: جاء رجل إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) فشكا إليه طول دولة الجور، فقال له أمير المؤمنين (عليه السلام): والله

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(255) الكافي 1: 411 / 2، تأويل الايات 1: 186 / 32، بحار الانوار 24: 211 / 1.
(256) هود 11: 93.
(257) تفسير العياشي 2: 159 / 62، بحار الانوار 12: 379.
(258) يوسف 12: 110.

(١٢١)

لا يكون ما تأملون حتّى يهلك المبطلون، ويضمحلّ الجاهلون، ويأمن المتّقون، وقليل ما يكون حتّى لا يكون لاحدكم موضع قدمه، وحتّى تكونوا علي الناس أهون من الميتة عند صاحبها، فبينا أنتم كذلك، إذ جاء نصر الله والفتح، وهو قول ربّي (عزّ وجلّ) في كتابه: (حَتَّى إذا اسْتَيْئَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أنَّهُمْ قَدْ كذِبوا جاءَهُمْ نَصْرُنا)(259).
وزاد في ينابيع المودّة: وذلك عند قيام قائمنا المهدي(260).
سورة الرعد
قوله تعالى: (طوبى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآب)(261).
74 - روي الشيخ الصدوق بالاسناد عن أبي بصير، قال: قال الصادق جعفر بن محمّد (عليه السلام): طوبي لمن تمسّك بأمرنا في غَيبة قائمنا فلم يَزِغ قلبه بعد الهداية.
فقلت له: جعلت فداك، وما طوبي؟
قال: شجرة في الجنّة أصلها في دار عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) وليس من مؤمن إلاّ وفي داره غصن من أغصانها، وذلك قوله الله (عزّ وجلّ): (طوبى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآب)(262).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(259) دلائل الامامة: 471 / 462.
(260) ينابيع المودّة: 424.
(261) الرعد 13: 29.
(262) كمال الدين: 358 / 55، معاني الاخبار: 112 / 1، بحار الانوار 52: 123 / 6.

(١٢٢)

سورة إبراهيم
قوله تعالى: (وَذَكرْهُمْ بِأيَّامِ الله)(263).
75 - روي الشيخ الصدوق بالاسناد عن مُثنّي الحنّاط، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: أيام الله ثلاثة: يوم القائم، ويوم الكرّة، ويوم القيامة(264).
وروي موسى الحنّاط عن الامام الصادق (عليه السلام) مثله(265).
سورة الحجر
قوله تعالى: (وَحَفَظْناهُما مِنْ كلِّ شَيْطان رَجيم)(266).
76 - روي الشيخ الصدوق بالاسناد عن السيّد عبد العظيم بن السيّد عبد الله الحسني، قال: سمعت أبا الحسن عليّ بن محمّد العسكري (عليه السلام) يقول: معني الرجيم أنّه مرجوم باللعن، مطرود من مواضع الخير، لا يذكره مؤمن إلاّ لعنه، وإنّ في علم الله السابق أنّه إذا خرج القائم (عليه السلام) لا يبقي مؤمن في زمانه إلاّ رجمه بالحجارة، كما كان قبل ذلك مرجوماً باللعن(267).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(263) إبراهيم 14: 5.
(264) الخصال: 108 / 75، معاني الاخبار: 365 / 1، روضة الواعظين: 392، بحار الانوار 7: 61 / 13، و53: 63 / 53.
(265) مختصر بصائر الدرجات: 18، تأويل الايات 2: 576 / 3، بحار الانوار 53: 63 / 53.
(266) الحجر 15: 17.
(267) معاني الاخبار: 139 / 1، بحار الانوار 63: 242 / 91.

(١٢٣)

قوله تعالى: (قالَ رَبِّ فَأنْظِرْني إلى يَوْمِ يُبْعَثونَ قالَ فَإنَّك مِنَ المُنْظَرينَ إلى يَوْمِ الوَقْتِ المَعْلوم)(268).
77 - روي إسحاق بن عمّار عن الامام عليّ بن الحسين زين العابدين(عليه السلام)، قال: سألته عن إنظار الله تعالى إبليس وقتاً معلوماً ذكره في كتابه، فقال: (فَإنَّك مِنَ المُنْظَرينَ إلى يَوْمِ الوَقْتِ المَعْلوم).
قال (عليه السلام): الوقت المعلوم يوم قيام القائم، فإذا بعثه الله كان في مسجد الكوفة، وجاء إبليس حتّى يجثو علي ركبتيه فيقول: يا ويلاه من هذا اليوم، فيأخذ بناصيته فيضرب عنقه، فذلك يوم الوقت المعلوم، منتهي أجله(269).
78 - وعن وهب بن جميع، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن إبليس في قوله: (رَبِّ فَأنْظِرْني إلى يَوْمِ يُبْعَثونَ قالَ فَإنَّك مِنَ المُنْظَرينَ إلى يَوْمِ الوَقْتِ المَعْلوم).
قال (عليه السلام): يا وهب، أتحسب أنّه يوم يبعث الله تعالى الناس؟ لا، ولكنّ الله (عزّ وجلّ) أنظره إلى يوم يبعث قائمنا، فإذا بعث الله (عزّ وجلّ) قائمنا، فيأخذ بناصيته، ويضرب عنقه، فذلك يوم الوقت المعلوم(270).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(268) الحجر 15: 36 - 38.
(269) بحار الانوار 52: 376 / 178.
(270) دلائل الامامة: 452 / 430، تفسير العياشي 2: 242 / 14، حلية الابرار 2: 681، بحار الانوار 63: 221 / 63.

(١٢٤)

79 - وعن الحسين بن خالد، قال: قال عليّ بن موسى الرضا (عليه السلام): لا دين لمن لا ورع له، ولا إيمان لمن لا تقيّة له، إنّ أكرمكم عند الله أعملكم بالتقيّة.
فقيل له: يا ابن رسول الله، إلى متى؟
قال (عليه السلام): إلى يوم الوقت المعلوم، وهو يوم خروج قائمنا أهل البيت، فمن ترك التقيّة قبل خروج قائمنا فليس منّا.
فقيل له: يا ابن رسول الله، ومن القائم منكم أهل البيت؟
قال (عليه السلام): الرابع من ولدي، ابن سيّدة الاماء، يطهّر الله به الارض من كلّ جور، ويقدّسها من كلّ ظلم(271).
قوله تعالى: (إنَّ في ذلِك لآيات لِلْمُتَوَسِّمين)(272).
80 - روي جابر عن الامام الباقر (عليه السلام) أنّه قال: كأنّي أنظر إلى القائم (عليه السلام) وأصحابه في نجف الكوفة كأنّ علي رؤوسهم الطير، فنيت أزوادهم، وخَلِقت ثيابهم، متنكبين قِسيّهم، قد أثّر السجود بجباههم، ليوث بالنهار، ورهبان بالليل، كأنّ قلوبهم زبر الحديد، يعطي الرجل منهم قوّة أربعين رجلاً، ويعطيهم صاحبهم التوسّم، لا يقتل أحد منهم إلاّ كافراً أو منافقاً، فقد وصفهم الله بالتوسّم في كتابه (إنَّ في ذلِك لآيات لِلْمُتَوَسِّمين)(273).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(271) كمال الدين: 371 / 5، كفاية الاثر: 270، فرائد السمطين 2: 336 / 590، بحار الانوار 52: 321 / 29.
(272) الحجر 15: 75.
(273) بحار الانوار 52: 386 / 202.

(١٢٥)

81 - وروي أبان بن تغلب عن أبي عبد الله الصادق (عليه السلام)، قال: إذا قام القائم لم يقم بين يديه أحد من خلق الرحمن إلاّ عرفه صالح هو أم طالح، لانّ فيه آية للمتوسّمين، وهي بسبيل مقيم(274).
سورة النحل
قوله تعالى: (أتي أمْرُ اللهِ فَلا تَسْتَعْجِلوه)(275).
82 - روي أبان بن تغلب، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: إنّ أوّل من يبايع القائم جبرئيل (عليه السلام)، ينزل عليه في صورة طير أبيض فيبايعه، ثمّ يضع رجلاً علي البيت الحرام، ورجلاً علي البيت المقدّس، ثمّ ينادي بصوت رفيع: أتي أمر الله فلا تستعجلوه(276).
قوله تعالى: (هَلْ يَنْظُرونَ إلاّ أنْ تَأتِيَهُمُ المَلائِكةُ أوْ يَأتي أمْرُ رَبِّك)(277).
83 - روي عليّ بن إبراهيم بالاسناد عن محمّد بن مسلم، عن أبي جعفر(عليه السلام)، قال: قوله تعالى: (هَلْ يَنْظُرونَ إلاّ أنْ تَأتِيَهُمُ المَلائِكةُ أوْ يَأتي أمْرُ رَبِّك) من العذاب، والموت، وخروج القائم(278).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(274) كمال الدين: 671 / 20، بحار الانوار 52: 325 / 38.
(275) النحل 16: 1.
(276) تفسير العياشي 2: 254 / 3، كمال الدين: 671 / 18، بحار الانوار 52: 285 / 18.
(277) النحل 16: 33.
(278) تفسير القمي 1: 384.

(١٢٦)

سورة الإسراء
قوله تعالى: (فَإذا جاءَ وَعْدُ اُولاهُما بَعَثْنا عَلَيْكمْ عِباداً لَنا اُولي بَأس شَديد فَجاسوا خِلالَ الدِّيار)(279).
84 - روي حمران، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: كان يقرأ (بَعَثْنا عَلَيْكمْ عِباداً لَنا اُولي بَأس شَديد) ثمّ قال: وهو القائم وأصحابه، اُولي بأس شديد(280).
قوله تعالى: (يَوْمَ نَدْعو كلَّ اُناس بِإمامِهِمْ)(281).
85 - روي الشيخ الكليني بالاسناد عن الفضيل بن يسار، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله تبارك وتعالى: (يَوْمَ نَدْعو كلَّ اُناس بِإمامِهِمْ)، فقال: يا فضيل، اعرف إمامك، فإنّك إذا عرفت إمامك لم يضرّك تقدّم هذا الامر أو تأخّر، ومن عرف إمامه ثمّ مات قبل أن يقوم صاحب هذا الامر، كان بمنزلة من كان قاعداً في عسكره، لا بل بمنزلة من قعد تحت لوائه(282).
86 - وروي بالاسناد عن عبد الله بن سنان، قال: قلت لابي عبد الله (عليه السلام): (يَوْمَ نَدْعو كلَّ اُناس بِإمامِهِمْ)؟ فقال: إمامهم الذي بين أظهرهم، وهو قائم أهل زمانه(283).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(279) الاسراء 17: 5.
(280) تفسير العياشي 2: 281 / 21، بحار الانوار 51: 57 / 47.
(281) الاسراء 17: 71.
(282) الكافي 1: 371 / 2، غيبة الطوسي: 276، بحار الانوار 52: 131 / 30.
(283) الكافي 1: 536 / 3، نور الثقلين 3: 191 / 330.

(١٢٧)

قوله تعالى: (وَقُلْ جاءَ الحَقُّ وَزَهَقَ الباطِلُ إنَّ الباطِلَ كانَ زَهوقاً)(284).
87 - روي الشيخ الكليني بالاسناد عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله (عزّ وجلّ): (وَقُلْ جاءَ الحَقُّ وَزَهَقَ الباطِلُ) قال: إذا قام القائم (عليه السلام) ذهبت دولة الباطل(285).
سورة مريم
قوله تعالى: (فَاخْتَلَفَ الاحْزابُ مِنْ بَيْنِهِمْ فَوَيْلٌ لِلَّذينَ كفَروا مِنْ مَشْهَدِ يَوْم عَظيم)(286).
88 - روي بالاسناد عن داود الدجاجي، عن أبي جعفر محمّد بن عليّ (عليه السلام)، قال: سئل أمير المؤمنين (عليه السلام) عن قوله تعالى: (فَاخْتَلَفَ الاحْزابُ مِنْ بَيْنِهِمْ)، فقال (عليه السلام): انتظروا الفرج في ثلاث.
فقيل: يا أمير المؤمنين وما هنّ؟
فقال: اختلاف أهل الشام بينهم، والرايات السود من خراسان، والفزعة في شهر رمضان(287).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(284) الاسراء 17: 81.
(285) الكافي 8: 287 / 432، بحار الانوار 51: 62 / 62، منتخب الاثر: 471 / 3.
(286) مريم 19: 37.
(287) حلية الابرار 2: 611، بحار الانوار 52: 229 / 95، تأويل الايات 1: 387 / 4.

(١٢٨)

سورة طه
قوله تعالى: (فَتَرَبَّصوا فَسَتَعْلَمونَ مَنْ أصْحابُ الصِّراطِ السَّوِيِّ وَمَنِ اهْتَدى)(288).
89 - عن عيسى بن داود النجّار، عن أبي الحسن موسى بن جعفر (عليه السلام)، قال: سألت أبي (عليه السلام) في قول الله (عزّ وجلّ): (فَسَتَعْلَمونَ مَنْ أصْحابُ الصِّراطِ السَّوِيِّ وَمَنِ اهْتَدي) فقال: الصراط السويّ هو القائم (عليه السلام)، والهُدي من اهتدي إلى طاعته، ومثلها في كتاب الله (عزّ وجلّ): (وَإنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدى)، قال: إلى ولايتنا(289).
سورة الأنبياء
قوله تعالى: (فَلَمَّا أحَسُّوا بَأسَنا إذا هُمْ مِنْها يَرْكضونَ لا تَرْكضوا وَارْجِعوا إلى ما اُتْرِفْتُمْ فيهِ وَمَساكنِكمْ لَعَلَّكمْ تُسْئَلون)(290).
90 - روي الشيخ الكليني بالاسناد عن بدر بن الخليل الاسدي، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول في قول الله (عزّ وجلّ): (فَلَمَّا أحَسُّوا بَأسَنا) الاية، قال: إذا قام القائم وبعث إلى بني اُميّة بالشام، فهربوا إلى الروم، فيقول لهم الروم: لا ندخلنكم حتّى تتنصروا، فيعلّقون في أعناقهم الصلبان، فيُدخِلونهم.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(288) طه 20: 124.
(289) تأويل الايات 1: 323 / 26، بحار الانوار 24: 150 / 34.
(290) الانبياء 21: 12 - 13.

(١٢٩)

فإذا نزل بحضرتهم أصحاب القائم (عليه السلام) طلبوا الامان والصلح، فيقول أصحاب القائم (عليه السلام): لا نفعل حتّى تدفعوا إلينا مَن قِبَلَكم منّا.
قال: فيدفعونهم إليهم، فذلك قوله تعالى: (لا تَرْكضوا وَارْجِعوا إلى ما اُتْرِفْتُمْ فيهِ وَمَساكنِكمْ لَعَلَّكمْ تُسْئَلون)، قال: يسألهم عن الكنوز وهو أعلم بها.
قال: فيقولون: (يا وَيْلَنا إنَّا كنَّا ظالِمين فَما زالَت تِلْك دَعْواهُمْ حَتَّى جَعَلْناهُمْ حَصيداً خامِدين) بالسيف(291).
91 - وعن عليّ بن جعفر الحضرمي، عن جابر، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) في قول الله (عزّ وجلّ): (فَلَمَّا أحَسُّوا بَأسَنا إذا هُمْ مِنْها يَرْكضونَ)، قال: ذلك عند قيام القائم عجّل الله فرجه(292).
92 - وعن إسماعيل بن جابر، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله (عزّ وجلّ): (فَلَمَّا أحَسُّوا بَأسَنا) قال: وذلك عند قيام القائم (عليه السلام) (إذا هُمْ مِنْها يَرْكضونَ) قال: الكنوز التي كانوا يكنزون (قالوا يا وَيْلَنا إنَّا كنَّا ظالِمينَ فَما زالَت تِلْك دَعْواهُمْ حَتَّى جَعَلْناهُمْ حَصيداً) بالسيف (خامِدين) لا تبقي منهم عين تطرف(293).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(291) الكافي 8: 51 / 15، تأويل الايات 1: 326 / 8، بحار الانوار 52: 377 / 180.
(292) تأويل الايات 1: 326 / 6، إثبات الهداة 3: 562 / 637.
(293) تأويل الايات 1: 326 / 7، إثبات الهداة 3: 563 / 638.

(١٣٠)

قوله تعالى: (وَيَقولونَ مَتى هذا الوَعْدُ إنْ كنْتُمْ صادِقين)(294).
93 - روي الشيخ الصدوق بالاسناد عن عبد الرحمن بن سليط، قال: قال الحسين بن عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) - في حديث يذكر فيه القائم (عليه السلام) - قال: له غيبة يرتدّ فيها أقوام ويثبت فيها علي الدين آخرون، فيؤذنون ويقال لهم: (مَتى هذا الوَعْدُ إنْ كنْتُمْ صادِقين) أما إنّ الصابر في غيبته على الأذى والتكذيب بمنزلة المجاهد بالسيف بين يدي رسول الله (صلى الله عليه وآله)(295).
قوله تعالى: (وَجَعَلْناهُمْ أئِمَّةً يَهْدونَ بِأمْرِنا وَأوْحَيْنا إلَيْهِمْ فِعْلَ الخَيْراتِ وَإقامَ الصَّلاةِ وَإيتاءَ الزَّكاةِ وَكانوا لَنا عابِدين)(296).
94 - روي الخزّاز بالاسناد عن جابر بن عبد الله الانصاري، عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، قال: يا جابر، إذا أدركت ولدي الباقر فاقرئه منّي السلام، فإنّه سميّي وأشبه الناس بي، علمه علمي، وحكمه حكمي، سبعة من ولده اُمناء معصومون أئمة أبرار، والسابع مهديّهم الذي يملا الدنيا قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً، ثمّ تلا رسول الله (صلى الله عليه وآله): (وَجَعَلْناهُمْ أئِمَّةً يَهْدونَ بِأمْرِنا وَأوْحَيْنا إلَيْهِمْ فِعْلَ الخَيْراتِ) الاية(297).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(294) الانبياء 21: 38.
(295) كمال الدين: 317 / 3.
(296) الانبياء 21: 73.
(297) كفاية الاثر: 297، بحار الانوار 36: 360 / 230.

(١٣١)

قوله تعالى: (وَلَقَدْ كتَبْنا في الزَّبورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكرِ أنَّ الارْضَ يَرِثُها عِباديَ الصَّالِحون)(298).
95 - وعن محمّد بن عبد الله بن الحسن، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله تعالى: (وَلَقَدْ كتَبْنا في الزَّبورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكرِ) قال: الكتب كلّها ذِكر، و(أنَّ الارْضَ يَرِثُها عِباديَ الصَّالِحون) قال: القائم (عليه السلام) وأصحابه(299).
سورة الحج
قوله تعالى: (اُذِنَ لِلَّذينَ يُقاتَلونَ بِأنَّهُمْ ظُلِموا وَأنَّ اللهَ عَلى نَصْرِهِمْ لَقَدير)(300).
96 - عن عبد الله بن عجلان، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قول الله (عزّ وجلّ): (اُذِنَ لِلَّذينَ يُقاتَلونَ بِأنَّهُمْ ظُلِموا) الاية، قال: هي في القائم (عليه السلام) وأصحابه(301).
وعن أبي بصير عن أبي عبد الله (عليه السلام) مثله(302).
قوله تعالى: (الَّذينَ إنْ مَكنَّاهُمْ في الارْضِ أقاموا الصَّلاةَ وَآتَوا الزَّكاةَ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(298) الانبياء 21: 105.
(299) تأويل الايات 1: 332 / 22، تفسير القمي 2: 77، بحار الانوار 51: 47 / 6.
(300) الحجّ 23: 39.
(301) تأويل الايات 1: 338 / 16، بحار الانوار 24: 227 / 23.
(302) بحار الانوار 51: 58 / 53.

(١٣٢)

وَأمَروا بِالمَعْروفِ وَنَهَوْا عَنِ المُنْكرِ وَللهِ عاقِبَةُ الاُمور)(303).
97 - روي أبو الجارود عن الامام أبي جعفر الباقر (عليه السلام) في هذه الاية، قال (عليه السلام): وهذه الاية لال محمّد (عليهم السلام)، والمهدي وأصحابه يملّكهم الله مشارق الارض ومغاربها، ويظهر الدين، ويميت الله به وبأصحابه البدع والباطل، كما أمات السَّفَهُ الحقَّ، حتّى لا يُرى أثرٌ للظلم(304).
98 - وروي فرات الكوفي بالاسناد عن زيد بن عليّ (عليه السلام)، قال: إذا قام القائم من آل محمّد (صلى الله عليه وآله) يقول: يا أيّها الناس نحن الذين وعدكم الله في كتابه (الَّذينَ إنْ مَكنَّاهُمْ في الارْضِ أقاموا الصَّلاةَ وَآتَوا الزَّكاةَ) الاية(305).
سورة النور
قوله تعالى: (وَعَدَ اللهُ الَّذينَ آمَنوا مِنْكمْ وَعَمِلوا الصَّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ في الارْضِ كما اسْتَخْلَفَ الَّذينَ مِنْ قَبْلِهِمْ)(306) الاية.
99 - عن أمير المؤمنين (عليه السلام) - في حديث طويل - قال (عليه السلام): (وَعَدَ اللهُ الَّذينَ آمَنوا مِنْكمْ وَعَمِلوا الصَّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ في الارْضِ كما اسْتَخْلَفَ الَّذينَ مِنْ قَبْلِهِمْ) وذلك إذا لم يبقَ من الاسلام إلاّ اسمه، ومن القرآن إلاّ رسمه، وغاب

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(303) الحجّ 23: 41.
(304) تفسير القمّي 2: 87، تأويل الايات 1: 343 / 25، بحار الانوار 51: 47 / 9.
(305) تفسير فرات: 100، بحار الانوار 52: 373 / 166.
(306) النور 24: 55.

(١٣٣)

صاحب الامر بإيضاح الغدر له في ذلك، لاشتمال الفتنة علي القلوب، حتّى يكون أقرب الناس إليه أشدّهم عداوةً له، ويظهر دين نبيّه (صلى الله عليه وآله) علي يديه علي الدين كلّه ولو كره المشركون(307).
100 - وروي بالاسناد عن عليّ بن الحسين (عليه السلام)، أنّه قرأ الاية وقال: هم شيعتنا أهل البيت، يفعل الله ذلك بهم علي يدي رجل منّا، وهو مهديّ هذه الاُمّة، وهو الذي قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لو لم يبقَ من الدنيا إلاّ يوم واحد لطوّل الله ذلك اليوم حتّى يلي رجل من عترتي اسمه اسمي، يملا الارض عدلاً وقسطاً كما ملئت جوراً وظلماً(308).
101 - وعن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في معنى قوله تعالى: (وَعَدَ اللهُ الَّذينَ آمَنوا مِنْكمْ وَعَمِلوا الصَّالِحاتِ) الاية، قال: نزلت في القائم وأصحابه(309).
102 - وعن صفوان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) - في حديث - قال: اللهمّ أنجز لنا ما وعدتنا إنّك لا تخلف الميعاد.
قال: قلت: يا سيّدي، فأين وعد الله؟

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(307) الاحتجاج 1: 256.
(308) مجمع البيان 7: 152، تأويل الايات 1: 369 / 23.
(309) بحار الانوار 51: 58 / 50، ينابيع المودّة: 425، منتخب الاثر: 161 / 61.

(١٣٤)

قال: قول الله (عزّ وجلّ): (وَعَدَ اللهُ الَّذينَ آمَنوا مِنْكمْ وَعَمِلوا الصَّالِحاتِ)(310) الاية.
سورة الشعراء
قوله تعالى: (إنْ نَشَأ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ آيَةً فَظَلَّتْ أعْناقُهُمْ لَها خاضِعين)(311).
103 - روي محمّد بن العباس، بالاسناد عن حنان بن سدير، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: سألته عن قول الله (عزّ وجلّ): (إنْ نَشَأ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ آيَةً) الاية، قال: نزلت في قائم آل محمّد صلوات الله عليهم، ينادي باسمه من السماء(312).
104 - وعن فضيل بن محمّد، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنّه قال: أما إنّ النداء من السماء باسم القائم في كتاب الله لبيّن.
فقلت: فأين هو أصلحك الله؟
فقال: في (طسم تِلْك آياتُ الكتابِ المُبين) قوله: (إنْ نَشَأ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ آيَةً فَظَلَّتْ أعْناقُهُمْ لَها خاضِعين) قال: إذا سمعوا الصوت أصبحوا وكأنّما علي رؤوسهم الطير(313).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(310) بحار الانوار 51: 64 / 65، إثبات الهداة 3: 581 / 764.
(311) الشعراء 26: 4.
(312) تأويل الايات 1: 386 / 2، حلية الابرار 2: 613، بحار الانوار 52: 284 / 13.
(313) بحار الانوار 52: 293 / 41، حلية الابرار 2: 614.

(١٣٥)

105 - وعن الحسن بن زياد الصيقل، قال: سمعت أبا عبد الله جعفر بن محمّد (عليه السلام) يقول: إنّ القائم لا يقوم حتّى ينادي مناد من السماء يُسمع الفتاة في خدرها، ويسمع أهل المشرق والمغرب، وفيه نزلت هذه الاية (إنْ نَشَأ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ آيَةً فَظَلَّتْ أعْناقُهُمْ لَها خاضِعين)(314).
106 - وروي الشيخ الكليني بالاسناد عن عمر بن حنظلة، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: خمس علامات قبل قيام القائم: الصيحة، والسفياني، والخسف، وقتل النفس الزكيّة، واليماني.
فقلت: جعلت فداك، إن خرج أحد من أهل بيتك قبل هذه العلامات، أنخرج معه؟ قال: لا، فلمّا كان من الغد تلوت هذه الاية (إنْ نَشَأ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ آيَةً فَظَلَّتْ أعْناقُهُمْ لَها خاضِعين). فقلت له: أهي الصيحة؟ فقال: أما لو كانت خضعت أعناق أعداء الله (عزّ وجلّ)(315).
107 - وعن الحسين بن خالد، عن الامام عليّ بن موسى الرضا (عليه السلام) - في حديث - قال: قيل له: يا ابن رسول الله، ومن القائم منكم أهل البيت؟ فقال: الرابع من ولدي، ابن سيّدة الاماء، يطهّر الله به الارض من كلّ جور، ويقدّسها من

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(314) الغيبة للطوسي: 110، بحار الانوار 52: 285 / 15.
(315) الكافي 8: 310 / 483، كمال الدين: 649 / 1 عن ميمون اللبّان عن أبي عبد الله (عليه السلام)، غيبة الطوسي: 267، عقد الدرر: 111، بحار الانوار 52: 203 / 29، و204 / 24، و209 / 49، و304 / 74.

(١٣٦)

كلّ ظلم، وهو الذي يشك الناس في ولادته، وهو صاحب الغيبة قبل خروجه، فإذا خرج أشرقت الارض بنوره، ووضع ميزان العدل بين الناس، فلا يظلم أحدٌ أحداً، وهو الذي تطوي له الارض، ولا يكون له ظلّ، وهو الذي ينادي مناد من السماء، يسمعه جميع أهل الارض بالدعاء إليه، يقول: ألا إنّ حجّة الله قد ظهر عند بيت الله فاتّبعوه، فإنّ الحقّ معه وفيه، وهو قول الله (عزّ وجلّ): (إنْ نَشَأ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ آيَةً فَظَلَّتْ أعْناقُهُمْ لَها خاضِعين)(316).
قوله تعالى: (فَفَرَرْتُ مِنْكمْ لَمَّا خِفْتُكمْ)(317).
108 - روي المفضّل بن عمر، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: إذا قام القائم (عليه السلام) تلا هذه الاية (فَفَرَرْتُ مِنْكمْ لَمَّا خِفْتُكمْ)(318).
سورة النمل
قوله تعالى: (أمَّنْ يُجيبُ المُضْطَرَّ إذا دَعاهُ وَيَكشِفُ السُّوءَ)(319).
109 - روي النعماني في الغيبة بالاسناد عن إسماعيل بن جابر، عن أبي جعفر محمّد بن عليّ الباقر (عليه السلام) أنّه قال في القائم (عليه السلام): هو والله المضطرّ الذي يقول الله فيه (أمَّنْ يُجيبُ المُضْطَرَّ إذا دَعاهُ وَيَكشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلَكمْ خُلَفاءَ الارْضِ)(320).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(316) كمال الدين: 371 / 5.
(317) الشعراء 26: 21.
(318) بحار الانوار 52: 292 / 39.
(319) النمل 27: 62.
(320) الغيبة للنعماني: 121.

(١٣٧)

110 - وروي عبد الاعلي، عن الباقر (عليه السلام) - في حديث عن القائم (عليه السلام) - قال: هو والله المضطرّ في كتاب الله، وهو قوله الله (أمَّنْ يُجيبُ المُضْطَرَّ إذا دَعاهُ)(321)، الاية.
111 - وعن محمّد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله تعالى: (أمَّنْ يُجيبُ المُضْطَرَّ إذا دَعاهُ) قال: نزلت في القائم (عليه السلام)، وكأنّ جبرئيل (عليه السلام) علي الميزاب في صورة طير أبيض، فيكون أوّل خلق الله مبايعة له، ويبايعه الناس الثلاثمائة وثلاثة عشر(322).
112 - وعن محمّد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في هذه الاية، قال (عليه السلام): هذه نزلت في القائم (عليه السلام)، إذا خرج تعمّم وصلّى عند المقام وتضرّع إلى ربّه فلا تُردّ له راية أبداً(323).
113 - وعن صالح بن عقبة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: نزلت في القائم من آل محمّد (عليهم السلام)، هو والله المضطرّ إذا صلّى في المقام ركعتين ودعا الله فأجابه ويكشف السوء، ويجعله خليفةً في الارض(324).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(321) تفسير العياشي 2: 56 / 49.
(322) بحار الانوار 52: 369 / 156.
(323) تأويل الايات 1: 403 / 6، بحار الانوار 51: 59 / 56.
(324) تفسير القمّي 2: 129، تأويل الايات 1: 403 / 6، بحار الانوار 51: 48 / 11.

(١٣٨)

114 - وعن إبراهيم بن عبد الحميد، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: إنّ القائم (عليه السلام) إذا خرج دخل المسجد الحرام، فيستقبل القبلة، ويجعل ظهره إلى المقام، ثمّ يصلّي ركعتين، ثمّ يقوم فيقول:
يا أيّها الناس أنا أولي الناس بآدم، يا أيّها الناس أنا أولي الناس بإبراهيم، يا أيّها الناس أنا أولي الناس بإسماعيل، يا أيّها الناس أنا أولي الناس بمحمّد (صلى الله عليه وآله)، ثمّ يرفع يديه إلى السماء، فيدعو ويتضرّع حتّى يقع علي وجهه، وهو قوله (عزّ وجلّ): (أمَّنْ يُجيبُ المُضْطَرَّ إذا دَعاهُ وَيَكشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلَكمْ خُلَفاءَ الارْض)(325).
سورة القصص
قوله تعالى: (وَنُريدُ أنْ نَمُنَّ عَلي الَّذينَ اسْتُضْعِفوا في الارْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الوارِثين)(326).
115 - قال أمير المؤمنين (عليه السلام) في هذه الاية: هم آل محمّد يبعث الله مهديّهم بعد جهدهم فيعزّهم ويذلّ عدوّهم(327).
116 - وقال (عليه السلام): لتعطفنّ علينا الدنيا بعد شماسها عطف الضروس علي ولدها، ثم قرأ (وَنُريدُ أنْ نَمُنَّ عَلي الَّذينَ اسْتُضْعِفوا في الارْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أئِمَّةً

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(325) تأويل الايات 1: 402 / 5، بحار الانوار 51: 59 / 56.
(326) القصص 28: 5.
(327) الغيبة للشيخ الطوسي: 113، بحار الانوار 51: 54 / 35.

(١٣٩)

وَنَجْعَلَهُمُ الوارِثين وَنُمَكنَ لَهُمْ في الارْضِ)(328).
117 - وروي الشيخ الصدوق بالاسناد عن المفضّل بن عمر، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: إنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) نظر إلى عليّ والحسن والحسين (عليهم السلام) فبكي وقال: أنتم المستضعفون بعدي.
قال المفضّل: فقلت له: ما معني ذلك يا بن رسول الله؟
قال: معناه أنّكم الائمة بعدي، إنّ الله (عزّ وجلّ) يقول: (وَنُريدُ أنْ نَمُنَّ عَلي الَّذينَ اسْتُضْعِفوا في الارْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الوارِثين) فهذه الاية جارية فينا إلى يوم القيامة(329).
سورة السجدة
قوله تعالى: (وَلَنُذيقَنَّهُمْ مِنَ العَذابِ الادْني دونَ العَذابِ الاكبَرِ لَعَلَّهُمْ يَرْجعون)(330).
118 - روي المفضّل بن عمر، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سألته عن قول الله: (وَلَنُذيقَنَّهُمْ مِنَ العَذابِ الادْني دونَ العَذابِ الاكبَرِ) فقال: الادني غلاء

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(328) خصائص الائمة: 70، نهج البلاغة: 506 / الحكمة 209، شواهد التنزيل 1: 431 / 590، و432 / 595، شرح ابن أبي الحديد 19: 29 / الحكمة 205، بحار الانوار 24: 167 / 49.
(329) معاني الاخبار: 79 / 1، بحار الانوار 24: 168 / 1.
(330) السجدة 32: 21.

(١٤٠)

السعر، والاكبر المهدي بالسيف(331).
119 - وروي عنه (عليه السلام) أنّه قال: إنّ الادني القحط والجدب، والاكبر خروج القائم المهدي (عليه السلام) بالسيف في آخر الزمان(332).
قوله تعالى: (قُلْ يَوْمَ الفَتْحِ لا يَنْفَعُ الَّذينَ كفَروا إيْمانُهُمْ وَلا هُمْ يُنْظَرون)(333).
120 - روي ابن درّاج، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سمعته يقول في هذه الاية: يوم الفتح يوم تفتح الدنيا علي القائم لا ينفع أحداً تقرّب بالايمان ما لم يكن قبل ذلك مؤمناً وبهذا الفتح موقناً(334).
سورة الأحزاب
قوله تعالى: (هُنالِك ابْتُلِيَ المُؤْمِنونَ وَزُلْزِلوا زِلْزالاً شَديداً)(335).
121 - قال أمير المؤمنين (عليه السلام) في معرض احتجاجه علي بعض الزنادقة: أما إنّه سيأتي علي الناس زمان يكون الحقّ فيه مستوراً، والباطل ظاهراً مشهوراً،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(331) الصراط المستقيم 2: 262، تأويل الايات 2: 444 / 6، بحار الانوار 51: 59 / 55.
(332) المحجّة: 173، منتخب الاثر: 303 / 3.
(333) السجدة 32: 29.
(334) تأويل الايات 2: 445 / 9، منتخب الاثر: 470 / 2.
(335) الاحزاب 33: 11.

(١٤١)

وذلك إذا كان أولي الناس بهم أعداهم له، واقترب الوعد الحقّ، وعظم الالحاد وظهر الفساد، هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالاً شديداً، ونحلهم الكفّار أسماء الاشرار، فيكون جهد المؤمن أن يحفظ مهجته من أقرب الناس إليه ثمّ يتيح الفرج لاوليائه، ويظهر صاحب الامر علي أعدائه(336).
قوله تعالى: (مَلْعونونَ أيْنَما ثُقِفوا اُخِذوا وَقُتِّلوا تَقْتيلاً سُنَّةَ اللهِ في الَّذينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللهِ تَبْديلاً)(337).
122 - قال أمير المؤمنين (عليه السلام): فانظروا أهل بيت نبيّكم، فإن لبدوا فالبدوا، وإن استنصروكم فانصروهم، فليفرّجنّ الله الفتنة برجل منّا أهل البيت، بأبي ابن خيرة الاماء، لا يعطيهم إلاّ السيف هَرجاً هَرجاً، موضوعاً علي عاتقه ثمانية أشهر، حتّى تقول قريش: لو كان هذا من ولد فاطمة لرحمنا، يُغريه الله ببني اُميّة حتّى يجعلهم حطاماً ورفاتاً (مَلْعونونَ أيْنَما ثُقِفوا اُخِذوا وَقُتِّلوا تَقْتيلاً سُنَّةَ اللهِ في الَّذينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللهِ تَبْديلاً)(338).
سورة سبأ
قوله تعالى: (وَلَوْ تَرى إذْ فَزَعوا فَلا فَوْتَ وَاُخِذوا مِنْ مَكان قَريب)(339).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(336) الاحتجاج 1: 251، بحار الانوار 93: 116 / 129.
(337) الاحزاب 33: 61 - 62.
(338) شرح ابن أبي الحديد 7: 58، بحار الانوار 8: 641 - الطبعة الحجريّة -، منتخب الاثر: 238 / 1.
(339) سبأ 34: 51.

(١٤٢)

123 - روي أبو خالد الكابلي، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: يخرج القائم (عليه السلام) فيسير حتّى يمرّ بمَرّ، فيبلغه أنّ عامله قد قُتل، فيرجع إليهم فيقتل المقاتلة، ولا يزيد علي ذلك شيئاً، ثمّ ينطلق فيدعو الناس حتّى ينتهي إلى البيداء، فيخرج جيشان للسفياني، فيأمر الله (عزّ وجلّ) الارض أن تأخذ بأقدامهم، وهو قوله (عزّ وجلّ): (وَلَوْ تَري إذْ فَزَعوا فَلا فَوْتَ وَاُخِذوا مِنْ مَكان قَريب وَقالوا آمَنَّا بِهِ) يعني بقيام القائم (وَقَدْ كفَروا بِهِ مِنْ قَبْلُ) يعني بقيام قائم آل محمّد (عليهم السلام) (وَيقْذِفونَ بِالغَيْبِ مِنْ مَكان بَعيد وَحيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ ما يَشْتَهونَ كما فُعِلَ بِأشْياعِهِمْ مِنْ قَبْلُ إنَّهُمْ كانوا في شَك مُريب)(340).
سورة يس
قوله تعالى: (وَآيَةٌ لَهُمُ الارْضُ المَيْتَةُ أحْيَيْناها وَأخْرَجْنا مِنْها حَبَّاً فَمِنْهُ يَأكلون)(341).
124 - روي الكابلي عن الامام علي بن الحسين (عليه السلام)، قال: يقتل القائم (عليه السلام) من أهل المدينة حتّى ينتهي إلى الاجفر ويصيبهم مجاعة شديدة، قال: فيضجّون وقد نبتت لهم ثمرة يأكلون منها ويتزوّدون منها، وهو قوله تعالى شأنه: (وَآيَةٌ لَهُمُ الارْضُ المَيْتَةُ أحْيَيْناها وَأخْرَجْنا مِنْها حَبَّاً فَمِنْهُ يَأكلون) ثمّ يسير حتّى ينتهي إلى القادسية وقد اجتمع الناس بالكوفة وبايعوا السفياني(342).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(340) تأويل الايات 2: 478 / 12، بحار الانوار 52: 187 / 13.
(341) يس 36: 33.
(342) بحار الانوار 52: 387 / 204.

(١٤٣)

سورة فصلت
قوله تعالى: (وَلا تَسْتَوي الحَسَنَةُ وَلا السَّيِّئةُ ادْفَعْ بِالَّتي هِيَ أحْسَنُ فَإذا الَّذي بَيْنَك وَبَيْنَهُ عَداوَةٌ كأنَّهُ وَلِيٌّ حَميم)(343).
125 - روي سورة بن كليب، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: لمّا نزلت هذه الاية علي رسول الله (صلى الله عليه وآله) (ادْفَعْ بِالَّتي هِيَ أحْسَنُ) الاية، قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): اُمرت بالتقيّة، فسار بها عشراً حتّى اُمر أن يصدع بما اُمِر، ثمّ اُمِر بها عليّ (عليه السلام)، فسار بها حتّى اُمِر أن يصدع بها، ثمّ أمَر الائمة بعضهم بعضاً فساروا بها، فإذا قام قائمنا سقطت التقيّة، وجرّد السيف، ولم يأخذ من الناس ولم يعطهم إلاّ السيف(344).
قوله تعالى: (سَنُريهِمْ آياتِنا في الافاقِ وَفي أنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أنَّهُ الحَقُّ أوَ لَمْ يَكفِ بِرَبِّك أنَّهُ عَلي كلِّ شَيْء شَهيد)(345).
126 - روي الشيخ الكليني بالاسناد عن الطيّار، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في هذه الاية، قال: خسف وقذف. قال: قلت: (حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ)؟ قال: دع ذا، ذاك قيام القائم(346).
127 - وروي بالاسناد عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سألته

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(343) فصّلت 41: 34.
(344) تأويل الايات 2: 539 / 13، بحار الانوار 24: 47 / 21.
(345) فصّلت 41: 53.
(346) الكافي 8: 166 / 181، بحار الانوار 52: 303 / 71.

(١٤٤)

عن قول الله (عزّ وجلّ): (سَنُريهِمْ آياتِنا في الافاقِ وَفي أنْفُسِهِمْ) الاية، فقال: يريهم في أنفسهم المسخ، ويريهم في الافاق انتقاض الافاق عليهم، فيرون قدرة الله (عزّ وجلّ) في أنفسهم وفي الافاق.
قلت له: (حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أنَّهُ الحَقُّ)؟ قال: خروج القائم هو الحقّ من عند الله (عزّ وجلّ)، يراه الخلق لا بدّ منه(347).
سورة الشورى
قوله تعالى: (وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَاُوْلئِك ما عَلَيْهِمْ مِنْ سَبيل)(348).
128 - روي جابر وأبو حمزة الثمالي عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله تعالى: (وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ)، قال: القائم وأصحابه، قال الله: (فَاُوْلئِك ما عَلَيْهِمْ مِنْ سَبيل) القائم إذا قام انتصر من بني اُميّة والمكذّبين والنصاب، وهو قوله: (إنَّما السَّبيلُ علي الَّذينَ يَظْلِمونَ النَّاسَ بِغَيْرِ عِلْم)(349).
سورة الزخرف
قوله تعالى: (وَجَعَلَها كلِمَةً باقِيَةً في عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يِرْجِعون)(350).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(347) الكافي 8: 381 / 575، بحار الانوار 51: 62 / 63.
(348) الشورى 42: 41.
(349) تفسير فرات: 150، تفسير القمّي 2: 278، تأويل الايات 2: 549 / 18، بحار الانوار 24: 229 / 29.
(350) الزخرف 43: 28.

(١٤٥)

129 - روي الخزّاز بالاسناد عن أبي هريرة، قال: سألت رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن قوله (عزّ وجلّ): (وَجَعَلَها كلِمَةً باقِيَةً في عَقِبِهِ)، قال: جعل الامامة في عقب الحسين، يخرج من صلبه تسعة من الائمة، ومنهم مهديّ هذه الاُمّة، ثمّ قال (عليه السلام): لو أنّ رجلاً ضعن بين الركن والمقام ثمّ لقي الله مبغضاً لاهل بيتي دخل النار(351).
قوله تعالى: (وَإنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ فَلا تَمْتَرُنَّ بِها وَاتَّبِعونِ هذا صِراطٌ مُسْتَقيم)(352).
130 - روي من طرق العامّة عن مقاتل بن سليمان وغيره من المفسّرين في تفسير هذه الاية، قال: هو المهدي (عليه السلام) يكون في آخر الزمان وبعد خروجه يكون قيام الساعة وأمارتها(353).
سورة الفتح
قوله تعالى: (لَوْ تَزَيَّلوا لَعَذَّبْنا الَّذينَ كفَروا مِنْهُمْ عَذاباً أليماً)(354).
131 - روي الشيخ الصدوق بالاسناد عن محمّد بن أبي عمير، عمّن ذكره،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(351) كفاية الاثر: 86، مناقب ابن شهرآشوب 4: 26.
(352) الزخرف 43: 61.
(353) البيان في أخبار صاحب الزمان (عليه السلام): 528، كشف الغمّة 3: 280، الفصول المهمّة: 300، الصواعق المحرقة: 162 وفيه عن مقاتل: أنّ هذه الاية نزلت في المهدي، إسعاف الراغبين: 153.
(354) الفتح 48: 25.

(١٤٦)

عن الامام الصادق (عليه السلام)، قال: قلت له: ما بال أمير المؤمنين (عليه السلام) لم يقاتل مخالفيه في الاوّل؟ قال (عليه السلام): لاية نزلت في كتاب الله تعالى: (لَوْ تَزَيَّلوا لَعَذَّبْنا الَّذينَ كفَروا مِنْهُمْ عَذاباً أليماً).
قال: قلت: وما يعني بتزايلهم؟ قال: ودائع مؤمنون في أصلاب قوم كافرين، وكذلك القائم (عليه السلام) لم يظهر أبداً حتّى تخرج ودائع الله (عزّ وجلّ)، فإذا خرجت ظهر علي من ظهر من أعداء الله (عزّ وجلّ) فقتلهم(355).
قوله تعالى: (لِيُظْهِرَهُ عَلي الدِّينِ كلِّهِ)(356).
132 - روي الشيخ الكليني بالاسناد عن محمّد بن الفضيل، عن أبي الحسن الماضي (عليه السلام) - في حديث - قال: يظهره علي جميع الاديان عند قيام القائم(357).
سورة الذاريات
قوله تعالى: (وَفي السَّماءِ رِزْقُكمْ وَما توعَدون)(358).
133 - روي الشيخ الطوسي بالاسناد عن أبي صالح، عن ابن عباس، في هذه الاية، قال: هو خروج المهدي (عليه السلام)(359).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(355) كمال الدين: 641 / 54، علل الشرائع: 147 / 2، بحار الانوار 8: 149.
(356) الفتح 48: 28.
(357) الكافي 1: 432 / 91.
(358) الذاريات 51: 22.
(359) الغيبة للشيخ الطوسي: 109، بحار الانوار 51: 53 / 31.

(١٤٧)

قوله تعالى: (فَوَرَبِّ السَّماءِ وَالارْضِ إنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلُ ما أنَّكمْ تَنْطِقون)(360).
134 - روي الشيخ الطوسي بالاسناد عن إسحاق بن عبد الله، عن الامام زين العابدين (عليه السلام)، في هذه الاية، قال: قيام القائم (عليه السلام) من آل محمّد (صلى الله عليه وآله)(361).
قوله تعالى: (يَعْرف الُمجْرِمونَ بِسيماهُمْ فَيُؤْخَذُ بِالنَّواصي وَالاقْدامِ)(362).
135 - روي الصفّار بالاسناد عن معاوية الدهني، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في هذه الاية قال (عليه السلام): يا معاوية، ما يقولون في هذا؟
قال: قلت: يزعمون أنّ الله تبارك وتعالى يعرف المجرمين بسيماهم يوم القيامة، فيأمر بهم فيؤخذ بنواصيهم وأقدامهم ويلقون في النار.
قال: فقال لي: وكيف يحتاج الجبّار تبارك وتعالى إلى معرفة خلق أنشأهم وهو خلقهم؟
قال: فقلت: فما ذاك جعلت فداك؟ قال: ذلك لو قد قام قائمنا، أعطاه الله السِّيما فيأمر بالكافر فيؤخذ بنواصيهم وأقدامهم، ثمّ يخبط بالسيف خبطاً(363).
136 - وعن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قوله تعالى: (يَعْرف

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(360) الذاريات 51: 23.
(361) الغيبة للشيخ الطوسي: 110.
(362) الرحمن 55: 41.
(363) بصائر الدرجات: 356 / 8، الاختصاص: 304، بحار الانوار 52: 320 / 26.

(١٤٨)

الُمجْرِمونَ بِسيماهُمْ)، قال: الله يعرفهم، ولكن نزلت في القائم، يعرفهم بسيماهم فيخطبهم بالسيف هو وأصحابه خبطاً(364).
سورة الحديد
قوله تعالى: (وَلا يَكونوا كالَّذينَ اُوتوا الكتابَ مِنْ قَبْلُ فَطالَ عَلَيْهِمُ الامَدُ فَقَسَتْ قُلوبُهُمْ وَكثيرٌ مِنْهُمْ فاسِقون)(365).
137 - روي الشيخ الصدوق بالاسناد عن سماعة وغيره، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: نزلت هذه الاية في القائم (عليه السلام)(366).
قوله تعالى: (اعْلَموا أنَّ اللهَ يُحْيي الارْضَ بَعْدَ مَوْتِها قَدْ بَيَّنَّا لَكمُ الاياتِ لَعَلَّكمْ تَعْقِلون)(367).
138 - روي الشيخ الصدوق بالاسناد عن سلام بن المستنير، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في هذه الاية، قال: يحييها الله (عزّ وجلّ) بالقائم (عليه السلام) بعد موتها - [يعني] بموتها كفر أهلها - والكافر ميّت(368).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(364) تأويل الايات 2: 639 / 21، بحار الانوار 51: 58 / 54.
(365) الحديد 57: 16.
(366) كمال الدين: 668 / 12، العدد القويّة: 69 / 102، بحار الانوار 51: 54 / 36.
(367) الحديد 57: 17.
(368) كمال الدين: 668 / 13، العدد القويّة: 69 / 103، تأويل الايات 2: 663 / 15، بحار الانوار 51: 54 / 37.

(١٤٩)

139 - وروي الشيخ الطوسي بالاسناد عن ابن عباس في هذه الاية، قال:
(اعْلَموا أنَّ اللهَ يُحْيي الارْضَ بَعْدَ مَوْتِها) يعني يصلح الارض بقائم آل محمّد من بعد موتها، يعني من بعد جور أهل مملكتها (قَدْ بَيَّنَّا لَكمُ الاياتِ) بقائم آل محمّد (لَعَلَّكمْ تَعْقِلون)(369).
سورة الصف
قوله تعالى: (هُوَ الَّذي أرْسَلَ رَسولَهُ بِالهُدي وَدينِ الحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلي الدِّينِ كلِّهِ وَلَوْ كرِهَ المُشْرِكون)(370).
140 - روي الشيخ الصدوق بالاسناد عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في هذه الاية، قال: والله ما نزل تأويلها بعد، ولا ينزل تأويلها حتّى يخرج القائم (عليه السلام)، فإذا خرج القائم لم يبق كافر بالله العظيم ولا مشرك بالامام إلاّ كره خروجه، حتّى أن لو كان كافراً أو مشركاً في بطن صخرة لقالت: يا مؤمن، في بطني كافر، فاكسرني واقتله(371).
سورة الملك
قوله تعالى: (قُلْ أرَأيْتُمْ إنْ أصْبَحَ ماؤُكمْ غَوْراً فَمَنْ يَأتيكمْ بِماء مَعين)(372).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(369) الغيبة للشيخ الطوسي: 109، بحار الانوار 51: 53 / 32.
(370) الصفّ 61: 9.
(371) كمال الدين: 670 / 16.
(372) الملك 67: 30.

(١٥٠)

141 - روي الشيخ الصدوق والشيخ الطوسي بالاسناد عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في هذه الاية، قال: هذه نزلت في القائم، يقول: إن أصبح إمامكم غائباً لا تدرون أين هو، فمن يأتيكم بإمام ظاهر يأتيكم بأخبار السماء والارض، وحلال الله جلّ وعزّ وحرامه(373).
سورة التكوير
قوله تعالى: (فَلا اُقْسِمُ بِالخُنَّسِ الجَوارِ الكنَّسِ)(374).
142 - روي الشيخ الكليني وغيره بالاسناد عن اُمّ هانئ، قالت: سألت أبا جعفر محمّد بن عليّ الباقر (عليه السلام) عن هذه الاية، فقال: إمام يخنس سنة ستّين ومائتين، ثمّ يظهر كالشهاب يتوقّد في الليلة الظلماء، فإن أدركت زمانه قرّت عينك(375).
143 - وروي الشيخ الصدوق بالاسناد عن اُمّ هانئ الثقفيّة، قالت: غدوت علي سيّدي محمّد بن عليّ الباقر (عليه السلام) فقلت له: يا سيّدي، آية في كتاب الله (عزّ وجلّ) عرضت بقلبي فأقلقتني وأسهرت ليلي.
قال: فسلي يا اُمّ هانئ. قالت: قلت: يا سيّدي، قول الله (عزّ وجلّ):

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(373) كمال الدين: 325 / 3، الغيبة للشيخ الطوسي: 101، بحار الانوار 51: 52 / 27.
(374) التكوير 81: 15 - 16.
(375) الكافي 1: 341 / 22، الهداية الكبرى: 88، إثبات الوصيّة: 224، غيبة النعماني: 97، كمال الدين: 324 / 10، غيبة الطوسي: 101، بحار الانوار 51: 51 / 26.

(١٥١)

(فَلا اُقْسِمُ بِالخُنَّسِ الجَوارِ الكنَّسِ).
قال: نعم المسألة سألتني يا اُمّ هانئ، هذا مولود في آخر الزمان، هو المهدي من هذه العترة، تكون له حيرة وغيبة، يضلّ فيها أقوام، ويهتدي فيها أقوام، فيا طوبي لك إن أدركته، ويا طوبي لمن أدركه(376).
سورة الانشقاق
قوله تعالى: (لَتَرْكبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَق)(377).
144 - روي الشيخ الصدوق بالاسناد عن سدير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: إنّ للقائم منّا غيبة يطول أمدها.
فقلت له: يا بن رسول الله، ولِمَ ذلك؟ قال: لانّ الله (عزّ وجلّ) أبي إلاّ أن تجري فيه سنن الانبياء (عليهم السلام) في غيباتهم، وإنّه لا بدّ له يا سدير من استيفاء مُدَد غيباتهم، قال الله تعالى: (لَتَرْكبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَق) أي سنن من كان قبلكم(378).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(376) كمال الدين: 330 / 14، بحار الانوار 51: 137 / 4.
(377) الانشقاق 84: 19.
(378) كمال الدين: 480 / 6، علل الشرائع: 245 / 7، بحار الانوار 51: 142 / 2.

(١٥١)

الفصل الرابع: النص على إمامته (عليه السلام)

لقد جاء عن الرسول المصطفى (صلى الله عليه وآله) وأمير المؤمنين (عليه السلام) والائمة الهداة من ولده (عليهم السلام) ذكر النص علي أئمة المسلمين وخلفاء رسول ربّ العالمين الاثني عشر من عترته المعصومين واحداً بعد واحد، مع بيان فضلهم وعدّتهم من طرق رجال الشيعة الموثّقين عند الائمة الهداة (عليهم السلام)، وقد ورد ذلك عنهم متواتراً، بشكل يجلو القلوب من العمي، وينفي الشك ويزيل الارتياب عمّن أراد سلوك طريق الحقّ ولم يجعل للشيطان علي نفسه سبيلاً بالاصغاء إلى زخارف المموّهين وفتنة المفتونين.
ويضاف إلى ما تقدّم من النص علي الائمّة الاثني عشر (عليهم السلام)، النصوص الخاصّة بإمامة الثاني عشر منهم (عليه السلام)، وكونه مهديّ هذه الاُمّة الذي يغيب ثمّ يظهر ليملا الارض قسطاً وعدلاً بعدما ملئت ظلماً وجوراً، ولقد سبق النص عليه من جدّه النبيّ الاكرم (صلى الله عليه وآله) في عشرات المناسبات وتواترت النصوص عليه من الائمة (عليهم السلام) واحداً بعد واحد لتؤكد بأنّه التاسع من ولد الحسين (عليه السلام)، والثامن من ولد زين العابدين (عليه السلام)، والسابع من ولد الباقر (عليه السلام)، والسادس من ولد الصادق (عليه السلام)، والخامس من ولد الكاظم (عليه السلام)، والرابع من ولد الرضا (عليه السلام)، والثالث من ولد الجواد (عليه السلام)، والثاني من ولد علي الهادي (عليه السلام)، وكونه ابن الامام العسكري (عليه السلام)،

(١٥٣)

على ما سيأتي في النصوص التي اخترناها كنماذج لما ذكرناه في هذا الفصل.
فالامام بعد أبي محمّد الحسن بن عليّ العسكري (عليه السلام) هو ابنه المسمّي باسم جدّه المصطفى (صلى الله عليه وآله) المكنّي بكنيته، ولم يخلف أبوه ولداً غيره بعد وفاته، وهو القائم المنتظر لاقامة دولة الحقّ، وكان أبوه (عليه السلام) قد أخفي مولده وستر أمره، وذلك لصعوبة الزمان وشدّة طلب سلطان الزمان له والخوف عليه من الحاكمين الذين اجتهدوا في البحث عن أمره، وفتّشوا دار أبيه بعد وفاته (عليه السلام)، وذلك لما شاع من مذهب الشيعة الامامية فيه، وعُرِف من انتظارهم له، لذا فلم يظهره أبوه (عليه السلام) إلاّ لخواصّه وثقات أصحابه، حيث أراهم إيّاه بشخصه كما تدلّ عليه الروايات التي سنذكرها في نص أبيه عليه من هذا الفصل، وأشار إليه بالامامة استظهاراً في الحجّة وتثبيتاً علي المحجّة.
قال الشيخ المفيد (رحمه الله): وقد سبق النص عليه في ملّة الاسلام من نبيّ الهدي (صلى الله عليه وآله) ثمّ من أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام)، ونص عليه الائمة (عليهم السلام) واحداً بعد واحد إلى أبيه الحسن (عليه السلام)، ونص أبوه عليه عند ثقاته وخاصّة شيعته.
وكان الخبر بغيبته ثابتاً قبل وجوده، وبدولته مستفيضاً قبل غيبته، وهو صاحب السيف من أئمة الهدي (عليهم السلام) والقائم بالحقّ، والمنتظر لدولة الايمان(379).
وفي ما يلي نذكر شذرات من مئات الروايات الواردة عن الائمة الهداة (عليهم السلام) والتي تنص علي الامام الثاني عشر (عليه السلام) مهديّ هذه الاُمّة، الحجّة بن الحسن العسكري، وتصف زمانه وغيبته وما سيقوم به بعد ظهوره، وهذه الاحاديث إذا لم يكن جلّها من الصحيح، فممّا لا شك فيه بأنّ عدداً كبيراً منها يفوق حدّ التواتر، وهو ممّا تطمئنّ له النفس، ذلك لانّ رواتها من المعروفين بالوثاقة والاستقامة.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(379) الارشاد 2: 339.

(١٥٤)

فلنستمع إلى النصوص مرتّبة وفقاً لروايتها عن المعصومين الاربعة عشر:
نص الرسول الاعظم على الإمام المهدي
1 - روي المسعودي والشيخ الصدوق وابن عياش والشيخ الطوسي وغيرهم بالاسناد عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنّه قال: إنّ الله (عزّ وجلّ) اختار من الايام يوم الجمعة، ومن الليالي ليلة القدر، ومن الشهور شهر رمضان، واختارني من الرسل، واختار منّي علياً، واختار من عليّ الحسن والحسين، واختار من الحسين الاوصياء، ينفون عن التنزيل تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين، تاسعهم قائمهم، وهو ظاهرهم وهو باطنهم(380).
2 - وروي الشيخ الصدوق والفتّال وابن شهرآشوب وغيرهم بالاسناد عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): الائمة بعدي اثنا عشر، أوّلهم أنت يا علي، وآخرهم القائم الذي يفتح الله (عزّ وجلّ) علي يديه مشارق الارض ومغاربها(381).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(380) إثبات الوصيّة: 225، كمال الدين: 281 / 32، مقتضب الاثر: 9، غيبة الطوسي: 93، بحار الانوار 36: 256 / 74، والصفحة 260 / 80، وقال العلاّمة المجلسي (رحمه الله): قوله (عليه السلام) (وهو ظاهرهم) أي يظهر ويغلب علي الاعادي (وهو باطنهم) أي يبطن ويغيب عنهم زماناً.
(381) كمال الدين: 282 / 35، أمالي الصدوق: 97 / 9، عيون أخبار الرضا 1: 56 / 34، روضة الواعظين 1: 102، إعلام الورى: 370، كشف الغمّة 3: 297، بحار الانوار 36: 226 / 1، و52: 378 / 184.

(١٥٥)

3 - وروي الشيخ الطوسي والنعماني بالاسناد عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنّه قال: يا علي، الائمة الراشدون المهتدون المعصومون من ولدك أحد عشر إماماً، وأنت أوّلهم، وآخرهم اسمه اسمي، يخرج ويملا الارض عدلاً كما ملئت جوراً وظلماً(382).
4 - وروي الشيخ الصدوق والخزّاز بالاسناد عن جابر بن عبد الله الانصاري، قال: لمّا أنزل الله (عزّ وجلّ) علي نبيّه محمّد (صلى الله عليه وآله) (يا أيُّها الَّذينَ آمَنوا أطيعوا اللهَ وَأطيعوا الرَّسولَ وَاُولي الامْرِ مِنْكمْ)(383)، قلت: يا رسول الله، عرفنا الله ورسوله، فمن اُولو الامر الذين قرن الله طاعتهم بطاعتك؟
فقال (عليه السلام): هم خلفائي يا جابر، وأئمة المسلمين من بعدي، أوّلهم عليّ بن أبي طالب، ثمّ الحسن والحسين، ثمّ عليّ بن الحسين، ثمّ محمّد بن علي المعروف في التوراة بالباقر، وستدركه يا جابر، فإذا لقيته فاقرأه منّي السلام، ثمّ الصادق جعفر ابن محمّد، ثمّ موسى بن جعفر، ثمّ عليّ بن موسى، ثمّ محمّد بن عليّ، ثمّ عليّ بن محمّد، ثمّ الحسن بن عليّ، ثمّ سميّي وكنيّي حجّة الله في أرضه، وبقيّته في عباده ابن الحسن ابن علي، ذاك الذي يفتح الله تعالى ذكره علي يديه مشارق الارض ومغاربها، ذاك الذي يغيب عن شيعته وأوليائه غيبةً لا يثبت فيها علي القول بإمامته إلاّ من امتحن الله قلبه للايمان(384).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(382) غيبة الطوسي: 90، بحار الانوار 36: 259 / 78، والصفحة 281 / 101.
(383) سورة النساء: 59.
(384) كمال الدين: 253 / 3، كفاية الاثر: 53، إعلام الورى: 397، تأويل الايات 1: 135 / 13، بحار الانوار 23: 289 / 16، و36: 249 / 67.

(١٥٦)

5 - وروي النعماني وابن عياش بالاسناد عن جابر بن يزيد الجعفي، عن محمّد ابن عليّ الباقر (عليه السلام)، عن سالم بن عبد الله بن عمر، عن أبيه عبد الله بن عمر بن الخطّاب، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إنّ الله أوحي إلى ليلة اُسري بي: يا محمّد، من خلّفت في الارض علي اُمّتك؟ وهو أعلم بذلك. قلت: يا ربّ، أخي. قال: يا محمّد، عليّ بن أبي طالب؟ قلت: نعم يا ربّ.
قال: يا محمّد، إنّي اطّلعت إلى الارض اطّلاعة فاخترتك منها، فلا اُذكر حتّى تذكر معي، فأنا المحمود وأنت محمّد، ثمّ إنّي اطّلعت إلى الارض اطّلاعة اُخري فاخترت منها عليّ بن أبي طالب وصيّك، فأنت سيّد الانبياء، وعليّ سيّد الاوصياء، ثمّ شققت له اسماً من أسمائي، فأنا الاعلي وهو عليّ.
يا محمّد، إنّي خلقتُ عليّاً وفاطمة والحسن والحسين والائمة من نور واحد، ثمّ عرضت ولايتهم علي الملائكة، فمن قبلها كان من المقرّبين، ومن جحدها كان من الكافرين.
يا محمّد، أتحبّ أن تراهم؟ فقلت: نعم. فقال: تقدّم أمامك، فتقدّمت أمامي، فإذا عليّ بن أبي طالب، والحسن، والحسين، وعليّ بن الحسين، ومحمّد بن عليّ، وجعفر بن محمّد، وموسى بن جعفر، وعليّ بن موسى، ومحمّد بن عليّ، وعليّ بن محمّد، والحسن بن عليّ، والحجّة القائم كأنّه الكوكب الدرّي في وسطهم.
فقلت: يا ربّ، من هؤلاء؟ قال: هؤلاء الائمة، وهذا القائم، محلّل حلالي، ومحرّم حرامي، وينتقم من أعدائي. يا محمّد، أحببه فإنّي اُحبّه، واُحبّ من يحبّه(385).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(385) الغيبة للنعماني: 59، ومقتضب الاثر: 23 و26، بحار الانوار 36: 222 / 21 و280 / 10، وروي ابن عياش في المقتضب: 10، والشيخ الطوسي في الغيبة: 95، والخوارزمي في مقتل الحسين (عليه السلام) 1: 95، وابن طاووس في الطرائف: 173 / 270 عن أبي سلمي راعي رسول الله (صلى الله عليه وآله) نحوه، وروي الشيخ الصدوق نحوه في كمال الدين: 252 / 2، وعيون أخبار الرضا (عليه السلام) 1: 58 / 27 عن أمير المؤمنين (عليه السلام).

(١٥٧)

6 - وروي الخزّاز بالاسناد عن اُمّ سلمة، قالت: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لمّا اُسري بي إلى السماء، نظرت فإذا مكتوب علي العرش: لا إله إلاّ الله، محمّد رسول الله، أيّدته بعلي، ونصرته بعلي، ورأيت أنوار علي وفاطمة والحسن والحسين، وأنوار علي بن الحسين، ومحمّد بن علي، وجعفر بن محمّد، وموسى بن جعفر، وعليّ ابن موسى، ومحمّد بن علي، وعلي بن محمّد، والحسن بن علي، ورأيت نور الحجّة يتلالا من بينهم كأنّه كوكب درّي.
فقلت: يا ربّ من هذا، ومن هؤلاء؟ فنوديت: يا محمّد، هذا نور عليّ وفاطمة، وهذا نور سبطيك الحسن والحسين، وهذه أنوار الائمة بعدك من ولد الحسين، مطهّرون معصومون، وهذا الحجّة الذي يملا الدنيا قسطاً وعدلاً(386).
7 - وروي بعدّة أسانيد عن عائشة، قالت: كان لنا مشربة(387)، وكان النبيّ (صلى الله عليه وآله) إذا أراد لقاء جبرئيل (عليه السلام) لقيه فيها، فلقيه رسول الله (صلى الله عليه وآله) مرّة فيها، وأمرني أن لا يصعد إليه أحد، فدخل عليه الحسين بن عليّ (عليه السلام) ولم نعلم حتّى غشاها، فقال جبرئيل: من هذا؟ فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ابني، فأخذه النبيّ (صلى الله عليه وآله) فأجلسه علي فخذه، فقال له جبرئيل: أما إنّه سيُقتَل. فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ومن يقتله؟ قال:

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(386) كفاية الاثر: 185، بحار الانوار 36: 348 / 217، العوالم 15: 42 / 7.
(387) المشربة: الغرفة.

(١٥٨)

اُمّتك. قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): اُمّتي تقتله؟!
قال: نعم، وإن شئت أخبرتك بالارض التي يقتل فيها، فأشار جبرئيل إلى الطفّ بالعراق، وأخذ منه تُربةً حمراء فأراه إيّاها، وقال: هذه من تربة مصرعه. فبكي رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقال له جبرئيل: لا تبك يا رسول الله، فسوف ينتقم الله منهم بقائمكم أهل البيت.
فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): حبيبي جبرئيل، ومن قائمنا أهل البيت؟
قال: هو التاسع من ولد الحسين، كذا أخبرني ربّي جلّ جلاله، إنّه سيخلق من صلب الحسين ولداً وسمّاه عنده علياً خاضعاً لله خاشعاً، ثمّ يخرج من صلب عليّ ابنه وسمّاه عنده محمّداً قانتاً لله ساجداً، ثمّ يخرج من صلب محمّد ابنه وسمّاه عنده جعفراً ناطقاً عن الله صادقاً في الله، ويخرج الله من صلبه ابنه، وسمّاه عنده موسى، واثقاً بالله، محبّاً في الله، ويخرج من صلبه ابنه وسماه عنده علياً الراضي بالله، والداعي إلى الله (عزّ وجلّ)، ويخرج من صلبه ابنه وسمّاه عنده محمّداً المرغّب في الله، والذابّ عن حرم الله، ويخرج من صلبه ابنه وسمّاه عنده علياً المكتفي بالله والوليّ لله، ثمّ يخرج من صلبه ابنه وسمّاه الحسن مؤمناً بالله مرشداً إلى الله، ويخرج من صلبه كلمة الحقّ ولسان الصدق، ومظهر الحقّ، حجّة الله علي بريّته، له غيبة طويلة، يظهر الله تعالى به الاسلام وأهله، ويخسف به الكفر وأهله(388).
8 - وروي الشيخ الصدوق والخزّاز والطبرسي بالاسناد عن الحسن بن علي ابن أبي حمزة، عن أبيه، عن الصادق جعفر بن محمّد، عن آبائه (عليهم السلام)، قال: قال

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(388) كفاية الاثر: 187، بحار الانوار 36: 348 / 218، العوالم 15: 46 / 1.

(١٥٩)

رسول الله (صلى الله عليه وآله): حدّثني جبرئيل عن ربّ العزّة جلّ جلاله أنّه قال: من علم أنّه لا إله إلاّ أنا وحدي، وأنّ محمّداً عبدي ورسولي، وأنّ عليّ بن أبي طالب خليفتي، وأنّ الائمة من ولده حججي، أدخلته الجنّة برحمتي، ونجّيته من النار بعفوي...
إلى أن قال: فقام جابر بن عبد الله الانصاري، وقال: يا رسول الله، ومن الائمة من ولد علي بن أبي طالب؟ قال: الحسن والحسين سيّدا شباب أهل الجنّة، ثمّ سيّد العابدين في زمانه عليّ بن الحسين، ثمّ الباقر محمّد بن عليّ وستدركه يا جابر، فإذا أدركته فأقرئه منّي السلام، ثمّ الصادق جعفر بن محمّد، ثمّ الكاظم موسى بن جعفر، ثمّ الرضا عليّ بن موسى، ثمّ التقيّ محمّد بن عليّ، ثمّ الهادي عليّ بن محمّد، ثمّ الزكيّ الحسن بن عليّ، ثمّ ابنه القائم بالحقّ مهدي اُمّتي الذي يملا الارض عدلاً وقسطاً كما ملئت جوراً وظلماً.
هؤلاء يا جابر خلفائي وأوصيائي وأولادي وعترتي، من أطاعهم فقد أطاعني، ومن عصاهم فقد عصاني، ومن أنكرهم أو أنكر واحداً منهم فقد أنكرني، بهم يمسك الله السماوات أن تقع علي الارض إلاّ بإذنه، وبهم يحفظ الله الارض أن تميد بأهلها(389).
9 - وروي الطبري الامامي والخصيبي والخزّاز بالاسناد عن سلمان (رضي الله عنه) - في حديث - قال: قال لي رسول الله (صلى الله عليه وآله): إنّ الله تبارك وتعالى لم يبعث نبيّاً ولا رسولاً إلاّ جعل له اثني عشر نقيباً.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(389) كمال الدين: 258 / 3، كفاية الاثر: 143، الاحتجاج: 87، إعلام الورى: 398، بحار الانوار 36: 251 / 98، و68: 118 / 45.

(١٦٠)

إلى أن قال: فقلت: فأنّي لي بهم وقد عرفت إلى الحسين؟
قال (صلى الله عليه وآله): ثمّ سيّد العابدين عليّ بن الحسين، ثمّ ابنه محمّد بن عليّ باقر علم الاوّلين والاخرين من النبيّين والمرسلين، ثمّ ابنه جعفر بن محمّد لسان الله الصادق، ثمّ ابنه موسى بن جعفر الكاظم غيظه صبراً في الله (عزّ وجلّ)، ثمّ ابنه عليّ بن موسى الرضي لامر الله، ثمّ ابنه محمّد بن علي المختار من خلق الله، ثمّ ابنه عليّ بن محمّد الهادي إلى الله، ثمّ ابنه الحسن بن عليّ الصامت الامين لسرّ الله، ثمّ ابنه محمّد بن الحسن الهادي المهدي الناطق القائم بحقّ الله(390)، الحديث.
10 - وروي الشيخ الصدوق بالاسناد عن عبد الرحمن بن سمرة، قال: قلت يا رسول الله، أرشدني إلى النجاة، فقال (صلى الله عليه وآله): يا بن سمرة، إذا اختلفت الاهواء وتفرّقت الاراء فعليك بعليّ بن أبي طالب، فإنّه إمام اُمّتي، وخليفتي عليهم من بعدي.
إلى أن قال: وابناه إماما اُمّتي، وسيّدا شباب أهل الجنّة الحسن والحسين، وتسعة من ولد الحسين، تاسعهم قائم اُمّتي، يملا الارض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً(391).
11 - وروي الشيخ الصدوق والطبرسي بالاسناد عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنّه قال

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(390) دلائل الامامة: 448 / 24، الهداية الكبرى: 375، مقتضب الاثر: 6، المحتضر: 152.
(391) أمالي الصدوق: 31 / 3، وعنه بحار الانوار 36: 226 / 2، العوالم 15: 91 / 1، ونحوه في كمال الدين: 256 / 1، وعنه بحار الانوار 36: 227 / 3.

(١٦١)

لابن مسعود: يا بن مسعود، إنّ عليّ بن أبي طالب إمامكم بعدي وخليفتي عليكم، فإذا مضي فالحسن ثمّ الحسين ابناي إماماكم بعده وخليفتاي عليكم، ثمّ تسعة من ولد الحسين واحداً بعد واحد أئمتكم وخلفائي عليكم، تاسعهم قائم اُمّتي يملؤها قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً(392)، الحديث.
12 - وروي الخزّاز بالاسناد عن سلمان الفارسي رحمة الله عليه، قال: دخلت علي رسول الله (صلى الله عليه وآله) وعنده الحسن والحسين يتغدّيان والنبيّ (صلى الله عليه وآله) يضع اللقمة تارةً في فم الحسن (عليه السلام) وتارةً في فم الحسين (عليه السلام)، فلمّا فرغا من الطعام، أخذ رسول الله (صلى الله عليه وآله) الحسن علي عاتقه، والحسين علي فخذه، ثمّ قال لي: يا سلمان، أتحبّهم؟ قلت: يا رسول الله، كيف لا اُحبّهم ومكانهم منك مكانهم؟
قال: يا سلمان، من أحبّهم فقد أحبّني، ومن أحبّني فقد أحبّ الله، ثمّ وضع يده علي كتف الحسين فقال: إنّه الامام ابن الامام، تسعة من صلبه أئمة أبرار اُمناء معصومون، والتاسع قائمهم(393).
13 - وروي الخزّاز والجويني بالاسناد عن ابن عباس، قال: قدم يهودي علي رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقال له: نعثل، فقال: يا محمّد، إنّي أسألك عن أشياء تلجلج في صدري منذ حين، فإن أنت أجبتني عنها أسلمت علي يدك. قال: سل يا أبا عمارة...

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(392) كمال الدين: 261 / 8، الاحتجاج: 88، بحار الانوار 36: 246 / 59، العوالم 15: 118 / 42.
(393) كفاية الاثر: 44، بحار الانوار 36: 304 / 143.

(١٦٢)

إلى أن قال: فأخبرني عن وصيّك من هو؟ فما من نبيّ إلاّ وله وصيّ، وإنّ نبيّنا موسى بن عمران أوصي إلى يوشع بن نون. فقال (صلى الله عليه وآله): نعم، إنّ وصيّي والخليفة من بعدي عليّ بن أبي طالب، وبعده سبطاي الحسن والحسين، يتلوه تسعة من ولد الحسين أئمة أبرار. قال: يا محمّد، فسمّهم لي. قال: نعم، إذا مضي الحسين فابنه علي، فإذا مضي علي فابنه محمّد، فإذا مضي محمّد فابنه جعفر، فإذا مضي جعفر فابنه موسى، فإذا مضي موسى فابنه علي، فإذا مضي علي فابنه محمّد، فإذا مضي محمّد فابنه علي، فإذا مضي علي فابنه الحسن، فإذا مضي الحسن فبعده ابنه الحجّة بن الحسن بن علي، فهذه اثنا عشر إماماً علي عدد نقباء بني إسرائيل...
إلى أن قال: ثمّ قال (صلى الله عليه وآله): طوبي لمن أحبّهم، وطوبي لمن تمسّك بهم، والويل لمبغضيهم، فانتفض نعثل وقام بين يدي رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأنشأ يقول:

صلّى العليّ ذو العلى* * * عليك يا خير البشر
أنت النبيّ المصطفى * * * والهاشميّ المفتخر
بك اهتدينا رشدنا * * * وفيك نرجو ما أمر
ومعشرٌ سمّيتهم * * * أئمّة اثني عشر
حباهمُ ربّ العلى * * * ثمّ صفاهم من كدر
قد فاز من والاهمُ * * * وخاب من عفّي الاثر
آخرهم يشفي الظما * * * وهو الامام المنتظر
عترتك الاخيار لي * * * والتابعون ما أمر
من كان عنكم معرضاً * * * فسوف يصلى بسقر(394)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(394) كفاية الاثر: 11، فرائد السمطين 2: 133 / 431، بحار الانوار 36: 283 / 106.

(١٦٣)

14 - وروي الخزّاز بالاسناد عن ابن عباس، قال: قلت لرسول الله (صلى الله عليه وآله): كم الائمة بعدك؟
قال: بعدد حواري عيسى وأسباط موسى ونقباء بني إسرائيل.
قلت: يا رسول الله، فكم كانوا؟
قال: كانوا اثني عشر، والائمة بعدي اثنا عشر، أوّلهم عليّ بن أبي طالب، وبعده سبطاي الحسن والحسين، فإذا انقضي الحسين فابنه علي، فإذا انقضي علي فابنه محمّد، فإذا انقضي محمّد فابنه جعفر، فإذا انقضي جعفر فابنه موسى، فإذا انقضي موسى فابنه علي، فإذا انقضي علي فابنه محمّد، فإذا انقضي محمّد فابنه علي، فإذا انقضي علي فابنه الحسن، فإذا انقضي الحسن فابنه الحجّة(395).
15 - وروي بالاسناد عن سلمان الفارسي (رضي الله عنه)، قال: خطبنا رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال: معاشر الناس، إنّي راحل عنكم عن قريب ومنطلق إلى المغيب، اُوصيكم في عترتي خيراً، وإيّاكم والبدع، فإنّ كلّ بدعة ضلالة، وكلّ ضلالة وأهلها في النار.
معاشر الناس، من افتقد الشمس فليتمسّك بالقمر، ومن افتقد القمر فليتمسّك بالفرقدين، ومن افتقد الفرقدين فليتمسّك بالنجوم الزاهرة بعدي، أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم.
إلى أن قال: فقلت: بأبي أنت واُمّي يا رسول الله، سمعتك تقول: إذا افتقدتم الشمس فتمسّكوا بالقمر، وإذا افتقدتم القمر فتمسّكوا بالفرقدين، وإذا افتقدتم

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(395) كفاية الاثر: 16، بحار الانوار 36: 285 / 107.

(١٦٤)

الفرقدين فتمسّكوا بالنجوم الزاهرة، فما الشمس، وما القمر، وما الفرقدان، وما النجوم الزاهرة؟
فقال (صلى الله عليه وآله): أمّا الشمس فأنا، وأمّا القمر فعلي، فإذا افتقدتموني فتمسّكوا به بعدي، وأمّا الفرقدان فالحسن والحسين، فإذا افتقدتم القمر فتمسّكوا بهما، وأمّا النجوم الزاهرة فالائمة التسعة من صلب الحسين، والتاسع مهديّهم.
ثمّ قال (صلى الله عليه وآله): إنّهم هم الاوصياء والخلفاء بعدي، أئمة أبرار، عدد أسباط يعقوب وحواري عيسى، قلت: فسمّهم لي يا رسول الله.
قال: أوّلهم وسيّدهم عليّ بن أبي طالب، وسبطاي، وبعدهما زين العابدين عليّ بن الحسين، وبعده محمّد بن عليّ باقر علم النبيّين، وجعفر بن محمّد، وابنه الكاظم سميّ موسى بن عمران، والذي يقتل بأرض الغربة ابنه علي، ثمّ ابنه محمّد، والصادقان عليّ والحسن، والحجّة القائم المنتظر في غيبته، فإنّهم عترتي من دمي ولحمي، علمهم علمي، وحكمهم حكمي، من آذاني فيهم فلا أناله الله تعالى شفاعتي(396).
16 - وروي الخزّاز بالاسناد عن سلمان الفارسي (رضي الله عنه)، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): الائمة من بعدي بعدد نقباء بني إسرائيل، وكانوا اثني عشر، ثمّ وضع يده علي صلب الحسين (عليه السلام)، وقال: تسعة من صلبه، والتاسع مهديّهم، يملا الارض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً، فالويل لمبغضيهم(397).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(396) كفاية الاثر: 40، بحار الانوار 36: 289/ 111، العوالم 15: 144 / 83.
(397) كفاية الاثر: 47، بحار الانوار 36: 290 / 112، العوالم 15: 145 / 84.

(١٦٥)

17 - وروي الخزّاز بالاسناد عن أبي سعيد الخدري، قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول للحسين (عليه السلام):
أنت الامام ابن الامام وأخو الامام، تسعة من صلبك أئمّة أبرار، والتاسع قائمهم(398).
18 - وعنه، عن أبي سعيد الخدري، قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: الائمة بعدي اثنا عشر، تسعة من صلب الحسين، والتاسع قائمهم، فطوبي لمن أحبّهم، والويل لمن أبغضهم(399).
19 - وعنه، بالاسناد عن أبي سعيد، قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: الائمة بعدي اثنا عشر، تسعة من صلب الحسين، والمهدي منهم(400).
20 - وعنه، بالاسناد عن أبي ذرّ، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): الائمة بعدي اثنا عشر، تسعة من صلب الحسين، تاسعهم قائمهم.
ثمّ قال (صلى الله عليه وآله): ألا إنّ مثلهم كمثل سفينة نوح، من ركبها نجا، ومن تخلّف عنها غرق، ومثل باب حطّة في بني إسرائيل(401).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(398) كفاية الاثر: 28، بحار الانوار 36: 290 / 113.
(399) كفاية الاثر: 30، بحار الانوار 36: 290/ 115.
(400) كفاية الاثر: 33، بحار الانوار 36: 292 / 120.
(401) كفاية الاثر: 38، بحار الانوار 36: 292 / 123.

(١٦٦)

21 - وروي الديلمي بالاسناد عن عبد الله بن عباس، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إنّ الله تبارك وتعالى اطّلع إلى الارض اطّلاعةً فاختارني منها فجعلني نبيّاً، ثمّ اطّلع ثانيةً فاختار منها علياً فجعله إماماً، ثمّ أمرني أن أتّخذه أخاً ووصيّاً وخليفة ووزيراً، فعليّ منّي، وهو زوج ابنتي، وأبو سبطيّ الحسن والحسين، ألا وإنّ الله جعلني أنا وهم حججاً علي عباده، وجعل من صلب الحسين أئمّةً يقومون بأمري، ويحفظون وصيّتي، التاسع منهم قائمهم(402).
22 - وروي الخزّاز بالاسناد عن أبي هريرة، قال: قلت لرسول الله (صلى الله عليه وآله): إنّ لكلّ نبيّ وصيّاً وسبطين، فمن وصيّك وسبطاك؟
إلى أن قال:
ثمّ قال (صلى الله عليه وآله): إنّ الله بعث أربعة آلاف نبيّ، وكان لهم أربعة آلاف وصيّ، وثمانية آلاف سبط، فوالذي نفسي بيده لانا خير النبيّين، ووصيّي خير الوصيّين، وإنّ سبطيّ خير الاسباط.
ثمّ قال (صلى الله عليه وآله): والحسن والحسين سبطا هذه الاُمّة، وإنّ الاسباط كانوا من ولد يعقوب، وكانوا اثني عشر رجلاً، وإنّ الائمة بعدي اثنا عشر رجلاً من أهل بيتي، عليّ أوّلهم، وأوسطهم محمّد، وآخرهم محمّد، وهو مهدي هذه الاُمّة الذي يصلّي عيسى خلفه، ألا إنّ من تمسّك بهم بعدي فقد تمسّك بحبل الله، ومن تخلّي منهم فقد تخلّي من حبل الله(403).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(402) إرشاد القلوب: 415، بحار الانوار 36: 301 / 139.
(403) كفاية الاثر: 79، بحار الانوار 36: 313 / 157.

(١٦٧)

23 - وروي بالاسناد عن زيد بن ثابت، قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: عليّ بن أبي طالب قائد البررة، وقاتل الفجرة، منصور من نصره، مخذول من خذله، الشاك في عليّ هو الشاك في الاسلام، وخير من اُخلّف بعدي، وخير أصحابي علي، لحمه لحمي ودمه دمي، وأبو سبطي، ومن صلب الحسين الائمة التسعة، ومنهم مهدي هذه الاُمّة(404).
24 - وروي بالاسناد عن زيد بن ثابت، قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: لا تذهب الدنيا حتّى يقوم بأمر اُمّتي رجل من صلب الحسين يملاها عدلاً كما ملئت جوراً وظلماً.
قلنا: من هو يا رسول الله؟
قال: هو الامام التاسع من صلب الحسين(405).
25 - وروي بالاسناد عن زيد بن ثابت - في حديث - قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): منّا مهديّ هذه الاُمّة الذي يصلّي عيسى بن مريم خلفه.
قلنا: من هو يا رسول الله؟
قال: هو التاسع من صلب الحسين، أئمة أبرار، والتاسع مهديّهم يملا الدنيا قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً(406).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(404) كفاية الاثر: 96، بحار الانوار 36: 318 / 168.
(405) كفاية الاثر: 97، بحار الانوار 36: 318 / 169.
(406) كفاية الاثر: 98، بحار الانوار 36: 319 / 170، العوالم 15: 168.

(١٦٨)

26 - وروي بالاسناد عن زيد بن أرقم، قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول لعليّ (عليه السلام): أنت الامام والخليفة بعدي، وابناك هذان إمامان وسيّدا شباب أهل الجنّة، وتسعة من صلب الحسين أئمة معصومون، ومنهم قائمنا أهل البيت(407).
27 - وروي بالاسناد عن زيد بن أرقم، قال: خطبنا رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال بعدما حمد الله وأثني عليه: اُوصيكم عباد الله بتقوى الله الذي لا يستغني عنه العباد.
إلى أن قال: معاشر الناس، اُوصيكم في عترتي وأهل بيتي خيراً، فإنّهم مع الحقّ والحقّ معهم، وهم الائمة الراشدون بعدي والاُمناء المعصومون.
قال: فقام إليه عبد الله بن العباس فقال: يا رسول الله، كم الائمة بعدك؟
قال: عدد نقباء بني إسرائيل وحواري عيسى، تسعة من صلب الحسين، ومنهم مهدي هذه الاُمّة(408).
28 - وروي عن أبي اُمامة، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لمّا عرج بي إلى السماء رأيت مكتوباً علي ساق العرش بالنور: لا إله إلاّ الله، محمّد رسول الله، أيّدته بعلي، ونصرته بعلي، ثمّ بعده الحسن والحسين، ورأيت علياً علياً علياً ثلاث مرّات، ورأيت محمّداً محمّداً، وجعفراً وموسى والحسن والحجّة، اثني عشر اسماً مكتوباً بالنور.
فقلت: أسامي من هؤلاء الذين قرنتهم بي؟ فنوديت، يا محمّد، هم الأئمة

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(407) كفاية الاثر: 100، بحار الانوار 36: 319 / 171، العوالم 15: 168 / 134.
(408) كفاية الاثر: 102، بحار الانوار 36: 319 / 173، العوالم 15: 169 / 137.

(١٦٩)

بعدك والاخيار من ذرّيتك(409).
29 - وعنه، بالاسناد عن أبي اُمامة، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): الائمة بعدي اثنا عشر كلّهم من قريش، تسعة من صلب الحسين، والمهدي منهم(410).
30 - وعنه، بالاسناد عن أبي اُمامة، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لا تقوم الساعة حتّى يقوم قائم بالحقّ منّا، وذلك حين يأذن الله (عزّ وجلّ) له، فمن تبعه نجا، ومن تخلّف عنه هلك، فالله الله عباد الله، ائتوه ولو على الثلج، فإنّه خليفة الله.
قلنا: يا رسول الله، ومتى يقوم قائمكم؟ قال: إذا صارت الدنيا هرجاً ومرجاً، وهو التاسع من صلب الحسين(411).
31 - وعنه، بالاسناد عن عمّار - في حديث - قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): يا عمّار، إنّ الله تبارك وتعالى عهد إلى أنّه يخرج من صلب الحسين أئمة تسعة، والتاسع من ولده يغيب عنهم، وذلك قوله (عزّ وجلّ): (قُلْ أرَأيْتُمْ إنْ أصْبَحَ ماؤُكمْ غَوْراً فَمَنْ يَأتيكمْ بِماء مَعين)(412) تكون له غيبة طويلة، يرجع عنها قوم ويثبت عليها آخرون، فإذا كان في آخر الزمان يخرج فيملا الدنيا قسطاً وعدلاً كما ملئت

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(409) كفاية الاثر: 105، بحار الانوار 36: 321 / 174، العوالم 15: 170 / 138.
(410) كفاية الاثر: 106، بحار الانوار 36: 321 / 175، العوالم 15: 170 / 139.
(411) كفاية الاثر: 106، بحار الانوار 36: 322 / 176، العوالم 15: 170 / 140.
(412) الملك: 30.

(١٧٠)

جوراً وظلماً، ويقاتل علي التأويل كما قاتلت علي التنزيل، وهو سميّي وأشبه الناس بي(413).
32 - وروي بالاسناد عن حذيفة بن اُسيد، قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) وقد سأله سلمان عن الائمة (عليهم السلام)، فقال: الائمة بعدي عدد نقباء بني إسرائيل، تسعة من صلب الحسين، ومنّا مهديّ هذه الاُمّة، ألا إنّهم مع الحقّ والحقّ معهم، فانظروا كيف تخلفوني فيهم(414).
33 - وروي بالاسناد عن سعد بن مالك، قال: إنّ النبيّ (صلى الله عليه وآله) قال: يا عليّ، أنت منّي بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنّه لا نبيّ بعدي، تقضي ديني، وتنجز عدتي، وتقاتل بعدي علي التأويل كما قاتلت علي التنزيل، يا عليّ حبّك إيمان وبغضك نفاق، ولقد نبّاني اللطيف الخبير أنّه يخرج من صلب الحسين تسعة من الائمة معصومون مطهّرون، ومنهم مهديّ هذه الاُمّة الذي يقوم بالدين في آخر الزمان كما قمت في أوّله(415).
34 - وروي بالاسناد عن جابر بن عبد الله الانصاري، قال: إنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال لي يوماً: يا جابر، إذا أدركت ولدي الباقر فاقرأه منّي السلام، فإنّه سميّي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(413) كفاية الاثر: 120، بحار الانوار 36: 326 / 183، العوالم 15: 175 / 146.
(414) كفاية الاثر: 127، بحار الانوار 36: 328 / 185، العوالم 15: 178 / 149.
(415) كفاية الاثر: 134، بحار الانوار 36: 331 / 190، العوالم 15: 180 / 153.

(١٧١)

وأشبه الناس بي، علمه علمي وحكمه حكمي، سبعة من ولده اُمناء معصومون أئمة أبرار، والسابع مهديّهم، الذي يملا الدنيا قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً، ثمّ تلا رسول الله (صلى الله عليه وآله): (وَجَعَلْناهُمْ أئِمَّةً يَهْدونَ بِأمْرِنا وَأوْحَيْنا إلَيْهِمْ فِعْلَ الخَيْراتِ وَإقامَ الصَّلاةِ وَإيْتاءَ الزَّكاةِ وَكانوا لَنا عابِدينَ)(416).
35 - وروي الشيخ الصدوق بالاسناد عن عبد الله بن عباس، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إنّ خلفائي وأوصيائي وحجج الله علي الخلق بعدي اثنا عشر، أوّلهم أخي، وآخرهم ولدي.
قيل: يا رسول الله، ومن أخوك؟ قال: عليّ بن أبي طالب.
قيل: فمن ولدك؟ قال: المهدي الذي يملؤها قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً، والذي بعثني بالحقّ نبيّاً، لو لم يبقَ من الدنيا إلاّ يوم واحد لطوّل الله ذلك اليوم حتّى يخرج فيه ولدي المهدي، فينزل روح الله عيسى بن مريم فيصلّي خلفه، وتشرق الارض بنوره، ويبلغ سلطانه المشرق والمغرب(417).
36 - وروي الخزّاز بالاسناد عن جابر بن عبد الله الانصاري - في حديث - قال: قلت لرسول الله (صلى الله عليه وآله): يا رسول الله، ومن المهدي؟
قال: تسعة من صلب الحسين أئمة أبرار، والتاسع قائمهم، يملا الارض قسطاً

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(416) كفاية الاثر: 297، بحار الانوار 36: 360 / 230، والاية من سورة الانبياء: 73.
(417) كمال الدين: 280 / 27، إعلام الورى: 391، بحار الانوار 51: 71 / 12، العوالم 15: 192 / 2.

(١٧٢)

وعدلاً، كما ملئت ظلماً وجوراً، يقاتل على التأويل كما قاتلت على التنزيل(418).
37 - وروي النعماني بالاسناد عن عبد خير، قال: سمعت أمير المؤمنين (عليه السلام) يقول: قال لي رسول الله (صلى الله عليه وآله): يا علي، الائمة الراشدون المهتدون المعصومون من ولدك أحد عشر إماماً، وأنت أوّلهم، وآخرهم اسمه علي اسمي، يخرج فيملا الارض عدلاً كما ملئت جوراً وظلماً، يأتيه الرجل والمال كدس، فيقول: يا مهدي أعطني، فيقول: خذ(419).
38 - وروي الشيخ الصدوق والخزّاز والشيخ الطوسي بالاسناد عن أمير المؤمنين (عليه السلام) - في حديث الوصيّة - قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): وأنا أدفعها إليك يا علي، وأنت تدفعها إلى ابنك الحسن، والحسن يدفعها إلى أخيه الحسين، والحسين يدفعها إلى ابنه علي، وعلي يدفعها إلى ابنه محمّد، ومحمّد يدفعها إلى ابنه جعفر، وجعفر يدفعها إلى ابنه موسى، وموسى يدفعها إلى ابنه علي، وعلي يدفعها إلى ابنه محمّد، ومحمّد يدفعها إلى ابنه علي، وعلي يدفعها إلى ابنه الحسن، والحسن يدفعها إلى ابنه القائم، ثمّ يغيب عنهم إمامهم ما شاء الله، وتكون له غيبتان إحداهما أطول من الاُخرى. ثمّ قال (صلى الله عليه وآله): الحذر الحذر إذا فقد الخامس من ولد السابع من ولدي(420).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(418) بحار الانوار 36: 308 / 147، العوالم 15: 193 / 3.
(419) بحار الانوار 36: 281 / 101، العوالم 15: 212 / 190.
(420) كفاية الاثر: 146، الامامة والتبصرة: 21 / 1، كمال الدين: 211 / 1، أمالي الصدوق: 328 / 3، الفقيه 4: 174 / 5402، أمالي الصدوق: 82، بحار الانوار 36: 333 / 195، العوالم 15: 214 / 191.

(١٧٣)

39 - وروي الخزّاز بالاسناد عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أنت منّي وأنا منك، وأنت أخي ووزيري، فإذا متّ ظهرت لك ضغائن في صدور قوم، وستكون بعدي فتنة صمّاء صيلم، تسقط فيها كلّ وليجة وبطانة، وذلك عند فقدان شيعتك الخامس من ولد السابع من ولدك، يحزن لفقده أهل الارض والسماء، فكم من مؤمن ومؤمنة متأسّف متلهّف حيران عند فقده.
قال: ثمّ أطرق مليّاً، ثمّ رفع رأسه وقال: بأبي واُمّي سميّي وشبيهي وشبيه موسى بن عمران، عليه جيوب النور - أو قال: جلابيب النور - يتوقّد من شعاع القدس، كأنّي بهم آيس ما كانوا، ثمّ نودي بنداء يسمعه من البعد كما يسمعه من القرب، يكون رحمة على المؤمنين وعذاباً على المنافقين(421).
40 - وروي بالاسناد عن الامام الحسن بن علي (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) - في حديث عدد فيه الائمة من عترة المصطفى (عليهم السلام) إلى أن قال -: ويخرج الله من صلب الحسن الحجّة القائم إمام زمانه، ومنقذ أوليائه، يغيب حتّى لا يرى، يرجع عن أمره قوم ويثبت عليه آخرون (وَيَقولونَ مَتى هذا الوَعْدُ إنْ كنْتُمْ صادِقين)(422) ولو لم يبقَ في الدنيا إلاّ يوم واحد لطوّل الله (عزّ وجلّ) ذلك اليوم حتّى يخرج قائمنا، فيملاها قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً(423).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(421) كفاية الاثر: 156، بحار الانوار 36: 337 / 200، العوالم 15: 216 / 195.
(422) يس: 48.
(423) كفاية الاثر: 162، بحار الانوار 36: 338 / 201، العوالم 15: 220 / 198.

(١٧٤)

41 - وروي بالاسناد عن الامام الحسين (عليه السلام) عن جدّه رسول الله (صلى الله عليه وآله) - في حديث ذكر فيه الائمة (عليهم السلام) إلى أن قال -: فإذا مضي علي فابنه الحسن أولي به من بعده، فإذا مضي الحسن وقعت الغيبة في التاسع من ولدك، فهذه الائمة التسعة من صلبك، أعطاهم الله علمي وفهمي، طينتهم من طينتي(424).
42 - وروي الشيخ الصدوق بالاسناد عن عبد الله بن عباس، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لمّا عرج بي إلى ربّي جلّ جلاله أتاني النداء: يا محمّد. قلت: لبّيك ربّ العظمة لبّيك - إلى أن قال -: فأوحي الله إلى يا محمّد، إنّ عليّاً وارثك ووارث العلم من بعدك وصاحب لوائك لواء الحمد يوم القيامة وصاحب حوضك، يسقي من ورد عليه من مؤمني اُمّتك... واُعطيك أن اُخرج من صلبه أحد عشر مهديّاً كلّهم من ذرّيتك من البكر البتول، وآخر رجل منهم يصلّي خلفه عيسى بن مريم، يملا الارض عدلاً كما ملئت منهم ظلماً وجوراً، اُنجي به من الهلكة، وأهدي به من الضلالة، واُبرئ به من العمي، وأشفي به المريض(425).
43 - وروي بالاسناد عن عبد السلام بن صالح الهروي، عن عليّ بن موسى الرضا (عليه السلام) عن آبائه (عليهم السلام)، عن عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) - في حديث طويل - قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لمّا عرج بي إلى السماء أذّن جبرئيل مثنيً مثنيً...
إلى أن قال: فقلت: يا ربّ ومن أوصيائي؟

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(424) كفاية الاثر: 175، بحار الانوار 36: 343 / 209، العوالم 15: 225 / 207.
(425) كمال الدين: 250 / 1.

(١٧٥)

فنوديت: يا محمّد، إنّ أوصياءك المكتوبون علي ساق العرش، فنظرت - وأنا بين يدي ربّي - إلى ساق العرش، فرأيت اثني عشر نوراً، في كلّ نور سطر أخضر، مكتوب عليه اسم كلّ وصيّ من أوصيائي، أوّلهم عليّ بن أبي طالب، وآخرهم مهدي اُمّتي.
فقلت: يا ربّ، أهؤلاء أوصيائي من بعدي؟ فنوديت: يا محمّد، هؤلاء أوليائي وأحبّائي وأصفيائي وحججي بعدك علي بريّتي، وهم أوصياؤك وخلفاؤك وخير خلقي بعدك، وعزّتي وجلالي لاُطهّرنّ بهم ديني، ولاُعلينّ بهم كلمتي، ولاُطهّرنّ الارض بآخرهم من أعدائي، ولاُملّكنّه مشارق الارض ومغاربها، ولاُسخّرنّ له الرياح، ولاُذلّلنّ له الرقاب الصعاب، ولاُرقّينّه في الاسباب، ولأنصرنّه بجندي، ولاُمدّنه بملائكتي حتّى يعلن دعوتي، ويجمع الخلق علي توحيدي، ثمّ لاُديمنّ ملكه ولاُداولنّ الايام بين أوليائي إلى يوم القيامة(426).
44 - وروي بالاسناد عن عبد الله بن عباس، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إنّ الله تبارك وتعالى اطّلع إلى الارض اطلاعة فاختارني منها فجعلني نبيّاً، ثمّ اطلع الثانية فاختار منها علياً فجعله إماماً، ثمّ أمرني أن أتّخذه أخاً وولياً ووصيّاً وخليفةً ووزيراً، فعليّ منّي وأنا من عليّ، وهو زوج ابنتي وأبو سبطيّ الحسن والحسين.
ألا وإنّ الله تبارك وتعالى جعلني وإيّاهم حججاً علي عباده، وجعل من صلب الحسين أئمة يقومون بأمري، ويحفظون وصيّتي، التاسع منهم قائم أهل بيتي، ومهديّ اُمّتي، أشبه الناس بي في شمائله وأقواله وأفعاله، يظهر بعد غيبة طويلة

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(426) كمال الدين: 254 / 4.

(١٧٦)

وحيرة مضلّة، فيعلن أمر الله، ويظهر دين الله جلّ وعزّ، يؤيّد بنصر الله، وينصر بملائكة الله، فيملا الارض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً(427).
45 - وروي بالاسناد عن يحيي بن أبي القاسم، عن الصادق جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن جدّه (عليهم السلام)، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): الائمة بعدي اثنا عشر، أوّلهم عليّ بن أبي طالب، وآخرهم القائم، هم خلفائي وأوصيائي وأوليائي، وحجج الله علي اُمّتي بعدي، المقرّ بهم مؤمن، والمنكر لهم كافر(428).
46 - وروي بالاسناد عن سلمان الفارسي (رضي الله عنه)، قال: دخلت علي النبيّ (صلى الله عليه وآله) فإذا الحسين بن علي على فخذه، وهو يقبّل عينيه ويلثم فاه، ويقول: أنت سيّد ابن سيّد، أنت إمام ابن إمام، أخو إمام، أبو أئمة، أنت حجّة الله ابن حجّته، وأبو حجج تسعة من صلبك، تاسعهم قائمهم(429).
47 - وروي بالاسناد عن عبد الله بن عباس، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أنا سيّد النبيّين، وعليّ بن أبي طالب سيّد الوصيّين، وإنّ أوصيائي بعدي اثنا عشر أوّلهم عليّ بن أبي طالب، وآخرهم القائم(430).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(427) كمال الدين: 257 / 2.
(428) كمال الدين: 259 / 4.
(429) كمال الدين: 262 / 9.
(430) كمال الدين: 280 / 29.

(١٧٧)

48 - وروي بالاسناد عن عبد الله بن عباس - في حديث طويل - قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): الائمة بعدي الهادي علي، والمهتدي الحسن، والناصر الحسين، والمنصور عليّ بن الحسين، والشافع محمّد بن علي، والنفّاع جعفر بن محمّد، والامين موسى بن جعفر، والرضا عليّ بن موسى، والفعّال محمّد بن علي، والمؤتمن علي بن محمّد، والعلاّم الحسن بن علي، ومن يصلّي خلفه عيسى بن مريم (عليه السلام) القائم (عليه السلام)(431).
49 - وروي الشيخ الصدوق والخزّاز بالاسناد عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):
الائمة بعدي اثنا عشر، أوّلهم علي بن أبي طالب، وآخرهم القائم، هم خلفائي وأوصيائي وأوليائي، وحجج الله علي اُمّتي بعدي، المقرّ بهم مؤمن، والمنكر لهم كافر(432).
50 - وروي الشيخ الصدوق بالاسناد عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، قال: قلت لرسول الله (صلى الله عليه وآله): أخبرني بعدد الائمة بعدك؟
قال: يا علي هم اثنا عشر، أوّلهم أنت، وآخرهم القائم(433).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(431) كمال الدين: 284 / 36.
(432) كفاية الاثر: 145 و153، بحار الانوار 36: 333 / 194، عيون أخبار الرضا (عليه السلام) 1: 59 / 28، كمال الدين: 259 / 4، الفقيه 4: 179 / 5406.
(433) أمالي الصدوق: 502 / 10، بحار الانوار 36: 243 / 15.

(١٧٨)

نص أمير المؤمنين على الإمام المهدي
1 - روي الاصبغ بن نباتة عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، قال: الحادي عشر من ولدي يملؤها عدلاً كما ملئت جوراً وظلماً(434).
2 - وروي الخزّاز بالاسناد عن علقمة بن قيس، قال: خطبنا أمير المؤمنين (عليه السلام) علي منبر الكوفة خطبة اللؤلؤة، فقال فيما قال في آخرها: إنّه لعهد عهده إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنّ الامر يملكه اثنا عشر إماماً، تسعة من صلب الحسين، ولقد قال النبيّ (صلى الله عليه وآله): لمّا عُرِج بي إلى السماء نظرت إلى ساق العرش، فإذا مكتوب عليه، لا إله إلاّ الله، محمّد رسول الله، أيّدته بعليّ، ونصرته بعليّ، ورأيت اثني عشر نوراً، فقلت: يا ربّ، أنوار من هذه؟ فنوديت: يا محمّد، هذه الانوارُ الائمةُ من ذرّيتك.
قلت: يا رسول الله، أفلا تسمّيهم لي؟
قال: نعم، أنت الامام والخليفة بعدي تقضي ديني وتنجز عداتي، وبعدك ابناك الحسن والحسين، وبعد الحسين ابنه عليّ زين العابدين، وبعد عليّ ابنه محمّد يُدعي بالباقر، وبعد محمّد ابنه جعفر يدعي بالصادق، وبعد جعفر موسى يدعي بالكاظم، وبعد موسى ابنه علي يدعي بالرضا، وبعد عليّ ابنه محمّد يدعي بالزكي، وبعد محمّد ابنه علي يدعي بالنقي، وبعده ابنه الحسن يدعي بالامين، والقائم من ولد الحسين، سميّي وأشبه الناس بي، يملؤها قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً(435).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(434) العدد القويّة: 70 / 107.
(435) كفاية الاثر: 213 - 219، بحار الانوار 36: 354 / 225.

(١٧٩)

3 - وروي الشيخ الكليني والشيخ الصدوق والشيخ الطوسي وغيرهم بالاسناد عن الاصبغ بن نباتة، قال: أتيت أمير المؤمنين علياً (عليه السلام) ذات يوم، فوجدته متفكراً، ينكت في الارض، فقلت: يا أمير المؤمنين، ما لي أراك متفكراً تنكت في الارض، أرغبة منك فيها؟
فقال (عليه السلام): لا والله ما رغبت فيها ولا في الدنيا ساعة قطّ، ولكن فكري في مولود يكون من ظهر الحادي عشر من ولدي، وهو المهدي الذي يملا الارض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً، تكون له حيرة وغيبة، يضلّ فيها أقوام، ويهتدي فيها آخرون(436).
4 - وروي الشيخ الصدوق بالاسناد عن عليّ بن معبد، عن الحسين بن خالد، عن علي بن موسى الرضا، عن أبيه موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمّد، عن أبيه محمّد بن علي، عن أبيه عليّ بن الحسين، عن أبيه الحسين بن علي، عن أبيه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) أنّه قال: التاسع من ولدك يا حسين هو القائم بالحقّ، المظهر للدين، والباسط للعدل.
قال الحسين (عليه السلام): فقلت له: يا أمير المؤمنين، وإنّ ذلك لكائن؟
فقال (عليه السلام): إي والذي بعث محمّداً (صلى الله عليه وآله) بالنبوّة، واصطفاه علي جميع البريّة، ولكن بعد غيبة وحيرة، فلا يثبت فيها علي دينه إلاّ المخلصون المباشرون لروح

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(436) الكافي 1: 338 / 7، الغيبة للنعماني: 41، إثبات الوصيّة: 225، كمال الدين: 288 / 1، كفاية الاثر: 219، الاختصاص: 209، رسائل الشيخ المفيد: 400، الغيبة للطوسي: 103، الملاحم والفتن لابن طاووس: 185، بحار الانوار 51: 117 / 18.

(١٨٠)

اليقين الذين أخذ الله (عزّ وجلّ) ميثاقهم بولايتنا، وكتب في قلوبهم الايمان وأيّدهم بروح منه(437).
5 - روي الفضل بن شاذان والشيخ الصدوق بالاسناد عن غياث بن إبراهيم، عن أبي عبد الله، عن أبيه محمّد بن عليّ، عن أبيه عليّ بن الحسين، عن أبيه الحسين بن عليّ (عليهم السلام)، قال: سئل أمير المؤمنين (عليه السلام) عن معني قول رسول الله (صلى الله عليه وآله): (إنّي مخلّف فيكم الثقلين: كتاب الله وعترتي) من العترة؟
فقال (عليه السلام): أنا والحسن والحسين والائمة التسعة من ولد الحسين، تاسعهم مهديّهم، لا يفارقون كتاب الله ولا يفارقهم حتّى يردوا على رسول الله (صلى الله عليه وآله) حوضه(438).
6 - وروي الشيخ الصدوق بالاسناد عن الاصبغ بن نباتة، عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أنّه ذكر القائم (عليه السلام)، فقال: أما ليغيبنّ حتّى يقول الجاهل: ما لله في آل محمّد حاجة(439).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(437) كمال الدين: 304 / 16، إعلام الورى: 400، كشف الغمّة 3: 311، بحار الانوار 51: 110.
(438) كمال الدين: 240 / 64، عيون أخبار الرضا (عليه السلام) 1: 57 / 25، معاني الاخبار: 90 / 4، إعلام الورى: 375، كشف الغمّة 3: 299، بحار الانوار 25: 215 / 10، و36: 373 / 2.
(439) كمال الدين: 302 / 9، و303 / 15.

(١٨١)

7 - وروي بالاسناد عن الاصبغ بن نباتة، قال: سمعت أمير المؤمنين (عليه السلام) يقول: صاحب هذا الامر الشريد الطريد الفريد الوحيد(440).
8 - وروي بالاسناد عن عبد العظيم بن عبد الله الحسني (رضي الله عنه)، عن محمّد بن عليّ بن موسى بن جعفر (عليه السلام)، عن آبائه (عليهم السلام)، عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: للقائم منّا غيبة أمدها طويل، كأنّي بالشيعة يجولون جولان النعم في غيبته، يطلبون المرعي فلا يجدونه، ألا فمن ثبت منهم علي دينه ولم يَقْسُ قلبه لطول أمد غيبة إمامه فهو معي في درجتي يوم القيامة.
ثمّ قال (عليه السلام): إنّ القائم منّا إذا قام لم يكن لاحد في عنقه بيعة، فلذلك تخفي ولادته ويغيب شخصه(441).
9 - وروي بالاسناد عن سليم بن قيس الهلالي، عن أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) - في حديث - قال: قلت: يا رسول الله، ومن شركائي من بعدي؟
قال: الذين قرنهم الله (عزّ وجلّ) بنفسه وبي فقال: (أطيعوا اللهَ وَأطيعوا الرَّسولَ وَاُولي الامْرِ مِنْكمْ)(442).
فقلت: يا رسول الله، ومن هم؟ قال: الاوصياء منّي إلى أن يردوا عليّ الحوض، كلّهم هاد مهتد، لا يضرّهم من خذلهم، هم مع القرآن، والقرآن معهم،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(440) كمال الدين: 303 / 13.
(441) كمال الدين: 303 / 14.
(442) النساء: 59.

(١٨٢)

لا يفارقهم ولا يفارقونه، بهم تنصر اُمّتي، وبهم يمطرون، وبهم يدفع عنهم البلاء، ويستجاب دعاؤهم.
قلت: يا رسول الله، سمّهم لي. فقال: ابني هذا - ووضع يده علي رأس الحسن - ثمّ ابني هذا - ووضع يده علي رأس الحسين - ثمّ ابن له يقال له علي، وسيولد في حياتك فاقرأه منّي السلام، ثمّ تكملة اثني عشر.
فقلت: بأبي أنت واُمّي يا رسول الله، سمّهم لي [رجلاً فرجلاً] فسمّاهم رجلاً رجلاً، فيهم والله يا أخا بني هلال مهديّ اُمّة محمّد الذي يملا الارض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً، والله إنّي لاعرف من يبايعه بين الركن والمقام، وأعرف أسماء آبائهم وقبائلهم(443).
10 - وروي بالاسناد عن الاصبغ بن نباتة، قال: خرج علينا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) ذات يوم ويده في يد ابنه الحسن (عليه السلام) وهو يقول: خرج علينا رسول الله (صلى الله عليه وآله) ذات يوم ويدي في يده هكذا وهو يقول: خير الخلق بعدي وسيّدهم أخي هذا، وهو إمام كلّ مسلم، ومولي كلّ مؤمن بعد وفاتي.
ألا وإنّي أقول: خير الخلق بعدي وسيّدهم ابني هذا، وهو إمام كلّ مؤمن، ومولي كلّ مؤمن بعد وفاتي، ألا وإنّه سيظلم بعدي كما ظلمت بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وخير الخلق وسيّدهم بعد الحسن ابني أخوه الحسين المظلوم بعد أخيه، المقتول في أرض كربلاء، أما إنّه وأصحابه من سادة الشهداء يوم القيامة، ومن بعد الحسين تسعة من صلبه، خلفاء الله في أرضه وحججه علي عباده، واُمناؤه علي وحيه، وأئمة

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(443) كمال الدين: 285 / 37.

(١٨٣)

المسلمين، وقادة المؤمنين، وسادة المتّقين، تاسعهم القائم الذي يملا الله (عزّ وجلّ) به الارض نوراً بعد ظلمتها، وعدلاً بعد جورها، وعلماً بعد جهلها.
والذي بعث أخي محمّداً بالنبوّة واختصّني بالامامة، لقد نزل بذلك الوحي من السماء، علي لسان الروح الامين جبرئيل، ولقد سئل رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأنا عنده عن الائمة بعده، فقال للسائل: (وَالسَّماء ذات البُروج)(444) إنّ عددهم بعدد البروج، وربّ الليالي والايام والشهور، إنّ عددهم كعدد الشهور.
فقال السائل: فمن هم يا رسول الله؟ فوضع رسول الله (صلى الله عليه وآله) يده علي رأسي فقال: أوّلهم هذا، وآخرهم المهدي...(445) الحديث.
نص الزهراء على الإمام المهدي
1 - روي الخزّاز بالاسناد عن فاطمة (عليها السلام)، قالت: دخل إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) عند ولادتي ابني الحسين، فناولته إيّاه في خرقة صفراء، فرمي بها وأخذ خرقة بيضاء فلفّه فيها، ثمّ قال: خذيه يا فاطمة، فإنّه الامام وأبو الائمة، تسعة من صلبه أئمة أبرار، والتاسع قائمهم(446).
2 - وروي بالاسناد عن سهل بن سعد الانصاري، قال: سألت فاطمة (عليها السلام) بنت رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن الائمة، فقالت: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول لعلي: يا علي، أنت

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(444) البروج: 1.غ6ص3
(445) كمال الدين: 259 / 5.
(446) كفاية الاثر: 193، بحار الانوار 36: 350 / 219، العوالم 15: 195 / 175.

(١٨٤)

الامام والخليفة بعدي، وأنت أولي بالمؤمنين من أنفسهم، فإذا مضيت فابنك الحسن أولي بالمؤمنين من أنفسهم، فإذا مضي الحسن فابنك الحسين أولي بالمؤمنين من أنفسهم، فإذا مضي الحسين فابنه عليّ بن الحسين أولي بالمؤمنين من أنفسهم، فإذا مضي علي فابنه محمّد أولي بالمؤمنين من أنفسهم، فإذا مضي محمّد فابنه جعفر أولي بالمؤمنين من أنفسهم، فإذا مضي جعفر فابنه موسى أولي بالمؤمنين من أنفسهم، فإذا مضي موسى فابنه علي أولي بالمؤمنين من أنفسهم، فإذا مضي علي فابنه محمّد أولي بالمؤمنين من أنفسهم، فإذا مضي محمّد فابنه علي أولي بالمؤمنين من أنفسهم، فإذا مضي علي فابنه الحسن أولي بالمؤمنين من أنفسهم، فإذا مضي الحسن فالقائم المهدي أولي بالمؤمنين من أنفسهم، يفتح الله تعالى به مشارق الارض ومغاربها، فهم أئمة الحقّ وألسنة الصدق، منصور من نصرهم، مخذول من خذلهم(447).
3 - وروي بالاسناد عن محمود بن لبيد - في حديث - قال: قلت لفاطمة(عليها السلام): يا سيّدتي، إنّي سائلك عن مسألة تتلجلج في صدري. قالت: سل.
قلت: هل نص رسول الله (صلى الله عليه وآله) قبل وفاته علي عليّ (عليه السلام) بالامامة؟
قالت: وا عجباه أنسيتم يوم غدير خم؟!
قلت: قد كان ذلك، ولكن أخبريني بما أسرّ إليك.
قالت: اُشهد الله تعالى، لقد سمعته يقول: عليّ خير من اُخلّفه فيكم، وهو الامام والخليفة بعدي، وسبطاي وتسعة من صلب الحسين أئمة أبرار. إلى أن قالت: أما والله لو تركوا الحقّ لاهله، واتّبعوا عترة نبيّه، لما اختلف في الله اثنان، ولورثها

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(447) كفاية الاثر: 195، بحار الانوار 36: 251 / 221، العوالم 15: 195 / 177.

(١٨٥)

سلف عن سلف، وخلف بعد خلف، حتّى يقوم قائمنا التاسع من ولد الحسين...(448) الحديث.
4 - وروي بالاسناد عن الامام الحسين (عليه السلام)، قال: قالت لي اُمّي فاطمة(عليها السلام): لمّا ولدتك دخل إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فناولتك إيّاه في خرقة صفراء فرمي بها، وأخذ خرقةً بيضاء لفّك بها، وأذّن في اُذنك اليمني، وأقام في اليسري، ثمّ قال: يا فاطمة، خذيه فإنّه أبو الائمة، تسعة من ولده أئمة أبرار، والتاسع مهديّهم(449).
5 - وروي الشيخ الصدوق بالاسناد عن أبي نضرة، عن الامام أبي جعفر محمّد بن عليّ الباقر (عليه السلام) - في حديث عهده (عليه السلام) إلى الامام الصادق - قال: ثمّ دعا (عليه السلام) بجابر بن عبد الله فقال له: يا جابر، حدّثنا بما عاينت في الصحيفة. فقال له جابر: نعم يا أبا جعفر، دخلت علي مولاتي فاطمة بنت رسول الله (صلى الله عليه وآله) لاُهنّئها بمولد الحسين (عليه السلام)، فإذا بيدها صحيفة من درّة بيضاء، فقلت لها: يا سيّدة النساء، ما هذه الصحيفة التي أراها معك؟ قالت: فيها أسماء الائمة من ولدي...
فقلت لها: ناوليني لانظر فيها. قالت: يا جابر، لولا النهي لكنت أفعل، لكنّه قد نهي أن يمسّها إلاّ نبيّ أو وصيّ نبيّ أو أهل بيت نبيّ، ولكنّه مأذون لك أن تنظر إلى باطنها من ظاهرها.
قال جابر: فقرأت فإذا فيها: أبو القاسم محمّد بن عبد الله المصطفى اُمّه آمنة

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(448) كفاية الاثر: 197، بحار الانوار 36: 352 / 224، العوالم 15: 198 / 179.
(449) كفاية الاثر: 196، بحار الانوار 36: 352 / 222، العوالم 15: 199 / 180.

(١٨٦)

بنت وهب، أبو الحسن عليّ بن أبي طالب المرتضى اُمّه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف، أبو محمّد الحسن بن عليّ البرّ، أبو عبد الله الحسين بن عليّ التقي، اُمّهما فاطمة بنت محمّد (صلى الله عليه وآله)، أبو محمّد عليّ بن الحسين العدل اُمّه شهربانويه بنت يزدجر، أبو جعفر محمّد بن عليّ الباقر اُمّه اُمّ عبد الله بنت الحسن بن عليّ بن أبي طالب، أبو عبد الله جعفر بن محمّد الصادق اُمّه اُمّ فروة بنت القاسم بن محمّد بن أبي بكر، أبو إبراهيم موسى بن جعفر الثقة اُمّه جارية اسمها حميدة، أبو الحسن عليّ بن موسى الرضا اُمّه جارية اسمها نجمة، أبو جعفر محمّد بن عليّ الزكي اُمّه جارية اسمها خيزران، أبو الحسن عليّ بن محمّد الامين اُمّه جارية اسمها سوسن، أبو محمّد الحسن ابن عليّ الرفيق اُمّه جارية واسمها سمانة وتكنّي باُمّ الحسن، أبو القاسم محمّد بن الحسن هو حجّة الله علي خلقه القائم، اُمّه جارية اسمها نرجس (صلوات الله عليهم أجمعين)(450).
6 - وروي الشيخ الصدوق والشيخ الطوسي بالاسناد عن أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، عن جابر بن عبد الله الانصاري، قال: دخلت علي فاطمة (عليها السلام) وبين يديها لوح مكتوب فيه أسماء الاوصياء، فعددت اثني عشر، آخرهم القائم، ثلاثة منهم محمّد، وأربعة منهم عليّ(451).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(450) كمال الدين: 305 / 1، عيون أخبار الرضا (عليه السلام) 1: 40 / 1، بحار الانوار 36: 193 / 2، فرائد السمطين 2:140.
(451) كمال الدين: 311 / 3 و4، 269 / 13، عيون أخبار الرضا (عليه السلام) 1: 46 / 6، 47 / 7، الخصال: 477 / 42، غيبة الطوسي: 92، بحار الانوار 36: 201 / 5، العوالم 15: 65 / 2.

(١٨٧)

7 - وروي الشيخ الصدوق بالاسناد عن جابر بن عبد الله الانصاري، قال: دخلت علي مولاتي فاطمة بنت رسول الله (صلى الله عليه وآله) وقدّامها لوحٌ يكاد ضوؤه يغشي الابصار، فيه اثنا عشر اسماً، ثلاثة في ظاهره، وثلاثة في باطنه، وثلاثة أسماء في آخره، وثلاثة أسماء في طرفه، فعددتها فإذا هي اثنا عشر.
فقلت: أسماء من هؤلاء؟ قالت: هذه أسماء الاوصياء، أوّلهم ابن عمّي وأحد عشر من ولدي، آخرهم القائم.
قال جابر: فرأيت فيها محمّداً محمّداً محمّداً في ثلاثة مواضع، وعلياً علياً علياً علياً في أربعة مواضع(452).
8 - وروي الشيخ الطوسي بالاسناد عن محمّد بن سنان، عن الامام أبي عبد الله جعفر بن محمّد الصادق (عليه السلام)، قال: قال أبي لجابر بن عبد الله: لي إليك حاجة، اُريد أن أخلو بك فيها، فلمّا خلا به في بعض الايام، قال له: أخبرني عن اللوح الذي رأيته في يد اُمّي فاطمة (عليها السلام).
قال جابر: أشهد بالله، لقد دخلت علي فاطمة بنت محمّد رسول الله (صلى الله عليه وآله) لاُهنّئها بولدها الحسين (عليه السلام)، فإذا بيدها لوح أخضر من زبرجدة خضراء، فيه كتاب أنور من الشمس وأطيب رائحة من المسك الاذفر.
فقلت: ما هذا يا بنت رسول الله؟
فقالت: هذا لوح أهداه الله (عزّ وجلّ) إلى أبي، فيه اسم أبي، واسم بعلي، واسم

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(452) عيون أخبار الرضا (عليه السلام) 1: 46 / 5، كمال الدين: 311 / 2، إعلام الورى: 394، إثبات الوصيّة: 258، بحار الانوار 36: 201 / 4، العوالم 15: 66 / 3.

(١٨٨)

الاوصياء بعده من ولدي، فسألتها أن تدفعه إلى لانسخه ففعلت، فقال له: فهل لك أن تعارضني به؟ قال: نعم.
فمضي جابر إلى منزله، وأتي بصحيفة من رقّ، فقال له: انظر في صحيفتك حتّى أقرأها عليك، فكان في صحيفته مكتوب: بسم الله الرحمن الرحيم، هذا كتاب من الله العزيز العليم، أنزله الروح الامين علي محمّد خاتم النبيّين، يا محمّد عظّم أسمائي، واشكر نعمائي، ولا تجحد آلائي، ولا ترجُ سواي، ولا تخشَ غيري، فإنّه من يرجو سواي ويخشي غيري اُعذّبه عذاباً لا اُعذّبه أحداً من العالمين.
يا محمّد إنّي اصطفيتك علي الانبياء، وفضّلت وصيّك علي الاوصياء، وجعلت الحسن عيبة علمي من بعد انقضاء مدّة أبيه، والحسين خير أولاد الاوّلين والاخرين، فيه تثبت الامامة، ومنه يعقّب علي زين العابدين، ومحمّد الباقر لعلمي والداعي إلى سبيلي علي منهاج الحقّ، وجعفر الصادق في القول والعمل، تنشب من بعده فتنة صمّاء، فالويل كلّ الويل للمكذّب بعبدي وخيرتي من خلقي موسى، وعلي الرضا يقتله عفريت كافر يدفن بالمدينة التي بناها العبد الصالح إلى جنب شرّ خلق الله، ومحمّد الهادي إلى سبيلي الذابّ عن حريمي، والقيّم في رعيّته حَسَن أغرّ يخرج منه ذوا الاسمين علي والحسن، والخلف محمّد يخرج من آخر الزمان، علي رأسه غمامة بيضاء تظلّه من الشمس، ينادي بلسان فصيح يسمعه الثقلان والخافقان، وهو المهدي من آل محمّد، يملا الارض عدلاً كما ملئت جوراً(453).
9 - وروي الشيخ الصدوق والشيخ الطوسي والطبرسي بالاسناد عن

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(453) الامالي للشيخ الصدوق: 297، بحار الانوار 36: 202 / 6، العوالم 15: 67 / 5.

(١٨٩)

أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) نحوه، وروي النعماني والشيخ المفيد بالاسناد عن بكر بن صالح نحوه أيضاً، إلاّ أنّ في نهايته: وأختم بالسعادة لابنه عليّ وليّي وناصري، والشاهد في خلفي، وأميني علي وحيي، اُخرج منه الداعي إلى سبيلي والخازن لعلمي الحسن، ثمّ اُكمل ذلك بابنه رحمةً للعالمين، عليه كمال موسى، وبهاء عيسى، وصبر أيوب، مستذلّ أوليائي في زمانه، ويتهادون برؤوسهم كما تتهادي رؤوس الترك والديلم، فيقتلون ويحرقون ويكونون خائفين مرعوبين وجلين، تصبغ الارض بدمائهم، ويغشو الويل والرنين في نسائهم، اُولئك أوليائي حقّاً، بهم أدفع كلّ فتنة عمياء حندس، وبهم أكشف الزلازل وأرفع عنهم الاصار والاغلال، اُولئك عليهم صلوات من ربّهم ورحمة واُولئك هم المهتدون(454).
نص الإمام الحسن على الإمام المهدي
1 - روي الشيخ الصدوق والخزّاز بالاسناد عن أبي سعيد عقيصا، قال: لمّا صالح الحسن بن علي (عليه السلام) معاوية بن أبي سفيان، دخل عليه الناس، فلامه بعضهم علي بيعته، فقال (عليه السلام): ويحكم ما تدرون ما علمت، والله الذي عملت خيرٌ لشيعتي ممّا طلعت عليه الشمس أو غربت، ألا تعلمون أنّني إمامكم مفترض الطاعة عليكم، وأحد سيّدي شباب أهل الجنّة بنصٍ من رسول الله (صلى الله عليه وآله) عليَّ؟ قالوا: بلي.
قال: أما علمتم أنّ الخضر (عليه السلام) لمّا خرق السفينة وأقام الجدار وقتل الغلام،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(454) كمال الدين: 308 / 1، عيون أخبار الرضا (عليه السلام): 1: 41 / 1، الاحتجاج: 84، الاختصاص: 205، غيبة الطوسي: 93، غيبة النعماني: 62 / 5، بحار الانوار 36: 197 / 3، العوالم 15: 68 / 6.

(١٩٠)

كان ذلك سخطاً لموسى بن عمران، إذ خفي عليه وجه الحكمة في ذلك، وكان ذلك عند الله تعالى ذكره حكمةً وصواباً؟
أما علمتم أنّه ما منّا أحدٌ إلاّ ويقع في عنقه بيعة لطاغية زمانه إلاّ القائم الذي يصلّي روح الله عيسى بن مريم خلفه؟ فإنّ الله (عزّ وجلّ) يخفي ولادته، ويُغيّب شخصه، لئلاّ يكون لاحد في عنقه بيعة إذا خرج، ذلك التاسع من ولد أخي الحسين ابن سيّدة الاماء، يطيل الله عمره في غيبته، ثمّ يظهره بقدرته في صورة شابّ دون أربعين سنة، وذلك ليُعلم أنّ الله علي كلّ شيء قدير(455).
2 - وروي الخزّاز بالاسناد عن الاصبغ، قال: سمعت الحسن بن عليّ (عليه السلام) يقول: الائمة بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) اثنا عشر، تسعة من صلب أخي الحسين، ومنهم مهدي هذه الاُمّة(456).
3 - وروي بالاسناد عن الامام عليّ بن الحسين (عليه السلام)، قال: قال الحسن بن عليّ (عليه السلام): الائمة بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) عدد نقباء بني إسرائيل، ومنّا مهديّ هذه الاُمّة(457).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(455) كمال الدين: 315 / 2، كفاية الاثر: 224 - 225، إعلام الورى: 401، الاحتجاج: 289، كشف الغمّة 3: 311 - 312، العدد القوية: 71 / 111، بحار الانوار 44: 19 / 3، و51: 132 / 1.
(456) كفاية الاثر: 223، الصراط المستقيم 2: 128، بحار الانوار 36: 383 / 1.
(457) كفاية الاثر: 224، بحار الانوار 36: 383 / 2، العوالم 15: 255 / 3.

(١٩١)

نص الإمام الحسين على الإمام المهدي
1 - روي الشيخ الصدوق بالاسناد عن عبد الله بن شريك، عن رجل من همدان، قال: سمعت الحسين بن عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) يقول: قائم هذه الاُمّة هو التاسع من ولدي، وهو صاحب الغيبة، وهو الذي يُقسَم ميراثه وهو حيّ(458).
2 - وروي بالاسناد عن عبد الرحمن بن الحجّاج، عن الصادق جعفر بن محمّد، عن أبيه محمّد بن عليّ، عن أبيه عليّ بن الحسين (عليه السلام)، قال: قال الحسين بن عليّ (عليه السلام): في التاسع من ولدي سُنّةٌ من يوسف، وسُنّةٌ من موسى بن عمران (عليهما السلام)، وهو قائمنا أهل البيت، يصلح الله تبارك وتعالى أمره في ليلة واحدة(459).
3 - وروي الفضل بن شاذان (رحمه الله) بالاسناد عن ثابت بن دينار، عن أبي جعفر (عليه السلام) - في حديث - أنّ الحسين (عليه السلام) قال: يظهر الله قائمنا فينتقم من الظالمين.
فقيل له: يا بن رسول الله، من قائمكم؟
قال (عليه السلام): السابع من ولد ابني محمّد بن عليّ، وهو الحجّة بن الحسن بن عليّ ابن محمّد بن عليّ بن موسى بن جعفر بن محمّد بن عليّ ابني، وهو الذي يغيب مدّة

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(458) كمال الدين: 317 / 2، إعلام الورى: 401، العدد القويّة: 71: 113، بحار الانوار 51: 133 / 3.
(459) كمال الدين: 317 / 1، إعلام الورى: 401، كشف الغمّة 3: 312، العدد القويّة: 71 / 112، بحار الانوار 51: 132 / 2.

(١٩٢)

طويلة، ثمّ يظهر ويملا الارض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً(460).
4 - وروي الشيخ الصدوق والخزّاز وابن عياش بالاسناد عن عبد الرحمن ابن سليط، قال: قال الحسين بن عليّ بن أبي طالب (عليه السلام): منّا اثنا عشر مهدياً، أوّلهم أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب، وآخرهم التاسع من ولدي، وهو القائم بالحقّ، يحيي الله به الارض بعد موتها، ويظهر به دين الحقّ علي الدين كلّه ولو كره المشركون، له غَيبة يرتدّ فيها أقوام ويثبت فيها علي الدين آخرون، فيؤذَون ويقال لهم: (مَتى هذا الوَعْدُ إنْ كنْتُمْ صادِقين)(461).
أما إنّ الصابر في غيبته على الأذى والتكذيب بمنزلة المجاهد بالسيف بين يدي رسول الله (صلى الله عليه وآله)(462).
5 - وروي الخزّاز بالاسناد عن يحيي بن نعمان، قال: كنت عند الحسين (عليه السلام) إذ دخل عليه رجل من العرب متلثّماً أسمر شديد السمرة، فسلّم وردّ الحسين (عليه السلام)، فقال: يا بن رسول الله مسألة؟ قال: هات - وسأله عن عدّة مسائل إلى أن قال -: فأخبرني عن عدد الائمة بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله). قال: اثنا عشر عدد نقباء بني إسرائيل.
قال: فسمّهم لي. قال: فأطرق الحسين (عليه السلام) مليّاً، ثمّ رفع رأسه فقال:

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(460) إثبات الهداة 3: 569 ب 681، عن إثبات الرجعة للفضل بن شاذان.
(461) يس: 48.
(462) كمال الدين: 317 / 3، عيون أخبار الرضا (عليه السلام) 1: 68 / 36، كفاية الاثر: 231، مقتضب الاثر: 23، إعلام الورى: 384، بحار الانوار 36: 385 / 6، و51: 133 / 4.

(١٩٣)

نعم، اُخبرك يا أخا العرب أنّ الامام والخليفة بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) أمير المؤمنين علي (عليه السلام)، والحسن، وأنا، وتسعة من ولدي. منهم عليّ ابني، ومحمّد ابنه، وبعده جعفر ابنه، وبعده موسى ابنه، وبعده عليّ ابنه، وبعده محمّد ابنه، وبعده عليّ ابنه، وبعده الحسن ابنه، وبعده الخلف المهدي، هو التاسع من ولدي، يقوم بالدين في آخر الزمان.
قال: فقام الاعرابي وهو يقول:

مسح النبيّ جبينه * * * فله بريقٌ في الخدودِ
أبواه من أعلى قريش * * * وجدّه خير الجدود(463)

6 - وروي الخصيبي والطبري الامامي والشيخ الصدوق بالاسناد عن أبي حمزة الثمالي، عن محمّد الباقر، عن أبيه علي، عن الحسين بن علي (عليه السلام)، قال: دخلت أنا وأخي الحسن علي جدّي رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فأجلسني علي فخذه، وأجلس أخي علي فخذه الاخر، ثمّ قبّلنا وقال: يا ابنيّ، أنعم بكما من إمامين زكيّين صالحين! اختاركما الله (عزّ وجلّ) منّي ومن أبيكما واُمّكما، واختار من صلبك يا حسين تسعة، تاسعهم قائمهم، وكلّهم في الفضل والمنزلة سواء عند الله تعالى(464).
7 - وروي الخزّاز بالاسناد عن يحيي بن جعدة بن هبيرة، عن الحسين بن علي (عليه السلام) وسأله رجل عن الائمة، فقال: عدد نقباء بني إسرائيل، تسعة من ولدي،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(463) كفاية الاثر: 232، الصراط المستقيم 2: 156، بحار الانوار 36: 384 / 5.
(464) دلائل الامامة: 337 / 423، الهداية الكبرى: 374، كمال الدين: 269 / 12.

(١٩٤)

آخرهم القائم(465).
8 - وروي الشيخ الصدوق بالاسناد عن عبد الله بن عمر، قال: سمعت الحسين بن عليّ (عليه السلام) يقول: لو لم يبقَ من الدنيا إلاّ يوم واحد لطوّل الله (عزّ وجلّ) ذلك اليوم حتّى يخرج رجل من ولدي فيملاها عدلاً وقسطاً كما ملئت جوراً وظلماً، كذلك سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول(466).
9 - وروي بالاسناد عن عيسى الخشّاب، قال: قلت للحسين بن علي (عليه السلام): أنت صاحب هذا الامر؟
قال: لا، ولكن صاحب الامر الطريد الشريد، الموتور بأبيه، المكنّي بعمّه، يضع سيفه علي عاتقه ثمانية أشهر(467).
نص الإمام زين العابدين على الإمام المهدي
1 - روي الشيخ الصدوق وغيره بالاسناد عن أبي خالد الكابلي، قال: دخلت علي سيّدي عليّ بن الحسين زين العابدين (عليه السلام)، فقلت له: يا بن رسول الله، أخبرني بالذين فرض الله (عزّ وجلّ) طاعتهم ومودّتهم، وأوجب علي عباده الاقتداء بهم بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله)؟

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(465) كفاية الاثر: 230، بحار الانوار 36: 383 / 4، العوالم 15: 256 / 1.
(466) كمال الدين: 317 / 4.
(467) كمال الدين: 318 / 5.

(١٩٥)

فقال لي: يا كابلي، إنّ اُولي الامر الذين جعلهم الله (عزّ وجلّ) أئمة الناس وأوجب عليهم طاعتهم: أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب (عليه السلام)، ثمّ الحسن عمّي، ثمّ الحسين أبي، ثمّ انتهي الامر إلينا.
ثمّ سكت، فقلت له: يا سيّدي، روي لنا عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أنّ الارض لا تخلو من حجّة لله تعالى علي عباده، فمن الحجّة والامام بعدك؟
قال: ابني محمّد، واسمه في صحف الاوّلين باقر، يبقر العلم بقراً، هو الحجّة والامام بعدي، ومن بعد محمّد ابنه جعفر، واسمه عند أهل السماء الصادق.
قلت: يا سيّدي، فكيف صار اسمه الصادق وكلّكم صادقون؟
قال: حدّثني أبي، عن أبيه، عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: إذا ولد ابني جعفر ابن محمّد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) فسمّوه الصادق، فإنّ الخامس من ولده الذي اسمه جعفر، يدّعي الامامة اجتراءً علي الله وكذباً عليه، فهو عند الله جعفر الكذّاب، المفتري علي الله تعالى، والمدّعي لما ليس له بأهل، المخالف لابيه، والحاسد لاخيه، وذلك الذي يروم كشف ستر الله (عزّ وجلّ) عند غيبة وليّ الله.
ثمّ بكي عليّ بن الحسين (عليه السلام) بكاءً شديداً، ثمّ قال: كأنّي بجعفر الكذّاب وقد حمل طاغية زمانه علي تفتيش أمر وليّ الله، والمغيّب في حفظ الله، والتوكيل بحرم أبيه جهلاً منه برتبته، وحرصاً منه علي قتله إن ظفر به، وطمعاً في ميراث أخيه حتّى يأخذه بغير حقّ.
فقال أبو خالد: فقلت: يا بن رسول الله، وإنّ ذلك لكائن؟
فقال: إي وربّي، إنّ ذلك مكتوب عندنا في الصحيفة التي فيها ذكر المحن التي تجري علينا بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله).

(١٩٦)

فقال أبو خالد: فقلت: يا بن رسول الله، ثمّ يكون ماذا؟
قال: ثمّ تمتدّ الغيبة بوليّ الله الثاني عشر من أوصياء رسول الله (صلى الله عليه وآله) والائمة بعده(468).
2 - وروي الخزّاز بالاسناد عن عمر بن عليّ بن الحسين، عن أبيه الامام عليّ ابن الحسين زين العابدين (عليه السلام) أنّه قال: ادعوا لي ابني الباقر - إلى أن قال -: فقلت له: يا أبه، ولم سمّيته الباقر؟
قال: فتبسّم، وما رأيته تبسّم قبل ذلك، ثمّ سجد لله تعالى طويلاً، فسمعته يقول في سجوده: اللهمّ لك الحمد سيّدي علي ما أنعمت به علينا أهل البيت. يعيد ذلك مراراً.
ثمّ قال: يا بني، إنّ الامامة في ولده إلى أن يقوم قائمنا (عليه السلام) فيملؤها قسطاً وعدلاً، وإنّه الامام أبو الائمة، معدن الحلم، وموضع العلم يبقره بقراً، والله لهو أشبه الناس برسول الله (صلى الله عليه وآله).
قلت: فكم الائمة بعده؟
قال: سبعة، ومنهم المهدي الذي يقوم بالدين في آخر الزمان(469).
3 - وروي الشيخ الصدوق بالاسناد عن سعيد بن جبير، قال: قال عليّ بن

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(468) كمال الدين: 319 / 2، إعلام الورى: 384، الاحتجاج: 317 / 318، الخرائج والجرائح 1: 268 / 12، بحار الانوار 36: 386 / 1، و50: 227 / 2.
(469) كفاية الاثر: 237، الصراط المستقيم 2: 131.

(١٩٧)

الحسين سيّد العابدين (عليه السلام): القائم منّا تخفي ولادته علي الناس حتّى يقولوا: لم يولد بعد، ليخرج حين يخرج وليس لاحد في عنقه بيعة(470).
4 - ومن الادعية التي تضمّنت النص علي الائمة المعصومين (عليهم السلام)، ما رواه السيّد ابن طاووس عن الامام زين العابدين (عليه السلام) أنّه قال:
... اللهمّ صلّ علي محمّد المصطفى، وعلى عليّ المرتضى، وفاطمة الزهراء، وخديجة الكبرى، والحسن المجتبي، والحسين الشهيد بكربلاء، وعلي عليّ بن الحسين زين العابدين، ومحمّد بن عليّ الباقر، وجعفر بن محمّد الصادق، وموسى بن جعفر الكاظم، وعليّ بن موسى الرضا، ومحمّد بن عليّ التقي، وعلي بن محمّد النقيّ، والحسن ابن عليّ العسكري، والحجّة القائم المهدي بن الحسن الامام المنتظر صلوات الله عليهم أجمعين(471).
5 - ومنها ما رواه أبو حمزة الثمالي عنه (عليه السلام)، أنّه قال:
... يا محمّد يا أبا القاسماه، بأبي أنت واُمّي، إلى الله أتشفّع بك، وبالائمة من ولدك، وبعليّ أمير المؤمنين، وفاطمة، والحسن، والحسين، وعليّ بن الحسين، ومحمّد بن عليّ، وجعفر بن محمّد، وموسى بن جعفر، وعليّ بن موسى، ومحمّد بن عليّ، وعليّ بن محمّد، والحسن بن علي، والخلف القائم المنتظر(472).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(470) كمال الدين: 322 / 6.
(471) مهج الدعوات: 16 و233، بحار الانوار 94: 265 / 1.
(472) مهج الدعوات: 165، بحار الانوار 95: 230 / 28.

(١٩٨)

نص الإمام الباقر على الإمام المهدي
1 - روي الشيخ الصدوق والشيخ المفيد والكليني بالاسناد عن أبي الجارود، عن أبي جعفر محمّد بن عليّ الباقر (عليه السلام)، عن جابر بن عبد الله الانصاري، قال: دخلت علي فاطمة بنت رسول الله (صلى الله عليه وآله) وبين يديها لوح فيه أسماء الاوصياء والائمة من ولدها، فعددت اثني عشر اسماً، آخرهم القائم من ولد فاطمة، ثلاثة منهم محمّد، وأربعة منهم علي(473).
2 - ورووا بالاسناد عن أبي بصير، عن أبي جعفر محمّد بن عليّ الباقر (عليه السلام)، قال: يكون بعد الحسين (عليه السلام) تسعة أئمة، تاسعهم قائمهم(474).
3 - وروي الخزّاز بالاسناد عن أبان بن تغلب، عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام)، قال: سألته عن الائمة (عليهم السلام).
فقال: والله لعهدٌ عهده إلينا رسول الله صلوات الله عليه وآله أنّ الائمة بعده اثنا عشر، تسعة من صلب الحسين، ومنّا المهدي الذي يقيم الدين في آخر الزمان، من أحبّنا حشر من حفرته معنا، ومن أبغضنا أو ردّنا أو ردّ واحداً منّا حشر من حفرته إلى النار، وقد خاب من افترى(475).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(473) الارشاد 2: 346، الكافي 1: 447 / 9، كمال الدين: 269 / 13، الخصال: 477 / 42، عيون أخبار الرضا (عليه السلام) 1: 47 / 6 و7.
(474) الارشاد 2: 347، الكافي 1: 448 / 15، الخصال: 480 / 50، إثبات الوصيّة: 227.
(475) كفاية الاثر: 245، بحار الانوار 36: 358 / 227، العوالم 15: 234 / 224.

(١٩٩)

4 - وروي بالاسناد عن أبي مريم عبد الغفّار بن القاسم الانصاري، قال: دخلت علي مولاي الباقر (عليه السلام)، وعنده اُناس من أصحابه، فجري ذكر الاسلام - إلى أن قال -: فقلت: بأبي واُمّي يا بن رسول الله، فما نجد العلم الصحيح إلاّ عندكم، وإنّي قد كبرت سنّي ودقّ عظمي، ولا أري فيكم ما اُسرّ به، أراكم مقتّلين مشرّدين خائفين، وإنّي أقمت علي قائمكم منذ حين أقول: يخرج اليوم أو غداً.
فقال (عليه السلام): يا عبد الغفّار، إنّ قائمنا هو السابع من ولدي، وليس هو أوان ظهوره، ولقد حدّثني أبي، عن أبيه، عن آبائه، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إنّ الائمة بعدي اثنا عشر، عدد نقباء بني إسرائيل، تسعة من صلب الحسين (عليه السلام)، والتاسع قائمهم يخرج في آخر الزمان فيملؤها عدلاً بعدما ملئت جوراً وظلماً(476).
5 - وروي الخزّاز بالاسناد عن غالب الجهني، عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام)، قال: إنّ الائمة بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) كعدد نقباء بني إسرائيل، وكانوا اثني عشر، الفائز من والاهم، والهالك من عاداهم.
ولقد حدّثني أبي، عن أبيه، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لمّا اُسري بي إلى السماء نظرت، فإذا علي ساق العرش مكتوب: لا إله إلاّ الله، محمّد رسول الله، أيّدته بعليّ، ونصرته بعليّ، ورأيت مكتوباً في مواضع: علياً، علياً، علياً، ومحمّداً، محمّداً، محمّداً، وجعفراً، وموسى، والحسن والحسن والحسين والحجّة، فعددتهم فإذا هم اثنا عشر(477).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(476) كفاية الاثر: 250، بحار الانوار 36: 358 / 228، العوالم 15: 235 / 225.
(477) كفاية الاثر: 244، بحار الانوار 36: 244 / 1، العوالم 15: 262 / 1.

(٢٠٠)

6 - وروي بالاسناد عن الورد بن الكميت، عن أبيه الكميت أبي المستهل - في حديث - قال: دخلت علي سيّدي أبي جعفر محمّد بن عليّ الباقر (عليه السلام)، فقلت: يا بن رسول الله، إنّي قد قلت فيكم أبياتاً، أفتأذن لي في إنشادها؟ إلى أن قال: فلمّا بلغت إلى قولي:
متى يقوم الحقّ فيكم متى يقوم مهديّكم الثاني
قال (عليه السلام): سريعاً إن شاء الله سريعاً، ثمّ قال: يا أبا المستهل، إنّ قائمنا هو التاسع من ولد الحسين، لانّ الائمة بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) اثنا عشر، الثاني عشر هو القائم (عليه السلام).
قلت: يا سيّدي، فمن هؤلاء الاثنا عشر؟
قال: أوّلهم عليّ بن أبي طالب، وبعده الحسن والحسين، وبعد الحسين عليّ بن الحسين وأنا، ثمّ بعدي هذا - ووضع يده علي كتف جعفر -.
قلت: فمن بعد هذا؟
قال: ابنه موسى، وبعد موسى ابنه علي، وبعد علي ابنه محمّد، وبعد محمّد ابنه علي، وبعد علي ابنه الحسن، وهو أبو القائم الذي يخرج فيملا الدنيا قسطاً وعدلاً، كما ملئت ظلماً وجوراً، ويشفي صدور شيعتنا.
قلت: فمتى يخرج يا بن رسول الله؟ قال: لقد سئل رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن ذلك فقال: إنّما مثله كمثل الساعة لا تأتيكم إلاّ بغتة(478).
7 - وروي النعماني بالاسناد عن أبي حمزة الثمالي، قال: كنت عند أبي جعفر

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(478) كفاية الاثر: 248، بحار الانوار 36: 390 / 2، العوالم 15: 262 / 2.

(٢٠١)

محمّد الباقر (عليه السلام) ذات يوم، فلمّا تفرّق من كان عنده، قال لي: يا أبا حمزة، من المحتوم الذي لا تبديل له عند الله قيام قائمنا، فمن شك فيما أقول لقي الله سبحانه وهو به كافر، وله جاحد.
ثمّ قال: بأبي واُمّي المسمّي باسمي، المكنّي بكنيتي، السابع من بعدي، بأبي من يملا الارض عدلاً وقسطاً كما ملئت ظلماً وجوراً(479).
8 - وروي النعماني والمسعودي بالاسناد عن البطائني، قال: كنت مع أبي بصير ومعنا موليً لابي جعفر الباقر (عليه السلام)، فقال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: منّا اثنا عشر محدّثاً، السابع من ولدي القائم. فقام إليه أبو بصير، فقال: أشهد أنّي سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقوله منذ أربعين سنة(480).
9 - وروي الشيخ الصدوق بالاسناد عن اُمّ هانئ، قالت: لقيت أبا جعفر محمّد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب (عليه السلام)، فسألته عن هذه الاية: (فَلا اُقْسِمُ بِالخُنَّسِ الجَوارِ الكنَّسِ)(481)، فقال: إمام يخنس في زمانه عند انقضاء من علمه سنة 260، ثمّ يبدو كالشهاب الوقّاد في ظلمة الليل، فإن أدركتِ ذلك

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(479) العوالم 15: 267 / 9 عن غيبة النعماني: 86: 17، تأويل الايات: 202 / 11، بحار الانوار 36: 393 / 9.
(480) العوالم 15: 268 / 11 عن غيبة النعماني: 96 / 8، بحار الانوار 36: 395 / 11، إثبات الوصيّة: 259.
(481) سورة التكوير: 16.

(٢٠٢)

قرّت عيناك(482).
10 - وروي بالاسناد عن عبد الله بن عطاء، قال: قلت لابي جعفر (عليه السلام): إنّ شيعتك بالعراق كثيرون، فوالله ما في أهل بيتك مثلك، فكيف لا تخرج؟ فقال: يا عبد الله بن عطاء، قد أمكنت الحشو(483) من اُذنيك، والله ما أنا بصاحبكم. قلت: فمن صاحبنا؟ قال: انظروا من تخفي علي الناس ولادته، فهو صاحبكم(484).

11 - وروي بالاسناد عن أبي أيوب المخزومي، قال: ذكر أبو جعفر محمّد بن عليّ الباقر (عليه السلام) سِيَر الخلفاء الاثني عشر الراشدين (صلوات الله عليهم) فلمّا بلغ آخرهم، قال: الثاني عشر الذي يصلّي عيسى بن مريم (عليه السلام) خلفه، [عليك] بسنّته والقرآن الكريم(485).
12 - ومن الادعية المرويّة بالاسناد عن الامام الباقر (عليه السلام) المنصوص علي الائمة (عليهم السلام) فيها، ما رواه السيّد ابن طاووس بالاسناد عن جابر بن يزيد الجعفي، قال: قال أبو جعفر (عليه السلام) - في دعاء العهد -:... وأتقرّب إليك برسولك المنذر (صلى الله عليه وآله)، وبعليّ أمير المؤمنين صلوات الله عليه الهادي، وبالحسن السيّد، وبالحسين الشهيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(482) كمال الدين: 324 / 1.
(483) الحشو: فضل الكلام.
(484) كمال الدين: 325 / 2.
(485) كمال الدين: 331 / 17.

(٢٠٣)

سبطي نبيّك، وبفاطمة البتول، وبعليّ بن الحسين زين العابدين ذي الثفنات، وبمحمّد ابن عليّ الباقر عن علمك، وبجعفر بن محمّد الصادق الذي صدّق بميثاقك وبميعادك، وبموسى بن جعفر الحَصور القائم بعهدك، وبعليّ بن موسى الرضا الراضي بحكمك، وبمحمّد بن عليّ الحبر الفاضل المرتضى في المؤمنين، وبعليّ بن محمّد الامين المؤتمن هادي المسترشدين، وبالحسن بن عليّ الطاهر الزكيّ خزانة الوصيّين، وأتقرّب إليك بالامام القائم العدل المنتظر المهدي إمامنا وابن إمامنا صلوات الله عليهم أجمعين...(486).
13 - وروي بالاسناد عن عبد الله بن عطاء، قال: حدّثني أبو جعفر محمّد بن عليّ الباقر، عن أبيه عليّ بن الحسين، عن أبيه الحسين بن عليّ، عن أبيه أمير المؤمنين صلوات الله عليه وعليهم أجمعين، أنّه قال:... وأشهد أنّ عليّ بن أبي طالب، والحسن والحسين، وعليّ بن الحسين، ومحمّد بن عليّ، وجعفر بن محمّد، وموسى بن جعفر، وعليّ بن موسى، ومحمّد بن عليّ، وعليّ بن محمّد، والحسن بن عليّ، والخلف الصالح الحجّة المنتظر صلواتك يا ربّ عليه وعليهم السلام أجمعين، هم الائمة الهداة المهتدون، غير الضالّين ولا المضلّين، وأنّهم أولياؤك المصطفون، وحزبك الغالبون، وصفوتك من خلقك، وخيرتك من برّيتك، ونجباؤك الذين انتجبتهم لولايتك، واختصصتهم من خلقك، واصطفيتهم علي عبادك، وجعلتهم حجّة علي العالمين صلواتك عليهم والسلام ورحمة الله وبركاته(487).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(486) مهج الدعوات: 334 - 336، بحار الانوار 95: 337 - 338 / 8.
(487) جمال الاُسبوع: 454 - 464، بحار الانوار 90: 73 / 1.

(٢٠٤)

نص الإمام الصادق على الإمام المهدي
1 - روي الشيخ الصدوق والنعماني والمسعودي والخزّاز والشيخ الطوسي وغيرهم بالاسناد عن أبي الهيثم الميثمي(488)، عن أبي عبد الله جعفر بن محمّد (عليه السلام)، أنّه قال: إذا توالت ثلاثة أسماء محمّد وعليّ والحسن، كان رابعهم قائمهم(489).
2 - وروي الشيخ الطوسي عن الامام الصادق (عليه السلام) - في حديث طويل - قال: يظهر صاحبنا، وهو من صلب هذا - وأومأ إلى موسى بن جعفر (عليه السلام) - فيملؤها عدلاً كما ملئت جوراً وظلماً، وتصفو له الدنيا(490).
3 - وروي الشيخ الصدوق والعلاّمة الطبرسي بالاسناد عن المفضّل بن عمر، قال: دخلت علي سيّدي جعفر بن محمّد (عليه السلام) فقلت: يا سيّدي، لو عهدت إلينا في الخلف من بعدك؟ فقال (عليه السلام): يا مفضّل، الامام من بعدي ابني موسى، والخلف المأمول المنتظر محمّد بن الحسن بن علي بن محمّد بن عليّ بن موسى(491).
4 - وروي ابن عيّاش بالاسناد عن حسين بن علوان - في حديث طويل -

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(488) في كمال الدين: عن أبي الهيثم بن أبي حبّة، وفي كفاية الاثر: عن أبي الهيثم التميمي.
(489) الغيبة للنعماني: 120، إثبات الوصيّة: 227، كمال الدين: 333 / 2، كفاية الاثر: 280، غيبة الطوسي: 139، إعلام الورى: 403، بحار الانوار 51: 38 / 13 و143 / 5.
(490) غيبة الطوسي: 28، بحار الانوار 49: 26 / 44.
(491) كمال الدين: 334 / 4، إعلام الورى: 404، بحار الانوار 48: 15 / 5.

(٢٠٥)

عن الامام الصادق (عليه السلام)، قال: هم اثنا عشر من آل محمّد (صلى الله عليه وآله): عليّ والحسن والحسين وعليّ بن الحسين ومحمّد بن عليّ، ومن شاء الله.
قلت: جعلت فداك، إنّما أسألك لتفتيني بالحقّ؟
قال: أنا وابني هذا - وأشار إلى ابنه موسى (عليه السلام) - والخامس من ولده يغيب شخصه، ولا يحلّ ذكره باسمه(492).
5 - وروي النعماني والشيخ الصدوق بالاسناد عن الحسن بن محبوب، عن إبراهيم الكرخي، قال: دخلت علي أبي عبد الله جعفر بن محمّد (عليه السلام)، فإنّي عنده جالس، إذ دخل أبو الحسن موسى وهو غلام، فقمت إليه فقبّلته وجلست. فقال لي أبو عبد الله (عليه السلام): يا إبراهيم، أما إنّه صاحبك من بعدي، أما ليهلكن فيه أقوام ويسعد آخرون، فلعن الله قاتله وضاعف علي روحه العذاب.
أما ليخرجنّ لله من صلبه خير أهل الارض في زمانه، سميّ جدّه ووارث علمه وأحكامه وقضاياه، ومعدن الامامة، ورأس الحكمة، يقتله جبّار بني فلان بعد عجائب طريفة حسداً له، ولكنّ الله بالغ أمره ولو كره المشركون، ويخرج الله من صلبه تكملة اثني عشر إماماً مهديّاً، اختصّهم الله بكرامته، وأحلّهم دار قدسه، المنتظر للثاني عشر منهم كالشاهر سيفه بين يدي رسول الله (صلى الله عليه وآله) يذبّ عنه.
إلى أن قال: يا إبراهيم، هو المفرّج للكرب عن شيعته بعد ضنك شديد وبلاء طويل وجوع وخوف، فطوبي لمن أدرك ذلك الزمان(493).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(492) مقتضب الاثر: 41، بحار الانوار 26: 308 / 73، و51: 149 / 24.
(493) الغيبة للنعماني: 57، بحار الانوار 36: 401 / 12، كمال الدين: 334 / 5.

(٢٠٦)

6 - وروي الخزّاز بالاسناد عن علقمة بن محمّد الحضرمي، عن الصادق(عليه السلام)، قال: الائمة اثنا عشر، قال: قلت: يا بن رسول الله، فسمّهم لي.
قال (عليه السلام): من الماضين: عليّ بن أبي طالب، والحسن، والحسين، وعليّ بن الحسين، ومحمّد بن عليّ، ثمّ أنا.
قلت: فمن بعدك، يا بن رسول الله؟ فقال: إنّي أوصيت إلى ولدي موسى، وهو الامام بعدي.
قلت: فمن بعد موسى؟ قال: عليّ ابنه يدعي الرضا، يدفن في أرض الغربة من خراسان، ثمّ بعد عليّ ابنه محمّد، وبعد محمّد عليّ ابنه، وبعد عليّ الحسن ابنه، والمهدي من ولد الحسن.
ثمّ قال (عليه السلام): حدّثني أبي، عن أبيه، عن جدّه، عن عليّ (عليه السلام)، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): يا عليّ، إنّ قائمنا إذا خرج يجتمع إليه ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً عدد رجال بدر(494).
7 - وروي النعماني بالاسناد عن زيد الشحّام - في حديث - قال: قلت لابي عبد الله (عليه السلام): أخبرني بعدّتكم. فقال: نحن اثنا عشر، هكذا حول عرش ربّنا (عزّ وجلّ) في مبتدأ خلقنا، أوّلنا محمّد، وأوسطنا محمّد، وآخرنا محمّد(495).
8 - وروي الشيخ الصدوق بالاسناد عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(494) كفاية الاثر: 262، بحار الانوار 36: 409 / 18، و52: 303 / 72، العوالم 15: 269 / 1.
(495) العوالم 15: 273 / 10 عن غيبة النعماني: 85 / 16، بحار الانوار 36: 399 / 9.

(٢٠٧)

- في حديث طويل عن ولادة إبراهيم الخليل (عليه السلام) - قال: فأخبر عليّ (عليه السلام) بأنّ القائم (عليه السلام) هو الحادي عشر من ولده، وأنّه المهدي الذي يملا الارض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً، وأنّه تكون له غيبة وحيرة يضلّ فيها أقوام، ويهتدي فيها آخرون، وأنّ هذا كائن كما أنّه مخلوق(496).
9 - وروي بالاسناد عن المفضّل بن عمر، قال: قال الصادق جعفر بن محمّد (عليه السلام): إنّ الله تبارك وتعالى خلق أربعة عشر نوراً قبل خلق الخلق بأربعة عشر ألف عام فهي أرواحنا.
فقيل له: يا بن رسول الله، ومن الاربعة عشر؟
فقال: محمّد وعليّ وفاطمة والحسن والحسين والائمة من ولد الحسين آخرهم القائم الذي يقوم بعد غيبته، فيقتل الدجّال، ويطهّر الارض من كلّ جور وظلم(497).
10 - وروي بالاسناد عن أحمد بن هلال، قال: حدّثني اُميّة بن علي القيسي، عن أبي الهيثم التميمي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: إذا توالت ثلاثة أسماء: محمّد وعليّ والحسن، كان رابعهم قائمهم(498).
11 - وروي بالاسناد عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سمعته

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(496) كمال الدين: 139 / 7، العوالم 15: 283 / 1.
(497) كمال الدين: 335 / 7، إعلام الورى: 408، بحار الانوار 51: 144 / 8.
(498) كمال الدين: 334 / 3.

(٢٠٨)

يقول: منّا اثنا عشر مهديّاً، مضي ستّة وبقي ستّة، يصنع الله بالسادس ما أحبّ(499).
12 - وروي بالاسناد عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سمعته يقول: في القائم سنّة من موسى بن عمران (عليه السلام)، فقلت: وما سنّة موسى بن عمران؟ قال (عليه السلام): خفاء مولده، وغيبته عن قومه(500).
13 - وروي بالاسناد عن صفوان بن مهران، قال: قال الصادق جعفر ابن محمّد (عليه السلام): أما والله ليغيبنّ عنكم مهديّكم حتّى يقول الجاهل منكم: ما لله في آل محمّد حاجة؛ ثمّ يقبل كالشهاب الثاقب، فيملؤها عدلاً وقسطاً كما ملئت جوراً وظلماً(501).
14 - وروي بالاسناد عن زرارة بن أعين، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: إنّ للقائم غيبة قبل أن يقوم. قلت له: ولم؟ قال: يخاف - وأومأ بيده إلى بطنه - ثمّ قال: يا زرارة، وهو المنتظر، وهو الذي يشك الناس في ولادته، منهم من يقول: هو حمل، ومنهم من يقول: هو غائب، ومنهم من يقول: ما ولد، ومنهم من يقول: ولد قبل وفاة أبيه بسنتين، غير أنّ الله تبارك وتعالى يحبّ أن يمتحن الشيعة، فعند ذلك يرتاب المبطلون(502).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(499) كمال الدين: 338 / 3.
(500) كمال الدين: 340 / 18.
(501) كمال الدين: 341 / 22.
(502) كمال الدين: 342 / 24.

(٢٠٩)

15 - وروي ابن عياش بالاسناد عن سليمان الديلمي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) - في حديث - قال (عليه السلام): صاحبكم القائم بأمر الله (عزّ وجلّ) السادسُ من ولدي(503).
16 - وروي الشيخ الطوسي بالاسناد عن أبي بصير، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): علي رأس السابع منّا الفرج(504).
17 - وروي ابن الخشّاب بالاسناد عن أبي القاسم طاهر بن هارون بن موسى العلوي، عن أبيه هارون، عن أبيه موسى، قال: قال سيّدي جعفر بن محمّد (عليه السلام): الخلف الصالح من ولدي المهدي، اسمه محمّد، كنيته أبو القاسم، يخرج في آخر الزمان، يقال لاُمّه صيقل(505).
18 - وروي الشيخ الصدوق بالاسناد عن حيّان السرّاج، قال: سمعت السيّد ابن محمّد الحميري يقول: كنت أقول بالغلوّ، وأعتقد غيبة محمّد بن عليّ بن الحنفيّة، وقد ضللتُ في ذلك زماناً، فمنّ الله عليّ بالصادق جعفر بن محمّد (عليه السلام)، وأنقذني به

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(503) مقتضب الاثر: 40، بحار الانوار 51: 163.
(504) غيبة الطوسي: 36، وقال الشيخ الحرّ العاملي في إثبات الهداة 3: 499: المراد السابع منه (عليه السلام) لا من عليّ (عليه السلام)، والسابع منه هو الثاني عشر، ذكره الشيخ، قال: وهو الظاهر من قوله: منّا.
(505) تأريخ مواليد الائمة ووفياتهم: 200، كشف الغمّة 3: 265، بحار الانوار 51: 24 / 37.

(٢١٠)

من النار، وهداني إلى سواء الصراط، فسألته بعدما صحّ عندي بالدلائل التي شاهدتها منه أنّه حجّة الله عليّ وعلى جميع أهل زمانه، وأنّه الامام الذي فرض الله طاعته، وأوجب الاقتداء به.
فقلت له (عليه السلام): يا بن رسول الله، قد روي لنا أخبار عن آبائك (عليهم السلام) في الغيبة وصحّة كونها، فأخبرني بمن تقع؟
فقال (عليه السلام): إنّ الغيبة ستقع بالسادس من ولدي، وهو الثاني عشر من الائمة الهداة بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أوّلهم أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب، وآخرهم القائم بالحقّ بقيّة الله في الارض، وصاحب الزمان، والله لو بقي في غيبته ما بقي نوح في قومه لم يخرج من الدنيا حتّى يظهر فيملا الارض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً(506).
19 - وروي الشيخ الصدوق والعلاّمة الطبرسي بالاسناد عن صفوان ابن مهران وعبد الله بن أبي يعفور، عن الامام الصادق جعفر بن محمّد (عليه السلام) أنّه قال: من أقرّ بجميع الائمة وجحد المهدي كان كمن أقرّ بجميع الانبياء وجحد محمّداً (صلى الله عليه وآله) نبوّته.
فقيل له: يا بن رسول الله، فمن المهدي من ولدك؟
قال: الخامس من ولد السابع، يغيب عنكم شخصه، ولا يحلّ لكم تسميته(507).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(506) كمال الدين: 33 و342 / 23، بحار الانوار 51: 145 / 12.
(507) كمال الدين: 333 / 1، و338 / 12، و410 / 4، و411 / 5، إعلام الورى: 43، كشف الغمّة 3: 313، بحار الانوار 51: 32 / 4، و143 / 4، و145 / 10.

(٢١١)

20 - وروي الشيخ الصدوق بالاسناد عن أبي بصير، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: إنّ سنن الانبياء (عليهم السلام) بما وقع بهم من الغيبات حادثة في القائم منّا أهل البيت حذو النعل بالنعل والقذّة بالقذّة.
قال أبو بصير: فقلت: يا بن رسول الله، ومن القائم منكم أهل البيت؟
فقال: يا أبا بصير، هو الخامس من ولد ابني موسى، ذلك ابن سيّدة الاماء، يغيب غيبةً يرتاب فيها المبطلون، ثمّ يظهره الله (عزّ وجلّ) فيفتح الله علي يده مشارق الارض ومغاربها، وينزل روح الله عيسى بن مريم (عليه السلام) فيصلّي خلفه، وتشرق الارض بنور ربّها، ولا تبقي في الارض بقعة عُبد فيها غير الله (عزّ وجلّ) إلاّ عُبِد الله فيها، ويكون الدين كلّه لله ولو كره المشركون(508).
21 - وروي الخزّاز بالاسناد عن مسعدة، قال: كنت عند الصادق (عليه السلام) إذ أتاه شيخ كبير قد انحني متّكئاً علي عصاه، فسلّم فردّ أبو عبد الله (عليه السلام) الجواب، ثمّ قال: يا بن رسول الله، ناولني يدك اُقبّلها، فأعطاه يده فقبّلها ثمّ بكي، فقال أبو عبد الله (عليه السلام): ما يبكيك يا شيخ؟
قال: جعلت فداك، أقمت علي قائمكم منذ مائة سنة، أقول هذا الشهر وهذه السنة، وقد كبرت سنّي، ودقّ عظمي، واقترب أجلي، ولا أري ما اُحبّ، أراكم مقتّلين مشرّدين، وأري عدوّكم يطيرون بالاجنحة، فكيف لا أبكي؟
فدمعت عينا أبي عبد الله (عليه السلام) ثمّ قال: يا شيخ، إن أبقاك الله حتّى ترى قائمنا كنت معنا في السنام الاعلي، وإن حلّت بك المنيّة جئت يوم القيامة مع ثقل محمّد (صلى الله عليه وآله)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(508) كمال الدين: 345 / 31، بحار الانوار 51: 146 / 14.

(٢١٢)

ونحن ثقله، فقد قال (صلى الله عليه وآله): (إنّي مخلّف فيكم الثقلين، فتمسّكوا بهما لن تضلّوا: كتاب الله وعترتي أهل بيتي).
فقال الشيخ: لا اُبالي بعدما سمعت هذا الخبر.
قال (عليه السلام): يا شيخ، إنّ قائمنا يخرج من صلب الحسن، والحسن يخرج من صلب علي، وعلي يخرج من صلب محمّد، ومحمّد يخرج من صلب علي، وعلي يخرج من صلب ابني هذا - وأشار إلى موسى (عليه السلام) - وهذا خرج من صلبي، نحن اثنا عشر كلّنا معصومون مطهّرون.
إلى أن قال (عليه السلام):
يا شيخ، والله لو لم يبق من الدنيا إلاّ يوم واحد لطوّل الله ذلك اليوم حتّى يخرج قائمنا أهل البيت، ألا وإنّ شيعتنا يقعون في فتنة وحيرة في غيبته، هناك يثبّت الله علي هداه المخلصين، اللهمّ أعنهم على ذلك(509).
22 - وروي الشيخ الصدوق مرسلاً عن الامام الصادق (عليه السلام)، أنّه قال: كن لما لا ترجو أرجي منك لما ترجو، فإنّ موسى بن عمران (عليه السلام) خرج ليقتبس لاهله ناراً، فرجع إليهم وهو رسول نبيّ، فأصلح الله تبارك وتعالى أمر عبده ونبيّه موسى (عليه السلام) في ليلة، وهكذا يفعل الله تبارك وتعالى بالقائم الثاني عشر من الائمة (عليهم السلام)، يصلح له أمره في ليلة كما أصلح أمر نبيّه موسى (عليه السلام)، ويخرجه من الحيرة والغيبة إلى نور الفرج والظهور(510).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(509) كفاية الاثر: 260، إرشاد القلوب: 405، بحار الانوار 36: 408 / 17.
(510) كمال الدين: 151، بحار الانوار 13: 42 / 9.

(٢١٣)

23 - وروي الشيخ الطوسي بالاسناد عن إبراهيم بن عمر الصنعاني، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: للامر المخوف العظيم تصلّي ركعتين، وهي التي كانت الزهراء (عليها السلام) تصلّيها، تقرأ في الاُولي الحمد و(قُلْ هُوَ اللهُ أحَد) خمسين مرّة، وفي الثانية مثل ذلك، فإذا سلّمت صلّيت علي النبيّ (صلى الله عليه وآله)، ثمّ ترفع يديك وتقول: اللهمّ إنّي أتوجّه بهم إليك... وأسألك أن تصلّي علي محمّد وآله، وأن تفرّج عن محمّد وآله، وتجعل فرجي مقروناً بفرجهم وتبدأ بهم فيه... وأسألك بذلك الاسم، فلا شفيع أقوي لي منه، وبحقّ محمّد وآل محمّد أن تصلّي علي محمّد وآل محمّد، وأن تقضي لي حوائجي، وتُسمع محمّداً وعليّاً وفاطمة، والحسن والحسين وعلياً ومحمّداً وجعفراً وموسى وعليّاً ومحمّداً وعليّاً والحسن والحجّة صلوات الله عليهم وبركاته ورحمته صوتي، ليشفعوا لي إليك(511).
وممّا لا ريب فيه أنّ ذكر الامام الحجّة (عليه السلام) في الدعاء المروي عن الامام الصادق (عليه السلام) هو بمثابة النص الصريح عليه، وكذا في سائر الادعية المرويّة عن الائمة (عليهم السلام) في كتب الدعاء المعتمدة.
24 - ومن ذلك أيضاً ما رواه الشيخ المفيد والشيخ الطوسي عن الامام الصادق (عليه السلام) في زيارة الحسين (عليه السلام): اللهمّ إنّي اُشهدك واُشهد ملائكتك وأنبياءك ورسلك وجميع خلقك، أنّك أنت الله لا إله إلاّ أنت ربّي، والاسلام ديني، ومحمّد نبيّي، وعليّ إمامي، والحسن والحسين وعليّ بن الحسين ومحمّد بن عليّ وجعفر بن محمّد وموسى بن جعفر وعليّ بن موسى ومحمّد بن عليّ وعليّ بن محمّد والحسن بن

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(511) مصباح المتهجّد: 266، بحار الانوار 91: 183 / 9.

(٢١٤)

عليّ والحجّة القائم بالحقّ المنتظر عليهم أفضل الصلوات والتسليم، أئمّتي بهم أتولّي، ومن عدوّهم أتبرّأ...(512) الدعاء.
25 - وروي الكفعمي عن الصادق (عليه السلام) في الدعاء لمن قلّ عليه رزقه أو ضاقت عليه معيشته، أنّه قال: سلام علي محمّد وعليّ وفاطمة والحسن والحسين وعليّ ومحمّد وجعفر وموسى وعليّ ومحمّد وعليّ والحسن والقائم سيّدنا ومولانا صلوات الله عليهم أجمعين...(513) إلى آخر الدعاء.
26 - وروي الشيخ الطوسي عنه (عليه السلام) في صلاة الحاجة والدعاء بعدها، قال: روي عن الصادق (عليه السلام) أنّه قال:... وأسألك بالحقّ الذي جعلته عند محمّد وآل محمّد، وعند الائمّة عليّ والحسن والحسين وعليّ ومحمّد وجعفر وموسى وعليّ ومحمّد وعليّ والحسن والحجّة (عليهم السلام)، أن تصلّي علي محمّد وآل محمّد(514).
نص الإمام الكاظم على الإمام المهدي
1 - روي الشيخ المفيد عن الامام موسى بن جعفر (عليه السلام) أنّه قال: إذا توالت

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(512) كتاب المزار / للشيخ المفيد: 95 - 105، التهذيب 6: 56 - 65 / 131، بحار الانوار 101: 206 - 220 / 33.
(513) البلد الامين: 157، مصباح الكفعمي: 402، بحار الانوار 102: 235 / 3.
(514) مصباح المتهجّد: 293، وروي نحوه في الصفحة 299، جمال الاسبوع: 164، بحار الانوار 90: 38 / 7.

(٢١٥)

ثلاثة أسماء محمّد وعليّ والحسن، فالرابع هو القائم (صلى الله عليهم)(515).
2 - وروي الشيخ الكليني والشيخ الصدوق والشيخ الطوسي وغيرهم بالاسناد عن عليّ بن جعفر، عن أخيه موسى بن جعفر (عليه السلام)، قال: إذا فُقِد الخامس من ولد السابع فالله الله في أديانكم، لا يزيلكم عنها أحد، يا بنيّ أنّه لا بدّ لصاحب هذا الامر من غيبة حتّى يرجع عن هذا الامر من كان يقول به، إنّما هي محنة من الله (عزّ وجلّ) امتحن بها خلقه، لو علم آباؤكم وأجدادكم ديناً أصحّ من هذا لاتّبعوه.
قال: فقلت: يا سيّدي، من الخامس من ولد السابع؟ فقال: يا بنيّ عقولكم تصغر عن هذا، وأحلامكم تضيق عن حمله، ولكن إن تعيشوا فسوف تدركونه(516).
3 - ورواه الخصيبي وفيه: فنموت بشك منه؟
فقال: لا، أنا السابع، وابني عليّ الرضا الثامن، وابنه محمّد التاسع، وابنه عليّ العاشر، وابنه الحسن حادي عشر، وابنه محمّد سميّ جدّي رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وكنيته المهدي، الخامس بعد السابع.
قلت: فرّج الله عنك يا سيّدي كما فرّجت عنّي(517).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(515) رسالة الغيبة للشيخ المفيد: 400.
(516) الكافي 1: 336 / 2، كمال الدين: 359 / 1، علل الشرائع 1: 244 / 4، كفاية الاثر: 264، غيبة الطوسي: 104، 150 / 1، و52: 113 / 26.
(517) الهداية الكبرى: 361.

(٢١٦)

4 - وروي الشيخ الصدوق بالاسناد عن العباس بن عامر القصباني، قال: سمعت أبا الحسن موسى بن جعفر (عليه السلام) يقول: صاحب هذا الامر من يقول الناس: لم يولد بعد(518).
5 - وروي بالاسناد عن داود بن كثير الرقّي، قال: سألت أبا الحسن موسى ابن جعفر (عليه السلام) عن صاحب هذا الامر، فقال: هو الطريد الوحيد الغريب، الغائب عن أهله، الموتور بأبيه(519).
6 - وروي بالاسناد عن أبي أحمد محمّد بن زياد الازدي، قال: سألت سيّدي موسى بن جعفر (عليه السلام) عن قول الله (عزّ وجلّ): (وَأسْبَغَ عَلَيْكمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وَباطِنَة)(520).
فقال (عليه السلام): النعمة الظاهرة الامام الظاهر، والباطنة الامام الغائب.
فقلت له: ويكون في الائمة من يغيب؟
قال: نعم، يغيب عن أبصار الناس شخصه، ولا يغيب عن قلوب المؤمنين ذكره، وهو الثاني عشر منّا، يسهّل الله له كلّ عسير، ويذلّل له كلّ صعب، ويظهر له كنوز الارض، ويقرّب له كلّ بعيد، ويبير به كلّ جبّار عنيد، ويهلك علي يده كلّ شيطان مريد، ذلك ابن سيّدة الاماء الذي تخفي علي الناس ولادته، ولا يحلّ لهم

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(518) كمال الدين: 360 / 2.
(519) كمال الدين: 361 / 4.
(520) لقمان: 20.

(٢١٧)

تسميته حتّى يظهره الله (عزّ وجلّ) فيملا الارض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً(521).
7 - وروي الشيخ الصدوق والخزّاز والعلاّمة الطبرسي بالاسناد عن يونس ابن عبد الرحمن، قال: دخلت علي موسى بن جعفر (عليه السلام) فقلت له: يا بن رسول الله، أنت القائم بالحقّ؟
فقال: أنا القائم بالحقّ، ولكنّ القائم الذي يُطهّر الارض من أعداء الله (عزّ وجلّ) ويملؤها عدلاً كما ملئت جوراً وظلماً، هو الخامس من ولدي، له غيبة يطول أمدها خوفاً علي نفسه، يرتدّ فيها أقوامٌ ويثبت آخرون.
ثمّ قال (عليه السلام): طوبي لشيعتنا المتمسّكين بحبلنا في غيبة قائمنا، الثابتين علي موالاتنا والبراءة من أعدائنا، اُولئك منّا ونحن منهم، قد رضوا بنا أئمّةً، ورضينا بهم شيعةً، فطوبي لهم، ثمّ طوبي لهم، وهم والله معنا في درجتنا يوم القيامة(522).
8 - وروي الشيخ الصدوق والشيخ الكليني والشيخ الطوسي بالاسناد عن عبد الله بن جندب، أنّه قال: سألت أبا الحسن الماضي (عليه السلام) عمّا أقول في سجدة الشكر، فقد اختلف أصحابنا فيه؟
فقال: تقول في سجدة الشكر: اللهمّ إنّي اُشهدك واُشهد ملائكتك وأنبياءك

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(521) كمال الدين: 368 / 6.
(522) كمال الدين: 361 / 5، كفاية الاثر: 265، إعلام الورى: 407، كشف الغمّة 3: 313، بحار الانوار 51: 151 / 6.

(٢١٨)

ورسلك وجميع خلقك أنّك أنت الله ربّي، والاسلام ديني، ومحمّداً نبيّي، وعليّاً والحسن والحسين وعليّ بن الحسين ومحمّد بن عليّ وجعفر بن محمّد وموسى بن جعفر وعليّ بن موسى ومحمّد بن عليّ وعليّ بن محمّد والحسن بن عليّ والحجّة بن الحسن ابن عليّ أئمّتي، لهم أتولّي ومن أعدائهم أتبرّأ(523).
نص الامام الرضا على الإمام المهدي
1 - روي ابن الخشّاب بالاسناد عن صدقة بن موسى، قال: حدّثنا أبي، عن الرضا (عليه السلام)، قال: الخلف الصالح من ولد أبي محمّد الحسن بن عليّ، وهو صاحب الزمان، وهو المهدي(524).
2 - وروي الشيخ الصدوق بالاسناد عن الريّان بن الصلت، قال: قلت للرضا: أنت صاحب هذا الامر؟
فقال (عليه السلام): أنا صاحب هذا الامر، ولكنّي لست بالذي أملؤها عدلاً كما ملئت جوراً، وكيف أكون ذلك علي ما تري من ضعف بدني، وإنّ القائم هو الذي إذا خرج كان في سنّ الشيوخ ومنظر الشبّان، قوياً في بدنه، حتّى لو مدّ يده إلى أعظم شجرة علي وجه الارض لقلعها، ولو صاح بين الجبال لتدكدكت صخورها، يكون

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(523) الفقيه 1: 329 / 967، الكافي 3: 325 / 17، مصباح المتهجّد: 213، التهذيب 2: 110 / 416، بحار الانوار 86: 235 / 59.
(524) تأريخ مواليد الائمة ووفياتهم: 200، كشف الغمّة 3: 265، الفصول المهمّة: 292، بحار الانوار 51: 43 / 31.

(٢١٩)

معه عصا موسى وخاتم سليمان (عليه السلام)، ذاك الرابع من ولدي، يغيّبه الله في ستره ما شاء، ثمّ يظهره فيملا به الارض قسطاً وعدلاً، كما ملئت جوراً وظلماً(525).
3 - وروي الحسين بن حمران الخصيبي بالاسناد عن الريّان بن الصلت، قال: سمعت الرضا (عليه السلام) يقول: القائم المهدي بن الحسن لا يري جسمه، ولا يسمّي باسمه بعد غيبته حتّى يراه ويعلن باسمه ويسمعه كلّ الخلق.
فقلنا له: يا سيّدنا، وإن قلنا: صاحب الغيبة، وصاحب الزمان، والمهدي؟
قال: هو كلّه جائز مطلق، وإنّما نهيتكم عن التصريح باسمه ليخفي اسمه عن أعدائنا فلا يعرفوه(526).
4 - وروي الشيخ الصدوق بالاسناد عن الحسين بن خالد، عن أبي الحسن عليّ بن موسى

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(525) كمال الدين: 376 / 7، إعلام الورى: 407، كشف الغمّة 3: 314، الصراط المستقيم 2: 229، بحار الانوار 52: 322 / 30.
(526) الهداية الكبرى: 364، مستدرك الوسائل 12: 285 / 15.

(٢٢٠)

الرضا، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السلام)، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أنا سيّد من خلق الله... إلى أن قال: ومن ولد الحسين أئمة تسعة، طاعتهم طاعتي، ومعصيتهم معصيتي، تاسعهم قائمهم ومهديّهم(527).
5 - وروي بالاسناد عن الحسين بن خالد، عن أبي الحسن عليّ بن موسى الرضا، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السلام)، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) - في حديث -: الحسن والحسين إماما اُمّتي بعد أبيهما، وسيّدا شباب أهل الجنّة، اُمّهما سيّدة نساء العالمين، وأبوهما سيّد الوصيّين، ومن ولد الحسين تسعة أئمّة، تاسعهم القائم من ولدي، طاعتهم طاعتي، ومعصيتهم معصيتي(528).
6 - وروي بالاسناد عن عبد السلام بن صالح الهروي، قال: سمعت دعبل بن عليّ الخزاعي يقول: أنشدت مولاي الرضا عليّ بن موسى (عليه السلام) قصيدتي التي أوّلها:

مدارسُ آيات خلت من تلاوة * * * ومنزلُ وحي مقفر العرصاتِ

فلمّا انتهيت إلى قولي:

خروجُ إمام لا محالةَ خارجٌ * * * يقوم علي اسمِ اللهِ والبركاتِ
يميّز فينا كلّ حقٍّ وباطل * * * ويجزي علي النعماء والنقماتِ

بكى الرضا (عليه السلام) بكاءً شديداً، ثمّ رفع رأسه إلى فقال لي: يا خزاعيّ، نطق روح القدس علي لسانك بهذين البيتين، فهل تدري من هذا الامام ومتى يقوم؟
فقلت: لا يا مولاي، إلاّ أنّي سمعت بخروج إمام منكم يطهّر الارض من الفساد ويملؤها عدلاً كما ملئت جوراً؟
فقال: يا دعبل، الامام بعدي محمّد ابني، وبعد محمّد ابنه علي، وبعد علي ابنه الحسن، وبعد الحسن ابنه الحجّة القائم المنتظر في غيبته، المطاع في ظهوره، لو لم يبقَ من الدنيا إلاّ يوم واحد لطوّل الله (عزّ وجلّ) ذلك اليوم حتّى يخرج فيملا الارض عدلاً كما ملئت جوراً.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(527) كمال الدين: 261 / 7، بحار الانوار 36: 255 / 71، العوالم 15: 289 / 1.
(528) كمال الدين: 260 / 6، بحار الانوار 36: 254 / 70، العوالم 15: 289 / 1.

(٢٢١)

وأمّا متى فإخبار عن الوقت، فقد حدّثني أبي، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السلام)، أنّ النبيّ (صلى الله عليه وآله) قيل له: يا رسول الله، متى يخرج القائم من ذرّيتك؟
فقال (صلى الله عليه وآله): مثله مثل الساعة التي لا يجلّيها لوقتها إلاّ هو ثقلت في السماوات والارض لا تأتيكم إلاّ بغتة(529).
7 - وروي بالاسناد عن الحسين بن خالد - في حديث - قال: قيل لعليّ بن موسى الرضا (عليه السلام): يا بن رسول الله، ومن القائم منكم أهل البيت؟
قال (عليه السلام): الرابع من ولدي، ابن سيّدة الاماء، يطهّر الله به الارض من كلّ جور، ويقدّسها من كلّ ظلم، وهو الذي يشك الناس في ولادته، وهو صاحب الغيبة قبل خروجه، فإذا خرج أشرقت الارض بنوره، ووضع ميزان العدل بين الناس، فلا يظلم أحدٌ أحداً، وهو الذي تطوي له الارض، ولا يكون له ظلّ، وهو الذي ينادي مناد من السماء يسمعه جميع أهل الارض بالدعاء إليه، يقول: ألا إنّ حجّة الله قد ظهر عند بيت الله فاتّبعوه، فإنّ الحقّ معه وفيه، وهو قول الله (عزّ وجلّ): (إنْ نَشَأ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ آيَةً فَظَلَّتْ أعْناقُهُمْ لَها خاضِعين)(530).
8 - وروي بالاسناد عن أيوب بن نوح، قال: قلت للرضا (عليه السلام): إنّا لنرجو أن تكون صاحب هذا الامر، وأن يردّه الله (عزّ وجلّ) إليك من غير سيف، فقد بويع لك وضربت الدراهم باسمك؟

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(529) كمال الدين: 372 / 6.
(530) كمال الدين: 371 / 5، والاية من سورة الشعراء: 4.

(٢٢٢)

فقال (عليه السلام): ما منّا أحد اختلفت إليه الكتب وسئل عن المسائل وأشارت إليه الاصابع وحملت إليه الاموال، إلاّ اغتيل أو مات علي فراشه حتّى يبعث الله (عزّ وجلّ) لهذا الامر رجلاً خفيّ المولد والمنشأ غير خفيٍّ في نفسه(531).
9 - وروي عن الحسن بن محبوب، عن أبي الحسن عليّ بن موسى الرضا(عليه السلام)، قال: قال لي: لا بدّ من فتنة صمّاء صيلم(532) يسقط فيها كلّ بطانة ووليجة، وذلك عند فقدان الشيعة الثالث من ولدي، يبكي عليه أهل السماء وأهل الارض وكلّ حرّي وحرّان، وكلّ حزين ولهفان.
ثمّ قال (عليه السلام): بأبي واُمّي سميّ جدّي (صلى الله عليه وآله) وشبيهي وشبيه موسى بن عمران، عليه جيوب النور، يتوقّد من شعاع ضياء القدس، يحزن لموته أهل الارض والسماء، كم من حرّي مؤمنة، وكم من مؤمن متأسّف حرّان حزين عند فقدان الماء المعين(533)، الحديث.
10 - وروي عن أحمد بن زكريا، قال: قال لي الرضا عليّ بن موسى (عليه السلام): أين منزلك ببغداد؟ قلت: الكرخ. قال: أما إنّه أسلم موضع، ولا بدّ من فتنة صمّاء صيلم تسقط فيها كلّ وليجة وبطانة، وذلك عند فقدان الشيعة الثالث من ولدي(534).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(531) كمال الدين: 370 / 1.
(532) الصيلم: الامر الشديد والداهية.
(533) كمال الدين: 370 / 3.
(534) كمال الدين: 371 / 4.

(٢٢٣)

11 - وروي الشيخ الصدوق بالاسناد عن عليّ بن الحسن بن عليّ بن فضّال، عن أبيه، عن أبي الحسن عليّ بن موسى الرضا (عليه السلام) أنّه قال: كأنّي بالشيعة عند فقدهم الثالث من ولدي كالنَّعَم يطلبون المرعي فلا يجدونه.
قلت له: ولم ذاك يا بن رسول الله؟
قال: لانّ إمامهم يغيب عنهم.
فقلت: ولم؟
قال: لئلاّ يكون لاحد في عنقه بيعة إذا قام بالسيف(535).
12 - ونقل السيّد ابن طاووس عن أصل يونس بن بكير، قال: سألت سيّدي (الرضا (عليه السلام)) أن يعلّمني دعاءً أدعو به عند الشدائد، فقال لي: يا يونس، تحفظ ما أكتبه لك وادعُ به في كلّ شدّة تجاب وتعطي ما تتمنّاه، ثمّ كتب لي: بسم الله الرحمن الرحيم - وذكر الدعاء - إلى أن قال: اللهمّ وقد أصبحت يومي هذا لا ثقة لي ولا رجاء ولا ملجأ ولا مفزع ولا منجي غير من توسّلت بهم إليك متقرّباً إلى رسولك محمّد (صلى الله عليه وآله)، ثمّ عليّ أمير المؤمنين والزهراء سيّدة نساء العالمين والحسن والحسين وعليّ ومحمّد وجعفر وموسى وعليّ ومحمّد وعليّ والحسن ومن بعدهم يُقيم الحجّة إلى الحجّة المستورة من ولده، المرجوّ للاُمّة من بعدُ...(536) إلى آخر الدعاء.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(535) كمال الدين: 480 / 4، علل الشرائع: 245 / 6، عيون أخبار الرضا 1: 273 / 6، بحار الانوار 51: 152 / 1، و52: 96 / 14.
(536) مهج الدعوات: 253 / بحار الانوار 94: 346 / 4.

(٢٢٤)

نص الامام الجواد على الإمام المهدي
1 - روي الشيخ الصدوق بالاسناد عن عبد العظيم بن عبد الله الحسني، قال: قلت لمحمّد بن عليّ بن موسى (عليه السلام): إنّي لأرجو أن تكون القائم من أهل بيت محمّد الذي يملا الارض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً؟
فقال (عليه السلام): يا أبا القاسم، ما منّا إلاّ وهو قائم بأمر الله (عزّ وجلّ)، وهاد إلى دين الله، ولكنّ القائم الذي يطهّر الله (عزّ وجلّ) به الارض من أهل الكفر والجحود، ويملؤها عدلاً وقسطاً، هو الذي تخفي علي الناس ولادته، ويغيب عنهم شخصه، ويحرم عليهم تسميته، وهو سميّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) وكنِيّه، وهو الذي تُطوي له الارض، ويذلّ له كلّ صعب، ويجتمع إليه من أصحابه عدّة أهل بدر، ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً من أقاصي الارض، وذلك قول الله (عزّ وجلّ): (أيْنَما تَكونوا يَأتِ بِكمُ اللهُ جَميعاً إنَّ اللهَ عَلى كلِّ شَيْء قَدير)(537) فإذا اجتمعت له هذه العدّة من أهل الاخلاص أظهر الله أمره، فإذا كمل له العقد وهو عشرة آلاف رجل، خرج بإذن الله (عزّ وجلّ)، فلا يزال يقتل أعداء الله حتّى يرضي الله (عزّ وجلّ)(538).
2 - وروي الشيخ الصدوق والخزّاز والعلاّمة الطبرسي والراوندي بالاسناد عن الصقر بن أبي دلف، قال: سمعت أبا جعفر محمّد بن عليّ الرضا (عليه السلام) يقول: إنّ الامام بعدي ابني عليّ، أمره أمري، وقوله قولي، وطاعته طاعتي، والامام بعده ابنه

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(537) البقرة: 148.
(538) كمال الدين: 377 / 2.

(٢٢٥)

الحسن، أمره أمر أبيه، وقوله قول أبيه، وطاعته طاعة أبيه، ثمّ سكت.
فقلت له: يا بن رسول الله، فمن الامام بعد الحسن؟
فبكي (عليه السلام) بكاءً شديداً، ثمّ قال: إنّ من بعد الحسن ابنه القائم بالحقّ المنتظر.
فقلت له: يا بن رسول الله، لم سمّي القائم؟
قال: لأنّه يقوم بعد موتِ ذكره وارتداد أكثر القائلين بإمامته.
فقلت له: ولم سمّي المنتظر؟
قال: لانّ له غيبةً تكثر أيامها ويطول أمدها، فينتظر خروجه المخلصون، وينكره المرتابون، ويستهزئ بذكره الجاحدون، ويكذب فيها الوقّاتون، ويهلك فيها المستعجلون، وينجو فيها المُسَلّمون(539).
3 - وروي الشيخ الصدوق والخزّاز والعلاّمة الطبرسي والراوندي بالاسناد عن عبد العظيم بن عبد الله الحسني، قال: دخلتُ علي سيّدي محمّد بن عليّ بن موسى بن جعفر بن محمّد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) وأنا اُريد أن أسأله عن القائم، أهو المهدي أو غيره؟
قال: فابتدأني فقال لي: يا أبا القاسم، إنّ القائم منّا هو المهدي الذي يجب أن يُنتَظر في غيبته، ويطاع في ظهوره، هو الثالث من ولدي، والذي بعث محمّداً (صلى الله عليه وآله) بالنبوّة وخصّنا بالامامة، إنّه لو لم يبقَ من الدنيا إلاّ يوم واحد لطوّل الله ذلك اليوم حتّى يخرج فيه، فيملا الارض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً، وإنّ الله تبارك

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(539) كمال الدين: 378 / 3، كفاية الاثر: 279، إعلام الورى: 409، الخرائج والجرائح 3: 1172، الصراط المستقيم 2: 230، بحار الانوار 50: 118 / 1، و51: 30 / 4.

(٢٢٦)

وتعالى ليصلح له أمره في ليلة، كما أصلح أمر كليمه موسى (عليه السلام) إذ ذهب ليقتبس لاهله ناراً، فرجع وهو رسول نبيّ.
ثمّ قال (عليه السلام): أفضل أعمال شيعتنا انتظار الفرج(540).
4 - وروي الشيخ الصدوق بالاسناد عن محمّد بن الفرج، قال: كتب إلى أبو جعفر بن الرضا (عليه السلام) بهذا الدعاء وعلّمنيه، وقال: إذا انصرفت من صلاة مكتوبة فقل: رضيت بالله ربّاً، وبمحمّد نبيّاً، وبعليّ وليّاً، وبالحسن والحسين وعليّ ابن الحسين ومحمّد بن عليّ وجعفر بن محمّد وموسى بن جعفر وعليّ بن موسى ومحمّد ابن عليّ وعليّ بن محمّد والحسن بن عليّ والحجّة بن الحسن بن عليّ أئمّةً، اللهمّ وليّك الحجّة، فاحفظه من بين يديه ومن خلفه، وعن يمينه وعن شماله، ومن فوقه ومن تحته، وامدد له في عمره، واجعله القائم بأمرك، والمنتصر لدينك، وأره ما يحبّ وما تقرّ به عينه في نفسه وذرّيته وفي أهله وماله وفي شيعته وفي عدوّه، وأرهم منه ما يحذرون، وأره فيهم ما يحبّ وتقرّ به عينه، واشفِ صدورنا وصدور قوم مؤمنين(541).
ورواه الشيخ الكليني بالاسناد عن محمّد بن الفرج مع اختلاف في بعض ألفاظه(542).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(540) كمال الدين: 377 / 1، كفاية الاثر: 276، إعلام الورى: 408، الخرائج والجرائح 3: 1171 / 66، الصراط المستقيم 2: 231، بحار الانوار 51: 156 / 1.
(541) الفقيه 1: 327 / 960، مصباح الكفعمي: 25، البلد الامين: 13.
(542) الكافي 2: 547 / 6، بحار الانوار 86: 42 / 52.

(٢٢٧)

نص الامام الهادي على الإمام المهدي
1 - روي الشيخ الصدوق والعلاّمة الطبرسي والخزّاز بالاسناد عن الصقر بن أبي دلف، قال: سمعت عليّ بن محمّد بن عليّ الرضا (عليه السلام) يقول: إنّ الامام بعدي الحسن ابني، وبعد الحسن ابنه القائم الذي يملا الارض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً(543).
2 - وروي الشيخ الصدوق والشيخ الكليني والمسعودي والخصيبي والخزّاز وغيرهم، بالاسناد عن أبي هاشم داود بن القاسم الجعفري، قال: سمعت أبا الحسن (عليه السلام) يقول: الخلف من بعدي الحسن، فكيف لكم بالخلف من بعد الخلف؟
فقلت: ولم جعلني الله فداك؟
فقال: إنّكم لا ترون شخصه، ولا يحلّ لكم ذكره باسمه.
فقلت: فكيف نذكره؟
فقال: قولوا: الحجّة من آل محمّد (عليهم السلام)(544).
3 - وروي الشيخ الصدوق والعلاّمة الطبرسي بالاسناد عن عليّ بن

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(543) كمال الدين: 383 / 10، كفاية الاثر: 288، إعلام الورى: 410، الصراط المستقيم 2: 231، بحار الانوار 50: 239 / 4.
(544) كمال الدين: 381 / 5، الكافي 1: 328 / 13، الهداية الكبرى: 87، إثبات الوصيّة: 208، علل الشرائع 1: 245 / 5، كفاية الاثر: 284، غيبة الطوسي: 121، روضة الواعظين 2: 262، إعلام الورى: 351، بحار الانوار 50: 240 / 5.

(٢٢٨)

عبد الغفّار، قال: لمّا مات أبو جعفر الثاني (عليه السلام) كتبت الشيعة إلى أبي الحسن صاحب العسكر (عليه السلام) يسألونه عن الامر.
فكتب (عليه السلام): الامر لي ما دمتُ حيّاً، فإذا نزلت بي مقادير الله (عزّ وجلّ) آتاكم الله الخلف منّي، وأنّي لكم بالخلف بعد الخلف؟(545).
4 - وروي الشيخ الصدوق والرزّاز والفتّال والطبرسي بالاسناد عن السيّد عبد العظيم بن عبد الله الحسني، قال: دخلت علي سيّدي عليّ بن محمّد (عليه السلام)، فلمّا بصر بي قال لي: مرحباً بك يا أبا القاسم، أنت وليّنا حقّاً.
قال: فقلت له: يا بن رسول الله، إنّي اُريد أن أعرض عليك ديني، فإن كان مرضيّاً ثبتُّ عليه حتّى ألقى الله عزّ وجل. فقال: هات يا أبا القاسم.
فقلت: إنّي أقول: إنّ الله تبارك وتعالى واحد، ليس كمثله شيء، خارج عن الحدّين: حدّ الابطال وحدّ التشبيه، وإنّه ليس بجسم ولا صورة، ولا عرض ولا جوهر، بل هو مُجسِّم الاجسام ومُصوِّر الصور، وخالق الاعراض والجواهر، وربَّ كلّ شيء ومالكه وجاعله ومحدّثه، وإنّ محمّداً (صلى الله عليه وآله) عبده ورسوله خاتم النبيّين، فلا نبيّ بعده إلى يوم القيامة، وإنّ شريعته خاتمة الشرائع، فلا شريعة بعدها إلى يوم القيامة.
وأقول: إنّ الامام والخليفة ووليّ الامر بعده أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب، ثمّ الحسن، ثمّ الحسين، ثمّ عليّ بن الحسين، ثمّ محمّد بن عليّ، ثمّ جعفر بن محمّد، ثمّ موسى بن جعفر، ثمّ عليّ بن موسى، ثمّ محمّد بن عليّ، ثمّ أنت يا مولاي.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(545) كمال الدين: 382 / 8، إعلام الورى: 411، بحار الانوار 51: 16 / 5.

(٢٢٩)

فقال (عليه السلام): ومن بعدي الحسن ابني، فكيف للناس بالخلف من بعده؟
قال: فقلت: وكيف ذلك يا مولاي؟
قال: لأنّه لا يري شخصه ولا يحلّ ذكره باسمه حتّى يخرج فيملا الارض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً.
قال: فقلت: أقررت... إلى أن قال: فقال عليّ بن محمّد (عليه السلام): يا أبا القاسم، هذا والله دين الله الذي ارتضاه لعباده، فاثبت عليه، ثبّتك الله بالقول الثابت في الحياة الدنيا والاخرة(546).
5 - وروي الشيخ الصدوق بالاسناد عن إسحاق بن محمّد بن أيوب، عن أبي الحسن عليّ بن محمّد (عليه السلام)، أنّه قال: صاحب هذا الامر من يقول الناس: إنّه لم يولد بعد(547).
6 - وروي بالاسناد عن عليّ بن محمّد بن زياد، قال: كتبت إلى أبي الحسن صاحب العسكر أسأله عن الفرج، فكتب إليّ: إذا غاب صاحبكم عن دار الظالمين فتوقّعوا الفرج(548).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(546) كمال الدين: 379 / 1، أمالي الصدوق: 278 / 24، كفاية الاثر: 282، روضة الواعظين 1: 31، إعلام الورى: 409، كشف الغمّة 3: 315، بحار الانوار 50: 239 / 3، و51: 32 / 3.
(547) كمال الدين: 382 / 8.
(548) كمال الدين: 380 / 3.

(٢٣٠)

نص الامام العسكري على الإمام المهدي
1 - روي الشيخ الكليني والشيخ المفيد بالاسناد عن محمّد بن عليّ بن بلال، أنّه قال: خرج إلى أمر أبي محمّد الحسن بن عليّ العسكري (عليه السلام) قبل مضيّه بسنتين، يخبرني بالخلف من بعده، ثمّ خرج إلى من قبل مضيّه بثلاثة أيام، يخبرني بالخلف من بعده(549).
2 - وعن أبي هاشم الجعفري، قال: قلت لابي محمّد الحسن بن عليّ (عليه السلام): جلالتك تمنعني عن مسألتك، فتأذن لي أن أسألك؟ فقال: سل.
قلت: يا سيّدي، هل لك ولد؟ قال: نعم.
قلت: إن حدث حدث، فأين أسأل عنه؟ قال: بالمدينة(550).
3 - وعن جعفر بن محمّد المكفوف، عن عمرو الاهوازي، قال: أراني أبو محمّد ابنه (عليه السلام)، وقال: هذا صاحبكم بعدي(551).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(549) الارشاد 2: 348، الكافي 1: 264 / 1، الفصول المهمّة: 292، تقريب المعارف: 183، كشف الغمّة 3: 238، بحار الانوار 51: 333 / 58.
(550) الارشاد 2: 348، الكافي 1: 264 / 2، الفصول المهمّة: 292، تقريب المعارف: 184، غيبة الطوسي: 139، روضة الواعظين 2: 262، إعلام الورى: 413، كشف الغمّة 3: 239، بحار الانوار 51: 161 / 11.
(551) الارشاد 2: 348، الكافي 1: 264 / 3، بحار الانوار 52: 60 / 48، تقريب المعارف: 184، غيبة الطوسي: 140، إعلام الورى: 414، كشف الغمّة 3: 239.

(٢٣١)

4 - وعن حمدان القلانسي، قال: قلت للعمري(552): قد مضي أبو محمّد؟ فقال لي: قد مضي، ولكن قد خلّف فيكم من رقبته مثل هذه، وأشار بيده(553).
5 - وعن أحمد بن محمّد بن عبد الله، قال: خرج عن أبي محمّد (عليه السلام) حين قتل الزبيري(554) لعنه الله: هذا جزاء من اجترأ علي الله في أوليائه يزعم أنّه يقتلني وليس لي عقب، فكيف رأي قدرة الله عليه؟ وولد له ولد سمّاه محمّداً في سنة 250(555).
6 - وروي الشيخ الصدوق والخزّاز بالاسناد عن موسى بن جعفر بن وهب البغدادي، أنّه خرج من أبي محمّد (عليه السلام) توقيع: زعموا أنّهم يريدون قتلي ليقطعوا هذا النسل، وقد كذّب الله قولهم والحمد لله(556).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(552) المراد به عثمان بن سعيد العمري (رحمه الله) من السفراء الاجلّة، وكان وكيلاً للامام الحسن العسكري (عليه السلام).
(553) الكافي 1: 264 / 4، بحار الانوار 52: 60 / 45، الارشاد 2: 350، حلية الابرار 5: 196 / 4.
(554) قال العلاّمة المجلسي: الزبيري كان لقب بعض الاشقياء من ولد الزبير، كان في زمانه (عليه السلام) فهدّده، وقتله الله علي يد الخليفة أو غيره، وصحّف بعضهم وقرأ بفتح الزاي وكسر الباء من الزَّبِير بمعني الداهية، كناية عن المهتدي العباسي حيث قتله الموالي.
(555) الكافي 1: 265 / 5، إعلام الورى: 414، الارشاد 2: 349، بحار الانوار 51: 4 / 4، غيبة الطوسي: 138، حلية الابرار 5: 196 / 5.
(556) كمال الدين: 407 / 3، كفاية الاثر: 289، بحار الانوار 51: 160 / 8.

(٢٣٢)

7 - وروي الفضل بن شاذان بالاسناد عن محمّد بن حمزة بن الحسن بن عبد الله بن العباس بن عليّ بن أبي طالب (صلوات الله عليه)، قال: سمعت أبا محمّد (عليه السلام) يقول: ولد وليّ الله وحجّته علي عباده وخليفتي من بعدي مختوناً، ليلة النصف من شعبان سنة 250 عند طلوع الفجر، وكان أوّل من غسّله رضوان خازن الجنان مع جمع من الملائكة المقرّبين بماء الكوثر والسلسبيل، ثمّ غسّلته عمّتي حكيمة بنت محمّد بن عليّ الرضا (عليه السلام)(557).
8 - وروي الفضل بن شاذان بالاسناد عن محمّد بن عبد الجبّار، قال: قلت لسيّدي الحسن بن عليّ (عليه السلام): يا بن رسول الله، جعلني الله فداك، اُحبّ أن أعلم من الامام وحجّة الله علي عباده من بعدك؟
فقال (عليه السلام): إنّ الامام وحجّة الله من بعدي ابني، سميّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) وكنيّه، الذي هو خاتم حجج الله، وآخر خلفائه.
قال: ممّن هو يا بن رسول الله؟
قال: من ابنة ابن قيصر ملك الروم، ألا إنّه سيولد ويغيب عن الناس غيبةً طويلةً ثمّ يظهر(558).
9 - وروي الفضل بن شاذان عن إبراهيم بن محمّد بن فارس النيسابوري، قال: لمّا همّ الوالي عمرو بن عوف بقتلي، غلب عليّ خوف عظيم، فودّعت أهلي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(557) منتخب الاثر: 320 / 1، معجم أحاديث الإمام المهدي (عليه السلام) 4: 240.
(558) إثبات الهداة 3: 569 / 680، مستدرك الوسائل 12: 280 / 3.

(٢٣٣)

وتوجّهت إلى دار أبي محمّد (عليه السلام) لاُودّعه، وكنت أردت الهرب، فلمّا دخلت عليه رأيت غلاماً جالساً في جنبه، وكان وجهه مضيئاً كالقمر ليلة البدر، فتحيّرت من نوره وضيائه، وكاد ينسيني ما كنت فيه، فقال: يا إبراهيم، لا تهرب، فإنّ الله سيكفيك شرّه، فازداد تحيّري، فقلت لابي محمّد (عليه السلام): يا سيّدي يا بن رسول الله، من هذا، وقد أخبرني بما كان في ضميري؟
قال: هو ابني وخليفتي من بعدي(559).
10 - وروي الشيخ الكليني والشيخ الصدوق والشيخ الطوسي والراوندي بالاسناد عن ضوء بن علي العجلي، عن رجل من أهل فارس سمّاه، قال: أتيت سامراء ولزمت باب أبي محمّد (عليه السلام) فدعاني، فدخلت عليه وسلّمت، فقال: ما الذي أقدمك؟ قلت: رغبة في خدمتك.
قال: فقال لي: فالزم الباب، قال: فكنت في الدار مع الخدم، ثمّ صرت أشتري لهم الحوائج من السوق، وكنت أدخل عليهم من غير إذن إذا كان في الدار رجال.
قال: فدخلت عليه يوماً، وهو في دار الرجال، فسمعت حركة في البيت، فناداني: مكانك لا تبرح. فلم أجسر أن أدخل ولا أخرج، فخرجت عليّ جارية معها شيءٌ مغطّي، ثمّ ناداني: ادخل، فدخلت ونادي الجارية، فرجعت إليه، فقال لها: اكشفي عمّا معك، فكشفت عن غلام أبيض حسن الوجه، وكشف عن بطنه، فإذا شعر نابت من لبّته إلى سُرّته، أخضر ليس بأسود، فقال: هذا صاحبكم، ثمّ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(559) إثبات الهداة 3: 700 / 136، و3: 570 / 684، مستدرك الوسائل 12: 281 / 4.

(٢٣٤)

أمرها فحملته، فما رأيته بعد ذلك حتّى مضى أبو محمّد (عليه السلام)(560).
11 - وروي الشيخ الصدوق والعلاّمة الطبرسي والراوندي بالاسناد عن يعقوب بن منقوش، قال: دخلت علي أبي محمّد الحسن بن عليّ (عليه السلام) وهو جالس علي دكان في الدار، وعن يمينه بيت عليه ستر مسبل، فقلت له: سيّدي، من صاحب هذا الامر؟
فقال (عليه السلام): ارفع الستر. فرفعته فخرج إلينا غلام خماسيّ له عشر أو ثمان أو نحو ذلك، واضح الجبين، أبيض الوجه، دُرّي المقلتين، شثن الكفّين، معطوف الركبتين، في خدّه الايمن خال، وفي رأسه ذؤابة، فجلس علي فخذ أبي محمّد (عليه السلام)، ثمّ قال لي: هذا صاحبكم، ثمّ وثب فقال له: يا بني ادخل إلى الوقت المعلوم. فدخل البيت وأنا أنظر إليه، ثمّ قال لي: يا يعقوب، انظر من في البيت. فدخلت فما رأيت أحداً(561).
12 - وروي الشيخ الصدوق بالاسناد عن أبي غانم الخادم، قال: ولد لابي محمّد (عليه السلام) ولد فسمّاه محمّداً، فعرضه علي أصحابه يوم الثالث، وقال: هذا صاحبكم من بعدي، وخليفتي عليكم، وهو القائم الذي تمتدّ إليه الاعناق بالانتظار،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(560) الكافي 1: 329 / 6، كمال الدين: 435 / 4، تقريب المعارف: 184، غيبة الطوسي: 140، الخرائج والجرائح 2: 957، بحار الانوار 52: 26 / 21.
(561) كمال الدين: 407 / 2، إعلام الورى: 413، الخرائج والجرائح 2: 958، كشف الغمّة 3: 317، بحار الانوار 52: 25 / 17.

(٢٣٥)

فإذا امتلات الارض جوراً وظلماً خرج فملاها قسطاً وعدلاً(562).
13 - وروي الشيخ الطوسي بالاسناد عن أحمد بن إسحاق، قال: إنّه سأل أبا محمّد (عليه السلام) عن صاحب هذا الامر، فأشار بيده، أي إنّه حيّ غليظ الرقبة(563).
14 - وروي الشيخ الصدوق والرزّاز والعلاّمة الطبرسي بالاسناد عن محمّد ابن عثمان العمري (قدّس الله روحه)، قال: سمعت أبي يقول: سئل أبو محمّد الحسن ابن عليّ (عليه السلام) وأنا عنده عن الخبر الذي روي عن آبائه (عليهم السلام): (إنّ الارض لا تخلو من حجّة لله علي خلقه إلى يوم القيامة، وإنّ من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية)؟
فقال (عليه السلام): إنّ هذا حقّ، كما أنّ النهار حقّ.
فقيل له: يا بن رسول الله، فمن الحجّة والامام بعدك؟
فقال (عليه السلام): ابني محمّد هو الامام والحجّة بعدي، من مات ولم يعرفه مات ميتة جاهلية، أما إنّ له غيبة يحار فيها الجاهلون، ويهلك فيها المبطلون، ويكذب فيها الوقّاتون، ثمّ يخرج فكأنّي أنظر إلى الاعلام البيض تخفق فوق رأسه بنجف الكوفة(564).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(562) كمال الدين: 431 / 8، العدد القويّة: 72: 118، بحار الانوار 51: 5 / 11.
(563) غيبة الطوسي: 151، بحار الانوار 51: 161 / 12.
(564) كمال الدين: 409 / 9، كفاية الطالب: 292، إعلام الورى: 415، كشف الغمّة 3: 318، بحار الانوار 51: 160 / 7.

(٢٣٦)

15 - وروي الشيخ الصدوق والرزّاز والبياضي وغيرهم بالاسناد عن أحمد ابن إسحاق بن سعد، قال: سمعت أبا محمّد الحسن بن علي العسكري (عليه السلام) يقول: الحمد لله الذي لم يخرجني من الدنيا حتّى أراني الخلف من بعدي، أشبه الناس برسول الله (صلى الله عليه وآله) خَلقاً وخُلقاً، يحفظه الله تبارك وتعالى في غيبته، ثمّ يظهره الله فيملا الارض عدلاً وقسطاً كما ملئت جوراً وظلماً(565).
16 - وروي الشيخ الصدوق والرزّاز والبياضي بالاسناد عن علاّن الرازي، قال: أخبرني بعض أصحابنا أنّه لمّا حملت جارية أبي محمّد (عليه السلام) قال: ستحملين ذكراً، واسمه محمّد، وهو القائم من بعدي(566).
17 - وروي الشيخ الصدوق والرزّاز والعلاّمة الطبرسي والاربلي وغيرهم بالاسناد عن موسى بن جعفر بن وهب البغدادي، قال: سمعت أبا محمّد الحسن ابن عليّ (عليه السلام) يقول: كأنّي بكم وقد اختلفتم بعدي في الخَلَف منّي، أما إنّ المُقِرّ بالائمة بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) المُنكر لولدي، كمن أقرّ بجميع أنبياء الله ورسله ثمّ أنكر نبوّة رسول الله (صلى الله عليه وآله)، والمنكر لرسول الله (صلى الله عليه وآله) كمن أنكر جميع الانبياء، لانّ طاعة آخرنا كطاعة أوّلنا، والمنكر لاخرنا كالمنكر لاوّلنا، أما إنّ لولدي غيبةً يرتاب فيها الناس

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(565) كمال الدين: 408 / 7، كفاية الطالب: 290، الصراط المستقيم 2: 231، بحار الانوار 51: 161 / 9.
(566) كمال الدين: 408 / 4، كفاية الطالب: 289، الصراط المستقيم 2: 231، بحار الانوار 51: 2 / 2.

(٢٣٧)

إلاّ من عصمه الله (عزّ وجلّ)(567).
18 - وروي الشيخ الصدوق والراوندي والبياضي بالاسناد عن الحسن بن محمّد بن صالح البزّاز، قال: سمعت الحسن بن عليّ العسكري (عليه السلام) يقول: إنّ ابني هو القائم من بعدي، وهو الذي تجري فيه سنن الانبياء بالتعمير والغيبة، حتّى تقسو القلوب لطول الامد، فلا يثبت علي القول به إلاّ من كتب الله (عزّ وجلّ) في قلبه الايمان وأيّده بروح منه(568).
19 - وروي الشيخ الصدوق بالاسناد عن معاوية بن حكيم ومحمّد بن أيوب ابن نوح ومحمّد بن عثمان العمري (رضي الله عنه) قالوا: عرض علينا أبو محمّد الحسن بن عليّ (عليه السلام) ابنه، ونحن في منزله، وكنّا أربعين رجلاً، فقال: هذا إمامكم من بعدي، وخليفتي عليكم، أطيعوه ولا تتفرّقوا من بعدي في أديانكم فتهلكوا، أما إنّكم لا ترونه بعد يومكم هذا.
قالوا: فخرجنا من عنده، فما مضت إلاّ أيام قلائل حتّى مضي أبو محمّد (عليه السلام).
وروي الشيخ الطوسي في (الغيبة) نحوه(569).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(567) كمال الدين: 409 / 8، كفاية الاثر: 291، إعلام الورى: 414، كشف الغمّة 3: 317، الصراط المستقيم 2: 232، بحار الانوار 51: 160 / 6.
(568) كمال الدين: 524 / 4، الخرائج والجرائح 2: 964، الصراط المستقيم 2: 238، بحار الانوار 51: 224 / 11.
(569) كمال الدين: 435 / 2، غيبة الطوسي: 217، إعلام الورى: 414، كشف الغمّة 3: 317، العدد القويّة: 73 / 121، بحار الانوار 51: 346، و52: 25 / 19.

(٢٣٨)

20 - وروي المسعودي بالاسناد عن أحمد بن إسحاق، قال: دخلت علي أبي محمّد (عليه السلام) فقال لي: يا أحمد، ما كان حالكم فيما كان الناس فيه من الشك والارتياب؟ قلت: يا سيّدي، لمّا ورد الكتاب بخبر سيّدنا ومولده، لم يبقَ منّا رجلٌ ولا امرأة ولا غلام بلغ الفهم إلاّ قال بالحقّ.
فقال: أما علمتم أنّ الارض لا تخلو من حجّة لله؟ ثمّ أمر أبو محمّد (عليه السلام) والدته بالحجّ سنة 259 هـ وعرّفها ما يناله في سنة 260 هـ، وأحضر الصاحب (عليه السلام)، فأوصي إليه، وسلّم الاسم الاعظم والمواريث والسلاح إليه، وخرجت اُمّ أبي محمّد مع الصاحب (عليهما السلام) جميعاً إلى مكة(570).
21 - وروي الشيخ الطوسي بالاسناد عن محمّد بن إسماعيل وعليّ بن عبد الله الحسنيين، قالا: دخلنا علي أبي محمّد الحسن (عليه السلام) بسرّ من رأي، وبين يديه جماعة من أوليائه وشيعته حتّى دخل عليه بدر خادمه، فقال: يا مولاي، بالباب قوم شعث، غُبر؟
فقال لهم، هؤلاء نفرٌ من شيعتنا باليمن - في حديث طويل يسوقانه - إلى أن ينتهي إلى قول الحسن (عليه السلام) لبدر: فامضِ فائتنا بعثمان بن سعيد العمري، فما لبثنا إلاّ يسيراً حتّى دخل عثمان، فقال له سيّدنا أبو محمّد (عليه السلام): امضِ يا عثمان، فإنّك الوكيل والثقة المأمون علي مال الله، واقبض من هؤلاء النفر اليمنيين ما حمّلوه من المال.
ثمّ ساقا الحديث إلى أن قالا: ثمّ قلنا بأجمعنا: يا سيّدنا، والله إنّ عثمان لمن خيار شيعتك، ولقد زدتنا علماً بموضعه من خدمتك، وأنّه وكيلك وثقتك على

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(570) إثبات الوصيّة: 217، عيون المعجزات: 138، بحار الانوار 50: 335 / 13.

(٢٣٩)

مال الله تعالى.
قال (عليه السلام): نعم، واشهدوا عليّ أنّ عثمان بن سعيد العمري وكيلي، وأنّ ابنه محمّداً وكيل ابني مهديّكم(571).
22 - وروي الشيخ الطوسي بالاسناد عن أبي سهل إسماعيل بن علي النوبختي، قال: دخلت علي أبي محمّد الحسن بن عليّ (عليه السلام) في المرضة التي مات فيها وأنا عنده، إذ قال لخادمه عقيد - وكان الخادم أسود نوبياً، قد خدم من قبله عليّ بن محمّد (عليه السلام)، وهو ربّي الحسن (عليه السلام) - فقال: يا عقيد، أغلِ لي ماءً بمصطكي، فأغلي له، ثمّ جاءت به صقيل الجارية اُمّ الخلف (عليه السلام)، فلمّا صار القدح في يديه وهَمّ بشربه، فجعلت يده ترتعد حتّى ضرب القدح ثنايا الحسن (عليه السلام)، فتركه من يده، وقال لعقيد: ادخل البيت، فإنّك تري صبيّاً ساجداً فائتني به.
قال أبو سهل: قال عقيد: فدخلت أتحّري، فإذا أنا بصبيّ ساجد رافع سبّابته نحو السماء، فسلّمت عليه، فأوجز في صلاته، فقلت: إنّ سيّدي يأمرك بالخروج إليه، إذ جاءت صقيل فأخذت بيده، وأخرجته إلى أبيه الحسن (عليه السلام).
قال أبو سهل: فلمّا مثل الصبيّ بين يديه سلّم، وإذا هو دُريّ اللون، وفي شعر رأسه قَطَطٌ، مفلّج الاسنان، فلمّا رآه الحسن (عليه السلام) بكي وقال: يا سيّد أهل بيته، اسقني الماء، فإنّي ذاهبٌ إلى ربّي، وأخذ الصبيّ القدح المغليّ بالمصطكي بيده، ثمّ حرّك شفتيه ثمّ سقاه، فلمّا شربه قال: هيّئوني للصلاة، فطرح في حجره منديل، فوضّأه الصبيّ واحدة واحدة، ومسح علي رأسه وقدميه.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(571) غيبة الطوسي: 215، بحار الانوار 51: 345.

(٢٤٠)

فقال له أبو محمّد (عليه السلام): أبشر يا بنيّ، فأنت صاحب الزمان، وأنت المهدي، وأنت حجّة الله علي أرضه، وأنت ولدي ووصيّي، وأنا ولدتُك، وأنت محمّد بن الحسن بن عليّ بن محمّد بن عليّ بن موسى بن جعفر بن محمّد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب (عليه السلام)، ولدك رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وأنت خاتم الائمة الطاهرين، وبشّر بك رسول الله (صلى الله عليه وآله) وسمّاك وكنّاك، بذلك عهد إلى أبي عن آبائك الطاهرين، صلى الله علي أهل البيت، ربّنا إنّك حميد مجيد، ومات الحسن بن عليّ (عليه السلام) من وقته (صلوات الله عليهم أجمعين)(572).
23 - وروي الشيخ الصدوق والعلاّمة الطبرسي بالاسناد عن أحمد بن إسحاق بن سعد الاشعري، قال: دخلت علي أبي محمّد الحسن بن عليّ (عليه السلام) وأنا اُريد أن أسأله عن الخلف بعده.
فقال مبتدئاً: يا أحمد بن إسحاق، إنّ الله تبارك وتعالى لم يخلِ الارض منذ خلق آدم (عليه السلام) ولا يخليها إلى أن تقوم الساعة من حجّة لله علي خلقه، به يدفع البلاء عن أهل الارض، وبه ينزل الغيث، وبه يخرج بركات الارض.
قال: فقلت له: يا بن رسول الله، فمن الامام والخليفة بعدك؟ فنهض (عليه السلام) مسرعاً فدخل البيت، ثمّ خرج وعلي عاتقه غلام، كأنّ وجهه القمر ليلة البدر من أبناء الثلاث سنين، فقال: يا أحمد بن إسحاق، لولا كرامتك علي الله (عزّ وجلّ) وعلي حججه، ما عرضتُ عليك ابني هذا، إنّه سميّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) وكنِيّه، الذي يملا الارض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(572) غيبة الطوسي: 165، بحار الانوار 52: 16 / 14.

(٢٤١)

يا أحمد بن إسحاق، مثله في هذه الاُمّة مثل الخضر (عليه السلام)، ومثله مثل ذي القرنين، والله ليغيبنّ غيبةً لا ينجو فيها من الهلكة إلاّ من ثبّته الله (عزّ وجلّ) علي القول بإمامته، ووفّقه للدعاء بتعجيل فرجه.
فقال أحمد بن إسحاق: فقلت له: يا مولاي، فهل من علامة يطمئنّ إليها قلبي؟ فنطق الغلام (عليه السلام) بلسان عربيّ فصيح فقال: أنا بقيّة الله في أرضه، والمنتقم من أعدائه، فلا تطلب أثراً بعد عين يا أحمد بن إسحاق.
فقال أحمد بن إسحاق: فخرجت مسروراً فرحاً، فلمّا كان من الغد عدت إليه، فقلت له: يا بن رسول الله، لقد عظم سروري بما مننت به عليّ، فما السُّنّة الجارية فيه من الخضر وذي القرنين؟ فقال: طول الغيبة يا أحمد.
قلت: يا بن رسول الله، وإنّ غيبته لتطول؟
قال: إي وربّي حتّى يرجع عن هذا الامر أكثر القائلين به، ولا يبقي إلاّ من أخذ الله (عزّ وجلّ) عهده لولايتنا، وكتب في قلبه الايمان، وأيّده بروح منه.
يا أحمد بن إسحاق، هذا أمرٌ من أمر الله، وسرّ من سرّ الله، وغيبٌ من غيب الله، فخذ ما آتيتك واكتمه وكن من الشاكرين، تكن معنا غداً في عِلّيّين(573).
نص الامام القائم على نفسه وعلى الأئمة
1 - روي الشيخ الصدوق والعلاّمة الطبرسي والراوندي بالاسناد عن إبراهيم بن محمّد العلوي، قال: حدّثني ظريف أبو نصر، قال: دخلت على

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(573) كمال الدين: 384 / 1، الخرائج والجرائح 3: 1174 / 68، إعلام الورى: 412، كشف الغمّة 3: 316، الصراط المستقيم 2: 231، بحار الانوار 52: 23 / 16.

(٢٤٢)

صاحب الزمان فقال: عليّ بالصندل الاحمر، فأتيته [به]، ثمّ قال: أتعرفني؟ فقلت: نعم. قال: من أنا؟ فقلت: أنت سيّدي وابن سيّدي. فقال: ليس عن هذا سألتك.
قال ظريف: فقلت: جعلت فداك، فسّر لي. قال: أنا خاتم الاوصياء، وبي يدفع الله (عزّ وجلّ) البلاء عن أهلي وشيعتي(574).
2 - وروي الشيخ الطوسي بالاسناد عن يعقوب بن يوسف الضرّاب الغسّاني، الذي روي التوقيع في كيفيّة الصلاة علي النبيّ (صلى الله عليه وآله)، قال (عليه السلام): إذا صلّيت علي النبيّ (صلى الله عليه وآله) فصّل عليه وعلي أوصيائه علي هذه النسخة.
ونسخة الدفتر الذي خرج: بسم الله الرحمن الرحيم، اللهمّ صلّ علي محمّد سيّد المرسلين، وخاتم النبيّين، وحجّة ربّ العالمين، المنتجب في الميثاق، المصطفى في الظلال، المطهّر من كلّ آفة، البريء من كلّ عيب، المؤمّل للنجاة، المرتجي للشفاعة، المفوّض إليه دين الله.
اللهمّ شرّف بنيانه، وعظّم برهانه، وأفلج حجّته، وارفع درجته، وأضيء نوره، وبيّض وجهه، وأعطه الفضل والفضيلة، والدرجة [و] الوسيلة الرفيعة، وابعثه مقاماً محموداً، يغبطه به الاوّلون والاخرون.
وصلّ على أمير المؤمنين، ووارث المرسلين، وقائد الغرّ المحجّلين، وسيّد الوصيّين، وحجّة ربّ العالمين.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(574) كمال الدين: 441 / 12، غيبة الطوسي: 148، دعوات الراوندي: 207 / 563، بحار الانوار 52: 30 / 25، إثبات الوصيّة: 252.

(٢٤٣)

وصلّ على الحسن بن عليّ إمام المؤمنين، ووارث المرسلين، وحجّة ربّ العالمين.
وصلّ على الحسين بن عليّ إمام المؤمنين، ووارث المرسلين، وحجّة ربّ العالمين.
[وصلّ على عليّ بن الحسين إمام المؤمنين، ووارث المرسلين، وحجّة ربّ العالمين].
وصلّ على محمّد بن عليّ إمام المؤمنين، ووارث المرسلين، وحجّة ربّ العالمين.
وصلّ على جعفر بن محمّد إمام المؤمنين، ووارث المرسلين، وحجّة ربّ العالمين.
وصلّ على موسى بن جعفر إمام المؤمنين، ووارث المرسلين، وحجّة ربّ العالمين.
وصلّ على عليّ بن موسى إمام المؤمنين، ووارث المرسلين، وحجّة ربّ العالمين.
وصلّ على محمّد بن عليّ إمام المؤمنين، ووارث المرسلين، وحجّة ربّ العالمين.
وصلّ على عليّ بن محمّد إمام المؤمنين، ووارث المرسلين، وحجّة ربّ العالمين.
وصلّ على الحسن بن عليّ إمام المؤمنين، ووارث المرسلين، وحجّة ربّ العالمين.
وصلّ على الخلف الصالح الهادي المهدي إمام المؤمنين، ووارث المرسلين،

(٢٤٤)

وحجّة ربّ العالمين(575).
والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة.
3 - وروي الشيخ الصدوق بالاسناد عن حكيمة بنت الامام محمّد الجواد (عليه السلام)، قالت: بعث إلى أبو محمّد الحسن بن عليّ (عليه السلام)، فقال: يا عمّة اجعلي إفطارك هذه الليلة عندنا، فإنّها ليلة النصف من شعبان، فإنّ الله تبارك وتعالى سيظهر في هذه الليلة الحجّة، وهو حجّته في أرضه.
إلى أن قالت: فلمّا كان في اليوم السابع، جئت فسلّمت وجلست، فقال: هلمّي إلى ابني، فجئت بسيّدي (عليه السلام) وهو في الخرقة...، ثمّ أدلي لسانه في فيه كأنّه يغذّيه لبناً أو عسلاً، ثمّ قال: تكلّم يا بني؟
فقال: أشهد أن لا إله إلاّ الله، وثنّي بالصلاة علي محمّد، وعلي أمير المؤمنين، وعلي الائمة الطاهرين صلوات الله عليهم أجمعين حتّى وقف علي أبيه(576).
4 - وفي رواية الراوندي في الخرائج، قالت حكيمة: دخلت يوماً علي أبي محمّد (عليه السلام)، فقال: بيتي عندنا الليلة، فإنّ الله سيظهر الخلف فيها، - إلى أن قالت -: فناداني أبو محمّد (عليه السلام) من الحجرة: هلمّي بابني إلى يا عمّة. قالت: فأتيته به، فوضع لسانه في فيه، وأجلسه علي فخذه وقال: انطق بإذن الله. فقال: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم (وَنُريدُ أنْ نَمُنَّ عَلى

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(575) غيبة الطوسي: 165، بحار الانوار 52: 17 / 15، جمال الاُسبوع: 494.
(576) كمال الدين: 424 / 1، و426 / 2، بحار الانوار 51: 2: 3، و11: 14.

(٢٤٥)

الَّذينَ اسْتُضْعِفوا في الارْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الوارِثينَ، وَنُمَكنَ لَهُمْ في الارْضِ وَنُريَ فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَجُنودَهُما مِنْهُمْ ما كانوا يَحْذَرون)(577).
وصلى الله علي محمّد المصطفى وعليّ المرتضى وفاطمة الزهراء والحسن والحسين وعليّ بن الحسين ومحمّد بن عليّ وجعفر بن محمّد وموسى بن جعفر وعليّ ابن موسى ومحمّد بن عليّ وعليّ بن محمّد والحسن بن علي أبي...(578) الحديث.
وهذا نزر يسير ممّا جاء في النصوص علي الامام الثاني عشر من أئمة أهل البيت (عليهم السلام)، والروايات في ذلك كثيرة قد دوّنها أصحاب الحديث من الاماميّة وغيرهم، وأثبتوها في كتبهم المصنّفة، منهم الشيخ محمّد بن إبراهيم النعماني في كتاب (الغيبة)، والشيخ المفيد (رحمه الله) في رسائل متعدّدة في الغيبة، والشيخ الاقدم أبو جعفر محمّد بن عليّ بن بابويه القمّي في كتاب (كمال الدين وتمام النعمة)، وشيخ الطائفة أبو جعفر محمّد بن الحسن الطوسي في كتاب (الغيبة)، والشيخ نور الدين عليّ بن محمّد بن الصبّاغ المالكي في (الفصول المهمّة)، وغيرهم. ومن يرد المزيد فليراجع المصادر المتقدّمة.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(577) القصص: 5 و6.
(578) العوالم 15: 302 عن الخرائج والجرائح.

(٢٤٦)

الفصل الخامس: الأدلّة على إمامته (عليه السلام)

إذا تجاوزنا النصوص الكثيرة التي عُنيت بالنص علي الامام القائم (عليه السلام) منذ عهد الرسول الاعظم (صلى الله عليه وآله) إلى زمان الامام الحسن العسكري (عليه السلام)، والاحاديث الاُخري التي عَيّنت الائمة الاثني عشر (عليهم السلام) بأسمائهم واحداً بعد آخر ابتداءً بالامام عليّ (عليه السلام) وانتهاءً بالإمام المهدي (عليه السلام)، فإنّنا سنجد في نصوص اُخري أدلّة حاسمة وبراهين ساطعة على إمامة الإمام المهدي (عليه السلام) وكونه الثاني عشر من أئمّة أهل البيت (عليهم السلام).
ومن تلك الاحاديث التي تصرّح بأنّ الارض لا تخلو من حجّة، والتي تعتبر نصوصاً صريحة وخطابات واضحة من الرسول الاكرم (صلى الله عليه وآله) إلى كلّ المؤمنين فتقرّر أنّ لكلّ زمان إماماً حقّاً، وأنّ (من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتةً جاهلية)، وأنّ كمال معرفته هو أداء البيعة له، والتي تقتضي بداهة موالاته وطاعته، ومعاداة أعدائه، والبراءة من كلّ ولاية غير ولايته.
ومن ذلك أيضاً، الاحاديث الواردة في صحاح الفريقين بتحديد عدد الائمة باثني عشر إماماً، وجعلت البيعة لهم تمام الدين وحقيقته ومعناه، فضلاً عن أنّ نصوصاً كثيرة وردت من طرق الفريقين بتحديد الاثني عشر بأسمائهم وأعيانهم.

(٢٤٧)

وإذا أضفنا إلى ذلك حديث الثقلين الذي ينص علي بقاء الامام مع القرآن في كلّ عصر وجيل حتّى يردا الحوض علي رسول الله (صلى الله عليه وآله)، عرفنا أنّ ذلك الامام هو من العترة النبويّة لا غير، كما حدّدها الرسول (صلى الله عليه وآله) في قوله: (إنّي تارك فيكم الثقلين: كتاب الله وعترتي، فإنّهما لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض) وأنّ الزمان لا يمكن أن يخلو من إمام.
وفي ما يلي نعرض هذه الادلّة بشيء من التفصيل:
أولاً - حديث الثقلين
لم يترك رسول الله (صلى الله عليه وآله) اُمّته هملاً، وحاشاه من ذلك؛ لانّ ذلك يتنافي مع كون رسالته محكوماً ببقائها إلى يوم القيامة، باعتباره (صلى الله عليه وآله) خاتم الرسل ولا رسول بعده، إذن فلا بدّ من تعيين المنهج الرسالي والامتداد الصحيح لمسار النبوّة، الذي يحافظ علي الكتاب الكريم وسنّة النبيّ المصطفى (صلى الله عليه وآله) حتّى قيام الساعة، ويراعي استمرارهما منهجاً وتطبيقاً في واقع الحياة.
ولا يمكن أن يوكل اُمّته إلى القرآن الكريم وحده، لما فيه من مجمل ومفصّل، ومحكم ومتشابه، وناسخ ومنسوخ، فضلاً عن أنّه حمّال ذو وجوه كما وصفه أمير المؤمنين (عليه السلام)، وإزاء هذا فلا يمكن أن نتصوّر أنّ النبيّ (صلى الله عليه وآله) يدع الاُمّة دون أن يحدّد لها مرجعاً يبيّن القرآن ويعلمه حقّ علمه، ويعرف السنّة النبويّة المباركة بكلّ تفاصيلها.
ولهذا ندرك معني حديث الثقلين (القرآن والسنّة) ومدي أهمّيته في إرجاع الاُمّة فيه إلى العترة النبويّة الطاهرة لاخذ معالم الدين الحقّ عنهم، وتتّضح لنا

(٢٤٨)

أسباب تأكيد النبيّ (صلى الله عليه وآله) علي هذا الحديث في مناسبات كثيرة وحالات متعدّدة كما نطقت به السنّة المباركة.
روي أبو سعيد الخدري، عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنّه قال: إنّي تارك فيكم الثقلين، ما إن تمسّكتم بهما لن تضلّوا بعدي أبداً، أحدهما أعظم من الاخر؛ كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الارض، وعترتي أهل بيتي، ولن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض، فانظروا كيف تخلفوني فيهما(579).
وعن زيد بن أسلم، عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: كأنّني قد دُعيت فأجبت، وإنّي تارك فيكم الثقلين، أحدهما أكبر من الاخر: كتاب الله، وعترتي أهل بيتي، فانظروا كيف تخلفوني فيهما، فإنّهما لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض، إنّ الله مولاي، وأنا وليّ كلّ مؤمن، من كنت مولاه فعليّ مولاه، اللهمّ والِ من والاه وعادِ من عاداه(580).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(579) روي هذا الحديث بهذا اللفظ وبألفاظ اُخري متواترة معنيً عن أكثر من ثلاثين صحابيّاً، راجع صحيح مسلم 4: 1873 / 2408، مستدرك الحاكم 3: 109، سنن الترمذي 5: 662 / 3786 و3788، مسند أحمد 3: 14 و17 و26 و59، 2: 371، 5: 182 و189، فضائل الصحابة / أحمد بن حنبل 2: 603 / 1035، الخصائص / النسائي: 21، مصابيح السنّة / البغوي 4: 185 / 4800 و190 / 4816، مجمع الزوائد / الهيثمي 9: 163، الجامع الصغير / السيوطي 1: 244 / 1608، الصواعق المحرقة / ابن حجر: 75 و89، الخصائص الكبرى / السيوطي 2: 266، الدرّ المنثور / السيوطي 2: 60، تفسير الرازي 8: 163، حلية الاولياء / أبو نعيم 1: 355، سنن البيهقي 2: 148 و7: 30، اُسد الغابة 2: 13، تأريخ بغداد 8: 442، المعجم الكبير / الطبراني 3: 201 / 3052، وغيرها كثير.
(580) مستدرك الحاكم 3: 109.

(٢٤٩)

وواضح من الحديث المبارك أنّ المراد من عترة النبيّ (صلى الله عليه وآله) هم أهل بيته، وهم أمير المؤمنين علي (عليه السلام)، وفاطمة الزهراء (عليها السلام)، وسيّدا شباب أهل الجنّة الحسن والحسين، ويلحق بهم الذرية الطاهرة، وهم الائمة التسعة المعصومون من ولد الامام الحسين (عليه السلام)، وهم أقرب الناس إلى النبيّ (صلى الله عليه وآله) وشيجةً، وأخصّهم به من حيث العلم، وأعرفهم بدينه، وأعلمهم بسنّته ونهجه، وهناك جملة من الاحاديث الصحيحة عن النبيّ (صلى الله عليه وآله) المصرّحة بأسمائهم، فضلاً عن تواتر نصوص السابق من الائمة (عليهم السلام) علي إمامة اللاحق منهم، وهو ما يناسب الحديث الصحيح المصرّح بأنّ الائمة (عليهم السلام) اثنا عشر وكلّهم من قريش(581)، ولا يمكن أن ينطبق علي سواهم بأيّ حال من الاحوال.
وقد صار متعارفاً عند جميع المسلمين أنّ أهل البيت يراد بهم آل النبيّ (صلى الله عليه وآله)(582)، فقد نزلت آية التطهير في عليّ والزهراء والحسن والحسين (عليهم السلام) في حديث الكساء المشهور(583) الذي يصرّح بعصمتهم وطهارتهم من الدنس والرجس.
وجاء عن اُمّ سلمة (رض) أنّه عندما نزلت (إنَّما يُريدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكمُ الرِّجْسَ أهْلَ البَيْتِ وَيُطَهِّرَكمْ تَطْهيراً)(584) أرسل رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى عليّ وفاطمة

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(581) راجع صحيح البخاري 9: 147 / 79 - باب الاستخلاف، صحيح مسلم 4: 1883.
(582) مفردات الراغب الاصفهاني: 64 - بيت -.
(583) راجع صحيح مسلم 4: 1883 / 2424 - كتاب فضائل الصحابة، سنن الترمذي 5: 351 / 3205 - كتاب التفسير، مصابيح السنّة 4: 183 / 4796، مسند أحمد 4: 107، جامع الاُصول 9: 155 / 6702 و6703 و6705.
(584) الاحزاب: 33.

(٢٥٠)

والحسن والحسين، فقال: (هؤلاء أهل بيتي)(585).
وعن أبي الحمراء، قال: شهدنا رسول الله (صلى الله عليه وآله) تسعة أشهر يأتي كلّ يوم باب عليّ بن أبي طالب عند وقت كلّ صلاة فيقول: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أهل البيت (إنَّما يُريدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكمُ الرِّجْسَ أهْلَ البَيْتِ وَيُطَهِّرَكمْ تَطْهيراً)(586)، وهذا تأكيد آخر منه (صلى الله عليه وآله) علي أنّ المراد من أهل البيت هم أصحاب هذا البيت المبارك لا غيرهم.
وقد صرّح أهل اللغة بأنّ المراد من قوله (صلى الله عليه وآله) (وعترتي) الوارد في حديث الثقلين أهل بيته (عليهم السلام) دون سواهم، واستدلّوا بقول رسول الله (صلى الله عليه وآله): (إنّي تارك فيكم الثقلين: كتاب الله، وعترتي أهل بيتي). قال ابن منظور: فجعل العترة أهل البيت (عليهم السلام)(587).
دلالة الحديث على إمامة الحجّة
وبعد أن تبيّن لنا ما المراد من عترة النبيّ (صلى الله عليه وآله) في حديث الثقلين، نخلص إلى دلالة هذا الحديث علي استمرار وجود إمام معصوم في كلّ عصر حتّى قيام الساعة (لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض) كاستمرار وجود الكتاب الكريم.
ومن هنا قال ابن حجر الهيتمي: وفي أحاديث الحثّ علي التمسّك بأهل البيت إشارة إلى عدم انقطاع متأهّل منهم للتمسّك به إلى يوم القيامة، كما أنّ الكتاب

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(585) السنن الكبرى / البيهقي 7: 63.
(586) مشكل الاثار / الطحاوي 1: 338.
(587) لسان العرب - عتر - 9: 34.

(٢٥١)

العزيز كذلك، ولهذا كانوا أماناً لاهل الارض، ويشهد لذلك الخبر: في كلّ خلف من اُمّتي عدول من أهل بيتي(588).
وعلي ضوء حديث الثقلين فلا يخلو أيّ عصر من وجود الامام المعصوم، سواء كان ظاهراً مشهوراً أو غائباً مستوراً، ولا ريب أنّ وجود الامام الغائب مع توقّع ظهوره في كلّ لحظة، من أكبر البواعث الهادية إلى التمسّك بالكتاب الكريم ونهج النبيّ المصطفى (صلى الله عليه وآله) وآله المعصومين (عليهم السلام) ومنه نفهم المراد من حديث (انتظار الفرج عبادة).
ثانياً - حديث من مات ولم يعرف إمام زمانه
روي هذا الحديث بألفاظ مختلفة ترجع إلى معني واحد في اُمّهات كتب العامّة والشيعة، فمن طرق العامّة نورد ما يلي:
1 - قوله (صلى الله عليه وآله وسلم): (من مات بغير إمام، مات ميتةً جاهلية)(589).
2 - وقوله (صلى الله عليه وآله): (من مات وليس عليه إمام، فإنّ موتته موتة جاهلية)(590).
3 - وقوله (صلى الله عليه وآله): (من مات ولم يعرف إمام زمانه، مات ميتةً جاهلية)(591).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(588) الصواعق المحرقة: 149.
(589) مسند أحمد 4: 96، حلية الاولياء 3: 224، كنز العمّال 1: 103 / 464، مسند الطيالسي: 259.
(590) المستدرك / الحاكم 1: 77، مجمع الزوائد 5: 218 و224 و225، الدرّ المنثور / السيوطي 2: 286 - في تفسير الاية (103) من سورة آل عمران.
(591) ينابيع المودّة: 117.

(٢٥٢)

4 - وقوله (صلى الله عليه وآله وسلم): (من مات وليس في عنقه بيعة، مات ميتةً جاهلية)(592).
وأخرجه من الشيعة الشيخ الكليني، والصدوق، ووالده، والحميري، والبرقي، والكشّي، ومحمّد بن الحسن الصفّار، والنعماني، والطبري الامامي، والشيخ المفيد، وغيرهم(593).
وفي ما يلي بعض ألفاظ الحديث وطرقه:
1 - روي يحيي بن عبد الله عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: من بات ليلةً لا يعرف فيها إمام زمانه مات ميتةً جاهليّة(594).
2 - وعن معاوية بن وهب، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من مات ولم يعرف إمامه، مات ميتةً جاهليّة(595).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(592) صحيح مسلم 3: 1478 / 58، السنن الكبرى 8: 156، جامع الاُصول 4: 463 / 2065، مجمع الزوائد 5: 218، تفسير ابن كثير 1: 530 - في تفسير الاية 59 من سورة النساء. ومن مصادر العامّة التي اُخرجت حديث (من مات ولم يعرف إمام زمانه)، مسند أبي داود الطيالسي: 259 / 1913، شرح ابن أبي الحديد 9: 155، المعجم الكبير / الطبراني 10: 350 / 10687، تفسير ابن كثير 1: 517.
(593) راجع الكافي 1: 303 / 5، و308 / 1 - 3، و377 / 3، و8: 129 / 123، المحاسن: 153 / 78 و154 / 80 و155 / 82، عيون أخبار الرضا(عليه السلام)2: 58 / 214، إكمال الدين: 412 - 413 / 10 - 12 و15، عقاب الاعمال: 244 / 1، غيبة النعماني: 80، رجال الكشّي: 235 / 428 في ترجمة سالم بن أبي حفصة، الامامة والتبصرة: 219 / 69 - 71، قرب الاسناد: 351 / 1260، بصائر الدرجات: 259 و509 و510.
(594) غيبة النعماني: 80.
(595) غيبة النعماني: 82.

(٢٥٣)

3 - وعن الفضيل بن يسار، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: من مات وليس له إمام، فميتته ميتة جاهلية، ومن مات وهو عارف لامامه، كان كمن قام في فسطاطه(596).
4 - وعن فضيل بن يسار، قال: ابتدأنا أبو عبد الله (عليه السلام) يوماً وقال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من مات وليس عليه إمام فميتته ميتة جاهلية. قلت: قال ذلك رسول الله؟ فقال: إي والله قد قال.
قلت: فكلّ من مات وليس له إمام فميتته ميتة جاهلية؟ قال: نعم(597).
وجاء في الحثّ علي معرفة الامام وكونها من ضرورات الدين، وأنّ من أنكر الامام الحجّة (عليه السلام) فقد أنكر آبائه (عليهم السلام):
1 - ما رواه زرارة عن الامام الصادق (عليه السلام)، قال: إعرف إمامك، فإنّك إذا عرفته لم يضرّك تقدّم هذا الامر أو تأخّر(598).
2 - وعن ابن مسكان، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن الائمة (عليهم السلام)، فقال: من أنكر واحداً من الاحياء فقد أنكر الاموات(599).
3 - وعن فضيل بن يسار، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(596) غيبة النعماني: 230.
(597) إلزام الناصب 1: 9.
(598) غيبة النعماني: 229.
(599) غيبة النعماني: 82.

(٢٥٤)

عزّ وجلّ: (يَوْمَ نَدْعُو كلَّ اُنَاس بِإمَامِهِمْ)، فقال: يا فضيل، اعرف إمامك لم يضرّك تقدّم هذا الامر أو تأخّر، ومن عرف إمامه ثمّ مات قبل أن يقوم صاحب هذا الامر، كان بمنزلة من كان قاعداً في عسكره.
وفي رواية: كان بمنزلة من استشهد مع رسول الله (صلى الله عليه وآله)(600).
4 - وعن أبي بصير، قال: قلت لابي عبد الله (عليه السلام): جعلت فداك، متى الفرج؟
فقال: يا أبا بصير، أنت ممّن يريد الدنيا، من عرف هذا الامر، فقد فُرّج عنه بانتظاره(601).
5 - وعن إسماعيل بن محمّد الخزاعي، قال: سأل أبو بصير أبا عبد الله (عليه السلام) وأنا أسمع، وقال: أتراني اُدرك القائم (عليه السلام)؟ فقال: يا أبا بصير، ألست تعرف إمامك؟ فقال: بلي والله وأنت هو، فتناول يده وقال: والله ما تبالي يا أبا بصير أن لا تكون محتبياً بسيفك في ظلّ رواق القائم (عليه السلام)(602).
6 - وعن عمرو بن أبان، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: إعرف إمامك، فإذا عرفته لم يضرّك تقدّم هذا الامر أم تأخّر، إنّ الله تبارك وتعالى يقول: (يَوْمَ نَدْعُو كلَّ اُنَاس بِإمَامِهِمْ) فمن عرف إمامه، كان كمن هو في فسطاط المنتظر(603).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(600) غيبة النعماني: 229.
(601) غيبة النعماني: 229.
(602) غيبة النعماني: 230.
(603) غيبة النعماني: 230.

(٢٥٥)

دلالة الحديث على إمامة الحجّة
يتّضح ممّا تقدّم من تخريج الحديث أنّه متواتر وصحيح، وأنّه يدلّ بشكل لا يحتمل التأويل علي وجوب معرفة الامام الحقّ علي كلّ مسلم ومسلمة، وإلاّ فإنّ مصيره سيكون الميتة الجاهلية والعياذ بالله. وتبيّن من خلال بعض ألفاظ الحديث أنّ من كمال معرفة الامام البيعة له، والتي تقتضي موالاته والبراءة من أعدائه، فمن يا تري يستحقّ في مثل هذا الزمان هذه المكانة؟ هل هو السلطان أو الحاكم أو الملك؟
وإذا كان السلطان أو الحاكم فاسقاً أو ظالماً، فهل إنّ موالاته وطاعته والبراءة من أعدائه، تبرئ ذمّة الانسان يوم يقف أمام ربّه؟ بل هل هي من الدين في شيء؟ وما هي الثمرة المترتّبة علي معرفة الظالم الفاسق؟
إذن فلا بدّ من وجود إمام حقّ في كلّ عصر وجيل، وذلك لا يتمّ إلاّ أن نقول بوجود الإمام المهدي (عليه السلام) الذي فرض الله تعالى مودّته وأوجب التمسّك به، وبشّر بظهوره النبيّ الخاتم (صلى الله عليه وآله)، وهو الامام الذي يشفع لمحبّيه والمؤمنين به يوم يدعي كلّ اُناس بإمامهم.
ذكر اليعقوبي في تأريخه، باب خطب رسول الله ومواعظه، فقال: خطب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يوماً فقال في خطبته: (اذكروا الموت فإنّه آخذ بنواصيكم - إلى أن قال: - إنّ العبد لا تزول قدماه يوم القيامة حتّى يُسأل عن عمره فيما أفناه، وعن شبابه فيما أبلاه، وعن ماله ممّا اكتسبه وفيما أنفقه، وعن إمامه من هو؟ قال الله (عزّ وجلّ): (يَوْمَ نَدْعُو كلَّ اُنَاس بِإمَامِهِمْ)، إلى آخر الاية)(604).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(604) تأريخ اليعقوبي 2: 90.

(٢٥٦)

استدلال الشيخ المفيد بالحديث على إمامة الحجّة
قال الشيخ المفيد (رحمه الله): سأل سائل فقال: أخبروني عمّا رُوِيَ عن النبيّ (صلى الله عليه وآله) أنّه قال: (من مات وهو لا يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية) هل هو ثابت صحيح أم هو معتلّ سقيم؟
قيل له: بل هو خبر صحيح يشهد له إجماع أهل الاثار ويقوّي معناه صريح القرآن، حيث يقول جلّ اسمه: (يَوْمَ نَدْعُو كلَّ اُنَاس بِإمَامِهِمْ فَمَنْ اُوْتِيَ كتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَاُوْلَئِك يَقْرَأونَ كتَابَهُمْ وَلا يُظْلَمُونَ فَتِيلاً)(605). وقوله تعالى: (فَكيْفَ إذَا جِئْنَا مِنْ كلِّ اُمَّة بِشَهِيد وَجِئْنَا بِك عَلَى هَؤْلاءِ شَهِيداً)(606)، وآي كثيرة من القرآن.
فإن قال: فإذا كان الخبر صحيحاً، كيف يصحّ قولكم في غيبة إمام هذا الزمان وتغيّبه واستتاره علي الكلّ وعدم علمهم بمكانه؟
قيل له: لا مضادّة بين المعرفة بالامام وبين جميع ما ذكرت من أحواله، لانّ العلم بوجوده في العالم لا يفتقر إلى العلم بمشاهدته لمعرفتنا ما لا يصحّ إدراكه بشيء من الحواسّ، فضلاً عمّن يجوز إدراكه وإحاطة العلم بما لا مكان له، فضلاً عمّن يخفي مكانه والظفر بمعرفة المعدوم والماضي والمنتظر، فضلاً عن المستخفي المستتر.
وقد بشّر الله تعالى الانبياء المتقدّمين بنبيّنا محمّد (صلى الله عليه وآله) قبل وجوده في العالم فقال سبحانه: (وَإذْ أخَذَ اللهُ مِيْثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكمْ مِنْ كتَاب وَحِكمَة ثُمَّ جَاءَكمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهَ) يعني رسول الله (صلى الله عليه وآله) (قالَ ءأقْرَرْتُمْ وَأخَذْتُمْ عَلَي ذَلِكمْ إصْرِي) يعني عهدي (قالُوا أقرَرْنا قالَ فَاشْهَدُوا وَأنا مَعَكمْ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(605) الاسراء: 71.
(606) النساء: 41.

(٢٥٧)

مِنَ الَّشاهِدِين)(607)، قال جلّ اسمه: (النَّبِيَّ الاُمِّيَّ الَّذي يَجِدونَهُ مَكتوباً عِنْدَهُمْ في التَّوْراةِ وَالانْجيل)(608).
فكان نبيّنا عليه وآله السلام مكتوباً مذكوراً في كتب الله الاُولي، وقد أوجب علي الاُمم الماضية معرفته والاقرار به وانتظاره، وهو (عليه السلام) وديعة في صلب آبائه لم يخرج إلى الوجود.
ونحن اليوم عارفون بالقيامة والبعث والحساب، وهو معدوم غير موجود، وقد عرفنا آدم ونوحاً وإبراهيم وموسى وعيسى (عليهم السلام) ولم نشاهدهم ولا شاهدنا من أخبر عن مشاهدتهم، ونعرف جبرئيل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت (عليهم السلام) ولسنا نعرف لهم شخصاً، ولا نعرف لهم مكاناً، فقد فرض الله علينا معرفتهم والاقرار بهم، وإن كنّا لا نجد إلى الوصول إليهم سبيلاً، ونعلم أنّ فرض المعرفة لشخص في نفسه من المصالح ممّا لا يتعلّق لوجود مشاهدة المعروف ولا يعرف مستقرّه ولا الوصول إليه في مكانه، وهذا بيّن لمن تدبّره.
فإن قال: فما ينفعنا من معرفته مع عدم الانتفاع به من الوجه الذي ذكرنا؟
قيل له: نفس معرفتنا بوجوده وإمامته وعصمته وكماله نفع لنا في اكتساب الثواب، وانتظارنا لظهوره عبادة نستدفع بها عظيم العقاب، ونؤدّي بها فرضاً ألزمناه ربّنا المالك للرقاب، كما كانت المعرفة بمن عددناه من الانبياء والملائكة من أجل النفع لنا في مصالحنا، واكتسابنا المثوبة في آجلنا؛ وإن لم يصحّ المعرفة لهم علي كلّ حال، وكما أنّ معرفة الاُمم الماضية نبيّنا قبل وجوده، مع أنّها كانت من أوكد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(607) آل عمران: 81.
(608) الاعراف: 157.

(٢٥٨)

فرائضهم لاجل منافعهم، ومعرفة الباري جلّ اسمه أصل الفرائض كلّها، وهو أعظم من أن يدرك بشيء من الحواس.
فإن قال: إذا كان الامام عندكم غائباً، ومكانه مجهولاً، فكيف يصنع المسترشد؟ وعلي ماذا يعتمد الممتحن فيما ينزل به من حادث لا يعرف له حكماً؟ وإلى من يرجع المتنازعون، لا سيّما والامام إنّما نصب لما وصفناه؟
قيل له: هذا السؤال مستأنف لا نسبة له بما تقدّم، ولا وصلة بينه وبينه، وقد مضي السؤال الاوّل في معني الخبر وفرض المعرفة وجوابه علي انتظام، ونحن نجيب عن هذا المستأنف بموجز لا يخلّ بمعني التمام فنقول وبالله التوفيق: إنّما الامام نصب لاشياء كثيرة:
أحدها: الفصل بين المختلفين.
الثاني: بيان الحكم للمسترشدين.
ولم ينصب لهذين دون غيرهما من مصالح الدنيا والدين، غير أنّه إنّما يجب عليه القيام فيما نصب له مع التمكن من ذلك والاختيار، وليس يجب عليه شيء لا يستطيعه، ولا يلزمه فعل الايثار مع الاضطرار، ولم يؤت الامام في التقيّة من قبل الله (عزّ وجلّ)، ولا من جهة نفسه وأوليائه المؤمنين، وإنّما اُتي ذلك من قبل الظالمين الذين أباحوا دمه ودفعوا نسبه، وأنكروا حقّه، وحملوا الجمهور علي عداوته ومناصبة القائلين بإمامته، وكانت البليّة فيما يضيع من الاحكام، ويتعطّل من الحدود، ويفوت من الصلاح، متعلّقة بالظالمين، وإمام الانام بريء منها وجميع المؤمنين.
فأمّا الممتحن بحادث يحتاج إلى علم الحكم فيه، فقد وجب عليه أن يرجع في ذلك إلى العلماء من شيعة الامام، وليعلم ذلك من جهتهم بما استودعوه من أئمة الهدى

(٢٥٩)

المتقدّمين، وإن عدم ذلك - والعياذ بالله - ولم يكن فيه حكم منصوص علي حال، فيعلم أنّه علي حكم العقل، لأنّه لو أراد الله أن يتعبّد فيه بحكم سمعي لفعل ذلك، ولو فعله لسهل السبيل إليه.
وكذلك القول في المتنازعين، يجب عليهم ردّ ما اختلفوا فيه إلى الكتاب والسنّة عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) من جهة خلفائه الراشدين من عترته الطاهرين، ويستعينوا في معرفة ذلك بعلماء الشيعة وفقهائهم، وإن كان - والعياذ بالله - لم يوجد فيما اختلفوا فيه نص علي حكم سمعي، فليعلم أنّ ذلك ممّا كان في العقول ومفهوم أحكام العقول، مثل: أنّ من غصب إنساناً شيئاً، فعليه ردّه بعينه إن كانت عينه قائمة، فإن لم تكن عينه قائمة كان عليه تعويضه منه بمثله، فإن لم يوجد له مثل كان أن يرضي خصمه بما تزول معه ظلامته، فإن لم يستطع ذلك، أو لم يفعله مختاراً، كان في ذمّته إلى يوم القيامة.
وإن كان جان جني علي غيره جناية لا يمكن تلافيها كانت في ذمّته، وكان المجني عليه ممتحناً بالصبر إلى أن ينصفه الله تعالى يوم الحساب، فإن كان الحادث ممّا لا يعلم بالسمع إباحته من خطره، فإنّه علي الاباحة إلاّ أن يقوم دليل سمعي علي خطره.
وهذا الذي وصفناه إنّما جاز للمكلّف الاعتماد عليه والرجوع إليه عند الضرورة بفقد الامام المرشد، ولو كان الامام ظاهراً ما وسعه غير الردّ إليه، والعمل علي قوله، وهذا كقول خصومنا كافة: إنّ علي الناس في نوازلهم بعد النبيّ (صلى الله عليه وآله) أن يجتهدوا فيها عند فقدهم النص عليها، ولا يجوز لهم الاجتهاد واستعمال الرأي بحضرة النبيّ (صلى الله عليه وآله).
فإن قال: فإذا كانت عبادتكم تتمّ بما وصفتموه مع غيبة الامام، فقد استغنيتم

(٢٦٠)

عن الامام؟
قيل له: ليس الامر كما ظننت في ذلك، لانّ الحاجة إلى الشيء قد تكون قائمة مع فقد ما يسدّها، ولولا ذلك ما كان الفقير محتاجاً إلى المال مع فقده، ولا المريض محتاجاً إلى الدواء وإن بَعُدَ وجوده، والجاهل محتاجاً إلى العلم وإن عدم الطريق إليه، والمتحيّر محتاجاً إلى الدليل وإن لم يظفر به.
ولو لزمنا ما ادّعيتموه وتوهّمتموه، للزم جميع المسلمين أن يقولوا: إنّ الناس كانوا في حال غيبة النبيّ (صلى الله عليه وآله) للهجرة وفي الغار أغنياء عنه، وكذلك كانت حالهم في وقت استتاره بشعب أبي طالب (عليه السلام)، وكان قوم موسى (عليه السلام) أغنياء عنه في حال غيبته عنهم لميقات ربّه، وكذلك أصحاب يونس (عليه السلام) أغنياء عنه لمّا ذهب مغضباً والتقمه الحوت وهو مليم، وهذا ممّا لا يذهب إليه مسلم ولا ملّي. فيعلم بذلك بطلان ما ظنّه الخصوم وتوهّموه علي الظنّة والرجوم(609).
ثالثاً - حديث أن الارض لا تخلو من حجة
أخرج هذا الحديث عن أمير المؤمنين (عليه السلام) جمع من كبار أعلام العامّة، وصحّحه بعضهم، فقد جاء في (نهج البلاغة) عن كميل بن زياد النخعي، قال: أخذ بيدي أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) فأخرجني إلى الجبان، فلمّا أصحر تنفّس الصعداء، ثمّ قال: يا كميل بن زياد، إنّ هذه القلوب أوعية، فخيرها أوعاها، فاحفظ عنّي ما أقول لك.
الناس ثلاثة: فعالم ربّاني، ومتعلّم علي سبيل نجاة، وهمج رعاع، أتباع كلّ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(609) الرسالة الاُولي في الغيبة / المفيد: 11 - 16.

(٢٦١)

ناعق، يميلون مع كلّ ريح، لم يستضيئوا بنور العلم، ولم يلجأوا إلى ركن وثيق. إلى أن قال: اللهمّ بلي، لا تخلو الارض من قائم لله بحجّة، إمّا ظاهراً مشهوراً، وإمّا خائفاً مغموراً، لئلاّ تبطل حجج الله وبيّناته(610).
وقد أخرجه من علماء العامّة الاسكافي المعتزلي، وابن قتيبة الدينوري، وابن عبد ربّه الاندلسي، ومحمّد بن أحمد الازهري، وأبو طالب المكي، والبيهقي، والخطيب البغدادي، والخوارزمي الحنفي، والرازي الشافعي، وابن أبي الحديد المعتزلي، وابن عبد البرّ التنّوخي، وسعد الدين التفتازاني، وابن حجر العسقلاني(611).
وقال ابن حجر في شرح صحيح البخاري: وفي صلاة عيسى (عليه السلام) خلف رجل من هذه الاُمّة مع كونه في آخر الزمان وقرب قيام الساعة، دلالة للصحيح من الاقوال (إنّ الارض لا تخلو من قائم لله بحجّة) والله العالم(612).
أمّا في مصادر الشيعة فقد روي هذا الحديث في اُمّهات الكتب الشيعية(613)،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(610) نهج البلاغة، بشرح محمّد عبدة 4: 691 / 147، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 18: 351.
(611) راجع المعيار والموازنة / الاسكافي: 81، عيون الاخبار / ابن قتيبة 1: 7، تأريخ اليعقوبي 2: 400، العقد الفريد 1: 265، تهذيب اللغة / الازهري 2: 70، قوت القلوب / أبو طالب المكي 1: 227، المحاسن والمساوئ / البيهقي: 40، تأريخ بغداد 6: 479، المناقب / الخوارزمي: 13، شرح ابن أبي الحديد 18: 351، المختصر / ابن عبد البرّ: 12، شرح المقاصد / التفتازاني 5: 241، فتح الباري / ابن حجر 6: 385.
(612) فتح الباري / ابن حجر 6: 385.
(613) راجع تحف العقول: 169، كمال الدين 1: 287 / 4 و289 / 2 و302 / 10، الكافي 1: 136 و270 و274، غيبة النعماني: 87.

(٢٦٢)

وفي ما يلي استعراض للاحاديث الدالّة عليه أو المشابهة له في الدلالة:
1 - روي يعقوب السرّاج، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قلت له: تبقي الارض يوماً بلا عالم منكم حيّ ظاهر، يفزع إليه الناس في حلالهم وحرامهم؟
قال (عليه السلام): إذن لا يُعبد الله يا أبا يوسف(614).
2 - وعن عبد الرحمن بن أبي نجران، عن عبد الكريم وغيره، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: إنّ جبرئيل (عليه السلام) نزل علي النبيّ محمّد (صلى الله عليه وآله) بخبر عن ربّه تعالى، فقال له: إنّ الله يقول: يا محمّد، إنّي لم أترك الارض إلاّ وفيها عالم، تعرف به طاعتي وهدايتي، ويكون نجاة فيما بين قبض النبيّ إلى خروج النبيّ الاخر، ولم أكن أترك إبليس يُضلّ الناس، وليس في الارض حجّة لي، وداع لي، وهاد إلى سبيلي، وعارف بأمري، وإنّي قد قيّضت لكلّ قوم هادياً أهدي به السعداء، ويكون حجّةً علي الاشقياء(615).
3 - وعن يعقوب بن شعيب، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: ألا والله لا يدع الله هذا الامر إلاّ وله من يقوم به إلى يوم تقوم الساعة(616).
4 - وعن الحسين بن أبي العلاء، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قلت له: تبقي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(614) دلائل الامامة: 433 / 397، الامامة والتبصرة: 27 / 5، علل الشرائع: 195 / 3.
(615) دلائل الامامة: 438 / 412، الامامة والتبصرة: 31 / 16، علل الشرائع: 196 / 7.
(616) الغيبة للنعماني: 36، الكافي 1: 136 / 1.

(٢٦٣)

الارض بغير إمام؟ قال: لا. قلت: يكون إمامان؟ قال: لا، إلاّ وأحدهما صامت(617).
5 - وعن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر (عليه السلام) أنّه قال: والله ما ترك الله أرضه منذ قبض الله آدم إلاّ وفيها إمام يهدي به إلى الله، وهو حجّته علي عباده، ولا تبقي الارض بغير إمام حجّة لله على عباده(618).
6 - وعن محمّد بن الفضيل، عن الامام الرضا (عليه السلام)، قال: قلت له: أتبقي الارض بغير إمام؟
قال: لا.
قلت له: فإنّا نروي عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنّها لا تبقي بغير إمام إلاّ أن يسخط الله علي أهل الارض، أو قال: علي العباد؟
قال (عليه السلام): لا تبقي الارض بغير إمام، ولو بقيت إذن لساخت(619).
7 - وعن يونس بن يعقوب، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنّه سمعه يقول: لو لم يكن في الارض إلاّ اثنان لكان أحدهما الامام(620).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(617) الغيبة للنعماني: 88، الكافي 1: 136.
(618) الغيبة للنعماني: 89، بصائر الدرجات: 485.
(619) الغيبة للنعماني: 89، كمال الدين 1: 203.
(620) الغيبة للنعماني: 91، الكافي 1: 138.

(٢٦٤)

8 - وعن كرّام، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): لو كان الناس رجلين لكان أحدهما إماماً(621).
9 - وقال (عليه السلام): إنّ آخر من يموت الامام، كي لا يحتجّ أحدٌ علي الله أنّه تركه بغير إمام(622).
10 - وعن المفضّل بن عمر، عن أبي عبد الله (عليه السلام) - في حديث - قال (عليه السلام): إنّ أمير المؤمنين (عليه السلام) قال علي منبر الكوفة: اعلموا أنّ الارض لا تخلو من حجّة لله (عزّ وجلّ)، ولكنّ الله سيعمي خلقه عنها بظلمهم وجورهم وإسرافهم علي أنفسهم، ولو خلت الارض ساعة واحدة من حجّة لله لساخت بأهلها، ولكنّ الحجّة يعرف الناس ولا يعرفونه، كما كان يوسف يعرف الناس وهم له منكرون.
ثمّ تلا (عليه السلام): (يا حَسْرَةً عَلي العِبادِ ما يَأتيهِمْ مِنْ رَسول إلاّ كانوا بِهِ يَسْتَهْزِؤون)(623).
11 - وعن حمزة بن حمران، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: لو لم يكن في الارض إلاّ اثنان لكان أحدهما الحجّة، ولو ذهب أحدهما بقي الحجّة(624).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(621) الغيبة للنعماني: 90.
(622) الغيبة للنعماني: 90، الكافي 1: 138.
(623) الغيبة للنعماني: 93، والاية من سورة يس: 36 / 30.
(624) كمال الدين: 233 / 38.

(٢٦٥)

12 - وعن أبي هراسة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: لو أنّ الامام رفع من الارض ساعة لماجت باهلها كما يموج البحر بأهله(625).
13 - وعن عمرو بن ثابت، عن أبيه، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سمعته يقول: لو بقيت الارض يوماً بلا إمام منّا، لساخت بأهلها ولعذّبهم الله بأشدّ عذابه(626).
14 - وعن الحسن بن زياد، قال: قلت لابي عبد الله (عليه السلام): هل تكون الارض إلاّ وفيها إمام؟ قال: لا تكون إلاّ وفيها إمام عالم بحلالهم وحرامهم وما يحتاجون إليه(627).
15 - وعن أبي بصير، عن أحدهما (عليه السلام) قال: قال: إنّ الله لم يدع الارض بغير عالم، ولولا ذلك لم يعرف الحقّ من الباطل(628).
16 - وعن المعلّي بن خنيس، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام): هل كان الناس إلاّ وفيهم من قد اُمروا بطاعته منذ كان نوح (عليه السلام)؟ قال: لم يزل كذلك، ولكن أكثرهم لا يعلمون(629).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(625) الكافي 1: 137، كمال الدين: 203 / 9.
(626) كمال الدين: 204 / 14.
(627) كمال الدين: 223.
(628) الكافي 1: 136.
(629) كمال الدين: 231.

(٢٦٦)

17 - وعن يزيد الكناسي، قال: قال أبو جعفر (عليه السلام): ليس تبقي الارض يا أبا خالد يوماً واحداً بغير حجّة لله علي الناس، ولم يبقَ منذ خلق الله (عزّ وجلّ) آدم (عليه السلام) فأسكنه الارض(630).
18 - وعن صفوان بن يحيي، قال: سمعت الرضا (عليه السلام) يقول: إنّ الارض لا تخلو من أن يكون فيها إمام منّا(631).
19 - وعن صفوان بن يحيي، عن أبي الحسن الاوّل - يعني الامام موسى بن جعفر (عليه السلام) - قال: ما ترك الله (عزّ وجلّ) الارض بغير إمام قسط منذ قبض آدم (عليه السلام) يهتدي به إلى الله (عزّ وجلّ)، وهو الحجّة على العباد، من تركه ضلّ، ومن لزمه نجا، حقّاً علي الله (عزّ وجلّ)(632).
20 - وعن الحسن بن زياد، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: إنّ الارض لا تخلو من أن يكون فيها حجّة عالم، إنّ الارض لا يصلحها إلاّ ذلك، ولا يصلح الناس إلاّ ذلك(633).
21 - وعن أحمد بن إسحاق، عن أبي محمّد الحسن بن عليّ (عليه السلام)، قال: إنّ الله

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(630) كمال الدين: 233.
(631) كمال الدين: 228.
(632) كمال الدين: 221.
(633) كمال الدين: 203، بصائر الدرجات: 485.

(٢٦٧)

تبارك وتعالى لم يخلِ الارض منذ خلق آدم (عليه السلام) ولا يخليها إلى أن تقوم الساعة من حجّة لله علي خلقه، به يدفع البلاء عن أهل الارض، وبه ينزل الغيث، وبه يخرج بركات الارض(634).
دلالة الحديث على إمامة الحجة
إنّ عدم خلوّ الارض من إمام قائم لِلّهِ بحجّة لا يستقيم مع فرض عدم وجود الإمام المهدي (عليه السلام)، وقد ذكر ابن أبي الحديد في معرض شرحه لحديث أمير المؤمنين (عليه السلام): (لا تخلو الارض من قائم لِلّهِ بحجّة) ما يدلّ علي هذا المعني حيث قال: كي لا يخلو الزمان ممّن هو مهيمن لِلّهِ تعالى على عباده، ومسيطر عليهم، وهذا يكاد يكون تصريحاً بمذهب الاماميّة، إلاّ أنّ أصحابنا يحملونه علي أنّ المراد به الابدال(635).
وقال الشيخ البهائي (رحمه الله) في كتاب (الاربعين) بعد شرحه لمفردات حديث أمير المؤمنين (عليه السلام) الذي قدّمناه أوّلاً: استقامة ما دلّ عليه هذا الحديث من عدم خلوّ الارض من إمام موصوف بتلك الصفات، وكذا ما يفيده الحديث المتّفق عليه بين الخاصّة والعامّة من قوله: (من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهليّة) ظاهرة علي ما ذهب إليه الاماميّة من أنّ إمام زماننا هذا هو مولانا الامام الحجّة بن الحسن المهدي (عليه السلام)، ومخالفوهم من أهل السنّة يشنّعون عليهم بأنّه إذا لم يمكن التوصّل إليه، ولا أخذ المسائل الدينية عنه، فأيّ ثمرة تترتّب علي مجرّد معرفته حتّى يكون من مات وليس عارفاً به فقد مات ميتة جاهلية.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(634) كمال الدين: 384.
(635) شرح ابن أبي الحديد 18: 351.

(٢٦٨)

والاماميّة يقولون: ليست الثمرة منحصرة في مشاهدته وأخذ المسائل عنه، بل نفس التصديق بوجوده (عليه السلام) وأنّه خليفة الله في الارض أمر مطلوب لذاته، وركن من أركان الايمان، كتصديق من كان في عصر النبيّ (صلى الله عليه وآله) بوجوده ونبوّته.
وقد روي عن جابر بن عبد الله الانصاري أنّ النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) ذكر المهدي فقال: ذلك الذي يفتح الله (عزّ وجلّ) على يديه مشارق الارض ومغاربها يغيب عن أوليائه غيبة لا يثبت فيها إلاّ من امتحن الله قلبه للايمان.
قال جابر فقلت: يا رسول الله، هل لشيعته انتفاع به في غيبته؟
فقال (صلى الله عليه وآله وسلم): إي والله الذي بعثني بالحقّ إنّهم ليستضيئون بنوره وينتفعون بولايته في غيبته كانتفاع الناس بالشمس وإن علاها السحاب.
ثمّ قالت الاماميّة: إنّ تشنيعكم علينا مقلوب عليكم، لأنّكم تذهبون إلى أنّ المراد بإمام الزمان في هذا الحديث صاحب الشوكة من ملوك الدنيا كائناً من كان، عالماً أو جاهلاً عدلاً أو فاسقاً، فأيّ ثمرة تترتّب علي معرفة الجاهل الفاسق ليكون من مات ولم يعرفه فقد مات ميتة جاهلية.
ولمّا استشعر هذا بعض مخالفيهم ذهب إلى أنّ المراد بالامام في هذا الحديث الكتاب، وقالت الاماميّة: إنّ إضافة الامام إلى زمان ذلك الشخص يشعر بتبدّل الائمة في الازمنة، والقرآن العزيز لا تبدّل له بحمد الله علي مرّ الازمان.
وأيضاً فما المراد بمعرفة الكتاب التي إذا لم تكن حاصلة للانسان مات ميتة جاهليّة؟ إنّ اُريد بها معرفة ألفاظه أو الاطلاع علي معانيه أشكل الامر على كثير من الناس، وإن اُريد مجرّد التصديق بوجوده، فلا وجه للتشنيع علينا إذا قلنا بمثله(636).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(636) الاربعين / البهائي: 431 / 36، مرآة العقول 4: 27 - 28.

(٢٦٩)

رابعاً - حديث الخلفاء اثنا عشر
روي هذا الحديث أعلام العامّة في صحاحهم ومسانيدهم ومن طرق شتّي، والحديث يوضح عدد الائمة (عليهم السلام) باثني عشر إماماً، وفي ما يلي نورد بعض رواياتهم.
1 - في صحيح البخاري: عن جابر بن سمرة، قال: سمعت النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول: (يكون بعدي اثنا عشر أميراً) فقال كلمة لم أسمعها، فقال أبي: إنّه قال: (كلّهم من قريش)(637).
2 - وفي صحيح مسلم: أنّ النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: (إنّ هذا الامر لا ينقضي حتّى يمضي فيهم اثنا عشر خليفة) قال: ثمّ تكلّم بكلام خفي عليَّ، فقلت لابي: ما قال؟ قال: قال: (كلّهم من قريش)(638).
3 - وأخرج مسلم أيضاً: أنّ النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: (لا يزال الدين قائماً، حتّى تقوم الساعة، ويكون عليهم اثنا عشر خليفة، كلّهم من قريش)(639).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(637) صحيح البخاري 9: 147 / 79 - كتاب الاحكام - باب الاستخلاف، سنن الترمذي 4: 501 / 2223 - كتاب الفتن.
(638) صحيح مسلم 3: 1452 / 5 - كتاب الامارة، وأخرجه من سبعة طرق، جامع الاُصول 4: 440 و442.
(639) صحيح مسلم 3: 1453 / 10، سنن أبي داود 4: 106 / 4280، مصابيح السنّة 4: 137 / 4680، جامع الاُصول 4: 440 و442.

(٢٧٠)

4 - وأخرج أحمد في مسنده بطريقين، عن عبد الله بن مسعود: أنّ رجلاً سأله - وهو يُقرئهم القرآن - يا أبا عبد الرحمن، هل سألتم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) كم تملك الاُمّة من خليفة؟
فقال ابن مسعود: ما سألني عنها أحد منذ قدمت العراق قبلك. ثمّ قال: نعم، ولقد سألنا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، فقال: (اثنا عشر، كعدّة نقباء بني إسرائيل)(640).
رواية الامامية
وروي الاماميّة هذا الحديث في مصنّفاتهم بأسانيد تصل إلى حدّ التواتر، كالشيخ الصدوق والنعماني والشيخ الطوسي والطبرسي وغيرهم (رحمهم الله)، وفي ما يلي بعض رواياتهم:
رواية النعماني
1 - روي بالاسناد عن جابر بن سمرة، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لا تزال هذه الاُمّة مستقيماً أمرها، ظاهرة علي عدوّها حتّى يمضي منها اثنا عشر خليفة(641).
2 - وعنه أيضاً قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: لا يزال هذا الدين مستقيماً حتّى يقوم اثنا عشر خليفة، ثمّ قال كلمةً لم أفهمها، فسألت أبي فقال: كلّهم من قريش(642).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(640) مسند أحمد 1: 398 و406، و5: 90 و93 و97 و100 و106 و107.
(641) الغيبة للنعماني: 75.
(642) الغيبة للنعماني: 76.

(٢٧١)

3 - وعن ابن أبي جحيفة، عن أبيه، قال: كنت عند رسول الله (صلى الله عليه وآله) وهو يخطب وعمّي جالس بين يدي رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقال: لا يزال أمرنا صالحاً حتّى يصير اثنا عشر خليفة كلّهم من قريش(643).
4 - وعن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لم يزل هذا الدين قائماً إلى اثني عشر خليفة كلّهم من قريش(644).
رواية الشيخ الطوسي
1 - روي بالاسناد عن الاسود بن سعيد الهمداني، قال: سمعت جابر بن سمرة يقول: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: يكون بعدي اثنا عشر خليفة كلّهم من قريش، قال: فلمّا رجع إلى منزله أتته قريش فقالوا: ثمّ يكون ماذا؟ فقال: ثمّ يكون الهرج(645).
2 - وعن محمّد بن عثمان، قال: حدّثنا ابن أبي خيثمة، قال: حدّثني زهير بن معاوية، عن زياد بن علاقة، وسماك بن حرب، وحصين بن عبد الرحمن، كلّهم عن جابر بن سمرة، أنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: يكون بعدي اثنا عشر خليفة، ثمّ تكلّم بكلام لم أفهمه، فقال بعضهم: سألت القوم فقالوا: كلّهم من قريش(646).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(643) الغيبة للنعماني: 78.
(644) الغيبة للنعماني: 79.
(645) الغيبة / الطوسي: 88.
(646) الغيبة / الطوسي: 88.

(٢٧٢)

3 - وعن محمّد بن عثمان، قال: حدّثنا ابن عون، عن الشعبي، عن جابر بن سمرة، قال: ذكر أنّ النبيّ (صلى الله عليه وآله) قال: لا يزال أهل هذا الدين ينصرون علي من ناواهم إلى اثني عشر خليفة، فجعل الناس يقومون ويقعدون، وتكلّم بكلمة لم أفهمها، فقلت لابي أو لاخي: أيّ شيء قال؟ فقال: قال: كلّهم من قريش(647).
4 - وعن محمّد بن عثمان، قال: حدّثنا أحمد، قال: حدّثنا عبد الله بن عمر، قال: حدّثنا سليمان بن أحمر، قال: حدّثنا ابن عون، عن الشعبي، عن جابر بن سمرة، قال: إنّ النبيّ (صلى الله عليه وآله) قال: لا يزال أهل الدين ينصرون علي ما ناواهم إلى اثني عشر خليفة. فجعل الناس يقومون ويقعدون ويتكلّم بكلمة لم أفهمها فقلت لابي أو لاخي: أيّ شيء قال؟ قال: فقال: كلّهم من قريش(648).
5 - وعن محمّد بن عثمان، قال: حدّثنا أحمد بن أبي خيثمة، قال: حدّثنا يحيي ابن معين، قال: حدّثنا عبد الله بن صالح، قال: حدّثنا الليث بن سعد، عن خلف بن يزيد، عن سعيد بن أبي هلال، عن ربيعة بن سيف، قال: كنّا عند شُفيّ الاصبحي، فقال: سمعت عبد الله بن عمر يقول: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: يكون خلفي اثنا عشر خليفة(649).
6 - وعن محمّد بن عثمان، قال: حدّثنا أحمد، قال: حدّثنا عفّان ويحيى بن

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(647) الغيبة / الطوسي: 88.
(648) الغيبة / الطوسي: 89.
(649) الغيبة / الطوسي: 89.

(٢٧٣)

إسحاق المالجيني، قال: حدّثنا حمّاد بن سلمة، قال: حدّثنا عبد الله بن عمر، عن أبي الطفيل، قال: قال لي عبد الله بن عمر: يا أبا الطفيل، عد اثني عشر من بني كعب ابن لؤي، ثمّ يكون النقف(650) والنقاف(651).
7 - وعن محمّد بن عثمان، قال: حدّثنا أحمد، قال: حدّثنا المقدمي، عن عاصم بن علي بن مقدام، قال: حدّثني أبي، عن فطر بن خليفة، عن أبي خالد الوالبي، قال: حدّثنا جابر بن سمرة، قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: لا يزال هذا الدين ظاهراً لا يضرّه من ناواه حتّى يقوم اثنا عشر خليفة كلّهم من قريش(652).
8 - وعن محمّد بن عثمان، قال: حدّثنا عبد الله بن جعفر الرقّي، قال: حدّثنا عميس بن يونس، عن مجالد بن سعيد، عن الشعبي، عن مسروق، قال: كنّا عند ابن مسعود فقال له رجل: حدّثكم نبيّكم كم يكون بعده من الخلفاء؟ فقال: نعم، وما سألني عنها أحد قبلك، وإنّك لاحدث القوم سنّاً، سمعته يقول: يكون بعدي عدّة نقباء موسى (عليه السلام)، قال الله (عزّ وجلّ): (وَبَعَثْنَا مِنْهُمْ اثْنَي عَشَرَ نَقِيباً)(653).
دلالة الحديث على إمامة الحجة
الملاحظ أنّه لم تتّفق كلمة العامّة علي تحديد المراد بالائمة الاثني عشر أو الخلفاء الاثني عشر، فاتّفقوا علي عددهم، واختلفوا في أعيانهم، قال السيوطي:

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(650) النقف: كسر الهامة وضربها أشدّ الضرب، ويريد به القتل والقتال وتهييج الفتن والحروب.
(651) الغيبة / الطوسي: 89.
(652) الغيبة / الطوسي: 89.
(653) الغيبة / الطوسي: 89.

(٢٧٤)

(لم يقع إلى الان وجود اثني عشر اجتمعت الاُمّة علي كلّ منهم)(654).
فجعل ابن كثير الخلفاء الاربعة، وعمر بن عبد العزيز، وبعض بني العباس من الخلفاء الاثني عشر، واستظهر كون الإمام المهدي منهم(655).
وروي عن وليّ الله المحدّث أنّهم الخلفاء الاربعة، ومعاوية، وعبد الملك بن مروان، وأولاده الاربعة، وعمر بن عبد العزيز، والوليد بن يزيد(656).
وقال ابن قيم الجوزيّة: وأمّا الخلفاء اثنا عشر، فقد قال جماعة منهم أبو حاتم ابن حبان وغيره: إنّ آخرهم عمر بن عبد العزيز، فذكروا الخلفاء الاربعة، ثمّ معاوية، ثمّ يزيد ابنه، ثمّ معاوية بن يزيد، ثمّ مروان بن الحكم، ثمّ عبد الملك بن مروان، ثمّ الوليد بن عبد الملك، ثمّ سليمان بن عبد الملك، ثمّ عمر بن عبد العزيز(657).
وعدّ المقريزي منهم الخلفاء الاربعة، ثمّ الامام الحسن (عليه السلام)، ولم يدخل أحداً من بني اُميّة وبني العباس(658).
والملاحظ أنّ تحديدهم لبعض أعيان الخلفاء الاثني عشر لا ينطبق مع مضمون الحديث إطلاقاً، ذلك لانّ الحديث يفيد استمرار أمر الخلافة إلى آخر الدهر، وهم حدّدوا ذلك إلى زمان الامام الحسن (عليه السلام)، وبعضهم إلى زمان عمر بن عبد العزيز، وبعضهم أدخل بعض ملوك بني العباس، ويلزم من ذلك خلوّ جميع

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(654) الحاوي للفتاوي / السيوطي 2: 85.
(655) تفسير ابن كثير 2: 34 - الاية 12 من سورة المائدة.
(656) عون المعبود في شرح سنن أبي داود 11: 362 / 4259.
(657) شرح ابن القيّم علي سنن أبي داود 11: 263 / 4259.
(658) راجع كتاب السلوك لمعرفة دول الملوك 1: 13 - 15.

(٢٧٥)

العصور بعد المذكورين من الخليفة، بينما يفترض أنّ الدين لا يزال قائماً بوجودهم إلى قيام الساعة.
ثمّ إنّ مضمون الحديث يفيد أنّه (لن يزال هذا الدين قائماً إلى اثني عشر خليفة)، و(لا تزال هذه الاُمّة مستقيماً أمرها...).
فكيف يمكن أن نفسّر استقامة الامر وقيام الدين في مثل أيام حكم يزيد الفاجر الذي انتهك الحرمات، وسفك دماء العترة النبويّة الطاهرة، وقتل المهاجرين والانصار من صحابة النبيّ المصطفى (صلى الله عليه وآله) في الحرّة وغيرها من أفعاله الشنيعة، فضلاً عن أنّهم أدخلوا في الخلفاء الاثني عشر بعض الملوك الذين ملاوا الارض ظلماً وجوراً، وساموا أهلها عدواناً، ومثل هؤلاء لا يصحّ أن نقول إنّهم مصداق لحديث النبيّ (صلى الله عليه وآله)، لانّ المراد بالخليفة هو من يستمدّ سلطته من الشارع المقدّس، ويحكم الناس بكتاب الله تعالى وسنّة نبيّه الكريم (صلى الله عليه وآله) (وَمَنْ لَمْ يَحْكمْ بِما أنْزَلَ اللهُ فَاُوْلَئِك هُمُ الظَّالِمُونَ).
وممّا تقدّم يتبيّن أنّ المراد بالائمة الاثني عشر الذين يقوم بهم أمر الدين إلى آخر الدهر، هم عترة النبيّ المصطفى (صلى الله عليه وآله)، وعددهم ينطبق مع ما تعتقده الشيعة الامامية في إمامة الائمة الاثني عشر المنصوص عليهم من قبل جدّهم رسول الله (صلى الله عليه وآله) فهم خلفاؤه وعترته الذين هم مع القرآن والقرآن معهم لا يفارقونه حتّى يردّوا عليه حوضه.
استدلال القندوزي
قال القندوزي الحنفي في (ينابيع المودّة): قال بعض المحقّقين: إنّ الاحاديث الدالّة علي كون الخلفاء بعده (صلى الله عليه وآله) اثني عشر، قد اشتهرت من طرق كثيرة، فبشرح

(٢٧٦)

الزمان وتعريف الكون والمكان، عُلِم أنّ مراد رسول الله (صلى الله عليه وآله) من حديثه هذا: الائمة اثنا عشر من أهل بيته وعترته، إذ لا يمكن أن يحمل هذا الحديث علي الخلفاء بعده من أصحابه لقلّتهم عن اثني عشر، ولا يمكن أن نحمله علي الملوك الاُمويّة، لزيادتهم علي اثني عشر، ولظلمهم الفاحش إلاّ عمر بن عبد العزيز، ولكونهم غير بني هاشم، لانّ النبيّ (صلى الله عليه وآله) قال: كلّهم من بني هاشم، في رواية عبد الملك عن جابر، وإخفاء صوته (صلى الله عليه وآله) في هذا القول يرجّح هذه الرواية، لأنّهم لا يُحسنون خلافة بني هاشم، ولا يمكن أن يحمل علي الملوك العباسية لزيادتهم علي العدد المذكور، ولقلّة رعايتهم. ويؤيّد هذا المعني - أي أنّ مراد النبيّ (صلى الله عليه وآله) الائمة الاثنا عشر من أهل بيته - ويرجّحه حديث الثقلين(659).
استدلال الشيخ الطوسي
استدلّ الشيخ الطوسي (رحمه الله) بهذا الحديث علي إمامة الامام صاحب الزمان (عليه السلام) في (كتاب الغيبة) حيث قال: وممّا يدلّ علي إمامة صاحب الزمان بن الحسن ابن عليّ بن محمّد بن الرضا (عليه السلام) وصحّة غيبته، ما رواه الطائفتان المختلفتان والفرقتان المتباينتان العامّة والاماميّة أنّ الائمة بعد النبيّ (صلى الله عليه وآله) اثنا عشر لا يزيدون ولا ينقصون، وإذا ثبت ذلك فكلّ من قال بذلك، قطع علي الائمة الاثني عشر الذين نذهب إلى إمامتهم، وعلي وجود ابن الحسن (عليه السلام) وصحّة غيبته، لانّ من خالفهم في شيء من ذلك لا يقصر الامامة علي هذا العدد، بل يجوّز الزيادة عليها، وإذا ثبت بالاخبار التي نذكرها هذا العدد المخصوص ثبت ما أردناه(660).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(659) ينابيع المودّة 3: 105 / باب 77.
(660) الغيبة / الطوسي: 87 - 88.

(٢٧٧)

استدلال الشهيد الصدر
قال الشهيد محمّد باقر الصدر (رحمه الله): إنّ الحديث المذكور سبق التسلسل التأريخي للائمة الاثني عشر، وضبط في كتب الحديث قبل تكامل الواقع الامامي الاثني عشري، إنّ هذا الحديث ليس انعكاساً لواقع، وإنّما هو تعبير عن حقيقة ربّانية، نطق بها من لا ينطق عن هوي، فقال: إنّ الخلفاء بعدي اثنا عشر، وجاء الواقع الامامي الاثنا عشري ابتداءً من الامام علي وانتهاءً بالمهدي (عليهما السلام)، ليكون التطبيق الوحيد المعقول لذلك الحديث النبويّ الشريف(661).
النص على الائمة الاثني عشر
إنّ النص علي الائمة الاثني عشر (عليهم السلام) هو الذي يوضّح المراد بالخلفاء الاثني عشر المذكورين في حديث النبيّ (صلى الله عليه وآله) وعترته المعصومين (عليهم السلام)، ويعيّن لنا شخص الإمام المهدي (عليه السلام) واسمه ونسبه وغيبته وبقاءه حيّاً حتّى قيام دولته، دولة الحقّ والعدل.
وفي ما يلي طرف من النص علي الائمة الاثني عشر (عليهم السلام):
1 - روي أبو الحسن محمّد بن أحمد بن شاذان بإسناده عن الامام الصادق (عليه السلام)، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السلام)، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): حدّثني جبرئيل، عن ربّ العزّة جلّ جلاله، أنّه قال: مَن علم أن لا إله إلاّ أنا وحدي، وأنّ محمّداً عبدي ورسولي، وأنّ عليّ بن أبي طالب خليفتي، وأنّ الائمة من ولده

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(661) بحوث حول المهدي (عليه السلام): 54 - 55.

(٢٧٨)

حججي، أدخلته الجنّة برحمتي، ونجّيتُه من النار بعفوي، وأبحت له جواري، وأوجبت له كرامتي، وأتممت عليه نعمتي، وجعلته من خاصّتي وخالصتي، إن ناداني لبّيته، وإن دعاني أجبته، وإن سألني أعطيته، وإن سكت ابتدأته، وإن أساء رحمته، وإن فرّ منّي دعوته، وإن رجع إلى قبلته، وإن قرع بابي فتحته.
ومن لم يشهد أن لا إله إلاّ أنا وحدي، أو شهد بذلك ولم يشهد أنّ محمّداً عبدي ورسولي، أو شهد بذلك ولم يشهد أنّ عليّ بن أبي طالب خليفتي، وشهد بذلك ولم يشهد أنّ الائمة من ولده حججي، فقد جحد نعمتي وصغّر عظمتي، وكفر بآياتي وكتبي ورسلي، إن قصدني حجبته، وإن سألني حرمته، وإن ناداني لم أسمع نداءه، وإن دعاني لم استجب دعاءه، وإن رجاني خيّبت رجاءه منّي، وما أنا بظلاّم للعبيد.
فقام جابر بن عبد الله الانصاري، فقال: يا رسول الله، ومن الائمة من ولد عليّ بن أبي طالب؟
قال: الحسن والحسين، سيّدا شباب أهل الجنّة، ثمّ سيّد العابدين في زمانه عليّ بن الحسين، ثمّ الباقر محمّد بن عليّ، ستدركه يا جابر، فإذا أدركته فاقرأه منّي السلام، ثمّ الصادق جعفر بن محمّد، ثمّ الكاظم موسى بن جعفر، ثمّ الرضا عليّ بن موسى، ثمّ التقيّ محمّد بن عليّ، ثمّ النقيّ عليّ بن محمّد، ثمّ الزكيّ الحسن بن عليّ، ثمّ ابنه القائم بالحقّ مهديّ اُمّتي الذي يملا الارض قسطاً وعدلاً كما مُلئت جوراً وظلماً.
هؤلاء - يا جابر - خلفائي وأوصيائي وأولادي وعترتي، من أطاعهم فقد أطاعني، ومن عصاهم فقد عصاني، ومن أنكرهم أو أنكر واحداً منهم فقد أنكرني، بهم يُمسك الله السماء أن تقع علي الارض، وبهم يحفظ الله الارض أن تميد بأهلها(662).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(662) مائة منقبة: 105 / 92 - طبع دار البلاغة.

(٢٧٩)

2 - وروي الشيخ الطوسي بالاسناد عن أبان بن أبي عياش، عن سليم بن قيس، قال: سمعت عبد الله بن جعفر الطيّار يقول: كنّا عند معاوية أنا والحسن والحسين وعبد الله بن عباس وعمر بن اُمّ سلمة، واُسامة بن زيد، فجري بيني وبين معاوية كلام، فقلت لمعاوية: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: أنا أولي بالمؤمنين من أنفسهم، ثمّ أخي عليّ بن أبي طالب أولي بالمؤمنين من أنفسهم، فإذا استشهد عليّ فالحسن أولي بالمؤمنين من أنفسهم، فإذا مضي الحسن فالحسين أولي بالمؤمنين من أنفسهم، فإذا استشهد فابنه عليّ بن الحسين أولي بالمؤمنين من أنفسهم وستدركه يا علي، ثمّ ابنه محمّد بن عليّ أولي بالمؤمنين من أنفسهم يا عليّ، ثمّ يكمّله اثني عشر إماماً تسعة من ولد الحسين.
وقال عبد الله بن جعفر: استشهدت الحسن والحسين وعبد الله بن عباس وعمر بن اُمّ سلمة واُسامة بن زيد فشهدوا لي عند معاوية، قال سليم بن قيس: وقد سمعت ذلك من سلمان وأبي ذرّ والمقداد، وذكروا أنّهم سمعوا ذلك من رسول الله (صلى الله عليه وآله)(663).
3 - وعن محمّد بن عبد الله بن جعفر، عن أبيه، عن محمّد بن أحمد بن يحيي، عن عمرو بن ثابت، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إنّي وأحد عشر من ولدي وأنت يا عليّ زرّ الارض - يعني أوتادها وجبالها - بنا أوتد الله الارض أن تسيخ بأهلها، فإذا ذهب الاثنا عشر من ولدي ساخت الارض بأهلها ولم ينظروا(664).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(663) الغيبة / الطوسي: 91.
(664) الغيبة / الطوسي: 92، الارشاد 2: 345، الكافي 1: 447 / 10، كمال الدين: 326 / 4.

(٢٨٠)

4 - وعن جعفر بن محمّد بن مالك، عن محمّد بن نعمة السلولي، عن وهب بن جعفر، عن عبد الله بن قاسم، عن عبد الله بن خالد، عن أبي السفاتج، عن جابر بن يزيد، عن أبي جعفر (عليه السلام)، عن جابر بن عبد الله الانصاري، قال: دخلت علي فاطمة (عليها السلام) وبين يديها أسماء الاوصياء من ولدها، فعددت اثني عشر اسماً، آخرهم القائم، ثلاثة منهم محمّد، وثلاثة منهم علي(665).
5 - وعن محمّد بن يعقوب، عن عليّ بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن سعيد بن غزوان، عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: يكون تسعة أئمة بعد الحسين، تاسعهم قائمهم(666).
6 - وعن محمّد بن عيسى، عن محمّد بن الفضيل، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: إنّ الله تعالى أرسل محمّداً (صلى الله عليه وآله) إلى الجنّ والانس عامّة، وكان من بعده اثنا عشر وصيّاً، منهم من سبقنا، ومنهم من بقي، وكلّ وصيّ جرت به السنّة، والاوصياء الذين من بعد محمّد (صلى الله عليه وآله) علي سنّة أوصياء عيسى إلى محمّد (صلى الله عليه وآله)، وكانوا اثني عشر، وكان أمير المؤمنين (عليه السلام) علي سنّة المسيح(667).
7 - وعن أبي محمّد التلّعكبرى، عن أبي الحسين محمّد بن جعفر الاسدي، عن سهل بن زياد الادمي، عن الحسن بن عباس بن الحريش الرازي، عن أبي جعفر الثاني (عليه السلام): أنّ أمير المؤمنين (عليه السلام) قال لابن عباس: إنّ ليلة القدر في كلّ سنة،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(665) الغيبة / الطوسي: 92.
(666) الغيبة / الطوسي: 92.
(667) الغيبة / الطوسي: 92.

(٢٨١)

وإنّه ينزل في تلك الليلة أمر السنة، ولذلك الامر ولاة بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقال ابن عباس: من هم؟ فقال: أنا وأحد عشر من صلبي أئمة محدّثون(668).
8 - وعن أحمد بن هلال العبرتائي، عن ابن أبي عمير، عن سعيد بن غزوان، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) في حديث له: إنّ الله اختار من الناس الانبياء الرسل، واختارني من الرسل، واختار منّي علياً، واختار من عليّ الحسن والحسين، واختار من الحسين الاوصياء، تاسعهم قائمهم، وهو ظاهرهم وباطنهم(669).
9 - وعن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قال أبي محمّد بن عليّ، لجابر ابن عبد الله الانصاري: إنّ لي إليك حاجة فمتى يخفّ عليك أن أخلو بك فأسألك عنها؟ قال له جابر: في أيّ الاوقات أحببت، فخلا به أبي في بعض الاوقات، فقال له: يا جابر، أخبرني عن اللوح الذي رأيته في يد اُمّي فاطمة (عليها السلام)، وما أخبرتك به اُمّي أنّه في ذلك اللوح مكتوب؟
فقال جابر: أشهد بالله أنّي دخلت علي اُمّك فاطمة صلوات الله عليها في حياة رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فهنّأتها بولادة الحسين (عليه السلام)، ورأيت في يدها لوحاً أخضر، فظننت أنّه زمرّد، ورأيت فيه كتاباً أبيض شبه نور الشمس، فقلت لها: بأبي واُمّي يا ابنة رسول الله، ما هذا اللوح؟

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(668) الغيبة / الطوسي: 93، الارشاد 2: 349، الكافي 1: 447 / 11، الخصال: 479 / 47.
(669) الغيبة / الطوسي: 93.

(٢٨٢)

فقالت: هذا اللوح أهداه الله إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فيه اسم أبي واسم بعلي واسم ابني وأسماء الاوصياء من ولدي، فأعطانيه أبي ليسرّني بذلك.
قال جابر: فأعطتنيه اُمّك فاطمة (عليها السلام) فقرأته فاستنسخته... إلى آخر الحديث، وقد ذكر فيه عدد الائمة (عليهم السلام) وما يجري عليهم(670).
10 - عن سلام، قال: سمعت أبا سلمي راعي النبيّ (صلى الله عليه وآله) يقول: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: سمعت ليلة اُسري بي إلى السماء، قال العزيز جلّ ثناؤه: (آمَنَ الرَّسُولُ بِما اُنْزِلَ إلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ)، قلت: (وَالمُؤْمِنونَ)، قال: صدقت يا محمّد، من خلّفت لاُمّتك؟ قلت: خيرها، قال: عليّ بن أبي طالب؟ قلت: نعم يا ربّ، قال: يا محمّد، إنّي اطّلعت علي الارض اطلاعة فاخترتك منها فشققت لك اسماً من أسمائي، فلا اُذكر في موضع إلاّ وذكرت معي، فأنا المحمود وأنت محمّد، ثمّ اطّلعت الثانية فاخترت منها علياً، وشققت له اسماً من أسمائي، فأنا الاعلي وهو عليّ.
يا محمّد إنّي خلقتك وخلقت علياً وفاطمة والحسن والحسين من شبح نور من نوري، وعرضت ولايتكم علي أهل السماوات والارضين، فمن قبلها كان عندي من المؤمنين، ومن جحدها كان عندي من الكافرين.
يا محمّد، لو أنّ عبداً من عبادي عبدني حتّى يتقطّع ويصير مثل الشنّ البالي ثمّ أتاني جاحداً بولايتكم ما غفرت له حتّى يقرّ بولايتكم، يا محمّد أتحبّ أن تراهم؟ قلت: نعم يا ربّ.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(670) الغيبة / الطوسي: 93 - 95.

(٢٨٣)

فقال: التفت عن يمين العرش، فالتفت فإذا أنا بعليّ وفاطمة والحسن والحسين وعليّ ومحمّد وجعفر وموسى وعلي ومحمّد وعليّ والحسن والمهدي (عليهم السلام) في ضحضاح من نور قيامٌ يصلّون، المهدي في وسطهم كأنّه كوكب درّي، فقال: يا محمّد، هؤلاء الحجج وهذا الثائر من عترتك، يا محمّد وعزّتي وجلالي إنّه الحجّة الواجبة لاوليائي والمنتقم من أعدائي(671).
11 - وروي جابر الجعفي، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن تأويل قول الله (عزّ وجلّ): (إنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً في كتابِ اللهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّماواتِ وَالارْضَ مِنْها أرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذلِك الدينُ القَيِّمُ فَلا تَظْلِموا فيهِنَّ أنْفُسَكمْ).
قال: فتنفّس سيّدي الصعداء ثمّ قال: يا جابر، أمّا السنة فهي جدّي رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وشهورها اثنا عشر شهراً، فهو أمير المؤمنين والي وإلى ابني جعفر وابنه موسى وابنه عليّ وابنه محمّد وابنه عليّ وإلى ابنه الحسن وإلى ابنه محمّد الهادي المهدي، اثنا عشر إماماً حجج الله في خلقه واُمناؤه علي وحيه وعلمه.
والاربعة الحرم الذين هم الدين القيّم، أربعة منهم يخرجون باسم واحد: عليّ أمير المؤمنين، وأبي عليّ بن الحسين، وعليّ بن موسى، وعليّ بن محمّد، فالاقرار بهؤلاء هو الدين القيّم، ولا تظلموا فيهنّ أنفسكم، أي قولوا بهم جميعاً تهتدوا(672).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(671) الغيبة / الطوسي: 95 - 96.
(672) الغيبة / الطوسي: 96.

(٢٨٤)

12 - وعن جماعة، عن أبي محمّد هارون بن موسى التلعكبرى، بإسناده عن أبي صالح، عن ابن عباس، قال: نزل جبرئيل (عليه السلام) بصحيفة من عند الله علي رسول الله (صلى الله عليه وآله) فيها اثنا عشر خاتماً من ذهب. فقال له: إنّ الله تعالى يقرأ عليك السلام، ويأمرك أن تدفع هذه الصحيفة إلى النجيب من أهلك بعدك يفك منها أوّل خاتم ويعمل بما فيها، فإذا مضي دفعها إلى وصيّه بعده، وكذلك الاوّل يدفعها إلى الاخر واحداً بعد واحد، ففعل النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) ما اُمر به، ففك عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) أوّلها وعمل بما فيها، ثمّ دفعها إلى الحسن (عليه السلام) ففك خاتمه وعمل بما فيها، ودفعها بعده إلى الحسين (عليه السلام) ثمّ دفعها الحسين إلى عليّ بن الحسين (عليه السلام)، ثمّ واحداً بعد واحد، حتّى ينتهي إلى آخرهم (عليهم السلام)(673).
13 - وعن التلعكبرى، عن أبي عليّ محمّد بن همام، عن الحسن بن علي القوهستاني، عن زيد بن إسحاق، عن أبيه، قال: سألت أبي عيسى بن موسى فقلت له: من أدركت من التابعين؟
فقال: ما أدري ما تقول، ولكنّي كنت بالكوفة فسمعت شيخاً في جامعها يحدّث عن عبد خير، قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): قال لي رسول الله (صلى الله عليه وآله): يا عليّ، الائمة الراشدون المهديّون المغصوبون حقوقهم من ولدك أحد عشر إماماً وأنت(674).
14 - وعن جماعة، عن أبي محمّد هارون بن موسى التلعكبرى، عن محمّد بن أحمد بن عبد الله الهاشمي، قال: حدّثني أبو موسى عيسى بن أحمد بن عيسى بن

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(673) الغيبة / الطوسي: 90.
(674) الغيبة / الطوسي: 90.

(٢٨٥)

المنصور، قال: حدّثني أبو الحسن عليّ بن محمّد العسكري، عن أبيه محمّد بن علي، عن أبيه عليّ بن موسى عن أبيه موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمّد، عن أبيه محمّد بن عليّ، عن أبيه عليّ بن الحسين، عن أبيه الحسين بن علي صلوات الله عليهم، قال: قال عليّ صلوات الله عليه: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من سرّه أن يلقي الله (عزّ وجلّ) آمناً مطهّراً لا يحزنه الفزع الاكبر فليتولّك، وليتولّ بنيك الحسن والحسين، وعليّ بن الحسين، ومحمّد بن عليّ، وجعفر بن محمّد، وموسى بن جعفر، وعليّ بن موسى، ومحمّداً، وعليّاً، والحسن، ثمّ المهدي، وهو خاتمهم وليكونن في آخر الزمان قوم يتولّونك يا عليّ يشنأهم الناس، ولو أحبّهم كان خيراً لهم لو كانوا يعلمون، يؤثرونك وولدك علي الاباء والاُمّهات والاخوة والاخوات، وعلي عشائرهم والقرابات صلوات الله عليهم أفضل الصلوات، اُولئك يحشرون تحت لواء الحمد، يجاوز عن سيّئاتهم، ويرفع درجاتهم جزاءً بما كانوا يعملون(675).
15 - وعن أبي عبد الله الحسين بن عليّ بن سفيان البزوفري، عن علي بن سنان الموصلي العدل، عن علي بن الحسين، عن أحمد بن محمّد بن الخليل، عن جعفر ابن أحمد المصري، عن عمّه الحسن بن علي، عن أبيه، عن أبي عبد الله جعفر بن محمّد، عن أبيه الباقر، عن أبيه ذي الثفنات سيّد العابدين، عن أبيه الحسين الزكي الشهيد، عن أبيه أمير المؤمنين (عليهم السلام)، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) - في الليلة التي كانت فيها وفاته - لعلّي (عليه السلام): يا أبا الحسن، أحضر صحيفة ودواة، فأملي رسول الله (صلى الله عليه وآله) وصيّته حتّى انتهي إلى هذا الموضع فقال: يا عليّ، إنّه سيكون بعدي اثنا عشر إماماً،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(675) الغيبة / الطوسي: 91.

(٢٨٦)

ومن بعدهم اثنا عشر مهديّاً، فأنت يا عليّ أوّل الاثني عشر إماماً، سمّاك الله تعالى في سمائه علياً المرتضى، وأمير المؤمنين، والصدّيق الاكبر، والفاروق الاعظم، والمأمون، والمهدي، فلا تصحّ هذه الاسماء لاحد غيرك.
يا علي، أنت وصيّي علي أهل بيتي حيّهم وميّتهم، وأنت خليفتي علي اُمّتي من بعدي، إذا حضرتك الوفاة فسلّمها إلى ابني الحسن البرّ الوصول، فإذا حضرته الوفاة فليسلّمها إلى ابني الحسين الشهيد الزكيّ المقتول، فإذا حضرته الوفاة فليسلّمها إلى ابنه سيّد العابدين ذي الثفنات علي، فإذا حضرته الوفاة فليسلّمها إلى ابنه محمّد الباقر، فإذا حضرته الوفاة فليسلّمها إلى ابنه جعفر الصادق، فإذا حضرته الوفاة فليسلّمها إلى ابنه موسى الكاظم، فإذا حضرته الوفاة فليسلّمها إلى ابنه علي الرضا، فإذا حضرته الوفاة فليسلّمها إلى ابنه محمّد الثقة النقي، فإذا حضرته الوفاة فليسلّمها إلى ابنه عليّ الناصح، فإذا حضرته الوفاة فليسلّمها إلى ابنه الحسن الفاضل، فإذا حضرته الوفاة فليسلّمها إلى ابنه محمّد المستحفظ من آل محمّد، فذلك اثنا عشر إماماً(676).
16 - وعن محمّد بن يعقوب، عن أبي علي الاشعري، عن الحسين بن عبد الله، عن الحسن بن موسى الخشّاب، عن الحسن بن سماعة، عن عليّ بن الحسن ابن رباط، عن ابن اُذينة، عن زرارة، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: الاثنا عشر إمام من آل محمّد كلّهم هم المحدّثون، ولد رسول الله (صلى الله عليه وآله) وولد عليّ بن أبي طالب (عليه السلام)، فرسول الله وعلي هما الوالدان(677).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(676) الغيبة / الطوسي: 96 - 97.
(677) الغيبة / الطوسي: 97.

(٢٨٧)

17 - وعن محمّد بن يحيي، عن محمّد الحسين، عن مسعدة بن زياد، عن أبي عبد الله، ومحمّد بن الحسين، عن إبراهيم بن أبي يحيي المدني، عن أبي هارون العبدي، عن أبي سعيد الخدري، قال: كنت حاضراً لمّا هلك أبو بكر واستخلف عمر، فأقبل يهودي من عظماء يثرب يزعم يهود المدينة أنّه أعلم أهل زمانه حتّى رُفع إلى عمر، فقال له: يا عمر، إنّي جئتك اُريد الاسلام، فإن خبّرتني عمّا أسألك عنه فأنت أعلم أصحاب هذا الكتاب والسنّة، وجميع ما اُريد أن أسأل عنه.
قال: فقال له عمر: إنّي لست هناك، لكنّي اُرشدك إلى من هو أعلم اُمّتنا بالكتاب والسنّة وجميع ما قد تسأل عنه، وهو ذاك، وأومأ إلى عليّ (عليه السلام).
فقال له اليهودي: يا عمر، إن كان هذا كما تقول، فما لك وبيعة الناس، وإنّما ذلك أعلمكم؟ فزبره عمر.
ثمّ إنّ اليهوديّ قام إلى عليّ (عليه السلام)، فقال: أنت كما ذكر عمر؟ فقال: وما قال عمر؟ فأخبره.
قال: فإن كنت كما قال عمر سألتك عن أشياء اُريد أن أعلم هل يعلمها أحد منكم، فأعلم أنّكم في دعواكم خير الاُمم وأعلمها صادقون، ومع ذلك أدخل في دينكم الاسلام.
فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): نعم أنا كما ذكر لك عمر، سل عمّا بدا لك اُخبرك عنه إن شاء الله تعالى.
قال: أخبرني عن ثلاثة وثلاثة وواحدة؟
قال له عليّ (عليه السلام): يا يهودي، لِمَ لَم تقل أخبرني عن سبع؟
فقال اليهودي: إنّك إن أخبرتني بالثلاث سألتك عن الثلاث، وإلاّ كففت،

(٢٨٨)

وإن أجبتني في هذه السبع فأنت أعلم أهل الارض وأفضلهم، وأولي الناس بالناس.
فقال: سل عمّا بدا لك يا يهودي.
قال: أخبرني عن أوّل حجر وضع علي وجه الارض، وأوّل شجرة غرست علي وجه الارض، وأوّل عين نبعت على وجه الارض؟ فأخبره أمير المؤمنين (عليه السلام).
ثمّ قال له اليهودي: فأخبرني عن هذه الاُمّة كم لها من إمام هدي، وأخبرني عن نبيّكم محمّد أين منزله في الجنّة، وأخبرني من معه في الجنّة؟ فقال له أمير المؤمنين (عليه السلام): إنّ لهذه الاُمّة اثني عشر إمام هدي من ذرية نبيّها وهم منّي، وأمّا منزل نبيّنا (صلى الله عليه وآله) في الجنّة فهو أفضلها وأشرفها جنّة عدن، وأمّا من معه في منزله منها فهؤلاء الاثنا عشر من ذرّيته واُمّهم وجدّتهم اُمّ اُمّهم وذراريهم لا يشركهم فيها أحد(678).
18 - وعن محمّد بن يعقوب، عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد البرقي، عن أبي هاشم داود بن القاسم الجعفري، عن أبي جعفر الثاني (عليه السلام)، قال: أقبل أمير المؤمنين (عليه السلام) ومعه الحسن بن علي (عليه السلام)، وهو متّكئ علي يد سلمان، فدخل المسجد الحرام، إذ أقبل رجل حسن الهيئة واللباس، فسلّم علي أمير المؤمنين (عليه السلام)، فردّ (عليه السلام) فجلس.
ثمّ قال: يا أمير المؤمنين، أسألك عن ثلاث مسائل، إن أخبرتني بهن علمت أنّ القوم قد ركبوا من أمرك ما قضي عليهم، وأنّهم ليسوا بمأمونين في دنياهم

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(678) الغيبة / الطوسي: 97 - 98.

(٢٨٩)

وآخرتهم، وإن تكن الاُخري علمت أنّك وهم شرع سواء.
فقال له أمير المؤمنين (عليه السلام): سلني عمّا بدا لك.
قال: أخبرني عن الرجل إذا نام أين تذهب روحه، وعن الرجل كيف يذكر وينسي، وعن الرجل يشبه ولده الاعمام والاخوال؟
فالتفت أمير المؤمنين (عليه السلام) إلى الحسن (عليه السلام) فقال: يا أبا محمّد أجبه، فأجابه الحسن (عليه السلام)، فقال الرجل: أشهد أن لا إله إلاّ الله، ولم أزل أشهد بها، وأشهد أنّ محمّداً رسول الله ولم أزل أشهد بذلك، وأشهد أنّك وصيّ رسول الله والقائم بحجّته - وأشار إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) - ولم أزل أشهد بها، وأشهد أنّك وصيّه والقائم بحجّته - وأشار إلى الحسن - وأشهد أنّ الحسين بن عليّ وصيّ أبيه والقائم بحجّته بعدك، وأشهد علي عليّ بن الحسين أنّه القائم بأمر الحسين بعده، وأشهد علي محمّد بن عليّ أنّه القائم بأمر عليّ بن الحسين، وأشهد علي جعفر بن محمّد أنّه القائم بأمر محمّد ابن علي، وأشهد علي موسى أنّه القائم بأمر جعفر بن محمّد، وأشهد علي عليّ بن محمّد أنّه القائم بأمر موسى بن جعفر، وأشهد علي محمّد بن عليّ أنّه القائم بأمر عليّ ابن موسى، وأشهد علي عليّ بن محمّد بأنّه القائم بأمر محمّد بن عليّ، وأشهد علي الحسن بن عليّ بأنّه القائم بأمر عليّ بن محمّد، وأشهد علي رجل من ولد الحسين ولا يكنّي ولا يسمّي حتّى يظهر أمره فيملاها عدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً، والسلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته، ثمّ قام فمضي.
فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): يا أبا محمّد اتبعه انظر أين يقصد.
فخرج الحسن (عليه السلام) فقال له: ما كان إلاّ أن وضع رجله خارجاً من المسجد، فما دريت أين أخذ من أرض الله، فرجعت إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) فأعلمته.
فقال: يا أبا محمّد أتعرفه؟

(٢٩٠)

فقلت: الله ورسوله وأمير المؤمنين أعلم، فقال (عليه السلام): هو الخضر (عليه السلام)(679).
19 - وأخرج السيّد البحراني عن كتاب (الردّ علي الزيدية) للشيخ [أبي] عبد الله جعفر بن محمّد بن أحمد الدوريستي، من طريق المخالفين، بإسناده عن سليمان ابن إسحاق بن عليّ بن عبد الله بن العباس، قال: حدّثني أبي، قال: كنت يوماً عند الرشيد، فذُكر المهدي وما ذُكر من عدله، فاُطنب في ذلك.
فقال الرشيد: إنّي أحسبكم تحسبونه أبي المهدي، حدّثني أبي، عن أبيه، عن جدّه، عن ابن عباس، عن أبيه العباس بن عبد المطّلب، أنّ النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) قال له: يا عمّ، يملك من ولدي اثنا عشر خليفة، ثمّ يكون اُمور كريهة وشدّة عظيمة، ثمّ يخرج المهدي من ولدي، يصلح الله أمره في ليلة، فيملا الارض عدلاً كما ملئت جوراً، ويمكث في الارض ما شاء الله، ثمّ يخرج الدجّال(680).
20 - وروي بالاسناد عن سليم بن قيس الهلالي، عن أمير المؤمنين (عليه السلام) - في حديث - قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): فإن خفتم تنازعاً في شيء فردّوه إلى الله وإلى الرسول وإلى اُولي الامر منكم.
قلت: ومن هم يا نبيّ الله؟
فقال (صلى الله عليه وآله): الاوصياء إلى أن يردوا عليّ الحوض، كلّهم هاد مهتد، لا يضرّهم خذلان من خذلهم، هم مع القرآن والقرآن معهم، لا يفارقونه ولا يفارقهم، بهم

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(679) الغيبة / الطوسي: 98.
(680) حلية الابرار / البحراني 2: 720.

(٢٩١)

تنصر اُمّتي ويمطرون، ويدفع عنهم بمستجابات دعواتهم.
قلت: يا رسول الله سمّهم لي.
فقال (صلى الله عليه وآله): ابني هذا - ووضع يده علي رأس الحسن - ثمّ ابني هذا - ووضع يده علي رأس الحسين - ثمّ ابنٌ له علي اسمك يا علي، ثمّ ابن له اسمه محمّد بن علي، ثمّ أقبل علي الحسين فقال: سيولد محمّد بن علي في حياتك، فاقرأه منّي السلام، ثمّ تكمّله اثني عشر إماماً.
قلت: يا نبيّ الله سمّهم لي، فأسماهم رجلاً رجلاً منهم، والله يا أخا بني هلال مهدي اُمّة محمّد الذي يملا الارض قسطاً وعدلاً، كما ملئت ظلماً وجوراً(681).
21 - وروي عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أنّه قال: إنّ الله اختار من أهل بيتي بعدي وهم خيار اُمّتي، أحدَ عشرَ إماماً بعد أخي، واحداً بعد واحد، كلّما هلك واحد قام واحد، مثلهم كمثل نجوم السماء، كلّما غاب نجم طلع نجم.
إنّهم هداة مهديّون، لا يضرّهم كيد من كادهم، ولا خذلان من خذلهم، بل يضرّ الله بذلك من كادهم وخذلهم، هم حجج الله في أرضه، وشهداؤه علي خلقه، من أطاعهم أطاع الله، ومن عصاهم عصي الله، هم مع القرآن والقرآن معهم، لا يفارقهم ولا يفارقونه حتّى يردوا عليّ حوضي، أوّل الائمة علي خيرهم، ثمّ ابني الحسن، ثمّ ابني الحسين، ثمّ تسعة من ولد الحسين(682).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(681) الغيبة للنعماني: 52.
(682) الغيبة للنعماني: 53.

(٢٩٢)

22 - وروي بالاسناد عن أبي عبد الله جعفر بن محمّد الصادق (عليه السلام) - في حديث - أنّه قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ألا إنّ الرضا والرضوان والحبّ لمن أحبّ علياً وتولاّه وائتمّ به وبفضله وبأوصيائي بعده، وحقّ علي ربّي أن يستجيب لي فيهم، إنّهم اثني عشر وصيّاً(683).
23 - وبالاسناد عن عبد خيّر، قال: سمعت أمير المؤمنين (صلوات الله عليه) يقول: قال لي رسول الله (صلى الله عليه وآله): يا علي، الائمة الراشدون المهتدون المعصومون من ولدك أحد عشر إماماً، وأنت أوّلهم، وآخرهم اسمه اسمي، يخرج فيملا الارض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً، يأتيه الرجل والمال كدوس، فيقول: يا مهدي أعطني. فيقول: خذ(684).
24 - وروي الخزّاز بالاسناد عن جابر بن يزيد الجعفي، عن محمّد بن علي الباقر، عن علي بن الحسين زين العابدين، قال: قال الحسن بن علي (عليه السلام): الائمة عدد نقباء بني إسرائيل، ومنّا مهدي هذه الاُمّة(685).
25 - وروي بالاسناد عن جنادة بن أبي اُميّة، قال: دخلت علي الحسن بن عليّ (عليه السلام) في مرضه الذي توفّي فيه وبين يديه طست يقذف فيه الدم ويخرج كبده

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(683) الغيبة للنعماني: 58.
(684) الغيبة للنعماني: 61.
(685) كفاية الاثر: 224، بحار الانوار 36: 383 / 2.

(٢٩٣)

قطعة قطعة من السمّ الذي سقاه معاوية، فقلت: يا مولاي، ما لك لا تعالج نفسك؟!
فقال: يا عبد الله، بماذا اُعالج الموت؟
قلت: إنّا لله وإنّا إليه راجعون.
ثمّ التفت إلى وقال: والله إنّه لعهد عهده إلينا رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أنّ هذا الامر يملكه اثنا عشر إماماً من ولد علي وفاطمة (عليهما السلام)، ما منّا إلاّ مسموم أو مقتول(686).
26 - وروي زرارة، عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام)، أنّه قال: الاثنا عشر الائمة من آل محمّد كلّهم محدّث، علي بن أبي طالب وأحد عشر من ولده، ورسول الله وعليّ هما الوالدان، صلى الله عليهما(687).
27 - وروي عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام) أنّه قال: الائمة اثنا عشر إماماً، منهم الحسن والحسين، ثمّ الائمة من ولد الحسين (عليهم السلام)(688).

28 - وعن أمير المؤمنين (عليه السلام)، عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، قال: قال لي: يا عليّ،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(686) كفاية الاثر: 226، بحار الانوار 27: 217 / 19، و44: 138 - 139 / 6.
(687) الارشاد 2: 347، الكافي 1: 448 / 14، عيون أخبار الرضا(عليه السلام)1: 56 / 24، الخصال: 480 / 549.
(688) الارشاد 2: 347، الكافي 1: 448 / 16، الخصال: 478 / 44، عيون أخبار الرضا(عليه السلام)1: 56 / 22.

(٢٩٤)

إذا تمّ من ولدك أحد عشر إماماً، فالحادي عشر منهم المهدي من أهل بيتي(689).
29 - وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لامير المؤمنين (عليه السلام): يا عليّ، إنّي مزوّجك فاطمة ابنتي سيّدة نساء العالمين، وأحبّهن إلى بعدك، وكائن منكما سيّدا شباب أهل الجنّة، والشهداء المضرّجون المقهورون في الارض من بعدي، والنجباء الزُهر الذين يطفي الله بهم الظلم، ويحيي بهم الحقّ، ويميت الباطل، عدّتهم عدّة أشهر السنّة، آخرهم يصلّي عيسى بن مريم (عليه السلام) خلفه(690).
30 - وروي الحسن بن عباس، عن أبي جعفر الثاني، عن آبائه، عن أمير المؤمنين (عليهم السلام)، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لاصحابه: آمنوا بليلة القدر، فإنّه ينزل فيها أمر السنة، وإنّ لذلك ولاة من بعدي، عليّ بن أبي طالب وأحد عشر من ولده(691).
31 - وذكر في السفر الاوّل من التوراة قصّة إسماعيل (عليه السلام) بعد انقضاء قصّة سارة وما خاطب الله به إبراهيم (عليه السلام) في أمرها وولدها، قوله (عزّ وجلّ): وقد أجبت دعاءك في إسماعيل، وقد سمعتك ما باركته: وسأكثره جدّاً جدّاً، وسيلد اثنا عشر عظيماً، أجعلهم أئمة كشعب عظيم(692).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(689) دلائل الامامة: 447 / 421.
(690) الغيبة للنعماني: 39.
(691) الارشاد 2: 346، الكافي 1: 448 / 12، الخصال: 480 / 48.
(692) الغيبة للنعماني: 64.

(٢٩٥)

32 - وقال الشيخ محمّد بن إبراهيم النعماني: أقرأني عبد الحكيم بن الحسن السمري (رحمه الله) ما أملاه عليه رجل من اليهود باُرّجان، يقال له الحسن بن سليمان، من علماء اليهود [بالتوراة] من أسماء الائمة (عليهم السلام) بالعبرانية وعدّتهم، وكان فيها قراءة: أنّه يبعث من ولد إسماعيل - واسم إسماعيل في التوراة إشموعيل - يسمّي مابد، يعني محمّداً (صلى الله عليه وآله) سيّداً، ويكون من آله اثنا عشر رجلاً أئمة وسادة يقتدي بهم.
إلى أن قال: وتفسير هذا الكلام أنّه يخرج من صلب إسماعيل ولد مبارك، عليه صلاتي وعليه رحمتي، يلد من آله اثنا عشر رجلاً يرتفعون ويجلون، ويرتفع اسم هذا الرجل ويجلّ ويعلو ذكره.
قال: وقرئ هذا الكلام والتفسير علي موسى بن عمران بن زكريا اليهودي فصحّحه، وقال فيه إسحاق بن إبراهيم بن يحسون اليهودي مثل ذلك(693).
33 - وروي ابن شاذان بالاسناد عن عبد الله بن أبي أوفي، عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنّه قال: لمّا فُتِحَتْ خيبر قالوا له: إنّ بها حبراً قد مضي له من العمر مائة سنة، وعنده علم التوراة، فاُحضر بين يديه، وقال له: أصدقني بصورة ذكري في التوراة، وإلاّ ضربت عنقك.
قال: فانهملت عيناه بالدموع، وقال له: إن صدقتك قتلني قومي، وإن كذبتك قتلتني. فقال له: قل وأنت في أمان الله وأماني.
قال: إنّ في سِفر من أسفار التوراة اسمك ونعتك وأتباعك، وأنّك تخرج من جبل فاران، وهو جبل عرفات، وينادي باسمك علي كلّ منبر، فرأيت في علامتك

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(693) الغيبة للنعماني: 65.

(٢٩٦)

بين كتفيك خاتماً تختم به النبوّة، أي لا نبيّ من بعدك، ومن ولدك أحد عشر سبطاً يخرجون من ابن عمّك، واسمه علي، ويبلغ ملكك المشرق والمغرب وتفتح خيبر وتقلع بابها، ثمّ يعبر الجيش على الكفّ والزند، فإن كان فيك هذه الصفات آمنت بك وأسلمت علي يدك.
قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أيّها الحبر، أمّا الشامة فهي لي، فكشفها، وأمّا العلامة فهي لناصري عليّ بن أبي طالب.
قال: فالتفت إليه الحبر وإلى عليّ (عليه السلام) وقال: أنت قاتل مرحب الاعظم؟ قال عليّ (عليه السلام): بل الاحقر، أنا جندلته بقوّة الله وحوله، وأنا معبّر الجيش علي زندي وكفّي.
قال: فعند ذلك قال: مدّ يدك، فأنا أشهد أن لا إله إلاّ الله، وأنّ محمّداً رسول الله، وأنّك معجزته، وأنّه يخرج منك أحد عشر نقيباً، فإنّهم كنقباء بني إسرائيل أبناء يعقوب، فاكتب لي عهداً لقومي، فكتب له بذلك عهداً(694).
34 - وروي ابن عياش في المقتضب بالاسناد عن أبي موزج حاجب بن سليمان، قال: لقيت ببيت المقدس عمران بن خاقان الوافد إلى المنصور، المنصوب علي يهود الجزيرة وغيرها، وقد أسلم علي يده، وكان قد حجّ اليهود ببيانه وعلمه، وكانوا لا يستطيعون جحده لما في التوراة من علامات رسول الله (صلى الله عليه وآله) والخلفاء من بعده. فقال لي يوماً: يا أبا موزج، إنّا نجد في التوراة ثلاثة عشر اسماً، منها محمّد واثني عشر من بعده من أهل بيته، هم أوصياؤه وخلفاؤه، مذكورون في التوراة،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(694) بحار الانوار 36: 212 / 14، عوالم النصوص: 77.

(٢٩٧)

ليس فيهم القائمون بعده من تيم ولا عدي ولا بني اُميّة، وإنّي لاظنّ ما تقوله هذه الشيعة حقّاً(695).
35 - وروي القندوزي الحنفي بالاسناد عن ابن عباس (رضي الله عنه) قال: قدم يهودي يقال له نعثل فقال: يا محمّد أسألك عن أشياء تلجلج في صدري، إلى أن قال: فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إنّ وصيّي عليّ بن أبي طالب، وبعده سبطاي الحسن والحسين، تتلوه تسعة أئمة من صلب الحسين.
قال: يا محمّد، فسمّهم لي. قال: إذا مضي الحسين فابنه علي، فإذا مضي علي فابنه محمّد، فإذا مضي محمّد فابنه جعفر، فإذا مضي جعفر فابنه موسى، فإذا مضي موسى فابنه علي، فإذا مضي علي فابنه محمّد، فإذا مضي محمّد فابنه علي، فإذا مضي علي فابنه الحسن، فإذا مضي الحسن فابنه الحجّة محمّد المهدي، فهؤلاء اثنا عشر.
إلى أن قال: وأنّ الثاني عشر من ولدي يغيب حتّى لا يُري، ويأتي علي اُمّتي بزمن لا يبقي من الاسلام إلاّ اسمه، ولا يبقي من القرآن إلاّ رسمه، فحينئذ يأذن الله تبارك وتعالى له بالخروج، فيظهر الله الاسلام به ويجدده(696).
36 - وروي بالاسناد عن جابر بن عبد الله الانصاري، قال: دخل جندل ابن جنادة بن جبير اليهودي علي رسول الله (صلى الله عليه وآله) وساق الحديث إلى أن قال: فقال جنادة: أخبرني يا رسول الله عن أوصيائك من بعدك لاتمسّك بهم. قال: أوصيائي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(695) مقتضب الاثر: 39، بحار الانوار 36: 225 / 22.
(696) ينابيع المودّة: 440، ورواه الحموئي في فرائد السمطين 2: 133.

(٢٩٨)

اثنا عشر، قال جندل: هكذا وجدناهم في التوراة. وقال: يا رسول الله، سمّهم لي. فقال: أوّلهم سيّد الاوصياء أبو الائمة علي، ثمّ ابناه الحسن والحسين، فاستمسك بهم، ولا يغرّنك جهل الجاهلين، فإذا ولد عليّ بن الحسين زين العابدين يقضي الله عليك، ويكون آخر زادك من الدنيا شربة لبن تشربه.
فقال جندل: وجدناه في التوراة وفي كتب الانبياء إيليا وشبراً وشبيراً، فهذه أسماء علي والحسن والحسين فمن بعد الحسين؟ وما أسماؤهم؟ قال: إذا انقضت مدّة الحسين فالامام ابنه علي ويلقّب بزين العابدين، فبعده ابنه محمّد يلقّب بالباقر، فبعده ابنه جعفر يدعي بالصادق، فبعده ابنه موسى يدعي بالكاظم، فبعده ابنة علي يدعي بالرضا، فبعده ابنه محمّد يدعي بالتقي والزكي، فبعده ابنه علي يدعي بالنقي والهادي، فبعده ابنه الحسن يدعي بالعسكري، فبعده ابنه محمّد يدعي بالمهدي والقائم والحجّة، فيغيب ثمّ يخرج، فإذا خرج يملا الارض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً، طوبي للصابرين في غيبته، طوبي للمتّقين علي محبّتهم، اُولئك الذين وصفهم الله في كتابه وقال: (هُدَىً لِلمُتَّقينَ الَّذينَ يُؤْمِنُونَ بِالغَيْبَ)، ثمّ قال تعالى: (اُوْلَئِك حِزْبَ اللهَ ألا إنَّ حِزْبَ اللهِ هُمُ المُفْلِحونَ)(697).
37 - وروي الحموئي في فرائد السمطين بالاسناد عن عبد الله بن عباس (رضي الله عنه)، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أنا سيّد النبيّين، وعليّ بن أبي طالب سيّد الوصيّين، وإنّ أوصيائي بعدي اثنا عشر، أوّلهم عليّ بن أبي طالب، وآخرهم المهدي(698).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(697) ينابيع المودّة: 442.
(698) فرائد السمطين 2: 313.

(٢٩٩)

38 - وروي بإسناده عن ابن عباس (رضي الله عنه) أيضاً، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إنّ خلفائي وأوصيائي وحجج الله علي الخلق بعدي الاثنا عشر، أوّلهم أخي وآخرهم ولدي.
قيل: يا رسول الله، ومن أخوك؟ قال: عليّ بن أبي طالب. قيل: فمن ولدك؟ قال: المهدي الذي يملاها قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً، والذي بعثني بالحقّ بشيراً لو لم يبقَ من الدنيا إلاّ يوم واحد لطوّل الله ذلك اليوم حتّى يخرج فيه ولدي المهدي، ينزل روح الله عيسى بن مريم فيصلّي خلفه، وتشرق الارض بنور ربّها، ويبلغ سلطانه المشرق والمغرب(699).
في حجية هذه الاخبار
قال الشيخ الطوسي (رحمه الله) بعد إيراده الاخبار التي تنص علي إمامة الائمة الاثني عشر (عليهم السلام):
(فإن قيل:) دلّوا أوّلاً علي صحّة هذه الاخبار، فإنّها آحاد لا يعوّل عليها فيما طريقه العلم، وهذه مسألة علميّة، ثمّ دلّوا علي أنّ المعني بها من تذهبون إلى إمامته، فإنّ الاخبار التي رويتموها عن مخالفيكم وأكثر ما رويتموها من جهة الخاصّة، إذا سلّمت، فليس فيها صحّة ما تذهبون إليه، لأنّها تتضمّن العدد فحسب ولا تتضمّن غير ذلك، فمن أين لكم أنّ أئمّتكم هم المرادون بها دون غيرهم؟
(قلنا:) أمّا الذي يدلّ علي صحّتها، فإنّ الشيعة الامامية يروونها علي وجه التواتر خلفاً عن سلف، وطريقة تصحيح ذلك موجودة في كتب الامامية

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(699) فرائد السمطين 2: 312.

(٣٠٠)

والنصوص علي أمير المؤمنين (عليه السلام)، والطريقة واحدة.
(وأيضاً) فإنّ نقل الطائفتين المختلفتين المتباينتين في الاعتقاد يدلّ علي صحّة ما قد اتّفقوا علي نقله، لانّ العادة جارية أنّ كلّ من اعتقد مذهباً، وكان الطريق إلى صحّة ذلك النقل، فإنّ دواعيه تتوفّر إلى نقله، وتتوفّر دواعي من خالفه إلى إبطال ما نقله أو الطعن عليه، والانكار لروايته، بذلك جرت العادات في مدائح الرجال وذمّهم وتعظيمهم والنقص منهم، ومتى رأينا الفرقة المخالفة لهذه الفرقة قد نقلت مثل نقلها ولم تتعرّض للطعن علي نقله ولم تنكر متضمّن الخبر، ودلّ ذلك علي أنّ الله تعالى قد تولّي نقله وسخّرهم لروايته، وذلك دليل علي صحّة ما تضمّنه الخبر.
(وأمّا الدليل) علي أنّ المراد بالاخبار والمعني بها أئمّتنا (عليهم السلام)، فهو أنّه إذا ثبت بهذه الاخبار أنّ الامامة محصورة في الاثني عشر إماماً، وأنّهم لا يزيدون ولا ينقصون، ثبت ما ذهبنا إليه، لانّ الاُمّة بين قائلين: قائل يعتبر العدد الذي ذكرناه، فهو يقول: إنّ المراد بها من يذهب إلى إمامته، ومن خالف في إمامتهم لا يعتبر هذا العدد، فالقول مع اعتبار العدد أنّ المراد غيرهم، خروج عن الاجماع، وما أدّي إلى ذلك وجب القول بفساده(700).
خامساً - الدلالات
لا ريب أنّ الامامة هي رئاسة عامّة في اُمور الدين والدنيا، وإنّها امتداد للوجود النبويّ المقدّس وحفظ لعهده ووصاياه وحماية لامانته وقيام برسالته،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(700) الغيبة / الطوسي: 100.

(٣٠١)

ولهذا فإنّ الامام يتميّز بصفات ودلالات تميّزه عن غيره من سائر البشر، منها النص علي إمامته، والاستقامة وسلامة النشأة، والسبق في العلم والحكمة، والنسب الرفيع، والمعجزة.
ومرادنا من الدلالات هنا العلامات التي تدلّ علي إمامة الامام، ولقد كان شيعة أهل البيت (عليهم السلام) يدقّقون كثيراً في هذا الامر، سيّما في أيام المحنة والتقيّة والظروف القاسية، فقد كانوا لا يسلّمون الاموال من الحقوق المترتّبة عليهم إلى الامام إلاّ بعد أن يروا الدلالة أو العلامة، وتأكدت هذه المسألة في زمان الغيبة الصغرى بشكل أكثر بسبب غيبة الامام (عليه السلام) وحيرة الناس.
قال الشيخ قطب الدين الراوندي: وكانت الاموال تحمل إلى بغداد إلى النوّاب المنصوبين بها، وتخرج من عندهم التوقيعات، أوّلهم وكيل أبي محمّد (عليه السلام) الشيخ عثمان بن سعيد العمري، ثمّ ابنه أبو جعفر محمّد بن عثمان، ثمّ أبو القاسم الحسين ابن روح، ثمّ الشيخ أبو الحسن عليّ بن محمّد السمري، ثمّ كانت الغيبة الطولي، وكانوا كلّ واحد منهم يعرف كميّة المال جملةً وتفصيلاً، ويسمّون أربابها بأعلامهم ذلك من القائم (عليه السلام)(701).
وفي ما يلي بعض الاخبار التي توضّح دقّة الشيعة في معرفة الامام وتأكيدهم علي المطالبة بالدلالة.
1 - عن أحمد بن محمّد الدينوري السرّاج، قال: انصرفت من أردبيل(702) إلى

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(701) الخرائج والجرائح 3: 1108 / 25، مدينة المعاجز 8: 206 / 2792.
(702) أردبيل: من أشهر مدن أذربيجان في إيران.

(٣٠٢)

قال: فعدت إليه في الغد، فلم يأتِ بحجّة، وعدت إليه في اليوم الثالث فلم يأتِ بحجّة.
قال: فصرت إلى إسحاق الاحمر، فوجدته شابّاً نظيفاً، منزله أكبر من منزل الباقطاني، وفرسه ولباسه ومروءته أسري، وغلمانه أكثر، ويجتمع عنده من الناس أكثر ممّا يجتمعون عند الباقطاني، قال: فدخلت وسلّمت، فرحّب وقرّب، قال: فصبرت إلى أن خفّ الناس، قال: فسألني عن حاجتي، فقلت كما قلت للباقطاني، وعدت إليه بعد ثلاثة أيام فلم يأت بحجّة.
قال: فصرت إلى أبي جعفر العمري، فوجدته شيخاً متواضعاً، عليه مبطنة بيضاء، قاعد علي لِبد(704)، في بيت صغير، ليس له غلمان، وليس له ما وجدت لغيره، قال: فسلّمت عليه، فردّ جوابي وأدناني، وبسط منّي(705)، ثمّ سألني عن حالي، فعرّفته أنّي وافيت من الجبل، وحملت مالاً.
قال: فقال: إن أحببت أن تصل هذا الشيء إلى من يجب أن يصل إليه يجب أن تخرج إلى سرّ من رأي، وتسأل عن دار ابن الرضا، وعن فلان بن فلان الوكيل، وكانت دار ابن الرضا عامرة بأهلها، فإنّك تجد هناك ما تريد.
قال: فخرجت من عنده، ومضيت نحو سرّ من رأي، وصرت إلى دار ابن الرضا، وسألت عن الوكيل، فذكر البوّاب أنّه مشتغل في الدار، وأنّه يخرج آنفاً، فقعدت علي الباب أنتظر خروجه، فخرج بعد ساعة، فقمت وسلّمت عليه، وأخذ بيدي إلى بيت كان له، وسألني عن حالي، وعمّا وردت له، فعرّفته أنّي حملت شيئاً

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(704) اللِّبد: ضرب من البسط، والمبطنة: ما ينتطق به، وهي إزار له حجزة.
(705) بسط فلان من فلان: أي أزال عنه الاحتشام وعوامل الخجل.

(٣٠٤)

من المال من ناحية الجبل وأحتاج أن اُسلّمه بحجّة.
قال: فقال: نعم، ثمّ قدّم إلى طعاماً، وقال لي: تغدّي بهذا واسترح، فإنّك تَعِب، وإنّ بيننا وبين الصلاة ساعة، فإنّي أحمل إليك ما تريد، قال: فأكلت ونمت، فلمّا كان وقت الصلاة نهضتُ وصلّيت... فجاءني ومعه دَرْج(706) فيه: (بسم الله الرحمن الرحيم. وافي أحمد بن محمّد الدينوري، وحمل ستّة عشر ألف دينار، وفي كذا وكذا صُرّة، فيها صُرّة فلان بن فلان كذا وكذا ديناراً، وصُرّة فلان بن فلان كذا وكذا ديناراً - إلى أن عدّ الصُّرر كلّها - وصرّة فلان بن فلان الذرّاع ستّة عشر ديناراً).
ثمّ ذكر: (قد حمل من قرميسين من عند أحمد بن الحسن المادرائي أخي الصوّاف كيساً فيه ألف دينار، وكذا وكذا تختاً ثياباً، منها ثوب فلاني، وثوب لونه كذا...) حتّى نسب الثياب إلى آخرها بأنسابها وألوانها.
قال: فحمدت الله وشكرته علي ما منّ به عليّ من إزالة الشك عن قلبي، وأمر بتسليم جميع ما حملته إلى حيث ما أمرني أبو جعفر العمري.
قال: فانصرفت إلى بغداد وصرت إلى أبي جعفر العمري، فوردت رقعة علي أبي جعفر العمري من مولانا (صلوات الله عليه) ومعه دَرْج مثل الدرج الذي كان معي، فيه ذكر المال والثياب، وأمر أن يسلّم جميع ذلك إلى أبي جعفر محمّد بن أحمد ابن جعفر القطّان القمّي.
قال: فلبس أبو جعفر العمري ثيابه، وقال لي: احمل ما معك إلى منزل محمّد ابن أحمد بن جعفر القطّان. قال: فحملت المال والثياب إلى منزله، وسلّمتها،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(706) الدَّرْج: الورق الذي يكتب فيه.

(٣٠٥)

وخرجت إلى الحجّ.
فلمّا انصرفت إلى الدينور اجتمع عندي الناس، فأخرجت الدرج الذي أخرجه وكيل مولانا (صلوات الله عليه) إليّ، وقرأته علي القوم، فلمّا سمع ذكر الصُرّة باسم الذرّاع، سقط صاحبُها مغشياً عليه، فما زلنا نعلّله حتّى أفاق، فلمّا أفاق سجد شكراً لله (عزّ وجلّ)، وقال: الحمد لله الذي منّ علينا بالهداية، الان علمت أنّ الارض لا تخلو من حجّة، هذه الصرّة دفعها والله إلى هذا الذرّاع، ولم يقف علي ذلك إلاّ الله (عزّ وجلّ)(707)، الحديث.
2 - وروي الشيخ قطب الدين الراوندي، عن علاّن الكليني، قال: حدّثنا الاعلم المصري، عن أبي الرجاء المصري - وكان أحد الصالحين - قال: خرجت في الطلب(708) بعد مضيّ أبي محمّد (عليه السلام)، فقلت في نفسي: لو كان شيء لظهر بعد ثلاث سنين، فسمعت صوتاً ولم أرَ شخصاً: يا نصر بن عبد ربّه، قل لاهل مصر: هل رأيتم رسول الله (صلى الله عليه وآله) فآمنتم به؟ قال أبو الرجاء: ولم أعلم أنّ اسم أبي عبد ربّه، وذلك أنّي ولدت بالمدائن، فحملني أبو عبد الله النوفلي إلى مصر، فنشأت بها، فلمّا سمعت الصوت لم اُعرّج علي شيء وخرجت(709).
وسيأتي ما يدلّ علي ما ذكرناه طرفاً من الاحاديث والاخبار في الفصل العاشر عند ذكر معجزاته وكراماته (عليه السلام).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(707) دلائل الامامة: 520 / 493، فرج المهموم: 239، بحار الانوار 51: 300 / 19.
(708) أي في طلب الإمام (عليه السلام).
(709) الخرائج والجرائح 2: 698 / 16، فرج المهموم: 239، بحار الانوار 51: 295 / 10.

(٣٠٦)

سادساً - الدليل العقلي
إذا غضضنا الطرف عن الادلّة السمعية المتمثّلة بالنصوص الحديثية علي الائمة (عليهم السلام)، والادلّة الاُخري التي ذكرناها آنفاً والتي خلصنا من خلالها إلى وجوب الامامة في كلّ عصر، فإنّ العقل يدلّ أيضاً علي وجوبها، ليكون الناس أقرب إلى وقوع الصلاح، وعليه فإنّ العقل يدلّنا علي وجوب إمامة الحجّة (عليه السلام).
وفي ما يلي تحقيق للشيخ الطوسي (رحمه الله) في كتابه (الاقتصاد) حول الدليل العقلي.
قال (رحمه الله):
المخالف في وجوب الامامة طائفتان أحدهما يخالف في وجوبها عقلاً، والاخر يخالف في وجوبها سمعاً، والمخالف في وجوبها سمعاً شاذّ لا يعتدّ به لشذوذه، لأنّه لا يعرف قائل به، وعلماء الاُمّة المعروفون مجمعون علي وجوب الامامة سمعاً، والخلاف القوي في وجوب الامامة عقلاً، فإنّه لا يقول بوجوبها عقلاً غير الامامية والبغداديين من المعتزلة، وجماعة من المتأخّرين، والباقون يخالفون في ذلك ويقولون المرجع فيه إلى السمع.
ولنا في الكلام بوجوب الامامة عقلاً طريقان:
أحدهما: أن نبيّن وجوبها عقلاً، سواء كان هناك شرع أو لم يكن.
وثانيها: أن نبيّن أنّ مع وجود الشرع لا بدّ من إمام له صفة مخصوصة لحفظ الشرع باعتبار عقلي.

(٣٠٧)

دليل الطريقة الاُولي:
والذي يدلّ علي الطريقة الاُولي أنّه قد ثبت أنّ الناس متى كانوا غير معصومين ويجوز منهم الخطأ وترك الواجب، إذا كان لهم رئيس مطاع منبسط اليد، يردع المعاند، ويؤدّب الجاني، ويأخذ علي يد السفيه والجاهل وينتصف للمظلوم من الظالم، كانوا إلى وقوع الصلاح وقلّة الفساد أقرب، ومتى خلوا من رئيس علي ما وصفناه وقع الفساد وقلّ الصلاح ووقع الهرج والمرج وفسدت المعائش.
بهذا جرت العادة وحكم الاعتبار.
إلى أن قال:
دليل الطريقة الثانية:
وأمّا الطريقة الثانية، وهو أنّه لا بدّ من إمام بعد ورود الشرع، فإنّه إذا ثبت أنّ شريعة نبيّنا (عليه السلام) مؤبّدة إلى يوم القيامة، وأنّ من يأتي فيما بعد يلزمه العمل بها، كما لزم من كان في عصر النبيّ (صلى الله عليه وآله)، فلا بدّ من أن تكون علّتهم مزاحة، كما كانت علّة من شاهد النبيّ (صلى الله عليه وآله) مزاحة. ولا تكون العلّة مزاحة إلاّ بأن تكون الشريعة محفوظة. فلا تخلو من أن تكون محفوظة بالتواتر، أو الاجماع، أو الرجوع إلى أخبار الاحاد، أو القياس، أو بوجود معصوم عالم بجميع الاحكام في كلّ عصر، يجري قوله مثل قول النبيّ (صلى الله عليه وآله)، فإذا أفسدنا الاقسام كلّها إلاّ وجود معصوم، ثبت أنّه لا بدّ من وجوده في كلّ وقت.
إلى أن قال:
فإن قيل: يلزم علي هذا أن يكون من لا يعرف الامام لا يعرف أحكام الشرع، والمعلوم خلافه؟

(٣٠٨)

قلنا: من لا يعرف الامام لا يجوز أن يعرف من الشريعة إلاّ ما تواتر النقل به، أو دلّ دليل قاطع عليه من ظاهر قرآن، أو اجتمعت الاُمّة عليه، فأمّا ما عدا ذلك فإنّه لا يعلمه، وإن اعتقده فإنّما يعتقده اعتقاداً ليس بعلم، فلم يخرج من موجب الدلالة.
والشرع يصل إلى من هو في البلاد البعيدة، وفي زمن النبيّ (صلى الله عليه وآله) أو الامام بالنقل المتواتر الذي من ورائه حافظ معصوم، ومتى انقطع دونهم أو وقع فيه تفريط، تلافاه حتّى يصل إليهم، وينقطع عذرهم.
فأمّا إذا فرضنا النقل بلا حافظ معصوم من وراء الناقلين، فإنّا لا نثق بأنّه وصل جميعه، وجوّزنا أن يكون وقع فيه تقصير أو كتمان لشبهة أو تعمّد، وإنّما نأمن من وقوع شيء منه لعلمنا أنّ من ورائه معصوماً متى وقع خلل تلافاه، وهذه حالنا في زمن الغيبة، فإنّا متى علمنا بقاء التكليف، وعلمنا استمرار الغيبة، علمنا أنّ عذرنا منقطع ولطفنا حاصل، لأنّه لو لم يكن حاصلاً لسقط التكليف، أو أظهر الله الامام ليبيّن لنا ما وقع فيه من الخلل، فلا يمكن التسوية بين نقل من ورائه معصوم، وبين نقل ليس من ورائه ذلك، فسقط الاعتراض(710).
سابعاً - اثبات النص على إمامته من طريق الاعتبار
قال العلاّمة الطبرسي: إذا ثبت بالدليل العقلي وجوب الامامة، واستحالة أن يخلي الحكيم سبحانه عباده المكلّفين وقتاً من الاوقات من وجود إمام معصوم

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(710) وهذا ملخّص ما في كتاب الاقتصاد: 296 / 304.

(٣٠٩)

من القبائح كامل غني عن رعاياه في العلوم ليكونوا بوجوده أقرب إلى الصلاح وأبعد من الفساد، وثبت وجوب النص علي من هذه صفته في الانام أو ظهور المعجز الدالّ عليه المميّز له عمّن سواه، وعدم هذه الصفات من كلّ أحد بعد وفاة أبي محمّد الحسن بن عليّ العسكري ممّن ادّعيت الامامة له في تلك الحال سوي من أثبت إمامته أصحابه (عليه السلام) وهو ابنه القائم مقامه ثبتت إمامته، وإلاّ أدّي إلى خروج الحقّ عن أقوال الاُمّة، وهذا الامر لا يحتاج معه في الامامة إلى رواية النصوص وتعداد ما جاء فيها من الروايات والاخبار لقيامه بنفسه في قضيّة العقل وثبوته بصحيح الاعتبار علي أنّه قد سبق النص عليه من النبيّ (صلى الله عليه وآله) ثمّ من أمير المؤمنين، ثمّ من الائمة واحداً بعد واحد إلى أبيه (عليهم السلام) وإخبارهم بغيبته قبل وجوده وبدولته بعد غيبته(711).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(711) إعلام الورى: 423.

(٣١٠)

الفصل السادس: المهدي (عليه السلام) في حديث العامة

لقد زخرت كتب الحديث والسيرة والفضائل بمزيد من الاحاديث التي أخبر رسول الله (صلى الله عليه وآله) فيها اُمّته فوقعت طبقاً لاحاديثه (صلى الله عليه وآله)، وكان من الاُمور المستقبلية التي أخبر عنها الرسول (صلى الله عليه وآله) ولم تقع لحدّ الان، هي ظهور الإمام المهدي (عليه السلام)، وقيام دولته دولة العدل والحقّ، فيملا الارض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً.
وقد روي أحاديث المهدي (عليه السلام) جماعة من محدّثي السنّة في صحاحهم ومسانيدهم كالترمذي وأبي داود والحاكم وابن ماجة وأسندوها إلى جماعة من الصحابة كأمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب (عليه السلام)، وابن عباس، وابن عمر، وابن مسعود، وطلحة، وأبي هريرة، وأبي سعيد الخدري، واُمّ سلمة وغيرهم ممّن سمعوا رسول الله (صلى الله عليه وآله) يردّد حديث مهدي أهل البيت (عليهم السلام) ويبشّر بظهوره.
قال الشيخ عبد المحسن العبّاد(712) في محاضرة له بعنوان (عقيدة أهل السنّة والاثر في المهدي المنتظر) نشرت في مجلّة الجامعة الإسلامية(713): أخبر الرسول اُمّته

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(712) مدرّس في الجامعة الاسلامية في المدينة المنوّرة.
(713) العدد الثالث / السنة الاُولي، ونشرت سنة 1391 هـ في مجلة الهادي في عدديها: الاوّل، والثاني من السنة الاُولي. نقلاً عن مجلة الجامعة، ونقلناها نحن ملخّصةً في مجلّة رسالة الثقلين.

(٣١١)

عن الاُمم الماضية بأخبار لا بدّ من التصديق بها، وأنّها وقعت وفق خبره (صلى الله عليه وآله)، كما أخبر عن اُمور مستقبلية لا بدّ من التصديق بها، والاعتقاد أنّها ستقع علي وفق ما جاء عنه (صلى الله عليه وآله) وما من شيء يقرّب إلى الله تعالى إلاّ وقد دلّ الاُمّة عليه، ورغّبها فيه، وما من شرّ إلاّ حذّرها منه.
إنّ من بين الاُمور المستقبلية التي تجري في آخر الزمان، عند نزول عيسى بن مريم (عليه السلام) من السماء، هو خروج رجل من أهل بيت النبوّة، من ولد عليّ بن أبي طالب (عليه السلام)، يوافق اسمه اسم الرسول (صلى الله عليه وآله) ويقال له المهدي، يتولّي إمرة المسلمين، ويصلّي عيسى بن مريم (عليه السلام) خلفه، وذلك لدلالة الاحاديث المستفيضة عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) التي تلقّتها الاُمّة بالقبول، واعتقدت موجبها إلاّ من شذّ منها(714).
فالايمان بوجود الإمام المهدي (عليه السلام) عقيدة إسلامية يؤمن بها المسلمون جميعاً، وليست فكرة شيعية ولّدتها ظروف الكبت والارهاب والبؤس، للتخفيف عن النفوس التي أرهقها الظلم والتسلّط، كما يحلو للبعض التجنّي علي العقائد الاسلامية والتنكر لسنّة الرسول (صلى الله عليه وآله).
وذكر الدكتور أحمد صبحي في كتابه (نظرية الامامة) أنّه قد شاع الاعتقاد في انتظار المهدي (عليه السلام) عند جماعة من أهل السنّة، وإن لم يتقرّر كأصل من اُصول عقيدتهم كما هو الحال لدي الشيعة، بعد أن تحدّث فيه بعض علمائهم كالكنجي الشافعي في كتابه (البيان في أخبار صاحب الزمان) والسيوطي في كتابه (العرف الوردي) وابن حجر الهيثمي في كتابه (القول المختصر في علامات المهدي المنتظر) ويوسف بن يحيي الدمشقي في (عقد الدرر في أخبار الامام المنتظر).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(714) رسالة الثقلين - العدد (25) - السنة (7) الصفحة 168.

(٣١٢)

ومضى يقول: وشارك في الاعتقاد بالمهدي المنتظر فريق آخر من علماء السنّة بالرغم من عدائهم التقليدي للشيعة وإنكارهم لاكثر عقائدهم، فيعتقد ابن تيمية بصحّة الحديث الذي رواه ابن عمر عن النبيّ (صلى الله عليه وآله) وجاء فيه: يخرج في آخر الزمان رجل من ولدي اسمه كاسمي وكنيته كنيتي، يملا الارض عدلاً كما ملئت جوراً وذلك هو المهدي.
وفي حديث آخر له: المهدي من عترتي ومن ولد فاطمة، كما يري أنّ ما رواه أحمد والترمذي وأبو داود حول المهدي (عليه السلام) من الصحاح(715).
قال السيّد عبد الله شبّر: اعلم أنّه قد ورد في روايات متواترة وأحاديث متضافرة، البشارة بالمهدي (عليه السلام)، وبأنّه تكون له غيبة من طرق العامة والخاصة، وقد روي ذلك من العامة البخاري، ومسلم، وأبو داود، والترمذي، ومؤلف جامع الاُصول وغيرهم.
وقد ورد في كتب العامّة المعتبرة والاُصول المقرّرة من الروايات في القائم المهدي (عليه السلام) ما يزيد علي ألف حديث، وفي الصواعق المحرقة لابن حجر في أحوال العسكري (عليه السلام) ما لفظه: ولم يخلّف غير ولده أبي القاسم محمّد الحجّة (عليه السلام)، وعمره عند وفاة أبيه خمس سنين، لكن آتاه الله فيها الحكمة، وسمّي القائم المنتظر، قيل لأنّه (عليه السلام) ستر بالمدينة وغاب، ولم يعرف أين ذهب، وذكر نحو ذلك غيره من العامّة، كابن خلكان، وصاحب الفصول المهمّة، ومطالب السؤول، وشواهد النبوّة(716).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(715) سيرة الائمة الاثني عشر - القسم الثاني: 522.
(716) حقّ اليقين / عبد الله شبّر 1: 222.

(٣١٣)

المنكرون لأحاديث المهدي
إنّ الاعتقاد بظهور الإمام المهدي (عليه السلام) في آخر الزمان هو من الاُمور الثابتة في قطعيّ السنّة، وهو من الحقّ الذي لا يمكن العدول عنه أو التردّد فيه أو إنكاره، إذ أنّ عمدة أهل العلم في إثبات ذلك إنّما يرجع إلى الاحاديث الواردة عن الرسول (صلى الله عليه وآله)، ولا مجال للرأي فيها، لانّ سبيلها من لا ينطق عن الهوي إن هو إلاّ وحي يوحي، ولأنّها من الاُمور التي لا تزال بظهر الغيب.
ولم ينكر أحاديث المهدي (عليه السلام) أحدٌ من علماء العامة المتقدّمين إلاّ من لا يعتدّ به أو من لم يكن من أهل العناية بالحديث، ممّن تمسّكوا بذرائع واهية، أهمّها خلوّ صحيح البخاري ومسلم من أحاديث المهدي (عليه السلام)، ومن هؤلاء أبو محمّد بن الوليد البغدادي، الذي تمسّك بحديث ضعيف منكر مفاده أن لا مهدي إلاّ عيسى بن مريم، ومنهم ابن خلدون الذي ضعّف بعض أحاديث المهدي (عليه السلام) الواردة في كتب العامّة.
وتابع ابن الوليد البغدادي وابن خلدون بعض المتأخّرين كأحمد أمين وأبو زهرة ومحمّد فريد وجدي وغيرهم ممّن أنكروا الاحاديث الدالّة علي الإمام المهدي (عليه السلام) وقالوا: إنّ البخاري ومسلماً لم يرويا حديثاً في المهدي(717).
قال الشيخ عبد المحسن العباد(718): سيكون الكلام حول هذا الموضوع

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(717) راجع الامام الصادق / أبو زهرة: 238 - 239، المهدي والمهدويّة / أحمد أمين: 41 و108، دائرة معارفة القرن العشرين / محمّد فريد وجدي 10: 481.
(718) في محاضرته التي أشرنا إليها آنفاً.

(٣١٤)

لأمرين:
الاوّل: أنّ الاحاديث الواردة في المهدي (عليه السلام) لم ترد في الصحيحين علي وجه التفصيل، بل جاءت مجملة، وقد وردت في غيرهما مفسّرة لما فيهما، فقد يظنّ ظانّ أنّ ذلك يقلّل من شأنهما، وذلك خطأ واضح، فالصحيح بل الحسن في غير الصحيحين مقبول معتمد عند أهل الحديث.
الثاني: إنّ بعض الكتّاب في هذا العصر أقدم علي الطعن في الاحاديث الواردة في المهدي (عليه السلام) بغير علم، بل جهلاً أو تقليداً لاحد لم يكن من أهل العناية بالحديث.
وقد اطّلعت علي تعليق لعبد الرحمن محمّد عثمان علي كتاب تحفة الاحوذي، الذي طبع أخيراً في مصر، قال في الجزء السادس - في باب ما جاء في الخلفاء في تعليقته -: يري الكثير من العلماء أنّ كلّ ما ورد من أحاديث عن المهدي، إنّما هو موضع شك، وأنّها لا تصحّ عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، بل إنّها من وضع الشيعة.
وقال معلّقاً بشأن المهدي (عليه السلام) في باب ما جاء في تقارب الزمن وقصر الامل، في الجزء المذكور: ويري الكثير من العلماء الثقات الاثبات أنّ ما ورد في أحاديث خاصّة بالمهدي، ليست إلاّ من وضع الباطنية والشيعة وأضرابهم، وأنّه لا تصحّ نسبتها إلى الرسول (صلى الله عليه وآله).
بل لقد تجرّأ بعضهم إلى ما هو أكثر من ذلك، فنجد محيي الدين عبد الحميد في تعليقته علي الحاوي للفتاوي للسيوطي، يقول في آخر جزء في العرف الوردي في أخبار المهدي، الصفحة 166 من الجزء الثاني: يري بعض الباحثين أنّ كلّ ما ورد عن المهدي وعن الدجّال من الاسرائيليات.
لهذين الامرين، ولكون الواجب علي كلّ مسلم ناصح لنفسه ألاّ يتردّد في

(٣١٥)

تصديق الرسول (صلى الله عليه وآله) فيما يخبر به، رأيت أن يكون الكلام حول هذا الامر كما قلت، تحت عنوان: عقيدة أهل السنّة والاثر في المهدي المنتظر(719).
وقال: إنّي لم أقف علي تسمية أحد في الماضين أنكر أحاديث المهدي، أو تردّد فيها، سوي رجلين اثنين:
أمّا أحدهما: فهو أبو محمّد بن الوليد البغدادي، الذي ذكره ابن تيمية في منهاج السنّة، وستأتي حكاية كلام ابن تيمية عنه، وأنّه قد اعتمد علي حديث (لا مهدي إلاّ عيسى بن مريم) وقال ابن تيمية: وليس ممّا يعتمد عليه لضعفه. وسبق في أثناء الكلام الذين عنهم أنّهم لو صحّ هذا الحديث لكان الجمع بينه وبين أحاديث المهدي ممكناً. ولم أقف علي ترجمة لابي محمّد المذكور.
وأمّا الثاني: فهو عبد الرحمن بن خلدون المغربي المؤرّخ المشهور، وهو الذي اشتهر بين الناس عنه تضعيفه لاحاديث المهدي. وقد رجعت إلى كلامه في مقدّمة تأريخه، فظهر لي منه التردّد لا الجزم بالانكار، وعلي كلّ حال، فإنكارها أو التردد في التصديق بما دلّت عليه شذوذ عن الحقّ، ونكوب عن الجادّة المطروقة، وقد تعقّبه الشيخ صديق حسن في كتابه الاذاعة حيث قال: لا شك أنّ المهدي يخرج في آخر الزمان من غير تعيين لشهر أو عام، لما تواتر من الاخبار في الباب، واتّفق عليه جمهور الاُمّة خلفاً عن سلف، إلاّ من لا يعتدّ بخلافه.
وقال: لا معني للريب في أمر ذلك الفاطمي الموعود، والمنتظر المدلول عليه بالادلّة، بل إنكار ذلك جرأة عظيمة في مقابلة النصوص المستفيضة المشهورة، البالغة إلى حدّ التواتر.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(719) رسالة الثقلين: 168 - 170 - العدد (25) - السنة (7) - 1419.

(٣١٦)

ولي ملاحظات علي كلام ابن خلدون أري أن اُشير إليها هنا:
الاُولي: أنّه لو حصل التردّد في أمر المهدي من رجل له خبرة بالحديث، لاعتبر ذلك زللاً منه، فكيف إذا كان من الاخباريين الذين هم ليسوا من أهل الاختصاص؟
وقد أحسن الشيخ أحمد شاكر في تخريجه لاحاديث المسند حيث قال: أمّا ابن خلدون فقد قفا ما ليس له به علم، واقتحم قحماً لم يكن من رجالها. وقال: إنّه تهافت في الفصل الذي عقده في مقدّمته للمهدي تهافتاً عجيباً، وغلط أغلاطاً واضحة. وقال: إنّ ابن خلدون لم يحسن قول المحدّثين: الجرح مقدّم علي التعديل، ولو اطّلع علي أقوالهم وفقهها ما قال شيئاً ممّا قال.
الثانية: صدّر ابن خلدون الفصل الذي عقده في مقدّمته للمهدي بقوله: اعلم أنّ في المشهور بين الكافة من أهل الاسلام علي ممرّ الاعصار أنّه لا بدّ في آخر الزمان من ظهور رجل من أهل البيت يؤيّد الدين، ويظهر العدل، ويتبعه المسلمون، ويستولي علي الممالك الاسلامية، ويسمّي بالمهدي، ويكون خروج الدجّال وما بعده من أشراط الساعة الثابتة في الصحيح علي أثره، وأنّ عيسى (عليه السلام) ينزل من بعده فيقتل الدجّال، أو ينزل معه فيساعده علي قتله، ويأتمّ بالمهدي في صلاته، ويحتجّون في هذا الشأن بأحاديث خرّجها الائمة، وتكلّم فيها المنكرون لذلك، وربما عارضوها ببعض الاخبار.
أقول: هذه الشهادة التي شهدها ابن خلدون، وهي أنّ اعتقاد خروج المهدي هو المشهور بين الكافّة من أهل الاسلام علي ممرّ الاعصار، ألا يسعه في ذلك ما وسع الناس علي ممرّ الاعصار؟ كما ذكر ابن خلدون نفسه، وهل ذلك إلاّ شذوذ بعد معرفة أنّ الكافة علي خلافه؟ وهل هؤلاء الكافة اتّفقوا علي الخطأ؟ والامر

(٣١٧)

ليس اجتهادياً، وإنّما هو غيبي لا يسوغ لاحد إثباته إلاّ بدليل من كتاب الله أو سنّة نبيّه (صلى الله عليه وآله)، والدليل معهم، وهم أهل الاختصاص.
الثالثة: أنّه قال قبل إيراد الاحاديث: ونحن الان نذكره هنا الاحاديث الواردة في هذا الشأن. وقال في نهايتها: فهذه جملة الاحاديث التي خرّجها الائمة في شأن المهدي وخروجه في آخر الزمان.
وقال في موضع آخر بعد ذلك: وما أورده أهل الحديث من أخبار المهدي قد استوفينا جميعه بمبلغ طاقتنا.
وأقول: إنّه قد فاته الشيء الكثير، يتّضح ذلك بالرجوع إلى ما أثبته السيوطي في العرف الوردي في أخبار المهدي عن الائمة، بل إنّ ممّا فاته الحديث الذي ذكره ابن القيّم في المنار المنيف عن الحارث بن أبي اُسامة وقال: إسناده جيّد.
الرابعة: أنّ ابن خلدون نفسه قد اعترف بسلامة بعض أحاديث المهدي من النقد(720)، حيث قال بعد إيراد الاحاديث التي خرّجها الائمة في شأن المهدي وخروجه آخر الزمان: وهي كما رأيت لم يخلص منها من النقد إلاّ القليل.
وأقول: إنّ القليل الذي يسلم من النقد يكفي للاحتجاج به، ويكون الكثير الذي لم يسلم عاضداً له ومقوّياً، علي أنّه قد سلم الشيء الكثير كما جاء في كلام القاضي محمّد بن عليّ الشوكاني، الذي حكي تواترها، وقال: إنّ فيها خمسين حديثاً فيها الصحيح والحسن والضعيف المنجبر.
ثمّ إنّه في آخر البحث ذكر ما يفيد تردّده في أمر المهدي، وذلك يفيد عدم

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(720) لم يضعّف ابن خلدون من أحاديث المهدي (عليه السلام) سوي (19) حديثاً فقط من مجموع (23) حديثاً، واعترف بصحّة أربعة أحاديث من مجموع ما ذكره سنأتي علي ذكرها لاحقاً.

(٣١٨)

ثبات رأيه، لكونه تكلّم فيه بما ليس باختصاصه(721).
وأحسن السيّد أبو الفيض أحمد بن محمّد بن الصديق الغماري الحسني الشافعي في الردّ علي ابن خلدون في كتابه (إبراز الوهم المكنون من كلام ابن خلدون) فقد أثبت فيه تواتر أحاديث المهدي (عليه السلام)، وفنّد تضعيفات ابن خلدون لاحاديث المهدي، والتي تذرّع بها بعض من عاصر السيّد أبي الفيض كأحمد أمين ومحمّد فريد وجدي.
وقد تتبّع السيّد أبو الفيض طرق وأسانيد أحاديث الإمام المهدي (عليه السلام) في كتب أهل السنّة ابتداءً من طبقة الصحابة ثمّ التابعين ثمّ تابعي التابعين حتّى المصنّفين الذين أخرجوا هذه الاحاديث في كتبهم.
قال أبو الفيض الشافعي: ولا يخفي أنّ العادة قاضية باستحالة تواطئ جماعة يبلغ عددهم ثلاثين نفساً فأزيد في جميع الطبقات، وذلك فيما بلغنا وأمكننا الوقوف عليه في الحال، فقد وجدنا خبر المهدي وارداً في حديث أبي سعيد الخدري، وعبد الله بن مسعود، وعليّ بن أبي طالب (عليه السلام)، واُمّ سلمة، وثوبان، وعبد الله بن جزء بن حارث الزبيدي، وأبي هريرة، وأنس بن مالك، وجابر بن عبد الله الانصاري، وقرّة بن إياس المزني، وابن عباس، واُمّ حبيبة، وأبي اُمامة، وعبد الله ابن عمرو بن العاص، وعمّار بن ياسر، والعبّاس بن عبد المطّلب، والحسين بن عليّ (عليه السلام)، وتميم الداري، وعبد الرحمن بن عوف، وعبد الله بن عمر بن الخطّاب، وطلحة، وعليّ الهلالي، وعمران بن حصين، وعمرو بن مرّة الجهني، ومعاذ بن جبل، وهذا في المرفوعات دون الموقوفات والمقاطيع التي هي في مثل هذا الباب من

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(721) عقيدة أهل السنّة والاثر / الشيخ عبد المحسن العباد: 192 - 194.

(٣١٩)

قبيل المرفوع.
قال: ولو تتبّعنا ذلك لذكرنا منه عدداً وافراً، ولكن في المرفوع منه الكفاية(722).
وقال أيضاً: في الناس اليوم ممّن يخفي عليه هذا التواتر ويجهله، ويبعده عن صراط العلم جهله، ويصدّه من ينكر ظهور المهدي وينفيه، ويقطع بضعف الاحاديث الواردة فيه، مع جهله بأسباب التضعيف، وعدم إدراكه معني الحديث الضعيف، وتصوّره مبادئ هذا العلم الشريف، وفراغ جرابه من أحاديث المهدي الغنيّة بتواترها عن البيان لحالها والتعريف، وإنّما استناده في إنكاره مجرّد ما ذكره ابن خلدون في بعض أحاديثه من العلل المزوّرة المكذوبة، ولمز به ثقات رواتها من التجريحات الملفّقة المقلوبة، مع انّ ابن خلدون ليس له في هذه الرحاب الواسعة مكان، ولا ضرب له بنصيب ولا سهم في هذا الشأن، ولا استوفي منه بمكيال ولا ميزان، فكيف يعتمد فيه عليه، ويرجع في تحقيق مسائله إليه، فالواجب دخول البيت من بابه، والحقّ الرجوع في كلّ فنّ إلى أربابه، فلا يقبل تصحيح أو تضعيف إلاّ من حفّاط الحديث ونقّاده(723).
تصحيحات ابن خلدون
تبيّن ممّا تقدّم أنّ ابن خلدون لم يتبع منهجاً علمياً سليماً في تضعيفاته، ولو سلّمنا أنّ ابن خلدون ممّن يقبل قوله في التصحيح والتضعيف، فإنّه قد صحّح أربعة

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(722) إبراز الوهم المكنون من كلام ابن خلدون: 437.
(723) إبراز الوهم المكنون: 443.

(٣٢٠)

أحاديث من مجموع أحاديث المهدي (عليه السلام) الثلاثة وعشرين التي ذكرها، وعند ذلك تصبح حجّة المتمسّكين بتضعيفات ابن خلدون حجّة داحضة، فإليك الاحاديث التي صحّحها ابن خلدون:
1 - رواية الحاكم من طريق عون الاعرابي، عن أبي الصديق الناجي، عن أبي سعيد الخدري، سكت ابن خلدون عن تضعيف هذا السند، وهو دليل علي اعترافه بصحّة الحديث، لوثاقة جميع رجال عند أهل السنّة قاطبة.
2 - رواية الحاكم أيضاً عن سليمان بن عبيد، عن أبي الصديق الناجي، عن أبي سعيد الخدري، قال عنه ابن خلدون: صحيح الاسناد.
3 - رواية الحاكم عن علي (عليه السلام) حول ظهور المهدي، وقد صحّحه الحاكم علي شرط البخاري ومسلم، وقال عنه ابن خلدون: وهو إسناد صحيح كما ذكر.
4 - رواية أبي داود في السنن، عن صالح بن الخليل، عن اُمّ سلمة، قال ابن خلدون: ورجاله رجال الصحيح لا مطعن فيهم ولا مغمز(724).
ولا ريب أنّ هذه الاربعة التي سلمت من النقد، واعترف ابن خلدون بصحّتها، هي كافية في موضع الاحتجاج، وتكون الاحاديث الاُخري التي ضعّفها مؤكدة وعاضدة لهذه الاربعة، وفيه يعلم أنّه لا حجّة لاحد في تضعيفات ابن خلدون لانكار أحاديث المهدي (عليه السلام) التي تسالم علي نقلها ثقات المحدّثين والحفّاظ والرواة.
أمّا الشبهة الثانية التي تمسّكوا بها، وهي كون البخاري ومسلم لم يرويا حديثاً في المهدي، فسنأتي إلى مناقشتها في البحث اللاحق.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(724) تأريخ ابن خلدون 1: 564 - 568، الفصل (52).

(٣٢١)

المهدي في الصحيحين
1 - روي البخاري ومسلم في باب نزول عيسى بن مريم عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم، وإمامكم منكم؟(725).
2 - وروي مسلم في الصحيح عن جابر، أنّه سمع النبيّ (صلى الله عليه وآله) يقول: لا تزال طائفة من اُمّتي يقاتلون علي الحقّ ظاهرين إلى يوم القيامة. قال: فينزل عيسى بن مريم (عليه السلام) فيقول أميرهم: تعال صلّ بنا، فيقول: لا، إنّ بعضكم علي بعض اُمراء تكرمة لهذه الاُمّة(726).
فهذان الحديثان الواردان في الصحيحين، وإن لم يكن فيها التصريح بلفظ المهدي، تدلّ علي صفات رجل صالح يؤمّ المسلمين في ذلك الوقت، وقد جاءت الاحاديث في السنن والمسانيد وغيرها مفسّرة لهذين الحديثين اللذين في الصحيحين، ودالّة علي أنّ ذلك الرجل الصالح اسمه محمّد، ويقال له المهدي، والسنّة يفسّر بعضها بعضاً(727).
ومن الاحاديث المفسّرة لما ورد في الصحيحين دالاً علي ذكر الإمام المهدي (عليه السلام)، ما رواه ابن أبي شيبة عن ابن سيرين قال: المهدي من هذه الاُمّة،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(725) صحيح البخاري 4: 205، باب ما ذكر عن بني إسرائيل.
(726) صحيح مسلم 1: 136، باب نزول عيسى (عليه السلام).
(727) عقيدة أهل السنّة والاثر / الشيخ عبد المحسن العباد: 178 - 179، مجلّة رسالة الثقلين - العدد(25) - السنة(7).

(٣٢٢)

وهو الذي يؤمّ عيسى بن مريم(728).
وما أخرجه أبو نعيم عن أبي عمرو الداني في سننه بسنده عن حذيفة، أنّه قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) - في حديث - يلتفت المهدي وقد نزل عيسى بن مريم كأنّما يقطر من شعره الماء، فيقول المهدي: تقدّم صلّ بالناس، فيقول عيسى (عليه السلام): إنّما اُقيمت الصلاة لك، فيصلّي خلف رجل من ولدي(729).
ثمّ إنّ شروح الصحيحين توضّح بصراحة المراد بلفظ (وإمامكم منكم) فقد صرّح في إرشاد الساري بشرح صحيح البخاري بكون المراد به المهدي (عليه السلام)، وأنّ عيسى (عليه السلام) يقتدي به في الصلاة(730)، ومثله في عمدة القاري بشرح صحيح البخاري(731).
وأورد في فيض الباري علي صحيح البخاري حديثاً عن ابن ماجة يفسّر حديث البخاري ثمّ قال: فهذا صريح في أنّ مصداق الامام في الاحاديث هو المهدي(732).
3 - وأخرج مسلم في الصحيح بسنده عن جابر بن عبد الله، أنّه قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): يكون في آخر اُمّتي خليفة يحثي المال حثياً، لا يعدّه عدّاً(733).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(728) المصنّف / ابن أبي شيبة 15: 198.
(729) الحاوي للفتاوي / السيوطي 2: 81.
(730) إرشاد الساري 5: 419.
(731) عمدة القاري 16: 39.
(732) فيض الباري 4: 44 - 47.
(733) صحيح مسلم بشرح النوري 18: 38.

(٣٢٣)

ولفظ الخليفة الوارد في صحيح مسلم، مفسّر بالإمام المهدي (عليه السلام) في كتب أهل السنّة ومسانيدهم المعتبرة، فقد أخرج الترمذي بسنده عن أبي سعيد الخدري، عن النبيّ (صلى الله عليه وآله) قال: إنّ في اُمّتي المهدي - إلى أن قال (صلى الله عليه وآله) - فيجيء إليه الرجل فيقول: يا مهدي أعطني أعطني، فيحثي المال له في ثوبه ما استطاع أن يحمله(734).
4 - وأخرج مسلم في الصحيح عن اُمّ سلمة قالت: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): يعوذ عائذ في البيت، فيبعث إليه بعث، فإذا كانوا ببيداء من الارض خسف بهم(735).
وخسف البيداء إنّما يكون بالجيش الذي يقاتل الإمام المهدي (عليه السلام)، ولم يحدث هذا الامر في جميع مراحل التأريخ، ولو حدث لاشتهر أمره، بل هو من أشراط الساعة وعلامات الظهور(736).
وروي الحاكم بالاسناد عن أبي هريرة، عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) في حديث السفياني، قال: ويخرج رجل من أهل بيتي فيبلغ السفياني، فيبعث إليه جنداً من جنده، فيهزمهم، فيسير إليه السفياني بمن معه حتّى إذا صار ببيداء من الارض خسف بهم، فلا ينجو منهم إلاّ المخبر منهم(737).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(734) سنن الترمذي 4: 506 / 2232، وروي عن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة بعدّة طرق، راجع عقد الدرر: 61، باب (4)، البيان / الكنجي: 506 باب (11)، المصنّف / ابن أبي شيبة 15: 196، مسند أحمد 3: 80، المصنّف / عبد الرزّاق 11: 371، دلائل النبوّة / البيهقي 6: 514، المستدرك / الحاكم 4: 454، تأريخ بغداد 10: 48، مجمع الزوائد 7: 314، وغيرها كثير.
(735) صحيح مسلم بشرح النووي 18: 4 - 7.
(736) راجع مسند أحمد 6: 379.
(737) المستدرك 4: 520.

(٣٢٤)

وأخرج السيوطي عن الزهري قال: يخرج المهدي بعد الخسف في ثلاثمائة وأربعة عشر رجلاً عدد أهل بدر(738).
وسنذكر في الفصل الثالث عشر - عند ذكر علامات الظهور - مزيداً من الاخبار الدالّة علي أنّ الجيش الذي يقاتل الإمام المهدي (عليه السلام) هو الذي يخسف به في البيداء.
المهدي على لسان المحدثين والمصنفين والفقهاء
بعد أن تبيّن أنّ حجّة المنكرين أو المضعّفين لاحاديث المهدي (عليه السلام) لا تقوم علي دليل صحيح، ولا تثبت أمام النقد العلمي وما ثبت من صحيح السنّة الذي يصرّح بأنّه لا بدّ من ظهور الإمام المهدي (عليه السلام) في آخر الزمان بعد علامات وأشراط حدّدتها السنّة المطهّرة، لا ينكرها إلاّ معاند مكابر، سنسلّط الضوء علي ما يعزّز ما ذكرناه، فنذكر أسماء الصحابة الذين رووا حديث الإمام المهدي (عليه السلام) من طرق العامة، ونذكر المصنّفين الذين أخرجوا أحاديثه، أو الذين أفردوه بالتصنيف والتأليف، وكذلك الذين صحّحوا الاحاديث الواردة فيه، والذين حكوا تواترها، وفتاوي فقهاء المذاهب الاربعة التي تؤكد صحّة أحاديث المهدي (عليه السلام) وتواترها.
أسماء الصحابة الذين رووا عن رسول الله أحاديث المهدي
روي حديث الإمام المهدي (عليه السلام) جمع من الصحابة على ما جاءت به

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(738) الحاوي للفتاوي 2: 74.

(٣٢٥)

الروايات في كتب العامة، ذكر منهم الشيخ العباد، علي بن أبي طالب (عليه السلام)، عثمان بن عفان، طلحة بن عبيد الله، عبد الرحمن بن عوف، الحسين بن علي (عليه السلام)، اُمّ سلمة، اُمّ حبيبة، عبد الله بن عباس، عبد الله بن مسعود، عبد الله بن عمر، عبد الله بن عمرو، أبا سعيد الخدري، جابر بن عبد الله، أبا هريرة، أنس بن مالك، عمّار بن ياسر، عوف بن مالك، ثوبان مولي رسول الله (صلى الله عليه وآله)، قرّة بن إياس، علي الهلالي، حذيفة بن اليمان، عبد الله بن الحارث بن جزء، عوف بن مالك، عمران بن حصين، أبا الطفيل، جابر الصدفي(739).
وأورد الاُستاذ علي محمّد علي دخيل ثبتاً بأسماء خمسين صحابياً من رواة حديث النبيّ (صلى الله عليه وآله) في الإمام المهدي(عليه السلام)، وبيّن المصادر التي وردت فيها أحاديثهم(740).
الذين قالوا بصحة أحاديث المهدي من العامة
1 - الحاكم النيسابوري، صاحب المستدرك، أخرج عدّة أحاديث في المهدي (عليه السلام) وصحّحها علي شرط الشيخين(741).
2 - البغوي، صاحب مصابيح السنّة، ذكر عدداً من أحاديث المهدي (عليه السلام) وجعلها إمّا في فصل الصحاح(742) أو في فصل الحسان(743).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(739) عقيدة أهل السنّة والاثر / الشيخ عبد المحسن العباد: 171 - مجلة رسالة الثقلين - العدد (25) - السنة (7).
(740) راجع الإمام المهدي (عليه السلام)/ علي محمّد علي دخيل: 101 - 103.
(741) راجع المستدرك 4: 442 و457 و465 و553 و558.
(742) راجع مصابيح السنّة 3: 488 / 4199 - كتاب الفتن - باب أشراط الساعة.
(743) راجع مصابيح السنّة 3: 492 - 493.

(٣٢٦)

3 - الترمذي، صاحب السنن، أخرج عدّة أحاديث في المهدي (عليه السلام) وصحّحها(744).
4 - الذهبي، صرّح بصحّة بعض الاحاديث التي أخرجها الحاكم في المستدرك(745)، وسكت عن جميع الاحاديث التي صحّحها الحاكم موافقاً إيّاه علي ذلك.
5 - ابن كثير، أخرج حديث ابن ماجة في المهدي (عليه السلام) (فإذا رأيتموه فبايعوه ولو حبواً علي الثلج، فإنّه خليفة الله المهدي)، وقال: وهذا إسناد قوي صحيح(746).
6 - التفتازاني، قال في شرح المقاصد: ممّا يلحق بباب الامامة بحث خروج المهدي، ونزول عيسى (عليه السلام)، وهما من أشراط الساعة، وقد ورد في هذا الباب أخبار صحاح وإن كانت آحاداً(747).
7 - نور الدين الهيثمي صاحب مجمع الزوائد، أخرج عدّة أحاديث في المهدي (عليه السلام)، وصرّح بصحّتها وثقة رجالها(748).
8 - جلال الدين السيوطي، أخرج في (الجامع الصغير) عدّة أحاديث في المهدي (عليه السلام) وصرّح بصحّتها(749).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(744) راجع سنن الترمذي 4: 505 - 506.
(745) راجع تلخيص المستدرك 4: 553 و558.
(746) النهاية في الفتن والملاحم 1: 55.
(747) شرح المقاصد / التفتازاني 5: 312.
(748) راجع مجمع الزوائد 7: 115 - 116، و313 - 314 و317.
(749) الجامع الصغير 2: 672.

(٣٢٧)

الذين حكوا تواتر أحاديث المهدي من العامة
إنّ الاحاديث الواردة في ظهور الإمام المهدي (عليه السلام) أحاديث معتبرة وبعضها متواترة، وقد صرّح بتواترها جمع من أعلام العامة نذكر منهم:
1 - الحافظ أبو الحسن محمّد بن الحسين الابري السجزي صاحب كتاب مناقب الشافعي، المتوفّي سنة 363 هـ.
قال في محمّد بن خالد الجندي راوي حديث: (لا مهدي إلاّ عيسى بن مريم): محمّد بن خالد هذا غير معروف عند أهل الصناعة من أهل العلم والنقل، وقد تواترت الاخبار واستفاضت عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) بذكر المهدي، وأنّه من أهل بيته، وأنّه يملك سبع سنين، وأنّه يملا الارض عدلاً، وأنّ عيسى (عليه السلام) يخرج فيساعده علي قتل الدجّال، وأنّه يؤمّ هذه الاُمّة ويصلّي عيسى خلفه.
نقل ذلك عنه ابن القيّم في كتابه المنار وسكت عليه، ونقله عنه أيضاً الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب، في ترجمة محمّد بن خالد الجندي، وسكت عليه، ونقل عنه ذلك وسكت عليه أيضاً في فتح الباري، في باب نزول عيسى بن مريم (عليه السلام).
ونقل ذلك عنه أيضاً السيوطي في آخر جزء العرف الوردي في أخبار المهدي، وسكت عليه، ونقل ذلك عنه مرعي بن يوسف في كتابه فوائد الفكر في ظهور المهدي المنتظر، كما ذكر ذلك صديق حسن في كتابه الاذاعة لما كان وما يكون بين يدي الساعة.
2 - محمّد البرزنجي المتوفّي سنة 1103 هـ في كتابه الاشاعة لاشراط الساعة، قال: الباب الثالث في الاشراط العظام والامارات القريبة التي تعقبها الساعة، وهي أيضاً كثيرة، فمنها المهدي، وهو أوّلها، واعلم أنّ الاحاديث الواردة فيه على

(٣٢٨)

اختلاف رواياتها لا تكاد تنحصر.
إلى أن قال:
ثمّ الذي في الروايات الكثيرة الصحيحة الشهيرة أنّه من ولد فاطمة...
إلى أن قال:
قد علمت أنّ أحاديث وجود المهدي وخروجه آخر الزمان، وأنّه من عترة رسول الله (صلى الله عليه وآله) من ولد فاطمة، بلغت حدّ التواتر المعنوي، فلا معني لانكارها.
وقال في ختام كتابه المذكور، بعد الاشارة إلى بعض اُمور تجري في آخر الزمان:
وغاية ما ثبت في الاخبار الصحيحة الكثيرة الشهيرة، التي بلغت التواتر المعنوي، وجود الايات العظام التي فيها، بل أوّلها خروج المهدي، وأنّه يأتي في آخر الزمان من ولد فاطمة يملا الارض عدلاً كما ملئت ظلماً.
3 - الشيخ محمّد السفاريني المتوفّي سنة 1188 هـ، في كتابه لوامع الانوار البهيّة، قال: وقد كثرت بخروجه - يعني المهدي (عليه السلام) - الروايات، حتّى بلغت حدّ التواتر المعنوي، وأورد الاحاديث في خروج المهدي، وأسماء بعض الصحابة الذين رووها. ثمّ قال: وقد روي عمّن ذكر من الصحابة وغير من ذكر منهم رضي الله عنهم بروايات متعدّدة، وعن التابعين من بعدهم، ما يفيد مجموعه العلم القطعي، فالايمان بخروج المهدي واجب كما هو مقرّر عند أهل العلم، ومدوّن في عقائد أهل السنّة والجماعة.
4 - القاضي محمّد بن علي الشوكاني المتوفّي سنة 1250 هـ، وهو صاحب التفسير المشهور، ومؤلف نيل الاوطار، قال في كتابه التوضيح في تواتر ما جاء في المهدي المنتظر والدجّال والمسيح: فالاحاديث الواردة في المهدي التي أمكن

(٣٢٩)

الوقوف عليها منها خمسون حديثاً فيها الصحيح والحسن والضعيف المنجبر، وهي متواترة بلا شك ولا شبهة، بل يصدق وصف المتواتر علي ما هو دونها في جميع الاصطلاحات المحرّرة في الاُصول، وأمّا الاثار عن الصحابة المصرّحة بالمهدي، فهي كثيرة جداً، لها حكم الرفع، إذ لا مجال للاجتهاد في مثل ذلك.
وقال في مسألة نزول المسيح (عليه السلام): فتقرّر أنّ الاحاديث الواردة في المهدي المنتظر متواترة، والاحاديث الواردة في الدجّال متواترة، والاحاديث الواردة في نزول عيسى (عليه السلام) متواترة.
5 - الشيخ محمّد صديق حسن القنوجي المتوفّي سنة 1307 هـ، قال في كتابه الاذاعة لما كان وما يكون بين يدي الساعة: والاحاديث الواردة في المهدي علي اختلاف رواياتها كثيرة جدّاً، تبلغ حدّ التواتر المعنوي، وهي في السنن وغيرها من دواوين الاسلام من المعاجم والمسانيد.
إلى أن قال:
لا شك أنّ المهدي يخرج في آخر الزمان من غير تعيين شهر ولا عام، لما تواتر من الاخبار في الباب، واتّفق عليه جمهور الاُمّة خلفاً عن سلف، إلاّ من لا يعتدّ بخلافه.
إلى أن قال:
فلا معني للريب في أمر ذلك الفاطمي الموعود المنتظر، المدلول عليه بالادلّة، بل إنكار ذلك جرأة عظيمة في مقابلة النصوص المستفيضة المشهورة، البالغة إلى حدّ التواتر.
6 - الشيخ محمّد بن جعفر الكتاني، المتوفّي سنة 1345 هـ، قال في كتابه نظم المتناثر في الحديث المتواتر: وقد ذكروا أنّ نزول سيّدنا عيسى (عليه السلام) ثابت بالكتاب

(٣٣٠)

والسنّة والاجماع. ثمّ قال: والحاصل أنّ الاحاديث الواردة في المهدي المنتظر متواترة، وكذا الواردة في الدجّال، وفي نزول سيّدنا عيسى بن مريم (عليه السلام)(750).
7 - وأوضح عبد العزيز بن باز، رئيس الجامعة الاسلامية في المدينة المنوّرة أنّ ظهور المهدي (عليه السلام) حقيقة لا شك فيها، وأنّ أحاديثه متواترة، جاء ذلك بقوله: إنّ أمر المهدي أمر معلوم، والاحاديث فيه مستفيضة، بل متواترة متعاضدة، وقد حكي غير واحد من أهل العلم تواترها، وهي متواترة تواتراً معنوياً، لكثرة طرقها، واختلاف مخارجها، وصحابتها، ورواتها وألفاظها، فهي بحقّ تدلّ على أنّ هذا الشخص الموعود به، أمره ثابت، وخروجه حقّ(751).
8 - وذكر أبو الفيض الغماري أنّ السيوطي قد نص علي تواتر أحاديث المهدي (عليه السلام) في (الفوائد المتكاثرة في الاحاديث المتواترة) وفي اختصاره المسمّي (الازهار المتناثرة) وغيرها من كتبه(752).
9 - وذكر المغربي في (إبراز الوهم المكنون) تواتر أحاديث الإمام المهدي (عليه السلام) عند محمّد بن عبد الباقي الزرقاني المتوفّي سنة 1112 هـ، وأنّه صرّح بهذا التواتر في (شرح المواهب اللدنية)(753).
10 - وذكر الشبلنجي في (نور الابصار) تواتر الاخبار من النبيّ (صلى الله عليه وآله) أنّ المهدي (عليه السلام) من أهل بيته، وأنّه يملا الارض عدلاً، وذكر أيضاً تواتر الاخبار على

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(750) عقيدة أهل السنّة والاثر / الشيخ عبد المحسن العباد: 175 - 176، مجلة رسالة - الثقلين - العدد (25) - السنة (7).
(751) مجلة الجامعة الاسلامية: 161 - 162، العدد (3) - السنة الاُولي.
(752) إبراز الوهم المكنون: 434.
(753) إبراز الوهم المكنون: 434.

(٣٣١)

أنّ المهدي (عليه السلام) يعاون عيسى (عليه السلام) علي قتل الدجّال بباب لدّ بأرض فلسطين بالشام(754).
11 - وقال أحمد زيني دحلان المتوفّي سنة 1304 هـ: الاحاديث التي جاء فيها ذكر ظهور المهدي (عليه السلام) كثيرة متواترة، فيها ما هو الصحيح، وفيها ما هو حسن، وفيها ما هو ضعيف وهو الاكثر، لكنّها لكثرتها وكثرة مخرجيها يقوّي بعضها بعضاً حتّى صارت تفيد القطع، لكن المقطوع به أنّه لا بدّ من ظهوره، وأنّه من ولد فاطمة (عليها السلام)، وأنّه يملا الارض عدلاً(755).
12 - أبو الفيض الغماري الشافعي المتوفّي سنة 1380 هـ، قال بتواتر أحاديث الإمام المهدي (عليه السلام) في كتابه (إبراز الوهم المكنون) وأورد أسماء الصحابة الذين رووا حديث المهدي (عليه السلام) وبيّن الطرق إليهم ثمّ قال: إنّ القدر المشترك في هذه الاسانيد جميعاً هو وجود الخليفة المهدي في آخر الزمان، لذا تواتر هذا الوجود باعتبار المجموع(756).
وقال في كتابه (المهدي المنتظر): وهذا كتاب أبطلت فيه زعم من أنكر أحاديث المهدي المنتظر، وبيّنت أنّها متواترة، وأنّ منكرها يعتبر مبتدعاً ضالاً من جملة الفرق المبتدعة الضالّة وسمّيته المهدي المنتظر.
وقال: والاحاديث الواردة في المهدي التي أمكن الوقوف عليها منها خمسون حديثاً، منها الصحيح والحسن والضعيف المنجبر، وهي متواترة بلا شك ولا شبهة،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(754) نور الابصار: 187 - 189.
(755) الفتوحات الاسلامية 2: 211.
(756) إبراز الوهم المكنون: 441.

(٣٣٢)

بل يصدق وصف التواتر علي ما دونها علي جميع الاصطلاحات المحرّرة في الاُصول(757).
13 - وقال الحافظ العسقلاني في تهذيب التهذيب: وقد تواترت الاخبار واستفاضت بكثرة رواتها عن المصطفى (صلى الله عليه وآله) في المهدي وأنّه من أهل بيته (صلى الله عليه وآله)، وأنّه يملك سبع سنين، ويملا الارض عدلاً، وأنّ عيسى (عليه السلام) يخرج فيساعده علي قتل الدجّال، وأنّه يؤمّ هذه الاُمّة وعيسى يصلّي خلفه في طول من قصّته وأمره(758).
14 - وقال أبو الحسين الاجري علي ما نقله عنه ابن حجر الهيتمي في الصواعق: قد تواترت الاخبار واستفاضت بكثرة رواتها عن المصطفى (صلى الله عليه وآله) بخروج المهدي، وأنّه من أهل بيته وأنّه يملا الارض عدلاً، وأنّه يخرج مع عيسى علي نبيّنا وعليه أفضل الصلاة والسلام، فيساعده علي قتل الدجّال بباب لد بأرض فلسطين، وأنّه يؤمّ هذه الاُمّة ويصلّي عيسى خلفه(759).
15 - وقال الشيخ محمّد الحنفي المصري في (إتحاف أهل الاسلام): قد تواترت الاخبار عن النبيّ (صلى الله عليه وآله) بخروج المهدي، وأنّه من أهل بيته، وأنّه يملا الارض عدلاً(760).
16 - وقال محمّد بن الحسن الاسفوي في كتاب مناقب الشافعي: قد تواترت

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(757) المهدي المنتظر: 5 و8.
(758) تهذيب التهذيب 9: 144 - حيدر آباد الدكن.
(759) الصواعق المحرقة: 165 - مصر.
(760) من هو المهدي (عليه السلام)/ التبريزي: 62.

(٣٣٣)

الاخبار عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) بذكر المهدي وأنّه من أهل بيته (صلى الله عليه وآله)(761).
17 - وقال الشيخ محمّد الصبّان: قد تواترت الاخبار عن النبيّ (صلى الله عليه وآله) بخروج المهدي وأنّه من أهل بيته، وأنّه يملا الارض عدلاً، وأنّه يساعد عيسى علي قتل الدجّال بباب لدّ بأرض فلسطين، وأنّه يؤمّ هذه الاُمّة، ويصلّي عيسى خلفه(762).
أسماء المصنفين الذين خرجوا الاحاديث الواردة في المهدي
خرّج أحاديث المهدي (عليه السلام) جماعة كثيرة من أئمة أهل السنّة في الصحاح والسنن والمعاجم والمسانيد وغيرهم، منهم:
أبو داود في سننه، والترمذي في جامعه، ابن ماجة في سننه، والنسائي في سننه، وأحمد في مسنده، وابن حبان في صحيحه، والحاكم في المستدرك، وأبو بكر ابن أبي شيبة في المصنّف، ونعيم بن حمّاد في كتاب الفتن، والحافظ أبو نعيم في كتاب المهدي، وفي الحلية، والطبراني في الكبير والاوسط والصغير، والدار قطني في الافراد، والبارودي في معرفة الصحابة، وأبو يعلي الموصلي في مسنده، والبزّاز في مسنده، والحارث بن أبي اُسامة في مسنده، والخطيب في تلخيص المتشابه، وفي المتّفق والمفترق، وابن عساكر في تأريخه.
وابن مندة في تأريخ إصبهان، وأبو الحسن الحربي في الاوّل من الحربيات، وتمام الرازي في فوائده، وابن جرير في تهذيب الاثار، وأبو بكر بن المقري في

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(761) الاشاعة لاشراط الساعة / محمّد بن رسول البرزنجي: 87 - مصر.
(762) إسعاف الراغبين: 140 - مصر.

(٣٣٤)

معجمه، وأبو عمرو الداني في سننه، وأبو غنم الكوفي في كتاب الفتن، والديلمي في مسند الفردوس، وأبو بكر الاسكاف في فوائد الاخبار، وأبو حسين بن المناوي في كتاب الملاحم، والبيهقي في دلائل النبوّة، وأبو عمرو المقري في سننه، وابن الجوزي في تأريخه، ويحيي بن عبد الحميد الحماني في مسنده، والروياني في مسنده، وابن سعد في الطبقات.
وابن خزيمة، وعمرو بن شمر، والحسن بن سفيان، وأبو عوانة، وهؤلاء الاربعة ذكر السيوطي في العرف الوردي كونهم ممّن خرّج أحاديث المهدي (عليه السلام)، دون عزو التخريج إلى كتاب معيّن(763).
وعدّ الاُستاذ علي محمّد علي دخيّل 32 مصنّفاً من العامة عقدوا فصلاً في كتبهم لاخراج أحاديث المهدي (عليه السلام)، وأثبت قائمة ذكر فيها 144 كتاباً من كتب العامة تعرّضت لذكر الإمام المهدي (عليه السلام)(764).
وأحصي الاُستاذ الشيخ أبو طالب التجليل التبريزي (145) مصنّفاً من حفّاظ أهل السنّة ممّن أخرج حديث الإمام المهدي (عليه السلام) في كتبهم في الحديث والتفسير والكلام والعرفان والتراجم واللغة والتأريخ(765).
ومنه يتّضح مدي الاتّفاق علي رواية أحاديث المهدي والاحتجاج بها من قبل أعلام العامّة من المحدّثين والمؤرّخين وسائر المصنّفين.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(763) عقيدة أهل السنّة والاثر / الشيخ عبد المحسن العباد: 172 - 173، مجلة رسالة الثقلين - العدد (25) - السنة (7).
(764) الإمام المهدي (عليه السلام): 267 - 275.
(765) من هو المهدي: 62 - 68.

(٣٣٥)

المصنفون في شأن المهدي من العامة
اعتني علماء العامّة بجمع الاحاديث الواردة عن النبيّ (صلى الله عليه وآله) في شأن الإمام المهدي (عليه السلام) ضمن مؤلفات خاصّة بهذا الموضوع، وهي تشكل قسطاً وافراً من مصنّفاتهم، فمنهم من أدرجها ضمن المؤلفات العامة، كما في السنن والمسانيد وغيرها، ومنهم من أفردها بالتأليف.
فمن الذين أفردوها بالتأليف:
1 - أبو بكر بن أبي خيثمة زهير بن حرب، قال ابن خلدون في مقدّمة تأريخه: ولقد توغّل أبو بكر بن أبي خيثمة علي ما نقل السهيلي عنه في جمعه للاحاديث الواردة في المهدي.
2 - الحافظ أبو نعيم، ذكره السيوطي في الجامع الصغير، وذكره في العرف الوردي، بل لقد لخّص السيوطي الاحاديث التي جمعها أبو نعيم في المهدي، وجعلها ضمن كتابه العرف الوردي، وزاد عليها فيه أحاديث وآثاراً كثيرة جدّاً.
3 - السيوطي، فقد جمع فيه جزءاً سمّاه العرف الوردي في أخبار المهدي، وهو مطبوع ضمن كتابه الحاوي للفتاوي في الجزء الثاني منه، قال في أوّله: الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي، هذا جزء جمعت فيه الاحاديث والاثار الواردة في المهدي، لخّصت فيه الاربعين التي جمعها الحافظ أبو نعيم، وزدت عليه ما فات، ورمزت عليه صورة (ك).
والاحاديث التي أوردها السيوطي في شأن المهدي تزيد علي المئتين، وفيها الصحيح والحسن والضعيف والموضوع، وإذا أورد الحديث الواحد أضافه إلى كلّ من الذين خرّجوه، فيقول مثلاً في أحدها: أخرج أبو داود وابن ماجة والطبراني والحاكم عن اُمّ سلمة: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: (المهدي من عترتي

(٣٣٦)

من ولد فاطمة).
4 - الحافظ عماد الدين بن كثير، قال في كتابه الفتن والملاحم: وقد أفردت في ذكر المهدي جزءاً على حدة، ولله الحمد والمنّة.
5 - الفقيه ابن حجر المكي، وقد سمّي مؤلّفه المختصر في علامات المهدي المنتظر(766)، ذكر ذلك البرزنجي في الاشاعة، ونقل منه، وكذلك السفاريني في لوامع الانوار البهيّة وغيرهما.
6 - عليّ المتّقي الهندي صاحب كنز العمّال، فقد ألّف في شأن المهدي رسالة ذكرها البرزنجي في الاشاعة، وذكر ذلك قبله أيضاً ملاّ علي القاري الحنفي، في المرقاة في شرح المشكاة.
7 - ملاّ علي القاري، وسمّي مؤلّفه المشرب الوردي في مذهب المهدي، ذكره في الاشاعة، ونقل جملة كبيرة منه.
8 - مرعي بن يوسف الحنبلي، المتوفّي سنة 1033 هـ، وسمّي مؤلّفه فوائد الفكر في ظهور المهدي المنتظر، ذكره السفاريني في لوامع الانوار البهيّة، وذكره الشيخ صديق حسن القنوجي في كتابه الاذاعة لمّا كان وما يكون بين يدي الساعة، وغيرها.
9 - القاضي محمّد بن علي الشوكاني، وسمّي مؤلّفه التوضيح في تواتر ما جاء في المهدي المنتظر والدجّال والمسيح، ذكر ذلك صديق حسن في الاذاعة، ونقل جملة منه، والشوكاني ممّن ألّف بشأنه، وحكي تواتر الاحاديث الواردة فيه.
10 - الامير محمّد بن إسماعيل الصنعاني صاحب سبل السلام، المتوفّي سنة

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(766) والكتاب مطبوع عدّة طبعات محقّقة ونسخته متداولة.

(٣٣٧)

1182 هـ، قال صديق حسن في الاذاعة: وقد جمع السيّد العلاّمة بدر الملّة المنير، محمّد بن إسماعيل الامير اليماني، الاحاديث القاضية بخروج المهدي، وأنّه من آل محمّد (صلى الله عليه وآله)، وأنّه يظهر في آخر الزمان. ثمّ قال: ولم يأتِ تعيين زمنه، إلاّ أنّه يخرج قبل خروج الدجّال(767).
المصنفات في المهدي
ونضيف إلى هذه القائمة أسماء بعض المصنّفات الخاصّة بالإمام المهدي (عليه السلام) ممّا لم نذكره آنفاً:
1 - إبراز الوهم المكنون من كلام ابن خلدون، لابي الفيض أحمد بن محمّد بن صدّيق الغماري الشافعي، طبع بمطبعة الترّقي في دمشق سنة 1347 هـ.
2 - أحوال صاحب الزمان (عليه السلام)، لسعد الدين الحموي.
3 - أخبار المهدي (عليه السلام)، لحمّاد بن يعقوب الرواجني.
4 - البيان في أخبار صاحب الزمان، تأليف الحافظ أبي عبد الله محمّد بن يوسف بن محمّد النوفلي القرشي الكنجي الشافعي، وقد طبع مراراً، منها طبعة النجف الاشرف في سنة 1382 بمقدّمة محمّد مهدي الخرسان.
5 - البرهان في علامات مهدي آخر الزمان، لعليّ بن حسام الدين المتّقي الهندي، صاحب كنز العمّال، وهو مطبوع مراراً، وله عدّة نسخ مخطوطة.
6 - تحديق النظر في أخبار المهدي المنتظر، لمحمّد بن عبد العزيز بن مانع، وهو

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(767) عقيدة أهل السنّة والاثر / الشيخ عبد المحسن العباد: 174 - 175، مجلّة الرسالة الثقلين - العدد (25) - السنة (7).

(٣٣٨)

من علماء نجد في القرن الرابع عشر، نسخة منه في دار الكتب المصريّة في فهرسها 1: 127.
7 - تلخيص البيان في علامات مهدي آخر الزمان، لكمال باشا الحنفي، المتوفّي سنة 940 هـ، له نسخة في مكتبة عاشر أفندي - استانبول ضمن المجموعة رقم 446.
8 - أربعين حديثاً في المهدي، لابي العلاء الهمداني، نقل عنه المحب الطبري في دخائر العقبي.
9 - تلخيص البيان في أخبار مهدي آخر الزمان، لعلي بن حسام الدين المتقي الهندي، المتوفّي سنة 975.
10 - العطر الوردي في شرح القطر الشهدي في أوصاف المهدي، لمحمّد بن محمّد بن أحمد الحسيني البلبيسي، شرحه سنة 1308 هـ.
11 - عقد الدرر في أخبار المهدي المنتظر، تأليف يوسف بن يحيي بن علي المقدسي الشافعي، المتوفّي سنة 685 هـ، وهو مطبوع ونسخته متداولة.
12 - علامات المهدي، لجلال الدين السيوطي الشافعي.
13 - القطر الشهدي في أوصاف المهدي، منظومة لشهاب الدين أحمد بن أحمد بن إسماعيل الحلواني الشافعي المتوفّي سنة 1308 هـ، طبعت ملحقة بكتاب فتح ربّ الارباب بمصر سنة 1345 - مطبعة المعاهد.
14 - المهدي، تأليف شمس الدين ابن قيّم الجوزيّة، المتوفّي سنة 751 هـ.
15 - المُهدي إلى ما ورد في المَهدي، لشمس الدين محمّد بن طولون، أشار إليه في كتابه الائمة الاثني عشر.
16 - صاحب الزمان (عليه السلام)، للقاضي أبي العنبس محمّد بن إسحاق بن إبراهيم

(٣٣٩)

الكوفي قاضي صيمرة، المتوفّي سنة 275 هـ، ذكره ابن النديم في الفهرست، ولعلّه أقدم كتاب اُلّف في المهدي (عليه السلام)، وقد ترجم ياقوت الحموي للمؤلف في معجم الاُدباء، وذكر أنّه أدرك المعتمد.
وقد أحصي العلاّمة ذبيح الله المحلاّتي أربعين كتاباً مصنّفاً في المهدي (عليه السلام) من قبل أعلام العامّة، وذكر قائمة اُخري للكتب المؤلّفة في الإمام المهدي (عليه السلام) من قبل الشيعة فأوصلها إلى مائة وعشرة كتب(768).
وأحصي الاُستاذ علي محمّد علي دخيل في كتابه الإمام المهدي (عليه السلام) ثلاثين كتاباً من كتب أهل السنّة مصنّفة في الإمام المهدي خاصّة(769).
الذين احتجوا بأحاديث المهدي من العامة
1 - قال الحافظ أبو جعفر العقيلي المتوفّي سنة 322 هـ: أنّ في المهدي أحاديث جياداً، قال الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب، في ترجمة علي بن نفيل بن زارع النهدي: قلت: ذكره العقيلي في كتابه وقال: لا يتابع علي حديثه في المهدي، ولا يعرف إلاّ به. قال: وفي المهدي أحاديث جياد من غير هذا الوجه.
2 - ويري ابن حبان البستي المتوفّي سنة 254 هـ أنّ الاحاديث الواردة في المهدي مخصّصة لحديث (لا يأتي عليكم زمان

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(768) في كتاب مهدي أهل البيت: 18 - 21.
(769) الإمام المهدي (عليه السلام): 259 - 265.

(٣٤٠)

إلاّ والذي بعده شرّ منه).
قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري، في الكلام علي الحديث الذي رواه البخاري في صحيحه في كتاب الفتن: إنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: (لا يأتي عليكم زمان إلاّ والذي بعده شرّ منه حتّى تلقوا ربّكم) قال: واستدلّ ابن حبان في صحيحه علي أنّ الحديث ليس علي عمومه بالاحاديث الواردة في المهدي، وأنّه يملا الارض عدلاً بعد أن ملئت ظلماً.
3 - وقال البيهقي المتوفّي سنة 458 هـ، بعد كلامه علي تضعيف: لا مهدي إلاّ عيسى بن مريم، قال: والاحاديث في التنصيص على خروج المهدي أصحّ البتة إسناداً.
نقل ذلك عنه الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب، في ترجمة محمّد بن خالد الجندي، راوي حديث: (لا مهدي إلاّ عيسى بن مريم) ونقله عنه أيضاً ابن القيّم في المنار المنيف في الحديث الصحيح والضعيف.
4 - وقال محمّد بن أحمد بن أبي بكر القرطبي، صاحب التفسير المشهور، المتوفّي سنة 671 هـ، في كتابه التذكرة في اُمور الاخرة، بعد ذكر حديث (لا مهدي إلاّ عيسى بن مريم)، قال: إسناده ضعيف، والاحاديث عن النبيّ (صلى الله عليه وآله) في التنصيص علي خروج المهدي (عليه السلام) من عترته من ولد فاطمة ثابتة أصحّ من هذا الحديث، فالحكم بها دونه. وقال: يحتمل أن يكون قوله (صلى الله عليه وآله): (لا مهدي إلاّ عيسى بن مريم)، أي لا مهدي كاملاً إلاّ عيسى، قال: وعلي هذا تجتمع الاحاديث ويرتفع التعارض.
نقل ذلك عنه السيوطي في آخر جزء من العرف الوردي في أخبار المهدي.
5 - وقال ابن تيمية المتوفّي سنة 728 هـ في كتابه منهاج السنّة النبويّة (4: 211)، في التعليق علي الحديث الذي رواه ابن عمر عن النبيّ (صلى الله عليه وآله): (يخرج في آخر الزمان رجل من ولدي اسمه كاسمي، وكنيته كنيتي، يملا الارض عدلاً كما ملئت جوراً، وذلك هو المهدي): إنّ الاحاديث التي يحتجّ بها على خروج المهدي

(٣٤١)

أحاديث صحيحة، رواها أبو داود والترمذي وأحمد وغيرهم من حديث ابن مسعود وغيره، كقوله (صلى الله عليه وآله) في الحديث الذي رواه ابن مسعود: لو لم يبقَ من الدنيا إلاّ يوم، لطوّل الله ذلك اليوم حتّى يخرج فيه رجل منّي - أو من أهل بيتي - يواطئ اسمه اسمي، واسم أبيه اسم أبي، يملا الارض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً، ورواه الترمذي وأبو داود في رواية اُمّ سلمة. وفيه: المهدي من عترتي من ولد فاطمة. ورواه أبو داود من طريق أبي سعيد، وفيه: يملك الارض سبع سنين.
ورواه عن عليّ (عليه السلام) أنّه نظر إلى الحسين وقال: إنّ ابني هذا سيّد كما سمّاه رسول الله (صلى الله عليه وآله) وسيخرج من صلبه رجل يسمّي باسم نبيّكم، يشبهه في الخُلق ولا يشبهه في الخَلق، يملا الارض قسطاً.
قال: وهذه الاحاديث غلط فيها طوائف، طائفة أنكروها، واحتجّوا بحديث ابن ماجة أنّ النبيّ (صلى الله عليه وآله) قال: (لا مهدي إلاّ عيسى بن مريم)، وهذا الحديث ضعيف، وقد اعتمد أبو محمّد بن الوليد البغدادي وغيره عليه، وليس ممّا يعتمد عليه، ورواه ابن ماجة عن يونس عن الشافعي، والشافعي رواه عن رجل من أهل اليمن، يقال له محمّد بن خالد الجندي، وهو ممّن لا يحتجّ به، وليس في مسند الشافعي، وقد قيل: إنّ الشافعي لم يسمعه من الجندي، وإنّ يونس لم يسمعه من الشافعي.
وطائفة قالت: جدّه الحسين، وكنيته أبو عبد الله، فمعناه محمّد بن أبي عبد الله، وجعلت الكنية اسماً، وممّن سلك هذا ابن طلحة في كتابه الذي سمّاه غاية السؤول في مناقب الرسول(770).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(770) كذا، والظاهر مطالب السؤول في مناقب آل الرسول.

(٣٤٢)

6 - وعقد ابن القيم في آخر كتابه المنار المنيف في الحديث الصحيح والضعيف، فصلاً في الكلام علي أحاديث المهدي وخروجه، والجمع بينها وبين حديث (لا مهدي إلاّ عيسى بن مريم) قال فيه: فأمّا حديث (لا مهدي إلاّ عيسى بن مريم) فرواه ابن ماجة في سننه عن يوسف بن عبد الاعلي عن الشافعي عن محمّد ابن خالد الجندي عن أبان بن صالح عن الحسن عن أنس بن مالك، عن النبيّ (صلى الله عليه وآله)، وهو ممّا تفرّد به محمّد بن خالد. قال أبو الحسن محمّد بن الحسين الابري في كتاب مناقب الشافعي: محمّد بن خالد هذا غير معروف عند أهل الصناعة من أهل العلم والنقل.
وقد تواترت الاخبار واستفاضت عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) بذكر المهدي، وأنّه من أهل بيته، وأنّه يملك سبع سنين، وأنّه يملا الارض عدلاً، وأنّ عيسى يخرج فيساعده علي قتل الدجّال، وأنّه يؤمّ هذه الاُمّة ويصلّي عيسى خلفه.
وقال البيهقي: تفرّد به محمّد بن خالد هذا، وقد قال الحاكم أبو عبد الله: هو مجهول، وقد اختلف عليه في إسناده، فروي عنه عن أبان بن أبي عياش عن الحسن مرسلاً عن النبيّ (صلى الله عليه وآله).
قال: فرجع الحديث إلى رواية محمّد بن خالد، وهو مجهول، عن أبان بن أبي عياش، وهو متروك، والاحاديث علي خروج المهدي أصحّ إسناداً.
قال ابن القيّم: قلت: كحديث عبد الله بن مسعود عن النبيّ (صلى الله عليه وآله): لو لم يبقَ من الدنيا إلاّ يوم، لطوّل الله ذلك اليوم حتّى يبعث رجل منّي - أو من أهل بيتي - يواطئ اسمه اسمي، يملا الارض قسطاً وعدلاً، كما ملئت ظلماً وجوراً. رواه أبو داود والترمذي، وقال: حديث حسن صحيح. قال الترمذي: وفي الباب عن علي، وأبي سعيد، واُمّ سلمة، وأبي هريرة، ثمّ روي حديث أبي هريرة وقال: حسن

(٣٤٣)

صحيح.
ثمّ قال ابن القيّم: وفي الباب عن حذيفة بن اليمان، وأبي اُمامة الباهلي، وعبد الرحمن بن عوف، وعبد الله بن عمرو بن العاص، وثوبان، وأنس بن مالك، وجابر، وابن عباس وجابر. ثمّ أورد عدّة أحاديث رواها بنص أهل السنن والمسانيد وغيرها، منها ما هو صحيح، ومنها ما هو ضعيف أورده للاستئناس به.
ثمّ قال: وهذه الاحاديث أربعة أقسام: صحاح، وحسان، وغرائب، وموضوعة، وقد اختلف الناس في المهدي عن أربعة أقوال:
أحدها: أنّه المسيح بن مريم، واحتجّ أصحاب هذا القول بحديث محمّد بن خالد الجندي المتقدّم، وقد بيّنّا حاله، وأنّه لا يصحّ، ولو صحّ لم يكن به حجّة، لانّ عيسى (عليه السلام) أعظم مهدي بين يدي رسول الله (صلى الله عليه وآله) وبين الساعة، وقد دلّت السنّة الصحيحة عن النبيّ (صلى الله عليه وآله) علي نزوله علي المنارة البيضاء شرقي دمشق، وحكمه بكتاب الله، وقتله اليهود والنصاري، ووضعه الجزية، وإهلاك أهل الملل في زمانه، فيصحّ أن يقال لا مهدي في الحقيقة سواه، وإن كان غيره مهدياً، كما يقال لا علم إلاّ ما نفع، ولا مال إلاّ ما وقي وجه صاحبه، وكما يصحّ أن يقال: إنّما المهدي عيسى بن مريم، يعني المهدي الكامل المعصوم(771).
القول الثاني: أنّه المهدي الذي ولي من بني العباس، وقد انتهي زمانه، ثمّ ذكر حديثين منهما ذكر مجيء الرايات السود من قبل المشرق من جهة خراسان،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(771) وهذا التأويل بعيد ومردود بكون الإمام المهدي (عليه السلام) غير عيسى (عليه السلام)، فقد ثبت أنّه الامام المعصوم الثاني عشر من أهل البيت (عليهم السلام)، وأنّ عيسى (عليه السلام) يظهر في زمانه، ويأتمّ به، فالصواب أنّ الحديث لا يصحّ كما صرّح به أهل العلم.

(٣٤٤)

وأشار إلى ضعفهما، ثمّ قال مشيراً إلى أوّلها وثانيها: هذا والذي قبله لو صحّ لم يكن فيه دليل علي المهدي الذي تولّي من بني العباس هو المهدي الذي يخرج في آخر الزمان.
القول الثالث: أنّه رجل من أهل بيت النبيّ (صلى الله عليه وآله) يخرج في آخر الزمان، وقد امتلات الارض جوراً وظلماً، فيملاها قسطاً وعدلاً، وأكثر الاحاديث علي هذا تدلّ.
ثمّ أورد بعض الاحاديث في خروج المهدي، ثمّ قال: وأمّا الامامية فلهم قول رابع، وهو أنّ المهدي هو محمّد بن الحسن العسكري المنتظر، من ولد الحسين بن علي، لا من ولد الحسن، الحاضر في الامصار، الغائب عن الابصار.
7 - وقال أبو الحسن السمهودي، المتوفّي سنة 911 هـ: ويتحصّل ممّا ثبت في الاخبار عن المهدي انّه من ولد فاطمة.
8 - وقال ابن حجر المكي المتوفّي سنة 974 هـ في كتابه القول المختصر في علامات المهدي المنتظر: الذي يتعيّن اعتقاده ما دلّت عليه الاحاديث الصحيحة من وجود المهدي المنتظر الذي يخرج الدجّال وعيسى خلفه، وأنّه المراد حيث اُطلق المهدي.
9 - وقال الحافظ عماد الدين بن كثير، في كتاب الفتن والملاحم تحت عنوان في ذكر المهدي الذي يكون في آخر الزمان: وهو أحد الخلفاء الراشدين الائمة المهديين.
10 - وقال الترمذي: حدّثنا محمّد بن جعفر، حدّثنا شعبة، سمعت زيداً القمّي، سمعت أبا الصديق الناجي يحدّث عن أبي سعيد الخدري، قال: خشينا أن يكون بعد نبيّنا حدث، فسألت نبيّ الله (صلى الله عليه وآله) فقال: إنّ في اُمّتي المهدي، يخرج فيعيش

(٣٤٥)

خمساً أو سبعاً أو تسعاً - زيد الشاك.
قال: قلنا: وما ذاك؟ قال: سنين، قال: يجيء إليه الرجل فيقول: يا مهدي أعطني. قال: فيحثي له في ثوبه ما استطاع أن يحمله. هذا حديث حسن، وقد روي من غير وجه عن أبي سعيد الخدري، عن النبيّ (صلى الله عليه وآله) وأبو الصديق الناجي اسمه بكر ابن عمرو، ويقال: بكر بن قيس، وهذا دليل علي أنّ أكثر مدّته تسع، وأقلّها خمس أو سبع، ولعلّه هو الخليفة الذي يحثي المال حثياً. والله العالم.
وفي زمانه تكون الثمار كثيرة، والزروع غزيرة، والمال وافر، والسلطان قاهر، والدين قائم، والعدو راغم، والخير في أيامه دائم.
11 - وقال الشيخ عبد الرؤوف المناوي صاحب فيض القدير في شرح الجامع الصغير، المتوفّي سنة 1032 هـ في كتابه المذكور: وأخبار المهدي كثيرة شهيرة، أفردها غير واحد في التأليف. إلى أن قال: أخبار المهدي لا يعارضها خبر: (لا مهدي إلاّ عيسى بن مريم).
وقال المناوي عند حديث (لن تهلك اُمّة أنا في أوّلها، وعيسى بن مريم في آخرها، والمهدي في وسطها) أراد بالوسط ما قبل الاخر، لانّ نزوله (عليه السلام) لقتل الدجّال يكون في زمن المهدي، ويصلّي عيسى خلفه، كما جاءت به الاخبار، وجزم به جمع من الاخيار.
وذكر عند حديث (منّا الذي يصلّي عيسى بن مريم خلفه) أنّه بعد نزوله يجيء فيجد الإمام المهدي يريد الصلاة، فيتأخّر ليتقدّم، فيقدّمه عيسى (عليه السلام) ويصلّي خلفه. قال: فأعظم به فضلاً وشرفاً لهذه الاُمّة! ثمّ قال: ولا ينافي ما ذكر في هذا الحديث ما اقتضاه بعض الاثار، من أنّ عيسى هو الإمام المهدي، وجزم به السعد التفتازاني، وعلّله بأفضليّته، لامكان الجمع بأنّ عيسى (عليه السلام) يقتدي بالمهدي أوّلاً

(٣٤٦)

ليظهر أنّه نزل تابعاً لنبيّنا حاكماً بشرعه...
12 - وقال الشيخ محمّد السفاريني في كتابه لوامع الانوار البهيّة وسواطع الاسرار الاثريّة، الذي شرح فيه نظمه في العقيدة المسمّي (الدرّة المغنية في عقد الفرقة المرضية).

وما أتي بالنص من أشراط * * * فكلّه حقٌّ بلا شطاط
منها الامام الخاتم النصيح * * * محمّد المهدي والمسيح

منها: أي من أشراط الساعة التي وردت بها الاخبار، وتواترت في مضمونها الاثار، أي من العلامات العظمي، وهي أوّلها أن يظهر الامام المقتدي بأقواله وأفعاله، الخاتم للائمة ولا إمام بعده، كما أنّ النبيّ (صلى الله عليه وآله) هو الخاتم للنبوّة والرسالة، فلا نبيّ ولا رسول بعد الفصيح اللسان، لأنّه من صحيح العرب أهل الفصاحة والبلاغة.
ثمّ قال: وقوله: محمّد المهدي، هذا اسمه وأشهر أوصافه، فأمّا اسمه فمحمّد، جاء ذلك في عدّة أخبار.
إلى أن قال: وفي رواية من حديث لابن مسعود، قال: إنّ النبيّ (صلى الله عليه وآله) قال: لاتذهب الدنيا حيث يملك رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي، يملا الارض عدلاً وقسطاً كما ملئت جوراً وظلماً. أخرجه الطبراني في معجمه الصغير، وأخرجه الترمذي، ولفظه: حتّى يملك العرب رجل من أهل بيتي، وقال: حديث حسن صحيح. وكذلك أخرجه أبو داود في سننه.
إلى أن قال: وأمّا تسميته ووصفه بالمهدي، فقد ثبتت له هذه الصفة في عدّة أخبار، وأمّا نسبه فإنّه من أهل بيت رسول الله (صلى الله عليه وآله). ثمّ إنّ الروايات الكثيرة والاخبار الغزيرة ناطقة أنّه من ولد فاطمة البتول ابنة النبيّ الرسول (صلى الله عليه وآله) ورضي

(٣٤٧)

عنها وعن أولادها الطاهرين.
وجاء في بعض الاحاديث أنّه من ولد العباس، والاوّل أصحّ، قال ابن حجر في كتابه القول المختصر: وأمّا ما روي (إنّ المهدي من ولد العباس عمّي) فقال الدارقطني: حديث غريب، تفرّد به محمّد بن الوليد مولي بني هاشم. قال: ولا ينافيه خبر الرافعي عن ابن عباس مرفوعاً: (ألا اُبشّرك يا عمّ أنّ ذرّيتك الاصفياء، ومن عترتك الخلفاء، ومنك المهدي في آخر الزمان، به ينشر الله الهدي، ويطفئ نيران الضلالة، إنّ الله فتح بنا هذا الامر، وبذرّيتك يختم).
ثمّ أورد ابن حجر عدّة أخبار في هذا المعني، ثمّ قال: فهذه الاخبار كلّها لا تنافي أنّ المهدي من ذرّية رسول الله (صلى الله عليه وآله) من ولد فاطمة الزهراء، لانّ الاحاديث التي فيها أنّ المهدي من ولدها أكثر وأصحّ، بل قال بعض حفّاظ الاُمّة وأعيان الائمة: إنّ كون المهدي من ذرّيته (صلى الله عليه وآله) ممّا تواتر عنه ذلك، فلا يسوغ العدول ولا الالتفات إلى غيره.
ثمّ ذكر الشيخ السفاريني خمس فوائد، تكلّم علي كلّ واحدة منها، الاُولي في حليته وصفته، والثانية في سيرته، والثالثة في علامات ظهوره، والرابعة الاشارة إلى بعض الفتن الواقعة قبل خروجه، والخامسة في مولده وبيعته ومدّة ملكه ومتعلّقات ذلك.
ثمّ قال بعد الانتهاء من الكلام علي الفوائد الخمس: قد ذكرت الاقوال في المهدي، حتّى قيل: (لا مهدي إلاّ عيسى) والصواب الذي عليه أهل الحقّ أنّ المهدي غير عيسى، وأنّه يخرج قبل نزول عيسى، وقد كثرت بخروجه الروايات حتّى بلغت حدّ التواتر المعنوي، وشاع ذلك بين علماء السنّة حتّى عدّ من معتقداتهم.

(٣٤٨)

ثمّ ذكر بعض الاثار والاحاديث في خروج المهدي، وأسماء بعض الصحابة الذين رووها، ثمّ قال: وقد روي عمّن ذكر من الصحابة وغير من ذكر منهم روايات متعدّدة، وعن التابعين من بعدهم ما يفيد مجموعه العلم القطعي، فالايمان بخروج المهدي واجب، كما هو مقرّر عند أهل العلم، ومدوّن في عقائد أهل السنّة والجماعة.
13 - وقال الشيخ محمّد بشير السهسواني الهندي المتوفّي سنة 1326 هـ في كتابه صيانة الانسان عن وسوسة الشيخ دحلان: وبعد انقراض قرن الصحابة أتي اُمّته ما يوعدون من الحوادث والبدع، وكلّما أحدثت بدعة رفع مثلها من السنّة، ولكن في قرن التابعين وأتباع التابعين لم تظهر البدع ظهوراً فاشياً، وأمّا بعد قرن أتباع التابعين فقد تغيّرت الاحوال تغيّراً فاحشاً، وغلبت البدع، وصارت السنّة غريبة، واتّخذ الناس البدعة سنّة، والسنّة بدعة، ولا تزال السنّة في المستقبل غريبة إلاّ ما استثني من زمان المهدي (رضي الله عنه) وعيسى (عليه السلام) إلى أن تقوم الساعة علي شرار الناس.
14 - وقال الشيخ شمس الحقّ العظيم آبادي المتوفّي سنة 1329 هـ في حاشيته المسمّاة عون المعبود علي سنن أبي داود: وخرّج أحاديث المهدي (عليه السلام) جماعة من الائمة، منهم أبو داود، والترمذي، وابن ماجة، والبزّاز، والحاكم، والطبراني، وأبو يعلي الموصلي، وأسندوها إلى جماعة من الصحابة، مثل علي (عليه السلام)، وابن عباس، وابن عمر، وطلحة، وعبد الله بن مسعود، وأبي هريرة، وأنس، وأبي سعيد الخدري، واُمّ حبيبة، واُمّ سلمة، وثوبان، وقرّة بن إياس، وعلي الهلالي، وعبد الله بن الحارث بن جزء، وإسناد أحاديث هؤلاء بين صحيح وحسن وضعيف.

(٣٤٩)

15 - وقال الشيخ محمّد أنور شاه الكشميري المتوفّي سنة 1352 هـ في كتابه عقيدة الاسلام: أخرج مسلم في نزول عيسى (عليه السلام) عن جابر يقول: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: لا تزال طائفة من اُمّتي يقاتلون علي الحقّ ظاهرين إلى يوم القيامة. قال: فينزل عيسى بن مريم فيقول أميرهم: تعال صلّ بنا. فيقول: لا، إنّ بعضكم علي بعض اُمراء تكرمة الله لهذه الاُمّة.
قال الكشميري: المراد به أنّه لا يؤمّ في تلك الصلاة، حتّى لا يتوهّم أنّ الاُمّة المحمّدية سلبت الولاية(772).
16 - وقال الشيخ محمّد بن علي الصبّان المتوفّي سنة 1206 هـ في بيانه مزايا وخصائص أهل البيت (عليهم السلام): ومنها: أنّ منهم مهديّ آخر الزمان. أخرج مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجة والبيهقي وآخرون: المهدي من عترتي من ولد فاطمة.
وقال: وصحّ مرفوعاً أنّه (صلى الله عليه وآله) قال: (ينزل عيسى بن مريم فيقول أميرهم المهدي: تعال صلّ بنا، فيقول: لا، إنّما بعضكم أئمة علي بعض).
ونقل كلام ابن حجر في (الصواعق) حيث قال: الاظهر أنّ خروج المهدي قبل نزول عيسى، وقيل: بعده، وقد تواترت الاخبار عن النبيّ (صلى الله عليه وآله) بخروجه وأنّه من أهل بيته، وأنّه يملا الارض عدلاً، وأنّه يساعد عيسى علي قتل الدجّال، بباب لدّ بأرض فلسطين، وأنّه يؤمّ هذه الاُمّة، ويصلّي عيسى خلفه(773).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(772) عقيدة أهل السنّة والاثر / الشيخ عبد المحسن العباد: 181 - 191، مجلّة رسالة الثقلين - العد (25) - السنة (7).
(773) إسعاف الراغبين: 145 و152.

(٣٥٠)

فتاوي علماء المذاهب الاربعة في مكة (سنة 952 هـ)
نقل المتقي الهندي في كتابه (البرهان في علامات مهدي آخر الزمان) الباب الثالث عشر اتّفاق علماء المذاهب الاربعة (الشافعية، والاحناف، والمالكية، والحنبلية) علي القول بصحّة أحاديث المهدي (عليه السلام) ووجوب الايمان بها، وذلك في جوابهم علي استفتاء ورد إليهم هذه صورته:
اللهمّ أرنا الحقّ حقّاً، وارزقنا اتّباعه، وأرنا الباطل باطلاً، وارزقنا اجتنابه.
ما يقول السادة العلماء أئمة الدين وهداة المسلمين (أيّدهم الله بروح القدس) في طائفة اعتقدوا شخصاً من بلاد الهند مات سنة 910 هـ ببلد من بلاد العجم يسمّي (فره) أنّه المهدي الموعود به في آخر الزمان، وأنّ من أنكر هذا المهدي فقد كفر؟ ثمّ حكم من أنكر المهدي الموعود؟ أفتونا رضي الله تعالى عنكم.
قال: وكان هذا الاستفتاء في سنة 952 هـ.
الفقيه الشافعي
قال: أفتي الشيخ العلاّمة أحمد بن حجر الشافعي:
الحمد لله ربّ العالمين، وصلى الله علي سيّدنا محمّد وآله وصحبه وسلّم، اللهمّ هدايةً لما اختلف فيه من الحقّ بإذنك وتوفيقاً للصواب.
اعتقاد هؤلاء الطائفة باطل قبيح، وجهل صريح، وبدعة شنيعة، وضلالة قطعيّة، لمخالفته لصرائح الاحاديث المستفيضة المتواترة بأنّه من أهل بيت النبيّ (صلى الله عليه وآله)، وأنّه يملك الارض شرقها وغربها، ويملاها عدلاً لم يسمع بمثله، وأنّه يخرج مع

(٣٥١)

عيسى (عليه السلام) فيساعده علي قتل الدجّال بباب لدّ بأرض فلسطين قريب من بيت المقدّس، وأنّه يؤمّ هذه الاُمّة، وأنّ عيسى بن مريم (عليه السلام) يصلّي خلفه، وأنّه يذبح السفياني، وأنّه يخسف بجيشه الذي يرسل به إلى المهدي بالبيداء بين مكة والمدينة عند ذي الحليفة، فلا ينجو منهم إلاّ اثنان.
وغير ذلك من العلامات الكثيرة، وقد أفردتها بتأليف سمّيته (القول المختصر في علامات المهدي المنتظر) ذكرنا فيه نحواً من مائة علامة، ممّا يميّز بها عن غيره، جاءت عنه عليه الصلاة والسلام وعن أصحابه وتابعيهم، جمعته من كتب الائمة المؤلفة علي سعتها وكثرة أحاديثها وطرقها، وما فيه من الاثار الكثيرة، والاعاجيب الشهيرة، وكلّ ذلك يضلّل هؤلاء الطائفة المعتقدين في ذلك الميّت أنّه المهدي لم يوجد فيه أدني شبهة تحمل ذا عقل بلغته السنّة علي أن يعتقدوا فيه ذلك، إلى آخر فتواه.
الفقيه الحنفي
وهو الشيخ أحمد أبو السرور الحنفي، وقد قال في فتواه:
الحمد لله، ربّنا آتنا من لدنك رحمة، وهيّي لنا من أمرنا رشداً، اعتقاد هذه الطائفة المحكي عنهم هذه الاُمور الشنيعة والاحوال المنكرة القطعية باطل لا أصل له ولا حقيقة، ويجب قمعهم أشدّ القمع، وردعهم أشدّ الردع، لمخالفة اعتقادهم ما وردت به النصوص الصحيحة والسنن الصريحة التي تواترت الاخبار بها، واستفاضت بكثرة رواتها من أنّ المهدي (رضي الله عنه) الموعود بظهوره في آخر الزمان يخرج مع سيّدنا عيسى علي نبيّنا وعليه السلام، ويساعد سيّدنا عيسى علي قتل الدجّال، وأنّه يكون له علامات قبل ظهوره، منها السفياني، وخسوف القمر في شهر

(٣٥٢)

رمضان، وورد أنّه يخسف في شهر رمضان مرّتين، وكسوف الشمس في النصف من رمضان علي خلاف ما جرت به العادة عند حساب النجوم، كلّ ذلك لم يقع، فدلّ عدم ظهور شيء من هذه العلامات المنصوص عليها، علي فساد اعتقادهم وغلط مرادهم، إلى آخر فتواه.
الفقيه المالكي
وهو الشيخ محمّد بن محمّد الخطابي المالكي، وقد قال في فتواه:
الحمد لله وحده، ما شاء الله، لا قوّة إلاّ بالله، اعتقاد هؤلاء الطائفة في الرجل الميّت أنّه المهدي الموعود بظهوره في آخر الزمان باطل، للاحاديث الصحيحة الدالّة علي صحّة صفة المهدي وصفة خروجه، وما يتقدّم بين يدي ذلك من الفتن، كظهور السفياني، والخسف بالجيش الذي يخرج لمحاربته بالبيداء، وكسوف الشمس في نصف شهر رمضان، وخسوف القمر في أوّله، وغير ذلك من الفتن، والاحاديث الدالّة علي كون المهدي يملك الارض ويظهر الدجّال في أيامه، وغير ذلك، ولم توجد هذه الاُمور في الرجل الميّت المذكور، فظهر أنّ اعتقادهم فيه أنّه المهدي باطل لا أصل له، إلى آخر فتواه.
الفقيه الحنبلي
وهو الشيخ يحيي بن محمّد الحنبلي، وقد قال في فتواه:
الحمد لله، اللهمّ اهدنا لما اختلف فيه من الحقّ بإذنك، لا ريبة في فساد هذا الاعتقاد، لما اشتمل عليه من مخالفة الاحاديث الصحيحة بالعناد، فقد صحّ عنه عليه الصلاة والسلام، كما رواه الثقات عن الرواة الاثبات أنّه أخبر بخروج المهدي في

(٣٥٣)

آخر الزمان، وذكر مقدّمات لظهوره وصفات في ذاته، واُمور تقع في زمانه، من أعظمها ما لا يمكن لاحد دعوي أنّه وقع، وهو نزول سيّدنا عيسى صلوات الله علي نبيّنا وعليه في زمانه واجتماعه وصلاته خلفه، وخروج الدجّال وقتله إيّاه معه، وهذه اُمور لم تقع، ولا بدّ من وقوعها، وقد فات ذلك هذا الرجل بموته، نعوذ بالله من الخذلان وتزيين الشيطان إلى أن قال: وأمّا من كذّب بالمهدي الموعود به فقد أخبر عليه الصلاة والسلام بكفره، إلى آخر فتواه.
دلالات أحاديث العامة
الاحاديث الواردة في كتب العامة شخّصت الإمام المهدي (عليه السلام) بما لا مزيد عليه، حيث دلّت علي أنّه (عليه السلام) من هذه الاُمّة، ومن عترة النبيّ (صلى الله عليه وآله)، ومن أهل البيت (عليهم السلام)، ومن أولاد علي وفاطمة (عليهما السلام)، ومن أولاد الحسين (عليه السلام) ونصت بعض مصادر العامّة عليه بكونه محمّد بن الحسن العسكري (عليه السلام)، وفيما يلي نذكر هذه الدلالات:
المهدي من هذه الامة
1 - من كتاب (الفتن) عن هشام بن محمّد، قال: المهدي من هذه الاُمّة، هو الذي يؤمّ عيسى بن مريم(774).
2 - وفي عقد الدرر في الباب الاوّل عن أبي مسلم عبد الرحمن بن عوف، عن

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(774) عقد الدرر: 293، الحاوي للفتاوي / السيوطي 2: 65.

(٣٥٤)

أبيه، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): ليبعثن الله من اُمّتي رجلاً - إلى أن قال: - يملا الارض عدلاً، الحديث(775).
3 - وفيه في الباب الثالث عن الحافظ أبي نعيم في كتابه (صفة المهدي) عن أبي سعيد الخدري، عن النبيّ (صلى الله عليه وسلم) أنّه قال: المهدي منّا أهل البيت، رجل من اُمّتي، الحديث(776).
4 - وفي الفصول المهمّة، عن أبي داود والترمذي عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): لو لم يبقَ من الدنيا إلاّ يوم واحد لطوّل الله ذلك اليوم حتّى يبعث فيه رجلاً من اُمّتي ومن أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي، الحديث(777).
5 - وفي ينابيع المودّة عن كتاب (جواهر العقدين) عن أبي سعيد الخدري، عن النبيّ (صلى الله عليه وسلم) أنّه قال: يكون في اُمّتي المهدي، الحديث(778).
6 - الترمذي في صحيحه عن أبي سعيد الخدري، قال: خشينا أن يكون بعد نبيّنا حدث، فسألنا نبيّ الله (صلى الله عليه وسلم) فقال: إنّ في اُمّتي المهدي، الحديث(779).
المهدي كناني قرشي هاشمي
1 - في (عقد الدرر) في الباب الاوّل، عن أبي عبد الله نعيم بن حمّاد، عن ابن وائل، عن قتادة، وعن أبي الحسين أحمد بن جعفر المناوي، عن قتادة، قال: قلت لسعيد بن المسيّب: أحقّ المهدي؟
قال: نعم، هو حقّ.
قلت: ممّن؟

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(775) المهدي (عليه السلام)/ صدر الدين الصدر: 42 - 43.
(776) المهدي (عليه السلام)/ صدر الدين الصدر: 42 - 43.
(777) المهدي (عليه السلام)/ صدر الدين الصدر: 42 - 43.
(778) المهدي (عليه السلام)/ صدر الدين الصدر: 42 - 43.
(779) المهدي (عليه السلام)/ صدر الدين الصدر: 42 - 43.

(٣٥٥)

قال: هو من قريش.
قلت: من أيّ قريش؟
قال: من بني هاشم.
قلت: من أيّ بني هاشم؟
قال: من ولد عبد المطّلب.
قلت: من أيّ ولد عبد المطّلب؟
قال: من ولد فاطمة.
قلت: من أيّ ولد فاطمة؟
قال: حسبك الان(780).
وكنانة هو ابن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان، واعلم أنّ كلّ هاشمي هو من قريش، وكلّ قرشي هو من كنانة، لانّ قريش هو النضر بن كنانة باتّفاق أهل الانساب.
2 - وفيه في الباب السابع، عن الحافظ أبي عبد الله نعيم بن حمّاد في كتاب (الفتن) عن إسحاق بن يحيي بن طلحة، عن طاووس، قال: ودّع عمر بن الخطّاب البيت، ثمّ قال: والله ما أراني أدع خزائن البيت وما فيه من السلاح والمال لم اُقسّمه في سبيل الله.
فقال له عليّ (عليه السلام): امضِ فلست بصاحبه، إنّما صاحبه فتيً من قريش يقسّمه في سبيل الله تعالى في آخر الزمان(781).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(780) عقد الدرر: 42 - 44، وراجع مستدرك الحاكم 4: 553، ومجمع الزوائد 7: 115، الفتن / نعيم بن حمّاد 1: 368 - 369.
(781) عقد الدرر: 205.

(٣٥٦)

3 - وقال الحافظ ابن حجر في الصواعق: أخرج أحمد والماوردي عنه (صلى الله عليه وسلم) أنّه قال:
أبشروا بالمهدي رجل من قريش من عترتي، يخرج في اختلاف من الناس وزلزال، فيملا الارض عدلاً وقسطاً كما ملئت ظلماً وجوراً(782).
وروي الشيخ محمّد بن علي الصبّان في إسعاف الراغبين مثله(783).
المهدي من بني عبدالمطلب
1 - من كتاب (الفردوس) لابن شيرويه، في باب الالف، قال: عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): إنّا معشر بني عبد المطّلب سادة أهل الجنّة، أنا وعليّ، وحمزة، وجعفر، والحسن، والحسين، والمهدي(784).
2 - وأخرجه في (عقد الدرر) بلفظ: نحن سبعة بنو عبد المطّلب سادات أهل الجنّة: أنا، وأخي علي، وعمّي حمزة، وجعفر، والحسن، والحسين، والمهدي.
ثمّ قال: أخرجه جماعة من أئمة الحديث في كتبهم، منهم الامام أبو عبد الله محمّد بن يزيد بن ماجة القزويني في سننه، وأبو القاسم الطبراني في معجمه، والحافظ أبو نعيم الاصبهاني وغيرهم(785).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(782) الصواعق المحرقة: 99، الحاوي للفتاوي / السيوطي 2: 58.
(783) إسعاف الراغبين: 151.
(784) الفردوس 1: 53 / 142، سنن ابن ماجة 2: 1368 / 4087، البيان في أخبار صاحب الزمان (عليه السلام): 488، مستدرك الحاكم 3: 211.
(785) عقد الدرر: 195 - الباب السابع.

(٣٥٧)

المهدي من ولد أبي طالب
أخرج المقدسي في (عقد الدرر) في الفصل الثالث من الباب الرابع عن نعيم ابن حمّاد في كتاب الفتن، بالاسناد عن سيف بن عميرة، قال: كنت عند أبي جعفر المنصور، فقال لي ابتداءً: يا سيف بن عميرة، لا بدّ من مناد ينادي من السماء باسم رجل من ولد أبي طالب.
قلت: يا أمير المؤمنين جعلت فداك، تروي هذا؟ قالم إي والذي نفسي بيده بسماع اُذني.
فقلت: ما سمعت هذا الحديث قبل وقتي هذا. فقال: يا سيف، إنّه لحقّ، وإذا كان فنحن أولي من يجيبه، أما إنّ النداء إلى رجل من بني عمّنا.
فقلت: رجل من بني فاطمة؟ قال: يا سيف لولا أنّي سمعته من أبي جعفر محمّد بن علي وحدّثني به أهل الارض كلّهم ما قبلته منهم، ولكنّه محمّد بن علي(786).
المهدي من أهل البيت
1 - بالاسناد عن عليّ بن أبي طالب (عليه السلام)، قال: قلت: يا رسول الله، أمِنّا آل محمّد المهدي، أم من غيرنا؟
فقال (صلى الله عليه وآله وسلم): لا، بل منّا، يختم الله به الدين، كما فتح بنا، وبنا يُنقذون من الفتنة، كما اُنقذوا من الشرك، وبنا يصبحون بعد عداوة الفتن إخواناً كما أصبحوا بعد عداوة الشرك إخواناً في دينهم(787).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(786) عقد الدرر: 149 - الباب الرابع.
(787) البيان في أخبار صاحب الزمان (عليه السلام): 506، عقد الدرر: 46، كشف الغمّة 2: 473 عن الاربعين لابي نعيم.

(٣٥٨)

2 - وعن عليّ (عليه السلام)، عن النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) [قال]: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):
لو لم يَبق من الدنيا إلاّ يوم، لبعث الله رجلاً من أهل بيتي يملاها عدلاً كما ملئت جوراً، هكذا أخرجه أبو داود في سننه(788).
3 - وعن زِرّ، عن عبد الله، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم):
لا تذهب الدنيا حتّى يملك العرب رجل من أهل بيتي، يواطئ اسمه اسمي. أخرجه أبو داود في سننه(789).
4 - وعن أبي هريرة، عن النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)، قال:
لا تقوم الساعة حتّى يملك رجل من أهل بيتي، يفتح القسطنطينيّة وجبل الديلم علي يده، ولو لم يبقَ من الدنيا إلاّ يوم واحد لطوّل الله ذلك اليوم حتّى يفتحها(790).
5 - وعن عبد الله بن مسعود بعدّة طرق، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لا تنقضي الايام، ولا يذهب الدهر، حتّى يملك العرب رجلٌ من أهل بيتي، اسمه يواطئ اسمي(791).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(788) البيان في أخبار صاحب الزمان (عليه السلام): 482، سنن أبي داود 4: 107 / 4283. مسند أحمد 1: 99، المصنّف / ابن أبي شيبة 15: 198.
(789) البيان في أخبار صاحب الزمان (عليه السلام): 481، سنن أبي داود 4: 106 / 4282.
(790) الفردوس 5: 82 / 7523، كشف الغمّة / الاربلي 2: 474 - عن الاربعين لابي نعيم، فرائد السمطين 2: 318 / 570.
(791) سنن الترمذي 4: 505 / 3230، سنن أبي داود 4: 107، المعجم الكبير 10: 164، مسند أحمد 1: 376 و377 و430، مصابيح السنّة 3: 492.

(٣٥٩)

6 - وعن عبد الله بن مسعود وأبي هريرة، عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: لا تقوم الساعة حتّى يلي رجل من أهل بيتي، يواطئ اسمه اسمي(792).
7 - وعن أبي سعيد الخدري، عن النبيّ (صلى الله عليه وآله) قال: المهدي منّا أهل البيت، أشمّ الانف، أجلي الجبهة، يملا الارض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً(793).
8 - وعن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لا تقوم الساعة حتّى يملك رجل من أهل بيتي أجلي أقني، يملا الارض عدلاً كما ملئت قبله ظلماً، يكون سبع سنين(794).
9 - روي أبو نعيم بإسناده عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): لو لم يبقَ من الدنيا إلاّ ليلة، لملّك الله تعالى فيها رجلاً من أهل بيتي(795).
10 - وعن حذيفة، قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول: ويح هذه الاُمّة من ملوك جبابرة، كيف يقتلون ويخيفون المطيعين إلاّ من أظهر طاعتهم، فالمؤمن التقيّ يصانعهم بلسانه، ويفرّ منهم بقلبه، فإذا أراد تعالى أن يعيد الاسلام عزيزاً، قصم كلّ جبّار عنيد، وهو القادر علي ما يشاء أن يصلح الاُمّة بعد فسادها.
يا حذيفة، لو لم يبق من الدنيا إلاّ يومٌ واحدٌ، لطوّل الله ذلك اليوم حتّى يملك رجل من أهل بيتي، [تجري] الملاحم علي يديه، ويظهر الاسلام، والله لا يخلف

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(792) سنن الترمذي 4: 505 / 3231، المعجم الكبير 10: 165 و167، مسند أبي يعلي الموصلي 12: 19 / 6665، الدرّ المنثور 6: 58.
(793) المستدرك / الحاكم 4: 557، المصنّف / عبد الرزّاق 11: 372.
(794) مسند أحمد 3: 17.
(795) كشف الغمّة 2: 473 عن أبي نعيم في (الأربعين).

(٣٦٠)

وعده وهو سريع الحساب(796).
11 - وعن جابر، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): يكون بعدي خلفاء، وبعد الخلفاء اُمراء، وبعد الاُمراء ملوك، وبعد الملوك جبابرة، وبعد الجبابرة يخرج رجلٌ من أهل بيتي يملا الارض عدلاً(797).
12 - وعن علقمة، عن عبد الله، قال: بينا نحن عند النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) إذ أقبلت فتيةٌ من بني هاشم، فلمّا رآهم النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) اغرورقت عيناه وتغيّر لونه، فقالوا: يا رسول الله، ما نزال نري في وجهك شيئاً نكرهه؟
فقال: إنّا أهل بيت اختار الله لنا الاخرة علي الدنيا، و[إنّ] أهل بيتي سيلقون بعدي بلاءً وتشريداً وتطريداً، حتّى يأتي قومٌ من قِبَل المشرق، ومعهم راياتٌ سودٌ، فيسألون الحقّ فلا يُعطونه، فيقاتلون وينصرون، فيعطون ما سألوا فلا يقبلون حتّى يدفعوه إلى رجل من أهل بيتي، فيملاها قسطاً وعدلاً كما ملاوها جوراً، فمن أدرك ذلك منكم فليأتهم ولو حَبواً [على الثلج](798).
13 - وعن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): يخرج رجل من أهل بيتي يعمل بسُنّتي، وتنزل له البركة من السماء، وتخرج له الارض بركتها، ويملا الارض عدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً، ويحكم علي هذه الاُمّة سبع سنين، وينزل بيت المقدس(799).
14 - وعن زِرّ، عن عبد الله، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): يخرج رجلٌ من

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(796) كشف الغمّة 2: 472 عن أبي نعيم في (الاربعين).
(797) الفردوس 5: 456 / 8731.
(798) كشف الغمّة: 2: 472 - عن الاربعين لابي نعيم.
(799) كشف الغمّة: 2: 472 - عن الاربعين لابي نعيم.

(٣٦١)

أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي، خلقه خلقي، يملاها قسطاً وعدلاً(800).
15 - وعن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): لُتملانّ الارض ظلماً وعدواناً، ثمّ ليخرجنّ رجلٌ من أهل بيتي حتّى يملاها قسطاً وعدلاً كما مُلئت جَوراً وظلماً وعدواناً(801).
16 - وعن عبد الله بن عمر، قال النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم): لا تقوم الساعة حتّى يملك رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي، يملا الارض عدلاً وقسطاً كما ملئت ظلماً وجوراً(802).
17 - وعن أبي سعيد الخدري، قال: قال النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم): لا تنقضي الساعة حتّى يملك الارض رجلٌ من أهل بيتي، يملا الارض عدلاً، كما ملئت قبله جوراً، يملك سبع سنين(803).
18 - وعن جابر (رضي الله عنه)، عن أبي جعفر محمّد بن عليّ الباقر (عليه السلام)، قال: إنّ الله تعالى يُلقي في قلوب شيعتنا الرعب، فإذا قام قائمنا وظهر مهديّنا، كان الرجل أجرأ من ليث، وأمضي من سنان(804).
19 - وعن أبي القاسم محمّد بن الحنفيّة، عن أبيه عليّ بن أبي طالب (عليه السلام)، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): المهدي منّا أهل البيت، يصلحه الله (عزّ وجلّ) في ليلة - أو قال: في يومين -(805).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(800) كشف الغمّة: 2: 471 - عن الاربعين لابي نعيم.
(801) كشف الغمّة: 2: 471 - عن الاربعين لابي نعيم.
(802) كشف الغمّة: 2: 471 - عن الاربعين لابي نعيم.
(803) كشف الغمّة 2: 468، وإحقاق الحقّ 13: 143 - عن أبي نعيم في (الأربعين).
(804) حلية الاولياء 3: 184.
(805) حلية الاولياء 3: 177، الفردوس 4: 222 / 6669، الجامع الصغير / السيوطي 2: 580.

(٣٦٢)

20 - وعن زرّ بن حبيش، عن عبد الله، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لا تذهب الدنيا حتّى يملك رجلٌ من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي(806).
المهدي من عترة النبي
1 - عن سعيد بن المسيَّب، عن اُمّ سلمة، قالت: سمعت النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول: المهديّ من عترتي من ولد فاطمة، أخرجه الحافظ أبو داود في سننه(807).
2 - وعن عبد الرحمن بن عوف، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): ليبعثنّ الله من عترتي رجلاً أفرَق الثنايا أجلي الجبهة، يملا الارض عدلاً، يفيض المال عليه فيضاً(808).
3 - وعن أبي سعيد الخدري، قال: ذكر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بلاءً يصيب هذه الاُمّة، حتّى لا يجد الرجل ملجأً يلجأ إليه من الظلم، فيبعث الله رجلاً من عترتي أهل بيتي، فيملا به الارض قسطاً وعدلاً، كما ملئت جوراً وظلماً، يرضي عنه ساكن السماوات والارض، لا تدع السماء من قطرها شيئاً إلاّ صبّته مدراراً، ولا تدع الارض من نباتها شيئاً إلاّ أخرجته، حتّى يتمنّى الاحياء الاموات، يعيش في ذلك سبع سنين [أو ثماني سنين] أو تسع سنين(809).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(806) الحاوي للفتاوي 2: 58، كنز العمّال 14: 263 / 38655.
(807) سنن أبي داود 4: 107 / 4284، البيان في أخبار صاحب الزمان: 486.
(808) إحقاق الحقّ 3: 180، وكشف الغمّة 2: 470 عن أبي نعيم، فرائد السمطين 2: 331 / 582.
(809) مصابيح السنّة 3: 493 / 4215.

(٣٦٣)

4 - وعن أبي سعيد الخدري، عن النبيّ (صلى الله عليه وآله) أنّه قال:
لا تقوم الساعة حتّى تمتلئ الارض ظلماً وعدواناً، ثمّ يخرج رجلٌ من عترتي - أو من أهل بيتي، الترديد من الراوي - يملؤها قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وعدواناً(810).
5 - وعن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم):
تملا الارض جوراً وظلماً فيخرج رجل من عترتي، يملك الارض سبعاً - أو تسعاً - فيملا الارض قسطاً وعدلاً(811).
6 - وأخرج ابن حجر في (الصواعق) عن أحمد وأبي داود والترمذي وابن ماجة عنه (صلى الله عليه وسلم) قال:
لو لم يبقَ من الدهر إلاّ يوم لبعث الله فيه رجلاً من عترتي - وفي رواية: من أهل بيتي - يملاها عدلاً كما ملئت جوراً، الحديث(812).
7 - وأخرج نعيم بن حمّاد عن علي (عليه السلام) وعائشة، عن النبيّ (صلى الله عليه وآله) قال: المهدي رجل من عترتي، يقاتل علي سنّتي كما قاتلت أنا على الوحي(813).
المهدي من ولد الرسول
1 - عن حذيفة، أنّه قال: قال رسول الله: المهديّ رجل منّي، لونه لون

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(810) مسند أحمد 3: 36، المستدرك / الحاكم 4: 557.
(811) مسند أحمد 3: 28 و70، فرائد السمطين 2: 322 / 573.
(812) الصواعق المحرقة: 97، إسعاف الراغبين: 147.
(813) البرهان في علامات مهدي آخر الزمان: 95 / 21.

(٣٦٤)

عربيّ، والجسم جسمٌ اسرائيليّ(814)، على خدّه الايمن خالٌ، كأنّه كوكبٌ دُرّيّ، يملا الارض عدلاً كما مِلئت جوراً، يرضي بخلافته أهل الارض وأهل السماء والطير في الجوّ(815).
2 - وعن أبي اُمامة الباهلي، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): بينكم وبين الروم أربع هُدَن، يوم الرابعة علي يد رجل من آل هرقل، يدوم سبع سنين.
فقال له رجل من عبد القيس يقال له المستورد بن غيلان: يا رسول الله، من إمام الناس يومئذ؟
قال: المهدي من ولدي، ابن أربعين سنة، كأنّ وجهه كوكبٌ دُرّي، في خدّه الايمن خالٌ أسود، عليه عباءتان قَطَوانيّتان(816)، كأنّه من رجال بني إسرائيل، يستخرج الكنوز، ويفتح مدائن الشرك(817).
3 - وعن حذيفة، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): المهديّ رجلٌ من ولدي،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(814) أي من حيث تشبيهه في تمام جسمه وكماله، تشبيهاً له بأولاد النبيّ يعقوب (عليه السلام) الذين عرفوا بهذه الصفة، وقال العلاّمة المجلسي (رحمه الله) في البحار 51: 85: قوله: (جسمه جسم إسرائيلي) أي مثل بني إسرائيل في طول القامة وعظم الجثّة.
(815) البيان في أخبار صاحب الزمان: 513، الفردوس 4: 221 / 6667، إحقاق الحقّ 13: 161، وكشف الغمّة 2: 469 عن أبي نعيم.
(816) القطوانيّة: عباءة بيضاء قصيرة الخمل، تنسب إلى موضع بالكوفة، وفي بعض النسخ: قطريتان، والقطري: ضرب من البرود فيه حمرة، وله أعلام، وفيه بعض الخشونة، وقيل: هي حلل جياد تُحمل من قبل البحرين. راجع بحار الانوار 50: 85 نقلاً عن الجزري.
(817) إحقاق الحقّ 13: 269، وكشف الغمّة 2: 470 عن أبي نعيم في (الأربعين)، فرائد السمطين 2: 314 / 565، الاصابة 3: 407.

(٣٦٥)

وجهه كالكوكب الدُّرّي(818).
4 - وعنه قال: خطبنا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فذكر ما هو كائن، ثمّ قال: لو لم يبق من الدنيا إلاّ يوم واحد لطوّل الله تعالى ذلك اليوم حتّى يبعث رجلاً من ولدي اسمه اسمي.
فقام سلمان (رضي الله عنه) فقال: [يا] رسول الله [من] أيّ ولدك هو؟ قال: من ولد هذا، وضرب بيده علي الحسين (عليه السلام)(819).
5 - عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): المهدي منّي، أجلي الجبهة، أقني الانف، يملا الارض قسطاً وعدلاً، كما ملئت ظلماً وجوراً، يملك سبع سنين(820).
6 - وعن عليّ (عليه السلام)، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لو لم يبق من الدنيا إلاّ يوم، لبعث الله رجلاً منّا، يملاها عدلاً كما ملئت جوراً(821).
7 - وعن أمير المؤمنين (عليه السلام)، عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، قال: المهدي من ولدي، تكون له غيبة وحيرة تضلّ فيها الاُمم، يأتي بذخيرة الانبياء (عليهم السلام)، فيملؤها عدلاً وقسطاً كما ملئت جوراً وظلماً(822).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(818) إحقاق الحقّ 13: 118، وكشف الغمّة 2: 469 عن أبي نعيم.
(819) عقد الدرر: 45، ذخائر العقبي: 136، إحقاق الحقّ 13: 111، وكشف الغمّة 2: 469 عن أبي نعيم، فرائد السمطين 2: 325 / 575.
(820) مصابيح السنّة 3: 492 / 4212، سنن أبي داود 4: 107 / 4285، المستدرك 4: 557، الجامع الصغير / السيوطي 2: 672، المصنّف / عبد الرزّاق 11: 372.
(821) الجامع الصغير / السيوطي 2: 377.
(822) فرائد السمطين 2: 335 / 587.

(٣٦٦)

8 - وعن سليمان بن إسحاق بن سليمان بن عليّ بن عبد الله بن العباس، قال: حدّثني أبي، قال: كنتُ يوماً عند الرشيد، فذُكر المهدي وما ذُكر من عدله، واُطنب في ذلك.
فقال الرشيد: إنّي أحسبكم تحسبونه أنّه أبي المهدي؟ حدّثني أبي، عن أبيه، عن جدّه، عن ابن عباس، عن أبيه العباس بن عبد المطّلب، أنّ النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: يا عمّ، يملك من ولدي اثنا عشر خليفة، ثمّ تكون اُمور كثيرة شديدة عظيمة، ثمّ يخرج المهدي من ولدي، يُصلح الله أمره في ليلة، فيملا الارض عدلاً كما مُلئت جوراً، ويمكث في الارض ما شاء الله، ثمّ يخرج الدجّال(823).
9 - وروي أبو داود في سننه عن عبد الله بن مسعود، عن النبيّ (صلى الله عليه وسلم)، أنّه قال: لو لم يبق من الدنيا إلاّ يوم لطوّل الله ذلك اليوم حتّى يبعث فيه رجلاً منّي(824)، الحديث.
ورواه الشبلنجي في (نور الابصار) عن الترمذي عن أبي سعيد الخدري عنه (صلى الله عليه وسلم) وقال: قال الترمذي: هذا حديث ثابت صحيح، قال: ورواه الطبراني وغيره(825).
10 - وقال ابن حجر في الصواعق: أخرج الروياني والطبراني وغيرهما عنه (صلى الله عليه وسلم): المهدي من ولدي، الحديث، ورواه الصبّان في إسعاف الراغبين(826).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(823) فرائد السمطين 2: 329 / 579.
(824) سنن أبي داود 4: 87.
(825) نور الابصار: 230.
(826) الصواعق المحرقة: 98، إسعاف الراغبين: 149.

(٣٦٧)

ورواه الشبلنجي في نور الابصار عن ابن شيرويه، عن حذيفة بن اليمان، عن النبيّ (صلى الله عليه وسلم)(827).
11 - وعن عليّ بن أبي طالب (عليه السلام)، قال: قلت: يا رسول الله، أمنّا آل محمّد المهدي أو من غيرنا؟ فقال (صلى الله عليه وآله): لا، بل منّا(828).
المهدي من ولد علي
1 - أخرج أبو نعيم في الفتن، عن علي (عليه السلام) أنّه قال في المهدي (عليه السلام): هو رجل منّي(829).
2 - وعن ابن عباس، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): إنّ عليّ بن أبي طالب إمام اُمّتي، وخليفتي عليها [من] بعدي، ومن ولده القائم المنتظر الذي يملا الله به الارض قسطاً وعدلاً كما مُلئت جَوراً وظلماً، والذي بعثني بالحقّ بشيراً ونذيراً، إنّ الثابتين علي القول بإمامته في زمان غيبته لاعزّ من الكبريت الاحمر(830).
3 - وعن ابن إسحاق، قال: إنّ عليّاً (رضي الله عنه) نظر إلى ابنه الحسين فقال: إنّ ابني هذا لسيّد كما سمّاه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، وسيخرج من صلبه رجل يسمّي باسم نبيّكم (صلى الله عليه وآله وسلم)، يشبهه في الخُلق، ولا يشبهه في الخَلق، يملا الارض عدلاً(831).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(827) نور الابصار: 230.
(828) نور الابصار: 231.
(829) الفتن / أبو نعيم 1: 369.
(830) فرائد السمطين 2: 335 / 589.
(831) أسمى المناقب / الجزري الشافعي: 165 - 168 / 61.

(٣٦٨)

المهدي من ولد فاطمة
1 - عن سعيد بن المسيّب، قال: كنّا عند اُمّ سلمة، فتذاكرنا المهديّ، فقالت: سمعت النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول: المهدي من ولد فاطمة، أخرجه ابن ماجة في سننه(832).
2 - وأخرج أبو نعيم عن الحسين (عليه السلام) أنّ النبيّ (صلى الله عليه وآله) قال لفاطمة (عليها السلام): يا بنيّة، المهدي من ولدك(833).
3 - وعن اُمّ سلمة (رضي الله عنها)، قالت: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول: المهديّ من عترتي، من ولد فاطمة(834).
4 - وفي ينابيع المودّة عن عليّ بن هلال، عن أبيه، قال: دخلت علي النبيّ (صلى الله عليه وسلم) في مرضه، وعنده فاطمة تبكي، فقال: ما يبكيك يا ابنتي؟
فقالت: أخشي الضيعة من بعدك.
فقال: يا حبيبتي، إنّ الله اطّلع علي أهل الارض اطلاعة فاختار منهم أباك فبعثه برسالته، ثمّ اطّلع اطلاعة فاختار منهم بعلك فأوحي إلى أن اُنكحك إيّاه.
يا فاطمة، نحن أهل بيت قد أعطانا الله تبارك وتعالى سبع خصال لم يعطها أحداً قبلنا، ولا يعطيها أحداً بعدنا، أنا خاتم النبيّين وأكرمهم علي الله (عزّ وجلّ)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(832) سنن ابن ماجة 2: 1368 / 4086، الفردوس 4: 223 / 6670، الجامع الصغير / السيوطي 2: 579.
(833) البرهان في علامات مهديّ آخر الزمان: 94 / 17، إحقاق الحقّ 13: 107، وكشف الغمّة 2: 468 عن أبي نعيم.
(834) مصابيح السنّة 3: 492 / 4211، البرهان في علامات مهديّ آخر الزمان: 89.

(٣٦٩)

أبوك، ووصيّي خير الاوصياء وأحبّهم إلى الله (عزّ وجلّ) بعلك، وشهيدنا خير الشهداء وأحبّهم إلى الله (عزّ وجلّ) حمزة عمّ أبيك وعمّ بعلك، ومنّا من له جناحان يطير بهما في الجنّة مع الملائكة حيث يشاء وهو ابن عمّ أبيك وأخو بعلك، ومنّا سبطا هذه الاُمّة وهما الحسن والحسين سيّدا شباب أهل الجنّة ابناك، والذي بعثني بالحقّ نبيّاً إنّ المهدي من ولدك، يملا الارض قسطاً كما ملئت جوراً.
قال: أخرجه الحافظ أبو العلاء الهمداني في الاحاديث الاربعين في المهدي (رضي الله عنه)(835)، انتهي.
5 - وأخرج جميع من المحدّثين والحفّاظ عن اُمّ سلمة (رض)، عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنّه قال: المهدي حقّ، وهو من ولد فاطمة(836).
6 - وأخرج نعيم بن حمّاد، عن قتادة، قال: قلت لسعيد بن المسيّب: المهدي حقّ هو؟ قال: نعم. قلت: ممّن هو؟ قال: من ولد فاطمة ابنته (صلى الله عليه وآله)(837).
7 - وأخرج أيضاً عن الزهري قال: المهدي رجل من ولد فاطمة ابنة النبيّ (صلى الله عليه وآله) وما الخلافة إلاّ فيهم(838).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(835) ينابيع المودّة / القندوزي: 223، كشف الغمّة 2: 468 عن أبي نعيم في الاربعين، البيان في أخبار صاحب الزمان: 501، وإحقاق الحقّ 13: 125 عن السمعاني.
(836) سنن أبي داود 4: 107 / 4284، المستدرك / الحاكم 4: 557، سنن ابن ماجة 2: 1368، المعجم الكبير / الطبراني 23: 267 / 566، كنز العمّال 14: 264، الجامع الصغير / السيوطي 2: 672 / 9241، مصابيح السنّة 3: 492.
(837) البرهان في علامات مهديّ آخر الزمان: 95 / 20.
(838) البرهان في علامات مهدي آخر الزمان: 95 / 22.

(٣٧٠)

8 - وفي ينابيع المودّة عن الطبراني في الاوسط، عن عباية بن ربعي، عن أبي أيوب الانصاري: قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لفاطمة رضي الله عنها: منّا خير الانبياء وهو أبوك، ومنّا خير الاوصياء وهو بعلك، ومنّا خير الشهداء وهو عمّ أبيك حمزة، ومنّا من له جناحان يطير بهما في الجنّة حيث يشاء وهو ابن عمّ أبيك جعفر، ومنّا سبطا هذه الاُمّة سيّدا شباب أهل الجنّة الحسن والحسين، وهما ابناك، ومنّا المهدي وهو من ولدك(839).
وروي نحوه عن كتاب فضائل الصحابة لابي المظفّر السمعاني، عن أبي سعيد الخدري، في حديث دخول فاطمة (سلام الله عليها) على أبيها رسول الله (صلى الله عليه وسلم)(840).
9 - وأخرج نعيم بن حمّاد بسنده عن عليّ (عليه السلام) أنّه قال: المهدي رجلٌ منّا، من ولد فاطمة(841).
10 - وأخرج ابن عساكر عن الحسين (عليه السلام) أنّ النبيّ (صلى الله عليه وآله) قال: أبشري يا فاطمة، المهدي منك(842).
المهدي من أولاد الحسن والحسين
أخرج الطبراني في الكبير وأبو نعيم عن علي بن هلال أنّ النبيّ (صلى الله عليه وآله) قال لفاطمة (عليها السلام): والذي بعثني بالحقّ منهما - يعني الحسن والحسين - مهديّ هذه الاُمّة،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(839) ينابيع المودّة / القندوزي: 434، الفصول المهمّة: 295.
(840) ينابيع المودّة / القندوزي: 490.
(841) كنز العمّال 14: 591، الفتن / نعيم بن حمّاد 1: 375.
(842) البرهان في علامات مهدي آخر الزمان: 94 / 17.

(٣٧١)

إذا صارت الدنيا هرجاً ومرجاً، وتظاهرت الفتن، وتقطّعت السبل، وأغار بعضهم علي بعض، فلا كبير يرحم صغيراً، ولا صغير يوقّر كبيراً، يبعث الله عند ذلك منهما من يفتح حصون الضلالة، وقلوباً غلفاً، يقوم بالدين في آخر الزمان كما قمت به في أوّل الزمان، ويملا الدنيا عدلاً كما ملئت جوراً(843).
وأمّا كون المهدي (عليه السلام) من أولاد الحسن والحسين عليهما أفضل الصلاة والسلام، فلانّ والدة الامام أبي جعفر محمّد بن عليّ الباقر زوجة الامام أبي الحسن علي بن الحسين زين العابدين سلام الله عليهم جميعاً هي فاطمة بنت الامام أبي محمّد الحسن الزكي المجتبي سلام الله عليه، وقد ورد في حقّ هذه المخدّرة عن ابنها باقر العلوم أنّها كانت صدّيقة.
فأبو جعفر محمّد بن عليّ الباقر من أولاد الحسن والحسين، فهو وأولاده الكرام عليه وعليهم السلام ممّن فاز بهذا الشرف، والمهدي المنتظر سلام الله عليه من هذه الدوحة الميمونة والشجرة المباركة، لأنّه محمّد بن الحسن بن علي بن محمّد ابن علي بن موسى بن جعفر بن محمّد الباقر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب أمير المؤمنين عليهم سلام الله.
وفي ينابيع المودّة عن كتاب (جواهر العقدين) قال: وقد ظهرت بركات دعائه (صلى الله عليه وسلم) وقت تزويج علي بفاطمة رضي الله عنهما في نسل الحسن والحسين، فكان من نسلهما من مضي ومن يأتي، ولو لم يأتِ في الاتين إلاّ الإمام المهدي لكفى(844).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(843) البرهان في علامات مهدي آخر الزمان: 94 / 19.
(844) ينابيع المودّة: 432.

(٣٧٢)

المهدي من أولاد الحسين
1 - عن حذيفة بن اليمان، قال: خطبنا رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فذكر لنا ما هو كائن إلى يوم القيامة، ثمّ قال:
لو لم يبقَ من الدنيا إلاّ يوم واحد لطوّل الله (عزّ وجلّ) ذلك اليوم حتّى يبعث الله رجلاً من ولدي اسمه اسمي.
فقام سلمان وقال: يا رسول الله، إنّه من أيّ ولدك؟
قال: هو من ولدي هذا، وضرب بيده علي الحسين(845).
2 - وفي عقد الدرر الباب الرابع - الفصل الثاني، عن عليّ (عليه السلام) قال: إنّ المهدي من ولد الحسين، ألا فمن تولّي غيره لعنه الله(846).
3 - وعن جابر بن يزيد، عن الامام محمّد بن عليّ الباقر (عليه السلام) - في حديث طويل - جاء فيه: والمهدي يا جابر رجل من ولد الحسين(847).
4 - وفي شرح ابن أبي الحديد لقول أمير المؤمنين (عليه السلام) (وبنا تُختم لا بكم)، قال: إشارة إلى المهدي الذي يظهر في آخر الزمان، وأكثر المحدّثين علي أنّه من ولد فاطمة، وأصحابنا المعتزلة لا ينكرونه، وقد صرّحوا بذكره في كتبهم، واعترف به شيوخهم.
إلى أن قال: وروي قاضي القضاة رحمه الله تعالى عن كافي الكفاة أبي القاسم

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(845) عقد الدرر: 45، ذخائر العقبي: 136، إحقاق الحقّ 13: 118، وكشف الغمّة 2: 469 عن الحافظ أبي نعيم.
(846) عقد الدرر: 132.
(847) عقد الدرر: 126.

(٣٧٣)

إسماعيل بن عباد (رحمه الله) بإسناد متّصل بعليّ (عليه السلام) أنّه ذكر المهدي وقال: إنّه من ولد الحسين (عليه السلام)، وذكر حليته فقال: رجل أجلي الجبين، أقني الانف، ضخم البطن، أزيل الفخذين، أبلج الثنايا، بفخذه اليمني شامة(848).
المهدي التاسع من ولد الحسين
1 - روي موفّق بن أحمد الخوارزمي، بإسناده عن سلمان المحمّدي، قال: دخلتُ علي النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) وإذا الحسين علي فخذه وهو يقبّل عينيه ويلثم فاه، ويقول: أنت سيّد ابن سيّد أبو سادة، أنت إمام ابن إمام أبو الائمة، أنت حجّة ابن حجّة أبو حجج تسعة من صلبك، تاسعهم قائمهم(849).
2 - وعن سلمان الفارسي، وأبي سعيد الخدري، وأبي أيوب الانصاري، وابن عباس، وعلي الهلالي بألفاظ مختلفة، عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنّه قال: يا فاطمة إنّا أهل بيت، اُعطينا ستّ خصال لم يعطها أحد من الاوّلين، ولا يدركها أحد من الاخرين غيرنا أهل البيت.
إلى قوله (صلى الله عليه وآله):
ومنّا مهديّ الاُمّة الذي يصلّي عيسى خلفه، ثمّ ضرب علي منكب الحسين (عليه السلام) فقال: من هذا مهديّ الاُمّة(850).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(848) شرح ابن أبي الحديد 1: 281 - 282، الخطبة (16).
(849) مقتل الحسين (عليه السلام) 1: 146.
(850) البيان في أخبار صاحب الزمان: 501 - 502، الفصول المهمّة / ابن الصبّاغ: 295 - 296، ينابيع المودّة: 258 عن مودّة القربي، ذخائر العقبي: 44 و135، مجمع الزوائد 9: 166.

(٣٧٤)

صفته واسمه
1 - عن حذيفة بن اليمان، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): لو لم يبقَ من الدنيا إلاّ يوم واحد، لبعث الله رجلاً اسمه اسمي، وخُلقه خُلقي(851).
2 - وعنه، عن النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: المهدي [من ولدي] وجهه كالقمر الدرّي، لونه لون عربيّ، والجسم منه إسرائيلي، يملا الارض عدلاً وقسطاً كما ملئت جوراً، يرضي بخلافته أهل [السماوات و] الارض والطير في الجوّ، يملك عشرين سنة(852).
3 - وعن أبي سعيد الخدري، عن النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم): المهدي منّي، أجلي الجبهة، أقني الانف، يملا الارض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً، يملك سبع سنين(853).
4 - وعن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): المهدي منّا، أجلي الجبهة أقني الانف(854).
5 - عن أبي سعيد الخدري، عن النبيّ (صلى الله عليه وآله) قال: المهدي منّا أهل البيت، رجل من اُمّتي أشمّ الانف، يملا الارض عدلاً كما ملئت جوراً(855).
6 - وروي الحموئي، بإسناده عن عبد الله، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): لا تنقضي الدنيا ولا تذهب حتّى يلي اُمّتي رجل من أهل بيتي، يواطئ اسمه اسمي(856).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(851) البيان في أخبار صاحب الزمان: 509، كشف الغمّة 2: 471 عن أبي نعيم في الاربعين.
(852) البيان في أخبار صاحب الزمان: 501، الفردوس 4: 221 / 6667.
(853) البيان في أخبار صاحب الزمان: 500، الفردوس 4: 222 / 6668، سنن أبي داود 4: 107 / 2485، مصابيح السنّة 3: 492 / 4212، مسند أحمد 3: 17، عقد الدرر: 59.
(854) كشف الغمّة 2: 469 عن أبي نعيم في (الأربعين).
(855) إحقاق الحقّ 13: 133، وكشف الغمّة 2: 469 عن أبي نعيم.
(856) فرائد السمطين 2: 328 / 577.

(٣٧٥)

7 - وبإسناده عن عبد الله، عن النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)، قال: لا تقوم الساعة حتّى يلي رجلٌ من أهل بيتي، يواطئ اسمه اسمي(857).
النص على الإمام المهدي
ممّا تقدّم أصبح واضحاً أنّ تلك الصفات التي جاءت علي لسان الرسول (صلى الله عليه وآله) في التعريف بالإمام المهدي القائم بالحقّ (عليه السلام) جميعها تنطبق علي الامام محمّد بن الحسن العسكري (عليه السلام) فهو من عترة النبيّ (صلى الله عليه وآله) ومن أهل البيت (عليهم السلام) ومن أولاد الرسول (صلى الله عليه وآله)، ومن أولاد فاطمة الزهراء (عليها السلام) والتاسع من أولاد الحسين (عليه السلام).
ولقد ذكرنا النص علي الإمام المهدي (عليه السلام) بجملة وافية من الروايات الواردة عن أهل البيت (عليهم السلام) في الفصل الرابع من هذا الكتاب، ومرادنا هنا من ذكر النص هو بعض الروايات الواردة من طريق العامّة في هذا الخصوص، وهي من نوع الروايات والاخبار التي سلمت من يد التحريف والحذف والرقابة الشديدة التي فرضت علي مثل هذه الاخبار علي طول التأريخ، سيّما في العهدين الاُموي والعباسي.
وفي ما يلي أهمّ تلك الاخبار:
1 - روي أبو المؤيّد موفّق بن أحمد الخوارزمي، بالاسناد عن أبي سلمي راعي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول: ليلة اُسري بي إلى السماء، قال لي الجليل جلّ جلاله: (آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا اُنْزِلَ إلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ)، فقلت: (وَالمُؤْمِنُونَ)(858)، قال: صدقت يا محمّد.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(857) فرائد السمطين 2: 328 / 576.
(858) البقرة 2: 285.

(٣٧٦)

قال: من خلّفت في اُمّتك؟ قلت: خيرها. قال: عليّ بن أبي طالب؟ قلت: نعم، يا ربّ.
قال: يا محمّد، إنّي اطّلعت إلى الارض اطّلاعةً فاخترتك منها، فشققت لك اسماً من أسمائي، فلا اُذكر في موضع إلاّ ذُكرت معي، فأنا المحمود وأنت محمّد، ثمّ اطّلعت الثانية فاخترت منها عليّاً، وشققت له اسماً من أسمائي، فأنا الاعلي وهو عليّ.
يا محمّد، إنّي خلقتك وخلقت عليّاً وفاطمة والحسن والحسين والائمة من ولده من نوري، وعرضت ولايتكم علي أهل السماوات والارض، فمن قبِلها كان عندي من المؤمنين، ومن جحدها كان عندي من الكافرين.
يا محمّد، لو أنّ عبداً من عبيدي عبدني حتّى يتقطّع، أو يصير كالشَّنّ(859) البالي، ثمّ جاءني جاحداً لولايتكم، ما غفرت له حتّى يقرّ بولايتكم.
يا محمّد، تحبّ أن تراهم؟ قلت: نعم، يا ربّ. فقال: التفت عن يمين العرش فالتفتّ، فإذا بعليّ وفاطمة والحسن والحسين وعليّ بن الحسين، ومحمّد بن عليّ، وجعفر بن محمّد، وموسى بن جعفر، وعليّ بن محمّد، ومحمّد بن عليّ، وعليّ بن محمّد، والحسن بن عليّ، والمهديّ (عليهم السلام) في ضحضاح من نور قيامٌ يصلّون، وهو في وسطهم - يعني المهدي - كأنّه كوكب درّيّ، وقال: يا محمّد هؤلاء الحجج، وهو الثائر من عترتك، وعزّتي وجلالي، إنّه الحجّة الواجبة لاوليائي، والمنتقم من أعدائي(860).
2 - وبإسناده عن الحارث وسعيد بن بشير، عن عليّ بن أبي طالب (عليه السلام)،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(859) الشنّ: القربة البالية.
(860) مقتل الحسين (عليه السلام)/ الخوارزمي 1: 95.

(٣٧٧)

قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): أنا واردكم علي الحوض، وأنت يا عليّ الساقي، والحسن الذائد، والحسين الامِر، وعليّ بن الحسين الفارط، ومحمّد بن عليّ الناشر، وجعفر بن محمّد السائق، وموسى بن جعفر محصي المحبّين والمبغضين وقامع المنافقين، وعليّ بن موسى مزيّن المؤمنين، ومحمّد بن عليّ منزل أهل الجنّة في درجاتهم، وعليّ بن محمّد خطيب شيعته ومزوّجهم الحور العين، والحسن بن عليّ سراج أهل الجنّة يستضيئون به، والمهديّ شفيعهم يوم القيامة حيث لا يأذن الله إلاّ لمن يشاء ويرضى(861).
3 - وبإسناده عن عبد الله بن عباس، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): أنا سيّد النبيّين، وعليّ بن أبي طالب سيّد الوصيّين، وإنّ أوصيائي بعدي اثنا عشر، أوّلهم عليّ بن أبي طالب، وآخرهم المهديّ(862).
4 - وبإسناده عن عبد الله بن العباس، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): إنّ خلفائي وأوصيائي وحجج الله علي الخلق بعدي الاثنا عشر، أوّلهم أخي، وآخرهم ولدي.
قيل: يا رسول الله، ومن أخوك؟ قال: عليّ بن أبي طالب.
قيل: فمن ولدك؟ قال: المهدي، الذي يملاها قسطاً وعدلاً، كما ملئت جوراً وظلماً، والذي بعثني بالحقّ بشيراً ونذيراً لو لم يبقَ من الدنيا إلاّ يوم واحد، لطوّل الله ذلك اليوم حتّى يخرج فيه ولدي المهدي، فينزل روح الله عيسى بن مريم فيصلّي خلفه، وتشرق الارض بنور ربّها، ويبلغ سلطانه المشرق والمغرب(863).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(861) مقتل الحسين (عليه السلام) / الخوارزمي 1: 94.
(862) فرائد السمطين 2: 313 / 564.
(863) فرائد السمطين 2: 312 / 562.

(٣٧٨)

البشارة بالمهدي
1 - عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): اُبشّركم بالمهدي، يُبعث في اُمّتي علي اختلاف من الناس وزلازل، فيملا الارض قسطاً وعدلاً كما مُلئت ظلماً وجوراً، يرضي عنه السماء وساكن الارض، يقسّم المال صحاحاً.
فقال له رجل: وما صحاح؟
قال: السويّة بين الناس(864).
2 - وعن أبي سعيد الخدري أنّ النبيّ (صلى الله عليه وآله) قال: يكون في اُمّتي المهدي، إن قصر فسبع، وإلاّ فتسع، فتنعم فيه اُمّتي نعمة لم ينعموا مثلها قطّ، تؤتي اُكلها، ولا تدّخر منهم شيئاً، والمال يومئذ كدوس، فيقوم الرجل فيقول: يا مهدي أعطني، فيقول: خُذ(865).
انكاره كفر
عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): من أنكر خروج المهدي فقد كفر بما اُنزل علي محمّد، ومن أنكر نزول عيسى فقد كفر، ومن أنكر خروج الدجّال فقد كفر، ومن لم يؤمن بالقدر خيره وشرّه من الله فقد كفر، فإنّ جبرئيل (عليه السلام) أخبرني بأنّ الله (عزّ وجلّ) يقول: مَن لم يؤمن بالقدر خيره وشرّه فليتّخذ ربّاً غيري(866).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(864) فرائد السمطين 2: 310 / 561.
(865) سنن ابن ماجة 2: 1366.
(866) فرائد السمطين 2: 334 / 585.

(٣٧٩)

إلى غير ذلك من الروايات الكثيرة التي بشّرت بمهديّ أهل البيت (عليهم السلام) وظهوره وفضائله وخصائصه ممّا سنذكره في محلّها إن شاء الله، والتي رواها العامة في مصنّفاتهم المعتبرة بأسانيد تنتهي أكثرها إلى ثقات.
اخبار معارضة
وردت في كتب العامة بعض الاخبار المعارضة للاحاديث الصحيحة والمتواترة التي قدّمناها، والتي صرّحت باسم الإمام المهدي (عليه السلام) وصفته ونسبه، ومن تلك الاخبار ما ظاهره أنّ المهدي (عليه السلام) من ولد العباس، أو أنّه (عليه السلام) من ولد الحسن (عليه السلام)، أو أنّه لا مهدي إلاّ عيسى، وغيرها من الاخبار التي صرّح أعلام العامة ومحقّقوهم وعلماء الجرح والتعديل منهم بضعفها، فضلاً عن أنّها مختلقة لاغراض سياسية أو شخصية مختلفة، وفيما يلي نتعرّض لذكرها:
حديث المهدي من ولد العباس
1 - أخرج السيوطي في (الجامع الصغير) والمتقي الهندي في (البرهان) عن عثمان بن عفّان، قال: سمعت النبيّ (صلى الله عليه وآله) يقول: المهدي من ولد العباس عمّي، قال السيوطي: حديث ضعيف(867). وقال الدارقطني: هذا حديث غريب تفرّد به محمّد ابن الوليد مولي بني هاشم(868).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(867) الجامع الصغير 2: 672 / 9242، البرهان في علامات مهديّ آخر الزمان: 95 / 25.
(868) البرهان في علامات مهديّ آخر الزمان: 96.

(٣٨٠)

وقال المناوي: رواه الدراقطني في الافراد، وقال ابن الجوزي: فيه محمّد بن الوليد المقري، قال ابن عدي: يضع الحديث ويصله ويسرق ويقلب الاسانيد والمتون، وقال ابن أبي معشر: هو كذّاب. وقال السمهودي: فيه محمّد بن الوليد، وضّاع(869).
2 - وروي الخطيب البغدادي في تأريخه حديث ابن عباس عن النبيّ (صلى الله عليه وآله) أنّه قال لعمّه العباس (رضي الله عنه): إنّ الله ابتدأ بي الاسلام، وسيختمه بغلام من ولدك، وهو الذي يتقدّم عيسى بن مريم(870).
وفي هذا الحديث محمّد بن مخلّد، وهو ضعيف(871).
3 - وروي الخطيب وابن عساكر عن اُمّ الفضل عن النبيّ (صلى الله عليه وآله) أنّه قال لعمّه العباس (رضي الله عنه): يا عباس، إذا كانت سنة خمس وثلاثين ومائة فهي لك ولولدك، منهم السفّاح، ومنهم المنصور، ومنهم المهدي(872).
وقد صرّح الذهبي بوضع هذا الحديث من قبل أحمد بن راشد الهلالي، وشهد ببطلانه(873).
وشيء آخر أشار إليه الذهبي، هو جهل واضع الحديث بالتأريخ المذكور في الحديث، لانّ حكم العباسيين لم يبدأ بسنة 135 هـ، وإنّما بدأ حكمهم سنة 132 هـ.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(869) فيض القدير / المناوي 6: 278 / 9242.
(870) تأريخ بغداد 3: 323.
(871) راجع ميزان الاعتدال 1: 89 / 328.
(872) تأريخ دمشق 4: 178، تأريخ بغداد 1: 63.
(873) ميزان الاعتدال 1: 97.

(٣٨١)

ولو صحّ هذا الحديث فإنّ لفظ المهدي لا ينصرف إلى المهدي المنتظر (عليه السلام) الذي يظهر في آخر الزمان، بل هو ناظر إلى ما عطف عليه، وهو المنصور وقبله العباس، أي هو المهدي العباسي، لا المهدي القائم بالحقّ الذي يملا الارض قسطاً وعدلاً.
فهذا هو حال الاحاديث التي نسبت المهدي (عليه السلام) إلى العباس (رضي الله عنه) في الضعف والوضع والشذوذ، فضلاً عن معارضتها بالاحاديث الصحيحة التي بيّنت وشخّصت نسب المهدي (عليه السلام) وكونه من أولاد أبي طالب، ومن ولد النبيّ (صلى الله عليه وآله)، ومن أهل البيت (عليهم السلام)، علي ما تقدّم بيانه.
حديث اسم أبيه اسم أبي
أخرج الطبراني والحاكم من طريق عاصم بن أبي النجود، عن زرّ بن حبيش، عن عبد الله بن مسعود، عن النبيّ (صلى الله عليه وآله) أنّه قال: لا تذهب الدنيا حتّى يبعث الله رجلاً يواطئ اسمه اسمي، واسم أبيه اسم أبي(874).
وأخرج الخطيب بنفس الاسناد عن عبد الله بن مسعود، عن النبيّ (صلى الله عليه وآله) أنّه قال: لا تقوم الساعة حتّى يملك رجل من أهل بيتي، يواطئ اسمه اسمي، واسم أبيه اسم أبي(875).
وهذا الحديث يعارض كون المهدي (عليه السلام) هو محمّد بن الحسن العسكري (عليه السلام) لأنّه صريح بأنّ المهدي هو محمّد بن عبد الله، لكنّ العبارة الاخيرة التي في الحديث

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(874) مستدرك الحاكم 4: 442، المعجم الكبير / الطبراني 10: 163 و166.
(875) تأريخ بغداد 1: 370.

(٣٨٢)

لا تصحّ لجملة اُمور، نذكر منها:
أنّ قوله (صلى الله عليه وآله وسلم): (واسم أبيه اسم أبي)، لم ترد هذه العبارة في أغلب الروايات الصحيحة والمعوّل عليها، بل إنّ معظم روايات الحفّاظ والمحدّثين الثقات عن ابن مسعود تنتهي عند قوله (صلى الله عليه وآله وسلم): (اسمه اسمي)(876).
وقال المقدسي الشافعي في عقد الدرر: أخرجه جماعة من أئمّة الحديث في كتبهم، منهم الامام أبو عيسى الترمذي في جامعه، والامام أبو داود في سننه، والحافظ أبو بكر البيهقي، والشيخ أبو عمرو الداني كلّهم هكذا، أي ليس فيه (واسم أبيه اسم أبي)، ثمّ أخرج جملة من الاحاديث المؤيّدة لذلك عن الائمة الحفّاظ ومن صحاحهم ومسانيدهم المعتبرة، مشيراً إلى من أخرجها من الائمة الحفّاظ كالطبراني وأحمد بن حنبل، والترمذي، وأبي داود، والبيهقي عن عبد الله بن مسعود، وعبد الله ابن عمر، وحذيفة(877).
وعليه فلا يعقل اتّفاق هؤلاء جميعاً وغيرهم علي إسقاط هذه العبارة من الحديث لو كانت فيه، لما فيها من الاهمية في النقض علي مخالفيهم فضلاً عن الجزم في تحديد هوية الامام المنتظر (عليه السلام).
ولا يستبعد أن كون هذه العبارة من زيادات أتباع العباسيين لتأييد مهدوية

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(876) راجع مسند أحمد 1: 376 و377 و430 و448، وسنن الترمذي 4: 505 / 2230، والمعجم الكبير للطبراني الاحاديث 10214 و10215 و10217 - 10221 و10223 و10225 - 10227 و10229 و10230، مستدرك الحاكم 4: 442، وغيرها من كتب الحديث.
(877) عقد الدرر: 56.

(٣٨٣)

محمّد بن عبد الله المهدي العباسي، أو من قبل أتباع الحسنيين لترويج مهدوية محمّد ابن عبد الله بن الحسن المثنّي.
والثابت عن أئمة الهدي المعصومين (عليهم السلام) أنّ المهدي هو الثاني عشر من أئمة أهل البيت، وأنّ اسمه كاسم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وهو ابن الامام الحسن العسكري (عليه السلام)، وقد ولد سنة 255 هـ وغاب غيبته الكبرى سنة 329 هـ ولا يزال غائباً إلى اليوم حتّى يأذن الله تعالى له بالفرج فيملا الارض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً.
ولو سلّمنا بصحّة الزيادة المشار إليها، فلعلّها مصحّفة عن (اسم أبيه اسم ابني) أي الحسن أو الحسين (عليهما السلام) نظراً إلى الجدّ الاكبر، أو عن (اسم ابنه اسم ابني) أي القاسم، ويؤيّده ما صحّ في الحديث (كنيته كنيتي).
وقال الكنجي: ذكر الترمذي الحديث في جامعه، ولم يذكر قوله: واسم أبيه اسم أبي(878). وذكره أبو داود(879). وفي معظم روايات الحفّاظ والثقات من نقلة الاخبار: (اسمه اسمي) فقط، والذي روي (واسم أبيه اسم أبي) فهو زائدة، وهو يزيد في الحديث.
وإن صحّ فمعناه (واسم أبيه اسم أبي) الحسين (عليه السلام)، وكنيته أبو عبد الله، فجعل الكنية اسماً كناية عنه أنّه من ولد الحسين دون الحسن، ويحتمل أنّه قال (صلى الله عليه وآله): (اسم أبيه اسم ابني) أي الحسن، ووالد المهدي اسمه الحسن، فيكون الراوي قد توهّم قوله ابني، فصحّفه فقال أبي، فوجب حمله علي هذا، جمعاً بين الروايات.
ثمّ قال: وهذا كلّه تكلّف في تأويل هذه الرواية، والقول الفصل في ذلك أنّ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(878) سنن الترمذي 4: 505 / 2230 و2231.
(879) سنن أبي داود 4: 106 / 4282.

(٣٨٤)

الامام أحمد مع ضبطه وإتقانه روي هذا الحديث في مسنده في عدّة مواضع: واسمه اسمي.
ثمّ قال: وجمع الحافظ أبو نعيم طرق هذا الحديث عن الجمّ الغفير في (مناقب المهدي) كلّهم عن عاصم بن أبي النجود، عن زرّ، عن عبد الله، عن النبيّ (صلى الله عليه وآله). ثمّ عدّ أكثر من ثلاثين شخصاً رووه عن عاصم بدون هذه الزيادة.
وقال: ورواه غير عاصم عن زرّ - وهو عمرو بن مرّة - عن زرّ، كلّ هؤلاء رووا (اسمه اسمي) إلاّ ما كان من عبيد الله بن موسى عن زائدة عن عاصم فإنّه قال فيه (واسم أبيه اسم أبي)، ولا يرتاب اللبيب أنّ هذه الزيادة لا اعتبار بها مع اجتماع هؤلاء الائمة على خلافها(880).
وقال الشيخ الفاضل علي بن عيسى في (كشف الغمّة) بعد أن أورد ما ذكرناه: أمّا أصحابنا الشيعة فلا يصحّحون هذا الحديث لما ثبت عندهم من اسمه واسم أبيه (عليه السلام)، وأمّا الجمهور فقد نقلوا أنّ زائدة(881) كان يزيد في الاحاديث، فوجب المصير إلى أنّه من زياداته جمعاً بين الاقوال والروايات(882).
حديث المهدي من ولد الحسن
روي أبو داود في السنن عن أبي إسحاق، قال: قال علي (عليه السلام) وقد نظر إلى ابنه الحسن: إنّ ابني هذا سيّد كما سمّاه النبيّ (صلى الله عليه وآله) وسيخرج من صلبه رجل يسمّى

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(880) البيان في أخبار صاحب الزمان: 482، المطبوع في آخر كفاية الطالب.
(881) وهو راوي الحديث.
(882) كشف الغمّة 2: 477.

(٣٨٥)

باسم نبيّكم في الخُلق، ولا يشبهه في الخَلق، يملا الارض عدلاً(883).
وإلى ظاهر هذه الرواية ذهب بعض علماء العامة، وزعموا أنّ المهدي المنتظر من أولاد أبي محمّد الحسن الزكي المجتبي (عليه السلام)، والحقّ أنّه لا يصحّ الاستناد إلى رواية أبي داود لجملة اُمور منها:
1 - اختلاف النقل عن أبي داود، ففي عقد الدرّ، نقل هذا الحديث عن أبي داود في السنن، وفيه (أنّ عليّاً (عليه السلام) نظر إلى ابنه الحسين (عليه السلام)) كما صرّح به السيّد صدر الدين الصدر في كتابه (المهدي (عليه السلام))(884)، وكذلك نقله عنه الجزري الشافعي في (أسمي المناقب) وفيه أيضاً: (أنّ عليّاً (عليه السلام) نظر إلى ابنه الحسين (عليه السلام))(885).
2 - إنّ جماعة من الحفّاظ نقلوا هذه القصّة بعينها، وفيها: أنّ عليّاً نظر إلى ابنه الحسين (عليه السلام) كالترمذي والنسائي والبيهقي، كما أكده السيّد صدر الدين الصدر في كتاب (المهدي (عليه السلام))(886).
3 - احتمال التصحيف فيها، فإنّ لفظ الحسين والحسن يتشابهان في رسم الكتابة، ووقوع التصحيف فيهما وارد جدّاً.
4 - أنّها مخالفة لما عليه المشهور من علمائهم كما نص عليه بعضهم، وقد ذكرنا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(883) سنن أبي داود 4: 108 / 4290، جامع الاُصول 11: 49 / 7814، كنز العمّال 13: 647، الفتن / نعيم بن حمّاد 1: 374.
(884) المهدي (عليه السلام)/ صدر الدين الصدر: 68.
(885) أسمي المناقب: 165 - 168 / 61.
(886) المهدي (عليه السلام)/ صدر الدين الصدر: 68.

(٣٨٦)

أقوالهم في أوّل هذا الفصل، ويأتي في الفصل السابع مزيد من أقوالهم المؤيّدة لكون الإمام المهدي (عليه السلام) هو التاسع من ولد الحسين (عليه السلام).
5 - إنّ هذه الرواية معارضة بأخبار كثيرة أصحّ منها سنداً وأظهر دلالة، وقد تقدّم بعضها وسيأتي في فصول الكتاب اللاحقة كثير منها. نذكر منها هنا حديث حذيفة بن اليمان، قال: خطبنا رسول الله (صلى الله عليه وآله) فذكرنا بما هو كائن، ثمّ قال: لو لم يبقَ من الدنيا إلاّ يوم واحد، لطوّل الله (عزّ وجلّ) ذلك اليوم حتّى يبعث فيه رجلاً من ولدي، اسمه اسمي، فقال سلمان الفارسي (رضي الله عنه) فقال: يا رسول الله، من أيّ ولدك؟ قال: من ولدي هذا، وضرب بيده علي الحسين (عليه السلام)(887).
6 - إنّه حديث مجهول، لانّ أبا داود قال في أوّله: (حُدّثت عن هارون بن المغيرة) دون أن يذكر الشيخ الذي حدّثه، ولا عبرة في الحديث المجهول.
7 - بالنظر إلى العلل التي قدّمناها، يبدو أنّ الحديث موضوع لاغراض سياسية أو شخصيّة، ويؤيّد هذا أنّ أتباع الحسنيين قد زعموا مهدوية محمّد بن عبد الله بن الحسن، الشهيد سنة 145 هـ، فلا يستبعد وضع هذا الحديث من قبلهم لتأييد مهدويّته وللاكثار من أنصاره ومؤيّديه.
وعليه فحديث أبي داود مخالف للصحّة من كلّ وجه قدّمناه، وإذا سلّمنا بصحّته فإنّه لا يعارض الاحاديث المؤكدة بأنّ المهدي (عليه السلام) من ولد الامام الحسين (عليه السلام)، لانّ الإمام المهدي (عليه السلام) حسيني الاب حسنيّ الاُمّ كما قدّمناه، لكون اُمّ جدّه الامام محمّد بن علي الباقر (عليه السلام) هي فاطمة بنت الامام الحسن المجتبي (عليه السلام)،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(887) عقد الدرر: 45، الباب الاوّل، فرائد السمطين 2: 325 / 575، ذخائر العقبي: 136، السيرة الحلبيّة 1: 193.

(٣٨٧)

ومنه يعلم أنّ الامام الباقر (عليه السلام) حسيني الاب حسنيّ الاُمّ وذرّيته تكون من ذرية السبطين حقيقة، ومنهم الإمام المهدي (عليه السلام).
ويؤيّد هذا ما روي عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنّه قال لفاطمة (عليه السلام): والذي بعثني بالحقّ منهما - يعني الحسن والحسين - مهديّ هذه الاُمّة(888).
حديث لا مهدي الا عيسى
أخرج ابن ماجة والحاكم عن يونس بن عبد الاعلي، عن الشافعي، عن محمّد بن خالد الجندي، عن أبان بن صالح، عن الحسن البصري، عن أنس بن مالك، عن النبيّ (صلى الله عليه وآله)، قال: لا يزداد الامر إلاّ شدّة، ولا الدنيا إلاّ إدباراً، ولا الناس إلاّ شحّاً، ولا تقوم الساعة إلاّ على شرار الناس، ولا مهدي إلاّ عيسى بن مريم(889).
وقد نقلنا في أوّل الفصل أقوال جملة من الاعلام الذين قالوا بأنّ هذا الحديث منكر باطل، وأنّ في إسناده الذي قدّمناه بعض الضعفاء والمجاهيل، ونزيد هنا أقوالاً اُخري في هذا الحديث ليتبيّن لك سقوطه في ميزان الجرح والتعديل.
فقد نقل ابن حجر العسقلاني قدح أبي عمرو وأبي الفتح الازدي بمحمّد بن خالد الجندي(890).
وقال الذهبي: قال الازدي: منكر الحديث، وقال أبو عبد الله الحاكم: مجهول، قلت: حديث (لا مهدي إلاّ عيسى بن مريم) وهو خبر منكر أخرجه

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(888) البرهان / المتقي الهندي: 94 / 19.
(889) سنن ابن ماجة 2: 1340 / 4039، المستدرك 4: 441.
(890) تهذيب التهذيب 9: 125 / 202.

(٣٨٨)

ابن ماجة(891).
وقال ابن حجر الهيتمي: وصرّح النسائي بأنّه منكر، وجزم غيره من الحفّاظ بأنّ الاحاديث التي قبله - أي الناصّة علي أنّ المهدي من ولد فاطمة (عليها السلام) - أصحّ إسناداً(892).
ووصف أبو نعيم هذا الحديث بالغرابة، وقال: لم نكتبه إلاّ من حديث الشافعي(893).
وقال ابن حجر الهيتمي في الصواعق: قال الحاكم أوردته تعجّباً لا محتجّاً به، وقال البيهقي: تفرّد به محمّد بن خالد، وقد قال الحاكم إنّه مجهول، واختلف عنه في إسناده، وصرّح النسائي بأنّه منكر(894).
وذكر المقدسي في ديباجة كتابه (عقد الدرر): إنّ من الناس من يزعم أنّه لا مهدي إلاّ عيسى بن مريم الطاهرة الزكيّة.
فقلت له: أمّا من ينكر هذا (يعني ظهور المهدي) بالكلية، فلا التفات إليه، إذ لا يعلم في ذلك مستند يرجع إليه.
وأمّا من يزعم أن لا مهدي إلاّ عيسى بن مريم، وأصرّ علي صحّة هذا الحديث وصمّم، فربما أوقعه في ذلك الحميّة والالتباس، وإن كثر تداول هذا الحديث علي ألسنة الناس، فكيف يرتقي إلى درجة الصحّة وهو حديث منكر؟ أم كيف يحتجّ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(891) ميزان الاعتدال 3: 535 / 7479.
(892) الصواعق المحرقة: 164.
(893) حلية الاولياء 9: 61.
(894) الصواعق المحرقة: 165.

(٣٨٩)

بمثله من أمعن النظر في إسناده وفكر.
وصرّح بكونه منكراً الامام أبو عبد الرحمن، وإنّه لجدير بذلك، إذ مداره علي محمّد بن خالد الجندي.
وفي كتاب (العلل المتناهية) للامام أبي الفرج بن الجوزي ما نقله في توهين هذا الحديث من كلام الحافظ أبي بكر البيهقي، قال: فرجع الحديث إلى الجندي وهو مجهول، عن أبان بن عياش وهو متروك غير مقبول، عن الحسن عن النبيّ (صلى الله عليه وسلم) وهو منقطع غير موصول.
وحكى البيهقي عن شيخه الحاكم النيسابوري وناهيك به معرفة بعلم الحديث وعلي أحوال رواته مطّلع أنّه قال: الجندي مجهول، وابن عياش متروك، وهذا الحديث بهذا الاسناد منقطع.
وعدّ علماء الحديث في حقّ الإمام المهدي من الاحاديث ما لا يخفي كثرة، وكلّها معرّضة بذكره ومصرّحة باسمه، وفي ذلك أدلّ دليل على ترجيحها علي هذا الحديث المنكر عند من له بهذا الحديث خبرة وبعضها لبعض مصحّحة.
وقد ذكر الحافظ أبو عبد الله الحاكم في مستدركه علي الصحيحين من ذلك ما فيه غنية، ونبّه علي ترجيح رواية الجمّ الغفير من كان له في ذلك بغية، ولمّا انتهي في كتابه إلى ذكر هذه الرواية بيّن حالها لمن له فهم ودراية، فقال: قد ذكرته بما انتهي إلى من علم هذا الحديث تعجّباً لا محتجّاً به. وهذا غاية التوهين.
ثمّ قال: فإنّ أولي من هذا الحديث حديث سفيان الثوري وشعبة وزائدة وغيرهم، ثمّ ذكر الحديث الذي يقول فيه (صلى الله عليه وآله وسلم): يواطي اسمه اسمي، وقال: وقد قال العلماء الاماثل: إنّ معني قوله يواطئ يشبه ويماثل(895).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(895) المستدرك 4: 440 - 441.

(٣٩٠)

فقد اتّضح لمن أنصف من جملة هذا الكلام أنّ المهدي من ولد الزهراء فاطمة (عليها السلام) لا عيسى بن مريم (عليهما السلام).
على أنّا نقول: ولئن سلّمنا صحّة هذا الحديث، فإنّه يحمل علي تأويل، إذ لا نجد لالغاء ما يعارضه من الاحاديث الصحيحة سبيلاً، ولعلّ تأويله كتأويل: لا صلاة لجار المسجد إلاّ في المسجد، إذ ألفاظ الحديثين يقرب بعضها من بعض ولا يبعد، وفي الحديث من هذا النوع كثير، وليس ذلك بمحمول علي المَنْفِيّ، بل علي الترجيح والتوفير، أو لعلّ له تأويلاً غير ذلك(896).
والذي يستفاد من كلمات هؤلاء الاعلام في الجواب عن الحديث المشار إليه اُمور:
الاوّل: إنّه موضوع.
الثاني: إنّه منكر ضعيف.
الثالث: إنّه معارض بالاخبار المتواترة.
الرابع: إنّه مؤوّل ومحمول علي غير ظاهره.
ويمكن أن يقال: إنّ الذي يظهر من الاحاديث أنّ ظهور المهدي (عليه السلام) ونزول عيسى (عليه السلام) من السماء متلازمان لا ينفك أحدهما عن الاخر، فيصحّ بالعناية إرادة كلّ منهما عند إطلاق الاخر، فكأنّهما رجل واحد، أو يقال في الرواية حذف هكذا (لا مهدي إلاّ وعيسى بن مريم معه) كما دلّت عليه الاخبار المستفيضة، فكأنّ عيسى أحد أمارات صدق المهدي عليهما أفضل الصلاة والسلام.
فمن كتاب (الفتن) للحافظ أبي عبد الله نُعيم بن حمّاد، يرفعه إلى أبي سعيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(896) عقد الدرر: 292، إحقاق الحقّ 13: 199.

(٣٩١)

الخدري، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): منّا الذي يصلّي عيسى بن مريم خلفه(897).
ومن كتاب (الفتن) يرفعه إلى هشام بن محمّد، قال: المهديّ من هذه الاُمّة هو الذي يؤمّ عيسى بن مريم (عليه السلام)(898).
وعن الحافظ أبي عبد الله محمّد بن يزيد بن ماجة القزويني، [في سننه] في حديث صحيح طويل في نزول عيسى (عليه السلام)، فمن ذلك: قالت اُمّ شريك بنت أبي العكر: يا رسول الله، فأين العرب يومئذ؟
قال: هم يومئذ قليل، وجلّهم ببيت المقدس، وإمامهم قد تقدّم يصلّي بهم الصبح، إذ نزل بهم عيسى (عليه السلام)، فيرجع ذلك الامام يمشي القهقري ليقدّم عيسى(عليه السلام) ليصلّي بالناس، فيضع عيسى (عليه السلام) يده بين كتفيه، ثمّ يقول: تقدّم(899).
وعليه فالمهدي (عليه السلام) غير عيسى (عليه السلام)، وأنّ عيسى (عليه السلام) يخرج في زمان الإمام المهدي (عليه السلام) ويأتمّ به ويساعده علي قتل الدجّال، كما دلّت عليه الروايات الصحيحة.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(897) عقد الدرر: 292، إحقاق الحقّ 13: 199.
(898) عقد الدرر: 293، الحاوي للفتاوي / السيوطي 2: 65.
(899) سنن ابن ماجة 2: 1361 / 4077.

(٣٩٢)

الفصل السابع: الموافقون للشيعة من العامة

لقد اعترفت طائفة كبيرة من علماء العامّة بأنّ المهدي المنتظر في آخر الزمان هو محمّد بن الحسن العسكري، وأنّه ولد في حياة أبيه (عليه السلام)، ومات أبوه وعمره خمس سنين، وهو الامام الثاني عشر من أئمة أهل البيت (عليهم السلام)، الذين هم أئمة المسلمين جميعاً وثقل الرسول الاكبر الذين أوصي بمحبّتهم وطاعتهم وأوجب الله مودّتهم والتمسّك بهم.

وفي إيراد أقوال هذه الطائفة الذين ذكرت سبعة وثلاثين عالماً منهم هو دليل واضح وبرهان ساطع علي أنّ القول بولادة الإمام المهدي (عليه السلام) وطول عمره وكونه حيّاً غائباً حتّى يأذن الله تعالى له بالظهور لاقامة دولة الحقّ، لم يكن ممّا تنفرد به الشيعة الاماميّة، كما يدّعي البعض، وفي ذلك أيضاً حجّة بالغة علي القائلين بأنّ الامام الحسن العسكري (عليه السلام) مات ولم يعقّب، فأنكروا ولادة الإمام المهدي (عليه السلام)، فها نحن نقرأ لهم شهادات العلماء والمؤرّخين والمحدّثين من مختلف المذاهب والملل، وجميعها تحكي: أنّ التأريخ هو الذي يقول بولادة الإمام المهدي (عليه السلام) وبقائه حيّاً إلى اليوم لا الشيعة الامامية وحسب، ولم يتّفق لامر تأريخي مثل هذه الشهادات التي

(٣٩٣)

اتفقت علي ولادة الإمام المهدي (عليه السلام) وكونه هو المنتظر لاقامة دولة الحقّ.
وقد ذكر الدكتور أحمد صبحي في كتابه (نظريّة الامامة) أنّه قد شاع الاعتقاد في انتظار المهدي عند جماعة من أهل السنّة، وإن لم يتقرّر كأصل من اُصول عقيدتهم، كما هو الحال لدي الشيعة بعد أن تحدّث فيه بعض علمائهم كالكنجي الشافعي في كتابه (البيان في أخبار صاحب الزمان)، والسيوطي في كتابه (العرف الوردي في أخبار المهدي)، وابن حجر العسقلاني في كتابه (القول المختصر في علامات المهدي المنتظر)، ويوسف بن يحيي الدمشقي في (عقد الدرر في أخبار الامام المنتظر).
ومضي يقول: وشارك في الاعتقاد بالمهدي المنتظر فريق آخر من علماء السنّة بالرغم من عدائهم التقليدي للشيعة وإنكارهم لاكثر عقائدهم، ويعتقد ابن تيمية بصحّة الحديث الذي رواه ابن عمر عن النبيّ (صلى الله عليه وآله) وجاء فيه: يخرج في آخر الزمان رجل من ولدي اسمه كاسمي وكنيته كنيتي يملا الارض عدلاً كما ملئت جوراً، وذلك هو المهدي.
وفي حديث آخر له: المهدي من عترتي ومن ولد فاطمة، كما يري أنّ ما رواه أحمد والترمذي وأبو داود حول المهدي من الصحاح(900).
وقد قسّمنا القائلين بولادة الامام (عليه السلام) والموافقين للاماميّة إلى طائفتين:
الطائفة الاُولى: الموافقون للشيعة من العامّة في ولادة الامام الحجّة (عليه السلام)، وأنّه ابن الامام العسكري (عليه السلام)، وكونه هو المهدي الموعود في آخر الزمان.
الطائفة الثانية: المعترفون بولادته (عليه السلام) من العامّة ولم يتّفقوا في كونه هو المهدي الموعود في آخر الزمان.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(900) سيرة الائمّة الاثني عشر (عليهم السلام) 2: 523.

(٣٩٤)

الطائفة الأولى - الموافقون للشيعة من العامة
كمال الدين محمد بن طلحة الشافعي
الاوّل - أبو سالم كمال الدين محمّد بن طلحة بن محمّد بن أبي الحسن النصيبي الشافعي:
ذكر الإمام المهدي (عليه السلام) في كتابه (مطالب السؤول في مناقب آل الرسول) وهذا الرجل قد أثني عليه علماء أهل السنّة وذكروه بكلّ جميل، فذكره تقيّ الدين أبو بكر أحمد بن قاضي شهيد، المعروف بابن جماعة الدمشقي الاسدي في (طبقات فقهاء الشافعيّة) علي ما نقل عنه، وقال: إنّه كان أحد الصدور والرؤساء المعظّمين، ولد سنة 582 هـ وتفقّه وشارك في العلوم، وكان فقيهاً بارعاً عارفاً بالمذهب والاُصول والخلاف، ترسل عن الملك وساد وتقدّم وسمع الحديث، وتوفّي في سابع رجب سنة 652 هـ.
ومدحه أبو عبد الله بن أسعد اليمني المعروف باليافعي في (مرآة الجنان) في حوادث سنة 650 فيما حكي عنه.
وقال عبد الغفّار بن إبراهيم العكي الشافعي فيما نقل عنه: إنّه أحد العلماء المشهورين.
وذكره وبالغ في مدحه جمال الدين عبد الرحيم بن حسن بن علي الاسنوي الشافعي في (طبقات الشافعيّة).
أمّا كتابه (مطالب السؤول) فهو كتاب مشهور معروف، وكونه من تأليفه مشهور معلوم أيضاً، حتّى إنّ ابن تيمية اعترف بأنّه له في كتابه (منهاج السنّة) على

(٣٩٥)

ما حكى عنه، مع إنكاره جملة من الاحاديث المستفيضة(901).
قال الشيخ كمال الدين: الباب الثاني عشر في أبي القاسم محمّد الحجّة بن الحسن الخالص بن عليّ المتوكل بن محمّد القانع بن عليّ الرضا عليهم السلام والتحيّة، قد وقع من النبوّة في أكناف عناصرها، ووضع من الرسالة أخلاف أواصرها، ونزع من القرابة بسجال معاصرها، وبرع في صفات الشرف فعقدت عليه بخناصرها، واقتني من الانساب شرف نصابها، واعتلي عند الانتساب علي شرف أحسابها، واجتني جني الهداية من معادنها وأسبابها، فهو من ولد الطهر البتول المجزوم بكونها بضعة من الرسول، فالرسالة أصله، وإنّها لاشرف العناصر والاُصول.
فأمّا مولده بسرّ من رأي في ثالث وعشرين من رمضان سنة ثمان وخمسين وماءتين للهجرة(902).
وأمّا نسبه أباً واُمّاً، فأبوه أبو محمّد الحسن الخالص بن علي المتوكل بن محمّد القانع بن عليّ الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمّد الباقر بن عليّ زين العابدين بن الحسين الزكي بن عليّ المرتضى أمير المؤمنين.
وأمّا اُمّه فاُمّ ولد تسمّي صيقل، وقيل: حكيمة، وقيل غير ذلك.
وأمّا اسمه فمحمّد، وكنيته أبو القاسم، ولقبه الحجّة والخلف الصالح، وقيل: المنتظر.
ثمّ أورد عدّة أخبار في المهدي (عليه السلام) من طريق أبي داود والترمذي والبغوي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(901) المجالس السنيّة 5: 713، في رحاب أئمّة أهل البيت (عليهم السلام) 5: 81.
(902) ذكرنا في الفصل الاوّل أنّ المشهور في ولادته (عليه السلام) هو النصف من شعبان سنة 255 هـ.

(٣٩٦)

ومسلم والبخاري والثعلبي.
ثمّ قال: فإن قال معترض: هذه الاحاديث النبويّة الكثيرة بتعدادها المصرّحة بجملتها وأفرادها متّفق علي صحّة إسنادها، ومجمع علي نقلها عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) وإيرادها، وهي صحيحة صريحة في كون المهدي (عليه السلام) من ولد فاطمة (عليها السلام)، وأنّه من رسول الله (صلى الله عليه وآله) ومن عترته وأهل بيته، وأنّ اسمه يواطئ اسمه، وأنّه يملا الارض قسطاً وعدلاً، وأنّه من ولد عبد المطّلب، وأنّه من سادات الجنّة، وذلك ممّا لا نزاع فيه، غير أنّ ذلك لا يدلّ علي أنّ المهدي الموصوف بما ذكره (صلى الله عليه وآله) من الصفات والعلامات هو هذا أبو القاسم محمّد بن الحسن الحجّة الخلف الصالح (عليه السلام)، فإنّ ولد فاطمة (عليها السلام) كثيرون، وكلّ من يولد من ذرّيتها إلى يوم القيامة يصدق عليه أنّه من ولد فاطمة، وأنّه من العترة الطاهرة، وأنّه من أهل البيت (عليهم السلام)، فتحتاجون مع هذه الاحاديث المذكورة إلى زيادة دليل يدلّ علي أنّ المهدي المراد هو الحجّة المذكور ليتمّ مرامكم؟
فجوابه: أنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) لمّا وصف المهدي (عليه السلام) بصفات متعدّدة من ذكر نسبه واسمه ومرجعه إلى فاطمة (عليها السلام) وإلى عبد المطّلب، وأنّه أجلي الجبهة أقني الانف، وعدّد الاوصاف الكثيرة التي جمعتها الاحاديث الصحيحة المذكورة آنفاً، وجعلها علامة ودلالة علي أنّ الشخص الذي يسمّي بالمهدي، وتثبت له الاحكام المذكورة، هو الشخص الذي اجتمعت تلك الصفات فيه، ثمّ وجدنا تلك الصفات المجعولة علامة ودلالة مجتمعة في أبي القاسم محمّد الخلف الصالح دون غيره، فيلزم القول بثبوت تلك الاحكام له، وأنّه صاحبها، وإلاّ فلو جاز وجود ما هو علامة ودليل ولا يثبت ما هو مدلوله، قدح ذلك في نصبها علامة ودلالة من رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وذلك ممتنع.

(٣٩٧)

فإن قال المعترض: لا يتمّ العمل بالدلالة والعلامة إلاّ بعد العلم باختصاص من وجدت فيه بها دون غيره وتعيينه لها، فأمّا إذا لم يعلم تخصّصه وانفراده بها فلا يحكم له بالدلالة، ونحن نسلّم أنّه من زمن رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى ولادة الخلف الصالح الحجّة (عليه السلام) ما وجد من ولد فاطمة (عليها السلام) شخص جمع تلك الصفات التي هي الدلالة والعلامة، لكن وقت بعثة المهدي وظهوره وولادته هو في آخر أوقات الدنيا عند ظهور الدجّال ونزول عيسى بن مريم (صلوات الله عليه)، وذلك سيأتي بعد مدّة مديدة، ومن الان إلى ذلك الوقت المتراخي الممتدّ أزمان متجدّدة، وفي العترة الطاهرة من سلالة فاطمة (عليها السلام) كثرة يتعاقبون ويتوالدون إلى ذلك الابّان، فيجوز أن يولد من السلالة الطاهرة والعترة النبويّة من يجمع تلك الصفات، فيكون هو المهدي المشار إليه في الاحاديث المذكورة، ومع هذا الاحتمال والامكان كيف يبقي دليلكم مختصّاً بالحجّة المذكور (عليه السلام)؟
فالجواب: إنّكم إذا اعترفتم أنّه إلى وقت ولادة الخلف الصالح وإلى زماننا هذا لم يوجد من جمع تلك الصفات والعلامات بأسرها سواه، فيكفي ذلك في ثبوت تلك الاحكام له، عملاً بالدلالة الموجودة في حقّه، وما ذكرتموه من احتمال أن يتجدّد مستقبلاً في العترة الطاهرة من يكون بتلك الصفات لا يكون قادحاً في إعمال الدلالة، ولا مانعاً من ترتّب حكمها عليها، فإنّ دلالة الدليل راجحة لظهورها، واحتمال تجدّد ما يعارضها مرجوح، ولا يجوز ترك الراجح بالمرجوح، فإنّه لو جوّزنا ذلك لامتنع العمل بأكثر الادلّة المثبتة للاحكام، إذ ما من دليل إلاّ واحتمال تجدّد ما يعارضه متطرّق إليه، ولم يمنع ذلك من العمل به وفاقاً.
إلى أن قال: وكذلك قضيّة الخوارج الذين وصفهم رسول الله (صلى الله عليه وآله) بصفات ورتّب عليها حكمهم، ثمّ بعد ذلك لمّا وجد عليّ (عليه السلام) تلك الصفات موجودة في

(٣٩٨)

اُولئك في واقعة حروراء والنهروان جزم بأنّهم هم المرادون بالحديث النبوي، وقاتلهم وقتلهم، فعمل بالدلالة عند وجود الصفة مع احتمال أن يكون المرادون غيرهم، وأمثال هذه الدلالة والعمل بها مع قيام الاحتمال كثيرة، فعلم أنّ الدلالة الراجحة لا تترك لاحتمال المرجوح.
نزيده بياناً وتقريراً، فنقول بثبوت الحكم عند وجود العلامة والدلالة لمن وجدت فيه أمر يتعيّن العمل به والمصير إليه، فمن تركه وقال: بأنّ صاحب الصفات المراد بإثبات الحكم ليس هو هذا بل شخص غيره سيأتي، فقد عدل عن النهج القويم ووقف نفسه موقف اللئيم.
ويدلّ علي ذلك أنّ الله عزّ وعلا لمّا أنزل في التوراة علي موسى (صلوات الله عليه) أنّه يبعث النبيّ العربيّ في آخر الزمان خاتم الانبياء ونعته بأوصافه وجعلها علامة ودلالة علي إثبات حكم النبوّة وصار قوم موسى يذكرونه بصفاته، ويعلمون أنّه يبعث، فلمّا قرب زمان ظهوره وبعثه صاروا يهدّدون المشركين به، ويقولون: سيظهر الان نبيّ لغته كذا وصفته كذا، نستعين به علي قتالكم، فلمّا بعث (صلى الله عليه وآله) ووجدوا العلامات والصفات بأسرها التي جعلت دلالة علي نبوّته أنكروه، وقالوا: ليس هو هذا، بل هو غيره وسيأتي؛ فلمّا جنحوا إلى الاحتمال، وأعرضوا عن العمل بالدلالة الموجودة في الحال، أنكر الله تعالى عليهم كونهم تركوا العمل بالدلالة التي ذكرها لهم في التوراة وجنحوا إلى الاحتمال.
وهذه القصّة من أكبر الادلّة وأقوي الحجج علي أنّه يتعيّن العمل بالدلالة عند وجودها، وإثبات الحكم لمن وجدت تلك الدلالة فيه، فإذا كانت الصفات التي هي علامة ودلالة لثبوت تلك الاحكام المذكورة موجودة في الحجّة الخلف الصالح محمّد [ابن الحسن] (عليه السلام) تعيّن إثبات كونه المهدي المشار إليه من غير جنوح إلى الاحتمال

(٣٩٩)

بتجدّد غيره في الاستقبال.
فإن قال المعترض: نسلّم لكم أنّ الصفات المجعولة علامة ودلالة، إذا وجدت تعيّن العمل بها، ولزم إثبات مدلولها لمن وجدت فيه، لكن نمنع وجود تلك العلامة والدلالة في الخلف الصالح محمّد [بن الحسن] (عليه السلام)، فإنّ من جملة الصفات المجعولة علامة ودلالة أن يكون اسم أبيه مواطئاً لاسم أبي النبيّ (صلى الله عليه وآله)، هكذا صرّح به الحديث النبويّ علي ما أوردتموه، وهذه الصفة لم توجد فيه، فإنّ اسم أبيه الحسن، واسم أب النبيّ (صلى الله عليه وآله) عبد الله، وأين الحسن من عبد الله، فلم توجد هذه الصفة التي هي جزء من العلامة والدلالة، فإذا لم يثبت جزء العلّة فلا يثبت حكمها، إذ النبيّ (صلى الله عليه وآله) لم يجعل تلك الاحكام ثابتة إلاّ لمن اجتمعت تلك الصفات كلّها له، والتي جزؤها مواطاة اسمي الابوين في حقّه، وهذه لم تجتمع في الحجّة الخلف الصالح، فلا تثبت تلك الاحكام له، وهذا إشكال أقوى.
فالجواب: لا بدّ قبل الشروع في تفصيل الجواب من بيان أمرين يبني عليهما الغرض:
فالاوّل: إنّه سائغ شائع في لسان العرب إطلاق لفظة الاب علي الجدّ الاعلي، وقد نطق القرآن الكريم بذلك، فقال الله تعالى: (مِلَّةَ أبيكم إبْراهيم)(903)، وقال تعالى حكايةً عن يوسف (عليه السلام): (وَاتَّبَعْت مِلَّةَ آبائي إبْراهيمَ وَإسْحاق)(904). ونطق بذلك النبيّ (صلى الله عليه وآله) وحكاه عن جبرئيل في حديث الاسراء أنّه قال: قلت: من هذا؟ قال: أبوك إبراهيم. فعلم أنّ لفظة أب تطلق على الجدّ وإن علا، فهذا أحد الامرين.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(903) الحجّ: 22 / 78.
(904) يوسف: 12 / 38.

(٤٠٠)

الامر الثاني: إنّ لفظة الاسم تطلق علي الكنية وعلي الصفة، وقد استعملها الفصحاء ودارت بها ألسنتهم، ووردت في الاحاديث حتّى ذكرها البخاري ومسلم، كلّ واحد منهما يرفع ذلك بسنده إلى سهل بن سعد الساعدي، أنّه قال عن عليّ (عليه السلام): والله إنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) سمّاه بأبي تراب، ولم يكن له اسم أحبّ إليه منه، فأطلق لفظة الاسم علي الكنية، ومثل ذلك قول الشاعر:
اُجلّ قدرك أن تسمّي مؤننة ومن كنّاك فقد سمّاك للعرب
ويروي: ومن يصفك، فأطلق التسمية علي الكناية أو الصفة، وهذا شائع ذائع في كلام العرب.
فإذا وضح ما ذكرنا من الامرين فاعلم أيّدك الله بتوفيقه أنّ النبيّ (صلى الله عليه وآله) كان له سبطان: أبو محمّد الحسن، وأبو عبد الله الحسين (عليهما السلام)، ولمّا كان الحجّة الخلف الصالح (عليه السلام) من ولد أبي عبد الله، وكانت كنية الحسين أبا عبد الله، فأطلق النبيّ (صلى الله عليه وآله) علي الكنية لفظة الاسم لاجل المقابلة بالاسم في حقّ أبيه، وأطلق علي الجدّ لفظة الاب، فكأنّه (عليه السلام) قال: يواطئ اسمه اسمي، فأنا محمّد وهو محمّد، وكنية جدّه اسم أبي، إذ هو أبو عبد الله، وأبي عبدُ الله، لتكون تلك الالفاظ المختصرة جامعة لتعريف صفاته وإعلام أنّه من ولد أبي عبد الله الحسين بطريق جامع موجز، فحينئذ تنتظم الصفات وتوجد بأسرها مجتمعةً للحجّة الخلف الصالح محمّد (عليه السلام)، وهذا بيان شاف كاف في إزالة ذلك الاشكال فافهمه... إلى آخر كلامه(905)، وجميعه يدلّ علي اعتقاد الشيخ كمال الدين الراسخ بكون الإمام المهدي (عليه السلام) هو ابن الحسن العسكري.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(905) كشف الغمّة 3: 233 - 241، عن مطالب السؤول 2: 79، الباب 12.

(٤٠١)

محمد بن يوسف الكنجي الشافعي
الثاني - الشيخ الحافظ أبو عبد الله محمّد بن يوسف بن محمّد الكنجي الشافعي المقتول سنة 658 هـ:
ذكر الإمام المهدي (عليه السلام) وكونه الحجّة بن الحسن العسكري (عليه السلام) في كتابيه: (البيان في أخبار صاحب الزمان (عليه السلام))، و(كفاية الطالب في مناقب أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب (عليه السلام)).
وقد عبّر عنه ابن الصبّاغ المالكي في (الفصول المهمّة) بالامام الحافظ، واحتجّ بروايته ابن حجر العسقلاني في (فتح الباري في شرح صحيح البخاري) علي ما نقل عنه.
أمّا كتابه (البيان في أخبار صاحب الزمان (عليه السلام)) فذكره صاحب كشف الظنون، فقال: (البيان في أخبار صاحب الزمان) للشيخ أبي عبد الله محمّد بن يوسف الكنجي المتوفّي سنة 658 هـ.
وأورده بتمامه عليّ بن عيسى الاربلي في (كشف الغمّة)، وقال: إنّ مؤلّفه حمله هو وكتاب (كفاية الطالب) إلى الصاحب السعيد تاج الدين محمّد بن نصر بن الصلايا العلوي الحسيني، فقرأنا الكتابين علي مصنّفهما المذكور في مجلسين، آخرهما يوم الخميس 16 جمادي الاخرة سنة 648 هـ بإربل(906).
أمّا كتاب (كفاية الطالب) فقد جاء فيه في الباب الثامن من الابواب التي ألحقها بأبواب الفضائل من الكتاب بعد ذكر الائمّة من ولد أمير المؤمنين (عليه السلام): وخلّف - يعني عليّاً الهادي (عليه السلام) - من الولد أبا محمّد الحسن ابنه، مولده بالمدينة في شهر ربيع الاخر من سنة 232 هـ وقبض يوم الجمعة لثمان ليال خلون من شهر ربيع

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(906) المجالس السنيّة 5: 715، في رحاب أئمّة أهل البيت (عليهم السلام) 5: 82.

(٤٠٢)

الاوّل سنة 260 هـ، وله يومئذ 28 سنة، ودفن في داره بسرّ من رأي في البيت الذي دفن فيه أبوه، وخلّف ابنه وهو الامام المنتظر صلوات الله عليه(907).
أمّا كتاب (البيان في أخبار صاحب الزمان (عليه السلام)) فيشتمل علي خمسة وعشرين باباً، أربع وعشرون منها في كلّ باب عدّة أحاديث في أحوال صاحب الزمان من طريق أهل السنّة، وقال في الباب الخامس والعشرين الذي عنونه: في الدلالة علي جواز بقاء المهدي حيّاً باقياً منذ غيبته إلى الان، قال: ولا امتناع في بقائه بدليل بقاء عيسى وإلياس والخضر من أولياء الله تعالى، وبقاء الدجّال وإبليس الملعونين من أعداء الله تعالى، وهؤلاء قد ثبت بقاؤهم بالكتاب والسنّة، وقد اتّفقوا عليه ثمّ أنكروا جواز بقاء المهدي، وها أنا اُبيّن بقاء كلّ واحد منهم، فلا يسمع بعد هذا لعاقل إنكار جواز بقاء المهدي (عليه السلام).
ثمّ استدلّ بكلام طويل علي بقاء عيسى (عليه السلام) والخضر وإلياس والدجّال وإبليس من الكتاب والسنّة، إلى أن قال:
وأمّا بقاء المهدي (عليه السلام)، فقد جاء في الكتاب والسنّة، أمّا الكتاب فقد قال سعيد بن جبير في تفسير قوله (عزّ وجلّ): (لِيُظْهِرَهُ عَلى الدِّينِ كلِّهِ وَلَوْ كرِهَ المُشْرِكون)(908)، قال: هو المهدي من عترة فاطمة (عليها السلام).
وأمّا من قال إنّه عيسى (عليه السلام)، فلا تنافي بين القولين، إذ هو مساعدٌ للامام.
وقد قال مقاتل بن سليمان ومن شايعه من المفسّرين في تفسير قوله (عزّ وجلّ):

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(907) منتخب الاثر: 324.
(908) التوبة: 33.

(٤٠٣)

(وَإنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ)(909)، قال: هو المهدي (عليه السلام) يكون في آخر الزمان، وبعد خروجه يكون قيام الساعة وأماراتها.
وأمّا السنّة فما تقدّم في كتابنا من الاحاديث الصحيحة الصريحة(910)، إلى آخر ما ذكره من الادلّة علي بقاء الإمام المهدي (عليه السلام) حيّاً علي طول الزمان.
نورالدين بن الصباغ المالكي
الثالث - نور الدين عليّ بن محمّد بن الصبّاغ المالكي المكي، المتولّد سنة 734 هـ، والمتوفّي سنة 855 هـ:
ذكر الإمام المهدي (عليه السلام) في كتابه (الفصول المهمّة في معرفة الائمة(عليهم السلام))، وقد ذكره أصحاب التراجم بكلّ وصف جميل، فعن شمس الدين محمّد بن عبد الرحمن السخاوي المصري، تلميذ الحافظ ابن حجر العسقلاني، أنّه قال في كتابه (الضوء اللامع في أحوال أهل القرن التاسع): عليّ بن محمّد بن أحمد بن عبد الله، نور الدين الاسفاتي الغزّي الاصل المكي المالكي، ويعرف بابن الصبّاغ، ولد في العشر الاُول من ذي الحجّة سنة 784 بمكة، ونشأ بها، فحفظ القرآن، والرسالة في الفقه، وألفيّة ابن مالك، وعرضهما علي الشريف عبد الرحمن الفارسي، وعدّ معه جماعة.
ثمّ قال: وأجازوا له، وأخذ الفقه عن أوّلهم، والنحو عن الجلال عبد الواحد المرشدي، وسمع علي الزين المراغي سداسيّات الرازي، وله مؤلفات منها (الفصول المهمّة في معرفة الائمة) وهم اثنا عشر، و(العبر فيمن سفه النظر)، وأجاز لي، ومات في سابع ذي القعدة سنة 855 هـ، ودفن بالمعلاة، سامحه الله وإيّانا.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(909) الزخرف: 61.
(910) البيان في أخبار صاحب الزمان (عليه السلام): 155 - 156، باب 25.

(٤٠٤)

وعن أحمد بن عبد القادر العجيلي الشافعي أنّه ذكره معظّماً في (ذخيرة المآل) في مسألة الخنثي.
وعن جماعة من الاعلام أنّهم نقلوا عن كتابه المذكور معتمدين عليه، مثل: عبد الله بن محمّد المطيري المدني الشافعي من النقشبندية من كتابه (الرياض الزاهرة)، ونور الدين علي السمهودي في (جواهر العقدين)، وبرهان الدين علي الحلبي الشافعي في سيرته المعروفة، وعبد الرحمن الصفوري في (زينة المجالس)، وغيرهم.
قال في (الفصول المهمّة) الفصل الثاني عشر، في ذكر أبي القاسم الحجّة الخلف الصالح بن أبي محمّد الحسن الخالص، وهو الامام الثاني عشر، وتأريخ ولادته ودلائل إمامته، وذكر طرف من أخباره وغيبته، ومدّة قيام دولته، وذكر لقبه وكنيته، وغير ذلك ممّا يتّصل به، ثمّ ذكر بعض الاخبار الواردة في ذلك.
ثمّ ذكر أنّه ولد بسرّ من رأي ليلة النصف من شعبان سنة 255 من الهجرة، وقال: أمّا نسبه أباً واُمّاً، فهو أبو القاسم محمّد الحجّة بن الحسن الخالص بن عليّ الهادي بن محمّد الجواد بن عليّ الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمّد الباقر بن عليّ زين العابدين بن الحسين الشهيد بن عليّ بن أبي طالب (رضي الله عنهم).
وأمّا اُمّه فاُمّ ولد يقال لها نرجس، خير أمة، وقيل: اسمها غير ذلك.
ثمّ قال: وهذا طرف يسير ممّا جاءت به النصوص عليه الدالّة علي الامام الثاني عشر من الائمة الثقات، والروايات في ذلك كثيرة والاخبار شهيرة، وقد دوّنها أصحاب الحديث في كتبهم، واعتنوا بجمعها، ولم يتركوا منها شيئاً، ثمّ نقل عن محمّد بن يوسف الكنجي الشافعي ما ذكره في الباب الخامس والعشرين من كتاب

(٤٠٥)

(البيان في أخبار صاحب الزمان (عليه السلام)) وقد تقدّم نقله(911).
وقال في (الفصول المهمّة) أيضاً في ذيل ترجمة والده الحسن بن علي (عليهما السلام) ما لفظه: وخلّف أبو محمّد الحسن (رضي الله عنه) من الولد ابنه الحجّة القائم المنتظر لدولة الحقّ، وكان قد أخفي مولده وستر أمره لصعوبة الوقت وخوف السلطان أن يطلبه من الشيعة وحبسهم والقبض عليهم(912).
سبط ابن الجوزي
الرابع - الفقيه الواعظ شمس الدين أبو المظفّر يوسف بن قُزُغلي بن عبد الله البغدادي الحنفي، المعروف بسبط ابن الجوزي، المتوفّي سنة 654 هـ:
وهو ابن بنت العالم الواعظ جمال الدين أبي الفرج عبد الرحمن التيمي البكري البغدادي الحنبلي، المعروف بابن الجوزي.
قال ابن خلكان في ترجمة أحوال جدّه المذكور: وكان سبطه شمس الدين أبو المظفّر يوسف بن قزاغلي الواعظ المشهور حنفي المذهب، وله صيت وسمعة في مجالس وعظه وقبول عند الملوك وغيرهم، وصنّف تفسير القرآن الكريم وتأريخاً كبيراً رأيته بخطّه في أربعين مجلّداً سمّاه (مرآة الزمان) وتوفّي ليلة الثلاثاء الحادي والعشرين من ذي الحجّة سنة 654 بدمشق بجبل قاسيون، ودفن هناك.
إلى أن قال: وكان أبوه عتيق الوزير عون الدين بن هبيرة، فزوّجه الحافظ ابن الجوزي ابنته، فولدت شمس الدين المذكور، فلهذا ينسب إلى جدّه، لا إلى أبيه. انتهى.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(911) الفصول المهمّة: 287 - 300.
(912) المجالس السنيّة 5: 716 - 717، في رحاب أئمّة أهل البيت(عليهم السلام)5: 83 - 84.

(٤٠٦)

وعن محمود بن سليمان الكفوي في (أعلام الاخيار) أنّه قال بعد ذكر نسبه وولادته: وتفقّه وبرع وسمع من جدّه لاُمّه، وكان حنبليّاً تحنبل في صغره لتربية جدّه، ثمّ دخل إلى الموصل، ثمّ رحل إلى دمشق، وهو ابن نيّف وعشرين سنة، وسمع بها وتفقّه بها علي جمال الدين الحصيري، وتحوّل حنفيّاً لما بلغه أنّ قزغلي ابن عبد الله كان علي مذهب الحنفيّة، وكان إماماً عالماً فقيهاً جيّداً نبيهاً، يلتقط الدرر من كلمه، ويتناثر الجوهر من حكمه، وبالغ في مدائحه وفضائله في كلام طويل.
وذكره اليافعي في (المرآة) وابن الشحنة في (روضة المناظر) وتاج الدين في (كفاية المتطلّع) وغيرهم، كما حكي عنهم.
قال سبط ابن الجوزي في كتابه (تذكرة خواصّ الاُمّة في معرفة الائمة) بعد ترجمة الحسن العسكري (عليه السلام) ما لفظه: ذكر أولاده منهم محمّد الامام.
فصل: هو محمّد بن الحسن بن عليّ بن محمّد بن عليّ بن موسى الرضا بن جعفر ابن محمّد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليهم السلام)، وكنيته أبو عبد الله وأبو القاسم، وهو الخلف الحجّة وصاحب الزمان والقائم والمنتظر والتالي، وهو آخر الائمة.
ثمّ ذكر بعض الروايات الواردة فيه (عليه السلام)، ثمّ قال: وذكره في روايات كثيرة، ويقال له: ذو الاسمين محمّد وأبو القاسم، قالوا: اُمّه اُمّ ولد يقال لها: صقيل.
ثمّ حكي عن السدّي اجتماعه مع عيسى بن مريم، وتقديم عيسى (عليه السلام) له في الصلاة، وعلّل هو ذلك بوجهين:
الاوّل: إنّه يخرج عن الامامة بصلاته مأموماً فيصير تبعاً.
الثاني: لئلاّ يتدنّس وجه (لا نبيّ بعدي) بغبار الشبهة، إلى آخر ما ذكره،

(٤٠٧)

وختم كلامه بذكر جماعة طالت أعمارهم(913).
محيي الدين بن عربي
الخامس - الشيخ الاكبر محيي الدين أبو عبد الله محمّد بن عليّ بن محمّد (بن عربي) الحاتمي الطائي الاندلسي، المتوفّي سنة 638 هـ:
ذكر الإمام المهدي (عليه السلام) علي وفق ما تقوله الشيعة الاماميّة في كتابه (الفتوحات المكية) وهو كتاب مشهور كشهرة صاحبه.
حكى الشعراني في (اليواقيت والجواهر) عن الفيروزآبادي صاحب القاموس مدحاً كثيراً في الشيخ محيي الدين (بن عربي) وثناءً عظيماً عليه، منه قوله: كان الشيخ محيي الدين بحراً لا ساحل له، ولمّا جاور بمكة شرّفها الله تعالى، كان البلد إذ ذاك مجمع العلماء والمحدّثين، وكان الشيخ هو المشار إليه بينهم في كلّ علم تكلّموا فيه، وكانوا كلّهم يتسارعون إلى مجلسه، ويتبرّكون بالحضور بين يديه، ويقرأون عليه تصانيفه.
قال: ومصنّفاته بخزائن مكة إلى الان أصدق شاهد علي ما قلناه، وكان أكثر اشتغاله بمكة بسماع الحديث وإسماعه، وصنّف فيها (الفتوحات المكية) كتبها عن ظهر قلب جواباً لسؤال سأله عنه تلميذه بدر الحبشي.
وحكى عنه أيضاً في أوائل (اليواقيت والجواهر) أنّه كان يقول: لم يبلغنا عن أحد من القوم أنّه بلغ في علم الشريعة والحقيقة ما بلغ الشيخ محيي الدين أبداً.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(913) تذكرة الخواصّ: 363، المجالس السنيّة 5: 718 - 720، في رحاب أئمّة أهل البيت (عليهم السلام) 5: 84 - 85، منتخب الاثر: 323.

(٤٠٨)

وقال الفيروزآبادي: وأمّا كتبه فهي البحار الزواخر التي ما وضع الواضعون مثلها، ومن خصائصها ما واظب أحدٌ علي مطالعتها إلاّ وتصدّر لحلّ المشكلات في الدين ومعضلات مسائله، وهذا الشأن لا يوجد في كتب غيره أبداً، وهذا يسير من ثنائه عليه واستيفاؤه يطول به المقام.
وحكى في (اليواقيت والجواهر) الثناء عليه من جماعة كثيرة من العلماء منهم: الشيخ كمال الدين الزملكاني، وقطب الدين الحموي، وصلاح الدين الصفدي، وقطب الدين الشيرازي، وفخر الدين الرازي، والامام السبكي وغيرهم ممّن يطول الكلام بتعدادهم وذكر ثنائهم عليه.
أمّا عبارة الشيخ محيي الدين بن عربي في (الفتوحات المكية) المصرّحة بذكر الإمام المهدي (عليه السلام) والتي توافق ما ذهب إليه الامامية في أنّه ابن الحسن العسكري (عليه السلام)، فقد أوردها في الباب السادس والستين وثلاثمائة في المبحث الخامس من (الفتوحات) ونقلها عنه الشعراني المتوفّي سنة 973 هـ في أوائل المبحث الخامس والستّين من (اليواقيت والجواهر)(914) ونقلها عنه الحمزاوي في (مشارق الانوار) والصبّان في (إسعاف الراغبين).
قال ابن عربي: واعلموا أنّه لا بدّ من خروج المهدي (عليه السلام)، لكن لا يخرج حتّى تمتلئ الارض جوراً وظلماً، فيملاها قسطاً وعدلاً، ولو لم يكن من الدنيا إلاّ يوم واحد لطوّل الله تعالى ذلك اليوم حتّى يلي ذلك الخليفة، وهو من عترة رسول الله (صلى الله عليه وآله)، من ولد فاطمة (عليها السلام)، جدّه الحسين بن علي بن أبي طالب، والده الحسن العسكري ابن الامام علي النقي ابن محمّد التقي ابن الامام علي الرضا ابن

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(914) اليواقيت والجواهر 2: 143، مطبعة المصطفى البابي الحلبي بمصر - 1378 هـ.

(٤٠٩)

الامام موسى الكاظم ابن الامام جعفر الصادق ابن الامام محمّد الباقر ابن الامام زين العابدين علي ابن الامام الحسين ابن الامام عليّ بن أبي طالب (رضي الله عنه).
يواطئ اسمه اسم رسول الله (صلى الله عليه وآله)، يبايعه المسلمون ما بين الركن والمقام، يشبه رسول الله (صلى الله عليه وآله) في الخَلق، وينزل عنه في الخُلق، إذ لا يكون أحد مثل رسول الله (صلى الله عليه وآله) في أخلاقه، والله تعالى: (وَإنَّك لَعَلي خُلُق عَظيم)(915).
هو أجلى الجبهة، أقني الانف، أسعد الناس به أهل الكوفة، يقسم المال بالسويّة، ويعدل في الرعيّة، يأتيه الرجل فيقول: يا مهدي أعطني؛ وبين يديه المال، فيجثي له في ثوبه ما استطاع أن يحمل.
يخرج على فترة من الدين، يمسي الرجل جاهلاً وجباناً وبخيلاً فيصبح عالماً شجاعاً كريماً، يمشي النصر بين يديه، يعيش خمساً أو سبعاً أو تسعاً.
يقفو أثر رسول الله (صلى الله عليه وآله) لا يخطئ، له ملك يسدّده من حيث لا يراه، يحمل الكلّ، ويعين الضعيف، ويساعد علي نوائب الحقّ، يفعل ما يقول، ويقول ما يفعل، ويعلم ما يشهد.
يصلحه الله في ليلة، يفتح المدينة الروميّة بالتكبير مع سبعين ألفاً من المسلمين، من ولد إسحاق، يشهد الملحمة العظمي مأدبة الله بمرج عكا، يبيد الظلم وأهله، ويقيم الدين وأهله، وينفخ الروح في الاسلام، يعزّ الله به الاسلام بعد ذلّه، ويحييه بعد موته.
يضع الجزية ويدعو إلى الله بالسيف، فمن أبي قُتِل، ومن نازعه خُذِل، يظهر من الدين ما هو عليه في نفسه، حتّى لو كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) حيّاً لحكم به، فلا يبقي في

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(915) القلم: 4.

(٤١٠)

زمانه إلاّ الدين الخالص عن الرأي، يخالف في غالب أحكامه مذاهب العلماء، فينقبضون منه لذلك، لظنّهم أنّ الله تعالى لا يحدث بعد أئمتهم مجتهداً.
وأطال في ذكر وقائعه (عليه السلام) معهم، ثمّ قال: واعلم أنّ المهدي إذا خرج يفرح به المسلمون خاصّتهم وعامّتهم، وله رجال إلهيون يقيمون دعوته وينصرونه، هم الوزراء له، يتحمّلون أثقال المملكة، ويعينونه علي ما قلّده الله تعالى.
ينزل عليه عيسى بن مريم (عليه السلام) بالمنارة البيضاء شرقي دمشق متّكئاً علي ملكين، ملك عن يمينه، وملك عن يساره، والناس في صلاة العصر، فيتنحّي له الامام عن مكانه، فيتقدّم فيصلّي بالناس، يأمر الناس بسنّته (صلى الله عليه وآله)، يكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويقبض الله المهدي طاهراً مطهّراً.
وفي زمانه يقتل السفياني عند شجرة بغوطة دمشق، ويخسف بجيشه في البيداء، فمن كان مجبوراً من ذلك الجيش مكرهاً، يحشر علي نيّته، وقد جاءكم زمانه، وأظلّكم أوانه، وقد ظهر في القرن الرابع اللاحق بالقرون الثلاثة الماضية قرن رسول الله (صلى الله عليه وآله) وهو قرن الصحابة، ثمّ الذي يليه، ثمّ الذي يلي الثاني، ثمّ جاء بينهما فترات، وحدثت اُمور، وانتشرت أهواء، وسفكت دماء، فاختفي إلى أن يجيء الوقت الموعود، فشهداؤه خير الشهداء، واُمناؤه أفضل الاُمناء.
وقد استوزر الله له طائفة خبأهم الله تعالى له في مكنون غيبه، يفتحون مدينة الروم بالتكبير، فيكبّرون التكبيرة الاُولي، فيسقط ثلثها، ويكبّرون الثانية فيسقط الثلث الثاني من السور، ويكبّرون الثالثة فيسقط الثالث، فيفتحونها من غير سيف(916).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(916) المجالس السنيّة 5: 720 - 724، في رحاب أئمّة أهل البيت (عليهم السلام) 5: 86 - 89.

(٤١١)

عبدالرحمن جامي
السادس - نور الدين عبد الرحمن بن أحمد بن قوام الدين الدشتي الجامي الحنفي، وقيل: الشافعي، صاحب (شرح كافية ابن الحاجب) المشهور:
قال صاحب (الشقائق النعمانيّة في علماء الدولة العثمانيّة) بعد ذكر الطريقة النقشبنديّة وذكر جمله من مشايخها ما لفظه: ومنهم الشيخ العارف بالله عبد الرحمن ابن أحمد الجامي، اشتغل أوّلاً بالعلم الشريف، وصار من أفاضل عصره، ثمّ صحب مشايخ الصوفيّة، وتلقّي كلمة التوحيد من الشيخ العارف بالله تعالى سعد الدين الكاشغري، وصحب الخواجة عبيد الله السمرقندي، وانتسب إليه أتمّ الانتساب.
إلى أن قال: وكان مشتهراً بالعلم والفضل، وبلغ صيت فضله إلى الافاق حتّى دعاه السلطان بايزيد خان إلى مملكته، وأرسل إليه جوائز سنيّة.
وعدّ من مصنّفاته: شرح الكافية، وشواهد النبوّة بالفارسيّة، ونفحات الاُنس بالفارسيّة، وسلسلة الذهب طعن فيها علي طوائف الرافضيّة. وقال: كلّ تصانيفه مقبولة عند العلماء الفضلاء.
وأثني عليه ثناءً بليغاً محمود بن سليمان الكفوي في (أعلام الاخيار) وقال عن كتابه (شواهد النبوّة): إنّه كتاب جليل معروف معتمد.
وفي (كشف الظنون) شواهد النبوّة فارسي، لمولانا نور الدين عبد الرحمن بن أحمد الجامي، وذكر أنّه ترجمه غير واحد من العلماء.
وعن صاحب (تأريخ الخميس)، أنّه قال في أوّله: إنّه انتخبه من الكتب المعتبرة، وعدّ منها شواهد النبوّة.
وقد روي الجامي في (شواهد النبوّة) ما يوافق مذهب الامامية في اعتقادهم بالإمام المهدي (عليه السلام) وكونه الحجّة بن الحسن العسكري (عليه السلام) وأنّه آخر الائمة الاثني عشر.

(٤١٢)

فقد روي الجامي في (شواهد النبوّة) أخباراً في ولادة المهدي (عليه السلام)، وبعض معجزاته، هذا ملخّص ترجمتها:
روي عن حكيمة عمّة أبي محمّد الزكي (عليه السلام) أنّها قالت: كنت يوماً عند أبي محمّد (عليه السلام) فقال: يا عمّة، باتي الليلة عندنا، فإنّ الله تعالى يعطينا خلفاً. فقلت: يا ولدي، ممّن؟ فإنّي لا أري في نرجس أثر حمل أبداً. فقال: يا عمّة، مَثل نرجس مثل اُمّ موسى، لا يظهر حملها إلاّ في وقت الولادة. فبتّ عنده، فلمّا انتصف الليل قمت فتهجّدت، وقامت نرجس وتهجّدت، وقلت في نفسي: قرب الفجر ولم يظهر ما قاله أبو محمّد (عليه السلام). فناداني من مقامه: لا تعجلي يا عمّة، فرجعت إلى بيت كانت فيه نرجس، فرأيتها وهي ترتعد، فضممتها إلى صدري، وقرأت عليها (قُلْ هُوَ اللهُ أحَد) و(إنَّا أنْزَلْناه) وآية الكرسي، فسمعت صوتاً من بطنها يقرأ ما قرأت، ثمّ أضاء البيت، فرأيت الولد علي الارض ساجداً فأخذته، فناداني أبو محمّد من حجرته: يا عمّة، ائتيني بولدي، فأتيته به، فأجلسه في حجره، ووضع لسانه في فمه، وقال: تكلّم يا ولدي بإذن الله تعالى.
فقال: بسم الله الرحمن الرحيم (وَنُريدُ أنْ نَمُنَّ عَلى الَّذينَ اسْتُضْعِفوا في الارْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الوارِثين)(917).
ثمّ رأيت طيوراً خضراً أحاطت به، فدعا أبو محمّد (عليه السلام) واحداً منها، وقال: خذه واحفظه حتّى يأذن الله تعالى فيه، فإنّ الله بالغ أمره.
فسألت أبا محمّد (عليه السلام): ما هذا الطير، وما هذه الطيور؟
فقال: هذا جبرئيل، وهؤلاء ملائكة الرحمة، ثمّ قال: يا عمّة، ردّيه إلى اُمّه،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(917) القصص: 28 / 5.

(٤١٣)

كي تقرّ عينها ولا تحزن، ولتعلم أنّ وعد الله حقّ، ولكنّ أكثرهم لا يعلمون، فرددته إلى اُمّه.
ولمّا ولد كان مقطوع السرّة، مختوناً، مكتوباً علي ذراعه الايمن: (جاءَ الحَقُّ وَزَهَقَ الباطِلُ إنَّ الباطِلَ كانَ زَهوقاً).
قال: وروي غيرها أنّه لمّا ولد جثا علي ركبتيه، ورفع سبّابته إلى السماء وعطس، وقال: الحمد لله ربّ العالمين.
وروي عن آخر قال: دخلت علي أبي محمّد (عليه السلام) فقلت: يا بن رسول الله من الخلف والامام بعدك؟ فدخل الدار ثمّ خرج وقد حمل طفلاً كأنّه البدر في ليلة تمامه، في سنّ ثلاث سنين، فقال: لولا كرامتك عليّ لما أريتك هذا الولد، اسمه اسم رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وكنيته كنيته، هو الذي يملا الارض عدلاً وقسطاً، كما ملئت جوراً وظلماً.
وروي عن آخر قال: دخلت يوماً علي أبي محمّد (عليه السلام)، فرأيت عن يمينه بيتاً أسبل عليه ستراً، فقلت: يا سيّدي، من صاحب هذا الامر بعدك؟ فقال: ارفع الستر، فرفعته فخرج صبي في غاية النظافة، علي خدّه الايمن خال، وله ذوائب، فجلس في حجر أبي محمّد (عليه السلام)، فقال أبو محمّد (عليه السلام): هذا صاحبكم، ثمّ قام من حجره، فقال له: يا بني ادخل إلى الوقت المعلوم، فدخل البيت وأنا أنظر إليه، ثمّ قال لي: قم وانظر في البيت، فدخلت البيت فلم أرَ فيه أحداً.
وروي عن آخر، قال: بعثني المعتضد مع رجلين وقال: إنّ الحسن بن علي توفّي في سرّ من رأي، فأسرعوا في المسير، واهجموا علي داره، فكلّ من رأيتم فيها فأتوني برأسه.
فذهبنا ودخلنا داره، فرأينا داراً نَضِرة طيّبة، كأنّ البنّاء فرغ من عمارتها

(٤١٤)

الساعة، ورأينا فيها ستراً فرفعناه، فرأينا سرداباً، فدخلنا فيه، فرأينا بحراً في أقصاه حصير مفروش علي وجه الماء، ورجلاً في أحسن صورة عليه وهو يصلّي، ولم يلتفت إلينا، فسبقني أحد الرجلين، فدخل الماء فغرق واضطرب، فأخذت بيده وخلّصته، فأراد الاخر أن يتقدّم إليه فغرق وخلّصته، فتحيّرت فقلت: يا صاحب البيت، المعذرة إلى الله وإليك، فإنّي والله ما علمت الحال، ولا علمت إلى أين جئنا، وقد تبت إلى الله ممّا فعلت، فلم يلتفت إلينا أبداً، فرجعنا وقصصنا عليه القصّة، فقال: اكتموا هذا الامر وإلاّ أمرت بضرب أعناقكم(918).
عبدالوهاب الشعراني
السابع - الشيخ عبد الوهاب بن أحمد بن علي الشعراني المصري العارف المشهور، المتوفّي سنة 973 هـ، وقيل: 960 هـ:
وهو صاحب كتاب (اليواقيت والجواهر في بيان عقائد الاكابر)، وهذا الكتاب كصاحبه مشهور معروف، وقد طبع في مصر عدّة مرّات، وعليه تقاريظ لجماعة من العلماء، وهو شرح لما أغلق من (الفتوحات المكية) وللشعراني من الكتب أيضاً (الميزان) في المذاهب الاربعة، و(لواقح الانوار القدسيّة) الذي اختصره من الفتوحات المكية، و(الكبريت الاحمر في علوم الشيخ الاكبر) منتخب منه.
قال الشعراني في الجزء الثاني من (اليواقيت والجواهر) ما لفظه: المبحث الخامس والستون في بيان أنّ جميع أشراط الساعة التي أخبرنا بها الشارع حقّ،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(918) المجالس السنيّة 5: 724 - 728، في رحاب أئمّة أهل البيت (عليهم السلام) 5: 89 - 92، منتخب الاثر: 323.

(٤١٥)

لا بدّ أن تقع كلّها قبل قيام الساعة، وذلك كخروج المهدي (عليه السلام).
إلى أن قال: وهو من أولاد الامام الحسن العسكري، ومولده (عليه السلام) ليلة النصف من شعبان سنة 255 هـ، وهو باق إلى أن يجتمع بعيسى بن مريم (عليه السلام) فيكون عمره إلى وقتنا هذا، وهو سنة 958 سبعمائة سنة وثلاث سنين(919).
هكذا أخبرني الشيخ حسن العراقي المدفون فوق كوم الريش المطلّ علي بركة الرطلي بمصر المحروسة عن الإمام المهدي حين اجتمع به، ووافقه علي ذلك شيخنا سيّدي علي الخوّاص رحمهما الله تعالى.
وقال الشعراني في (الطبقات) المسمّي باللواقح علي ما حكي عنه، بعد ذكر سياحة حسن العراقي: وسألت المهدي عن عمره، فقال: يا ولدي، عمري الان ستمائة سنة وعشرون سنة، ولي عنه الان مائة سنة.
قال الشعراني: فقلت ذلك لسيّدي علي الخوّاص، فوافقه علي عمر المهدي (رضي الله عنهما)(920).
السيد جمال الدين النيسابوري
الثامن - السيّد جمال الدين عطاء الله بن السيّد غياث الدين فضل الله بن السيّد عبد الرحمن النيسابوري المحدّث المعروف المتوفّي سنة 1000 هـ:
وهو صاحب كتاب (روضة الاحباب في سيرة النبيّ (صلّى الله عليه وآله) والال والاصحاب)، وهو كتاب فارسي، ذكره صاحب كشف الظنون، فقال: (روضة

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(919) إلزام الناصب 2: 107.
(920) المجالس السنيّة 5: 729 - 730، في رحاب أئمّة أهل البيت (عليهم السلام) 5: 93، إحقاق الحقّ 19: 636 - عن اليواقيت والجواهر: 143، طبعة عبد الحميد أحمد حنفي - مصر.

(٤١٦)

الاحباب) فارسي، لجمال الدين عطاء الله الشيرازي النيسابوري، المتوفّي سنة ألف، في مجلّدين، وصنّفه بالتماس الوزير مير عليشير بعد الاستشارة مع اُستاذه وابن عمّه السيّد أصيل الدين عبد الله، وهو على ثلاثة مقاصد.
وعن (تأريخ الخميس) أنّه عدّه في أوّل كتابه من الكتب المعتمدة.
قال في (روضة الاحباب) ما ترجمته:
كلام في بيان الامام الثاني عشر محمّد بن الحسن (عليهما السلام)، الميلاد السعيد لذلك، الذي هو درّ صدف الولاية، وجوهر معدن الهداية، في منتصف شعبان سنة 255 هـ في سامراء، وقيل: في الثالث والعشرين من شهر رمضان سنة 258، واُمّ تلك الدرّة العالية اُمّ ولد، اسمها صيقل، أو سوسن، وقيل: نرجس، وقيل: حكيمة.
وذلك الامام ذو الاحترام متوافق في الكنية والاسم مع خير الانام عليه وآله تحف الصلاة والسلام، ويلقّب بالمهدي المنتظر، والخلف الصالح، وصاحب الزمان، وكان عمره عند وفاة أبيه الاعظم علي أقرب الروايات إلى الصحّة خمس سنين، وروي سنتان، وأعطاه الله الحكمة والكرامة في حال الطفوليّة مثل يحيي بن زكريا سلام الله عليهما، وأوصله في وقت الصبا إلى مرتبة الامامة الرفيعة، وغاب في سرداب سرّ من رأي سنة 265 أو 266 علي اختلاف القولين، في زمان الخليفة المعتمد.
ثمّ ختم كلامه بأبيات فارسيّة في خطاب المهدي (عليه السلام) وطلب ظهوره(921).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(921) المجالس السنيّة 5: 730 - 731، في رحاب أئمّة أهل البيت (عليهم السلام) 5: 93 - 94، منتخب الاثر: 322.

(٤١٧)

الحافظ محمد بن محمد البخاري
التاسع - الحافظ محمّد بن محمّد بن محمود البخاري، المعروف بخواجه بارسا الحنفي:
قال عنه الكفوي في (أعلام الاخيار): قرأ العلوم علي علماء عصره، وكان مقدّماً علي أقرانه، وحصّل الفروع والاُصول، وبرع في المنقول، وكان شابّاً قد أخذ الفقه عن قدوة بقيّة أعلام الهدي الشيخ الامام العارف الرباني أبي طاهر محمّد بن علي بن الحسن الطاهري، ثمّ ذكر سلسلة مشايخه في الفقه، وأنّه أخذ من صدر الشريعة، وأنهاها إلى أبي حنيفة، قال: وهو أعزّ خلفاء الشيخ الكبير خواجه بهاء الدين نقشبند... إلى آخره.
وقال صاحب (الشقائق النعمانية في علماء الدولة العثمانية) بعد ذكر الطريقة النقشبندية، وأنّها تنتهي إلى الشيخ العارف بالله خواجه بهاء الدين النقشبندي، وذكر جملة من مناقبه ومحاسن طريقته، ما لفظه: ومن جملة مشايخ هذه الطريقة الشيخ العارف بالله تعالى خواجه محمّد بارسا البخاري، وهو من جملة أصحاب خواجه بهاء الدين المذكور. إلى آخر ما ذكره من مدحه والثناء عليه.
وللخواجه بارسا كتاب (فصل الخطاب) وهو كتاب معروف مشهور، ذكره في (كشف الظنون) فقال: (فصل الخطاب) في المحاضرات، للحافظ الزاهد محمد بن محمد الحافظي، من أولاد عبيد الله النقشبندي البخاري، المعروف بخواجه بارسا، المتوفّي بالمدينة المنوّرة سنة 822 هـ، وترجمته لابي الفضل موسى بن الحاج حسين الازنبقي وأمير بادشاه محمّد البخاري نزيل مكة.
قال في (فصل الخطاب): ولمّا زعم أبو عبد الله جعفر بن أبي الحسن علي الهادي (رضي الله عنه) أنّه لا ولد لاخيه أبي محمّد الحسن العسكري (رضي الله عنه) وادّعي أنّ أخاه الحسن العسكري (رضي الله عنه) جعل الامامة فيه، سمّي الكذّاب، وهو معروف بذلك،

(٤١٨)

وأبو محمّد الحسن العسكري ولده محمّد (رضي الله عنهما) معلوم عند خاصّة أصحابه وثقاته.
ويروي أنّ حكيمة بنت أبي جعفر محمّد الجواد عمّة أبي محمّد الحسن العسكري، كانت تحبّه وتدعو له وتتضرّع إلى الله أن تري له ولداً، وكان أبو محمّد الحسن العسكري اصطفي جارية يقال لها نرجس، فلمّا كان ليلة النصف من شعبان سنة 255 هـ دخلت حكيمة عند الحسن العسكري، فقال لها: يا عمّة، كوني الليلة عندنا لامر، فأقامت كما رسم، فلمّا كان وقت الفجر اضطربت نرجس، فقامت إليها حكيمة، فوضعت نرجس المولود المبارك، فلمّا رأته حكيمة أتت به أبا محمّد الحسن العسكري (رضي الله عنه) وهو مختون مفروغ منه، فأخذه وأمرّ يده علي ظهره وعينيه، وأدخل لسانه في فمه، وأذّن في اُذنه اليمني، وأقام في الاُخري، ثمّ قال: يا عمّة، اذهبي به إلى اُمّه، فذهبت به وردّته إلى اُمّه.
قالت حكيمة: ثمّ جئت من بيتي إلى أبي محمّد الحسن العسكري (رضي الله عنه) فإذا المولود بين يديه في ثياب صفر، وعليه من البهاء والنور ما أخذ بمجامع قلبي، فقلت: سيّدي، هل عندك من علم في هذا المولود المبارك، فتلقّيته إليّ، فقال: أي عمّة، هذا المنتظر، هذا الذي بشّرنا به، قالت حكيمة: فخررت لله تعالى ساجدة شكراً علي ذلك.
قالت: ثمّ كنت أتردّد إلى أبي محمّد الحسن العسكري فلا أري المولود، فقلت له يوماً: يا مولاي، ما فعل سيّدنا ومنتظرنا؟ قال: استودعناه الذي استودعته اُمّ موسى (عليه السلام) ابنها.
وذكر في حاشية الكتاب حكاية المعتضد العباسي المتقدمة عن الجامي في (شواهد النبوّة)، وبعض علامات قيام المهدي (عليه السلام)، وقال: والاخبار في ذلك أكثر

(٤١٩)

من أن تحصي، ومناقب المهدي (رضي الله عنه) صاحب الزمان الغائب عن الاعيان الموجود في كلّ زمان كثيرة، وقد تظاهرت الاخبار علي ظهوره وإشراق نوره، يجدّد الشريعة المحمّدية، ويجاهد في الله حقّ جهاده، ويطهّر من الادناس أقطار بلاده، زمانه زمان المتّقين، وأصحابه خلصوا من الريب، وسلموا من العيب، وأخذوا بهديه وطريقه، واهتدوا من الحقّ إلى تحقيقه، به ختمت الخلافة والامامة، وهو الامام من لدن مات أبوه إلى يوم القيامة وعيسى (عليه السلام) يصلّي خلفه، ويصدقه علي دعواه إلى ملّته التي هو عليها، والنبيّ (صلى الله عليه وآله) صاحب الملّة(922).
العارف عبدالرحمن الصوفي
العاشر - العارف عبد الرحمن من مشايخ الصوفية، صاحب كتاب (مرآة الاسرار):
وهو الذي ينقل عنه الشاه وليّ الله الهندي الدهلوي، والد الشاه صاحب عبد العزيز صاحب (التحفة الاثني عشرية) وكتاب (الانتباه) علي ما قيل.
قال العارف عبد الرحمن في كتابه (مرآة الاسرار) ما ترجمته: ذكر من هو شمس الدين والدولة وهادي جميع الملّة القائم في المقام المطهّر الاحمدي الامام بالحقّ أبو القاسم محمّد بن الحسن المهدي (رضي الله عنه)، وهو الامام الثاني عشر من أئمة أهل البيت، اُمّه اُمّ ولد اسمها نرجس، ولادته ليلة الجمعة خامس عشر شهر شعبان سنة 255 هـ. وعلي رواية (شواهد النبوّة) في 23 من شهر رمضان سنة 258 هـ، في سرّ من رأي المعروفة بسامرة.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(922) المجالس السنيّة 5: 731 - 734، في رحاب أئمّة أهل البيت (عليهم السلام) 5: 94 - 96، منتخب الاثر: 332.

(٤٢٠)

وهذا الامام الثاني عشر موافق في الكنية والاسم لحضرة ملجأ الرسالة (عليه السلام)، ألقابه الشريفة: المهدي، والحجّة، والقائم، والمنتظر، وصاحب الزمان، وخاتم الاثني عشر، وكان عمره حين وفاة والده الامام حسن العسكري (عليه السلام) خمس سنين، وجلس علي مسند الامامة، وكما أعطي الحقّ تعالى يحيي بن زكريا (عليهما السلام) الحكمة والكرامة في حال الطفوليّة، وأوصل عيسى بن مريم إلى المرتبة العالية في زمن الصبا، كذلك هو في صغر السنّ جعله الله إماماً وخوارق العادات الظاهرة له ليست قليلة بحيث يسعها هذا المختصر.
وروي ملاّ عبد الرحمن الجامي عن حكيمة اُخت الامام علي النقي، وذكر ما تقدّم عن (شواهد النبوّة).
ثمّ حكي عن محيي الدين بن العربي في الباب 368 من (الفتوحات المكية) ما تقدّم نقله، وقال: إنّه بيّن في ذلك المحلّ من الكتاب المذكور أحوال الإمام المهدي (عليه السلام) مفصّلة، فمن أرادها فليطالعها هناك.
ثمّ قال: وذكر مولانا عبد الرحمن الجامي الصوفي الشافعي المذهب تمام أحوال الامام محمّد بن الحسن العسكري وكمالاته وكيفيّة ولادته واختفائه مفصّلة في كتاب (شواهد النبوّة) علي الوجه الاكمل مرويّة عن أئمة أهل بيت العترة وأرباب السيرة.
قال: وذكر صاحب كتاب (المقصد الاقصي) أنّ حضرة الشيخ سعد الدين الحموي خليفة نجم الدين صنّف كتاباً في حقّ الإمام المهدي، وذكر أشياء كثيرة في حقّه بحيث لا يمكن لاحد الاتيان بمثل ما أتي به من الاقوال والتصرّفات.
قال: وحيث يظهر المهدي يجعل الولاية المطلقة ظاهرة بلا خفاء، ويرفع اختلاف المذاهب والظلم وسوء الاخلاق حيث وردت أوصافه الحميدة في

(٤٢١)

الاحاديث النبويّة أنّه في آخر الزمان يظهر ظهوراً تاماً، ويطهّر تمام الربع المسكون من الظلم والجور، ويظهر مذهب واحد.
وبوجه الاجمال إذا كان الدجّال القبيح الافعال قد وجد وظهر وبقي حيّاً مخفيّاً، وكذلك عيسى (عليه السلام) وجد واختفي عن الخلق، فابن رسول الله (صلى الله عليه وآله) إذا اختفي عن نظر العوام وظهر جهاراً في وقته المعيّن له بمقتضي التقدير الالهي مثل عيسى والدجّال، فليس ذلك بعجيب من أقوال جماعة من الاكابر وأئمة أهل بيت رسول الله (صلى الله عليه وآله) وإنكار ذلك من باب التعصّب، ليس فيه كثير ضرر(923).
الشيخ حسن العراقي
الحادي عشر - الشيخ حسن العراقي:
قال الشعراني في (الطبقات الكبرى) المسمّاة بلواقح الانوار في طبقات الاخيار، في الجزء الثاني منه: ومنهم العارف بالله سيّدي حسن العراقي (رحمه الله تعالى)، المدفون بالكوم خارج باب الشريعة بالقرب من بركة الرطلي وجامع البشري، تردّدت إليه مع سيّدي أبي العباس الحريثي، وقال: اُريد أن أحكي لك حكايتي من مبتدأ أمري إلى وقتي هذا، كأنّك كنت رفيقي من الصغر.
كنت شاباً من دمشق، وكنت صانعاً، وكنّا نجتمع يوماً في الجمعة علي اللهو واللعب والخمر، فجاء لي التنبيه من الله تعالى يوماً: ألهذا خُلِقت؟ فتركت ما هم فيه وهربت منهم، فتبعوا ورائي، فلم يُدرِكوني، فدخلت جامع بني اُميّة، فوجدت شخصاً يتكلّم علي الكرسي في شأن المهدي (عليه السلام)، فاشتقت إلى لقائه، فصرت

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(923) المجالس السنيّة 5: 735 - 736، في رحاب أئمّة أهل البيت (عليهم السلام) 5: 97 - 98، منتخب الاثر: 334.

(٤٢٢)

لا أسجد سجدة إلاّ وسألت الله تعالى أن يجمعني إليه، فبينما أنا ليلة بعد صلاة المغرب اُصلّي صلاة السنّة إذا بشخص جلس خلفي وحسّ علي كتفي وقال لي: قد استجاب الله دعاءك، يا ولدي ما لك؟ أنا المهدي.
فقلت: تذهب معي إلى الدار؟ فذهب، وقال: أخلِ لي مكاناً أتفرّد فيه، فأخليت له مكاناً، فأقام عندي سبعة أيام بلياليها، ولقّنني الذكر، وقال: اُعلّمك وردي تدوم عليه إن شاء الله تعالى، تصوم يوماً وتفطر يوماً، وتصلّي كلّ ليلة خمسمائة ركعة، وكنت شابّاً أمرد حسن الصورة، فكان يقول: لا تجلس قطّ إلاّ ورائي، وكانت عمامته كعمامة العجم، وعليه جبّة من وبر الجمال، فلمّا انقضت السبعة أيام خرج فودّعته، وقال لي: حسن ما وقع لي قطّ مع أحد ما وقع معك، فدم علي وردك حتّى تعجز، فإنّك تعمّر عمراً طويلاً.
وقد تقدّم قول الشعراني أنّ حسن العراقي أخبره أنّه سأل المهدي عن عمره لمّا اجتمع به، وإن علياً الخوّاص وافقه علي عمر المهدي، وبالغ الشعراني في طبقاته في الثناء علي عليّ الخوّاص وتعداد مناقبه حتّى أنّه قال: إنّه كان اُمّياً، وكان يتكلّم علي معاني الكتاب والسنّة كلاماً تحيّر فيه العلماء، وكان محلّ كشفه اللوح المحفوظ عن المحو والاثبات، فإذا قال قولاً لا بدّ أن يقع علي الصفة التي قال، بل كان يخبر الشخص بواقعته التي أتي لاجلها قبل أن يتكلّم، إلى غير ذلك.
قال السيّد محسن الامين (رحمه الله): إنّا وإن كنّا لا نعلم صحّة جميع ما ادّعي من مشاهدة بعض مشايخ الصوفيّة لصاحب الزمان (عليه السلام)، بل نعلم أنّ بعض ما ادّعوه من ذلك هو من جملة خرافاتهم وتمويهاتهم، إلاّ أنّا أوردنا ذلك حجّة علي من يستنكر ويستبعد وجود صاحب الزمان (عليه السلام) وغيبته، بل ينسب الامامية في اعتقادهم ذلك إلى الحمق، حتّى قال بعضهم: إنّهم عارٌ علي بني آدم، وقال آخر: إنّ من أوصي إلى

(٤٢٣)

أحمق الناس صرف إلى من يقول بغيبة المهدي... ومع ذلك لا يستنكر ولا يستعظم أن يكون الشيخ علي الخوّاص وهو اُمّي ينكشف له اللوح المحفوظ عن المحو والاثبات، ويخبر بما في النفوس ويطّلع علي الغيب، والشيخ محيي الدين بن العربي يجتمع بالانبياء والمرسلين في مكة المكرّمة ويخاطبهم ويخاطبونه ويطوف بالكعبة وتطوف به حقيقة وتتكلّم ابنته في المهد، كما حكي ذلك كلّه الشعراني في (اليواقيت والجواهر) عن (الفتوحات المكية)، ويعتقد لامثال هؤلاء أعظم الكرامات ومع ذلك فهو ينسب الامامية إلى الحمق باعتقاد ما يعتقده هؤلاء، ويخبرون به عن أنفسهم من وجود صاحب الزمان والاجتماع به، ليس هذا بإنصاف(924).
احمد بن ابراهيم البلاذري
الثاني عشر - أبو محمّد أحمد بن إبراهيم البلاذري:
قال السمعاني في (الانساب الكبير): إنّ المشهور بهذا الانتساب أبو محمّد أحمد بن إبراهيم بن هاشم الطوسي البلاذري الحافظ، كان حافظاً فهماً عارفاً بالحديث.
ثمّ عدّ جماعة ممّن سمع منهم، ثمّ قال: وأبو محمّد الواعظ الطوسي المذكور، كان واحد عصره في الحفظ والوعظ، ومن أحسن الناس عشرةً، وأكثرهم فائدةً.
إلى أن قال: وكان أبو علي الحافظ ومشايخنا يحضرون مجالسه، ويفرحون بما يذكره علي الملا من الاسانيد، ولم أرهم غمزوه قطّ في إسناد أو اسم أو حديث، وكتب بمكة عن إمام أهل البيت (عليهم السلام) أبي محمّد الحسن بن علي بن محمّد بن علي بن موسى الرضا (عليه السلام).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(924) المجالس السنيّة 5: 737 - 739، في رحاب أئمّة أهل البيت (عليهم السلام) 5: 98 - 100.

(٤٢٤)

إلى أن قال: قال الحاكم: استشهد بالطاهران سنة 339 هـ، انتهي.
والبلاذري المذكور روي حديثاً عن المهدي (عليه السلام) مشافهةً من جملة الاحاديث المسلسلة، والحديث المسلسل: هو ما تتابع فيه رجال الاسناد علي صفة واحدة أو حالة واحدة.
هذا الحديث ذكره الشاه وليّ الله الدهلوي والد عبد العزيز المعروف بشاه صاحب مؤلف (التحفة الاثني عشرية في الردّ علي الاماميّة) الذي وصفه ولده المذكور علي ما حكي عنه بخاتم العارفين وقاصم المخالفين، سيّد المحدّثين سند المتكلّمين المشهور بالفضل المبين حجّة الله علي العالمين، إلى آخر ما ذكره.
قال الشاه ولي المذكور في كتاب (النزهة) علي ما حكي عنه: إنّ الوالد روي في كتاب (المسلسلات) قلت: شافهني ابن عقلة بإجازة جميع ما يجوز له روايته، ووجدت في مسلسلاته حديثاً مسلسلاً بانفراد كلّ راو من رواته بصفة عظيمة تفرّد بها.
قال (رحمه الله): أخبرني فريد عصره الشيخ حسن بن علي العجمي، أخبرنا حافظ عصره جمال الدين الباهلي، أخبرنا مسند وقته محمّد الحجازي الواعظ، أخبرنا صوفي زمانه الشيخ عبد الوهاب الشعراني، أخبرنا مجتهد عصره الجلال السيوطي، أخبرنا حافظ عصره أبو نعيم رضوان العقبي، أخبرنا مقري زمانه الشمس محمّد بن الجزري، أخبرنا جمال الدين محمّد بن محمّد الجمال زاهد عصره، أخبرنا الامام محمّد ابن مسعود محدّث بلاد فارس في زمانه، أخبرنا شيخنا إسماعيل بن مظفّر الشيرازي عالم وقته، أخبرنا عبد السلام بن أبي الربيع الحنفي محدّث زمانه، أخبرنا أبو بكر عبد الله بن محمّد بن شابور القلانسي شيخ عصره، أخبرنا عبد العزيز، حدّثنا محمّد الادمي إمام أوانه، أخبرنا سليمان بن إبراهيم بن محمّد بن سليمان نادرة عصره،

(٤٢٥)

حدّثنا أحمد بن محمّد بن هاشم(925) البلاذري حافظ زمانه، حدّثنا محمّد بن الحسن بن علي المحجوب إمام عصره، حدّثنا الحسن بن علي، عن أبيه، عن جدّه، عن أبي جدّه عليّ بن موسى الرضا (عليه السلام)، حدّثنا موسى الكاظم، حدّثنا أبي جعفر الصادق، حدّثنا أبي محمّد الباقر، حدّثنا أبي علي بن الحسين زين العابدين السجّاد، حدّثنا أبي الحسين سيّد الشهداء، حدّثنا أبي عليّ بن أبي طالب سيّد الاولياء، أخبرنا سيّد الانبياء محمّد بن عبد الله (صلى الله عليه وآله)، أخبرني جبرئيل سيّد الملائكة، قال: قال الله تعالى سيّد السادات: إنّي أنا الله لا إله إلاّ أنا، من أقرّ لي بالتوحيد دخل حصني، ومن دخل حصني أمن من عذابي.
قال الشمس بن الجزري - أحد سلسلة السند -: كذا وقع هذا الحديث من المسلسلات السعيدة، والعهدة فيه علي البلاذري.
وعن الشاه ولي المذكور أيضاً في رسالة (النوادر) من حديث سيّد الاوائل والاواخر ما لفظه: حديث محمّد بن الحسن (عليه السلام) الذي يعتقد الشيعة أنّه المهدي عن آبائه الكرام، وجد في مسلسلات الشيخ محمّد بن عقلة المكي، عن الحسن العجمي.
وفي تأريخ الجبرتي في حوادث ذي الحجّة سنة 1215 هـ في ترجمة الشيخ عبد العليم المالكي أنّه سمع علي الشيخ علي الصعيدي جملة من الصحيح والموطأ والشمائل والجامع الصغير ومسلسلات ابن عقلة، انتهي، وهو يدلّ علي أنّ كتاب مسلسلات ابن عقلة الذي فيه الحديث المذكور من الكتب المشهورة(926).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(925) كذا، والظاهر أنّ الصواب: أبو محمّد أحمد بن إبراهيم، كما تقدّم.
(926) المجالس السنيّة 5: 739 - 741، في رحاب أئمّة أهل البيت (عليهم السلام) 5: 100 - 102.

(٤٢٦)

عبدالله بن احمد بن الخشاب
الثالث عشر - أبو محمّد عبد الله بن أحمد بن محمّد بن الخشّاب:
وهو عالم معروف، قال ابن خلكان: إنّه العالم المشهور في الادب والنحو والتفسير والحديث والنسب والفرائض والحساب وحفظ القرآن العزيز بالقراءات الكثيرة.
قال: وكان متضلّعاً من العلوم، وله فيها اليد الطولي.
وبالغ السيوطي في (طبقات النحاة) في الثناء عليه، وقال: كان ثقةً في الحديث، صدوقاً نبيلاً حجّة. وكتابه (تواريخ مواليد الائمة ووفياتهم) معروف مشهور ينقل عنه مشاهير العلماء. روي فيه بسنده عن الرضا (عليه السلام): الخلف الصالح من ولد أبي محمّد الحسن بن علي، وهو صاحب الزمان، وهو المهدي.
وبسنده عن جعفر بن محمّد (عليه السلام): الخلف الصالح من ولدي هو المهدي، اسمه محمّد، وكنيته أبو القاسم، يخرج في آخر الزمان، يقال لاُمّه: صقيل.
قال لنا أبو بكر الذارع: وفي رواية اُخري: بل اُمّه حكيمة، وفي رواية ثالثة: نرجس، ويقال: بل سوسن، وروي بسنده عن بعض أصحاب التأريخ: إنّ اُمّ المنتظر يقال لها حكيمة، والله أعلم بذلك.
قال: وهو ذو الاسمين: الخلف ومحمّد، يظهر في آخر الزمان علي رأسه غمامة تظلّه من الشمس، تدور معه حيثما دار، تنادي بصوت فصيح: هذا هو المهدي(927).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(927) المجالس السنيّة 5: 742 - 743، في رحاب أئمّة أهل البيت (عليهم السلام) 5: 102، منتخب الاثر: 328، إلزام الناصب 1: 329.

(٤٢٧)

الفضل بن روزبهان
الرابع عشر - القاضي الفضل بن روزبهان، شارح الشمائل للترمذي، المتوفّي سنة 909 هـ:
وهو صاحب كتاب (إبطال نهج الباطل) في ردّ كتاب (كشف الحقّ ومنهج الصدق) للعلاّمة الحلّي (رحمه الله)، وقد ردّ عليه السيّد الشهيد نور الله بن شريف المرعشي الحسيني في كتابه (إحقاق الحقّ وإزهاق الباطل) نُصرةً للعلاّمة الحلّي (رحمه الله).
قال القاضي فضل بن روزبهان في المسألة الخامسة من القسم الثالث في شرح قول العلاّمة (رحمه الله): (المطلب الثاني في زوجته وأولاده (عليه السلام)... إلى آخره) ما هذا لفظه: أقول: ما ذكر من فضائل فاطمة صلوات الله علي أبيها وعليها وعلي سائر آل محمّد والسلام، أمرٌ لا ينكر، فإنّ الانكار علي البحر برحمته، وعلي البرّ بسعته، وعلي الشمس بنورها، وعلي الانوار بظهورها، وعلي السحاب بجوده، وعلي الملك بسجوده، إنكار لا يزيد المنكر إلاّ الاستهزاء به، ومن هو قادر علي أن ينكر جماعة هم أهل السداد وخزّان معدن النبوّة وحفّاظ آداب الفتوّة صلوات الله وسلامه عليهم، ونعم ما قلت فيهم منظوماً؛ وذكر القصيدة، وقد أورد فيها أسماء الائمة الاثني عشر المعصومين (عليهم السلام)، وذكر فيها الإمام المهدي (عليه السلام) وكونه الامام الثاني عشر من أهل البيت (عليهم السلام)، وأنّه المهدي الموعود الذي يملا الارض قسطاً وعدلاً.
وهذا نص قصيدته:

سلامٌ على المصطفى المجتبى* * * سلامٌ على السيّد المرتضى
سلامٌ على ستّنا فاطمة * * * من اختارها الله خيراً النسا
سلامٌ على المسك أنفاسه * * * على الحسن الالمعيّ الرضا
سلامٌ على الاورعيّ الحسين * * * شهيد يري جسمه كربلا

(٤٢٨)

سلامٌ على سيّد العابدين * * * عليّ بن الحسين المجتبي
سلامٌ على الباقر المهتدي * * * سلامٌ علي الصادق المقتدي
سلامٌ على الكاظم الممتحن * * * رضيّ السجايا إمام التقي
سلامٌ على الثامن المؤتمن * * * عليّ الرضا سيّد الاصفيا
سلامٌ على المتّقي التقيّ * * * محمّد الطيّب المرتجي
سلامٌ على الاريحيّ النقيّ * * * عليّ المكرّم هادي الورى
سلامٌ على السيّد العسكري * * * إمام يجهّز جيش الصفا
سلامٌ على القائم المنتظر * * * أبي القاسم العرم نور الهدى
سيطلع كالشمس في غاسق * * * ينجيه من سيفه المنتضي
قويّ يملا الارض من عدله * * * كما ملئت جور أهل الهوى
سلامٌ عليه وآبائه * * * وأنصاره ما تدوم السما(928).

شمس الدين محمد بن طولون الحنفي
الخامس عشر - شمس الدين محمّد بن طولون الحنفي، مؤرّخ دمشق، المتوفّي سنة 953 هـ:
قال في كتابه (الائمة الاثنا عشر) في ذكر الإمام المهدي (عليه السلام): كانت ولادته (رضي الله عنه) يوم الجمعة، منتصف شعبان سنة 255 هـ، ولمّا توفّي أبوه كان عمره خمس سنين.
وقد نظم اُرجوزة في الائمة الاثني عشر (عليهم السلام) ذكر فيها الإمام المهدي (عليه السلام)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(928) دلائل الصدق 2: 574 - 575، المبحث الخامس، عن كتاب إبطال نهج الباطل، منتخب الاثر: 328، إلزام الناصب 1: 332.

(٤٢٩)

وذكرها في آخر كتابه، جاء فيها:
عليك بالائمة الاثني عشر من آل بيت المصطفى خير البشر
أبو تراب حسن حسين وبُغض زين العابدين شين
محمّد الباقر كم علم دري والصادق ادعُ جعفراً بين الوري
موسى هو الكاظم وابنه علي لقبه بالرضا وقدره عليّ
محمّد التقيّ قلبه معمور عليّ النقيّ درّهُ منثور
والعسكري الحسن المطهّر محمّد المهدي سوف يظهر(929).
احمد بن يوسف القرماني
السادس عشر - أحمد بن يوسف، أبو العباس القرماني الحنفي، المتوفّي سنة 1019 هـ:
قال في الفصل الحادي عشر من كتابه (أخبار الدُوَل وآثار الاُوَل): في ذكر أبي القاسم محمّد الحجّة الخلف الصالح، وكان عمره عند وفاة أبيه خمس سنين، أتاه الله فيها الحكمة كما اُوتيها يحيي (عليه السلام) صبيّاً، وكان مربوع القامة، حسن الوجه والشعر، أقني الانف، أجلى الجبهة.
إلى أن قال: واتّفق العلماء علي أنّ المهدي هو القائم في آخر الوقت، وقد تعاضدت الاخبار علي ظهوره، وتظاهرت الروايات علي إشراق نوره، وستسفر ظلمة الايام والليالي بسفوره، وينجلي برؤيته الظلم انجلاء الصبح عن ديجوره، ويسير عدله في الافاق، فيكون أضوأ من البدر المنير في مسيره(930).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(929) الائمة الاثنا عشر: 117 - 118.
(930) أخبار الدول وآثار الاُول: 353 - 354، الفصل 11.

(٤٣٠)

سليمان بن ابراهيم القندوزي الحنفي
السابع عشر - العلاّمة سليمان بن إبراهيم المعروف بالقندوزي الحنفي، المتوفّي سنة 1294 هـ:
نقل القندوزي الكثير من الروايات والاقوال عن ولادة الإمام المهدي (عليه السلام) وغيبته(931)، واحتجاجاته في هذا الباب كثيرة جدّاً، وقال في الفصل (79) من كتابه (ينابيع المودّة): فالخبر المعلوم المحقّق عند الثقات أنّ ولادة القائم (عليه السلام) كانت ليلة الخامس عشر من شعبان سنة 255 هـ في بلدة سامراء(932).
احمد بن حجر الهيتمي المكي الشافعي
الثامن عشر - الشيخ أحمد بن حجر الهيتمي المكي الشافعي، المتوفّي سنة 974 هـ:
قال في كتاب (الصواعق المحرقة): الاية الثانية عشرة، قوله تعالى: (وَإنَّهُ لَعِلْمٌ السَّاعَةِ)، قال مقاتل بن سليمان ومن تبعه من المفسّرين: إنّ هذه الاية نزلت في المهدي. وسيأتي التصريح بأنّه من أهل البيت النبويّ، ففي الاية دلالة علي البركة في نسل فاطمة وعليّ (عليهما السلام)، وأنّ الله يخرج منهما كثيراً طيّباً، وأن يجعل نسلهما مفاتيح الحكمة ومعادن الرحمة وسرّ ذلك أنّه تعالى أعاذها وذرّيتها من الشيطان الرجيم.
ودعا لعليّ (عليه السلام) بمثل ذلك، ثمّ ذكر في آخر الفصل الثالث من الباب الحادي عشر ما هذا نصه: أبو محمّد الحسن الخالص، وجعل ابن خلكان هذا هو العسكري، ولد سنة 232 هـ... ومات بسرّ من رأي، ودفن عند ابيه وعمّه، وعمره 28 سنة،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(931) راجع إحقاق الحقّ 19: 641 - 644.
(932) ينابيع المودّة 3: 114، آخر الباب 79.

(٤٣١)

ويقال: إنّه سُمّ أيضاً، ولم يخلّف غير ولده أبي القاسم محمّد الحجّة، وعمره عند وفاة أبيه خمس سنين، لكن أتاه الله فيها الحكمة، ويسمّي القائم المنتظر، قيل: لأنّه سُيّر بالمدينة وغاب فلم يعرف أين ذهب(933).
سعدالدين الحموي
التاسع عشر - الشيخ سعد الدين محمّد بن المؤيّد بن أبي الحسين بن محمّد بن حمويه، المعروف بالشيخ سعد الدين الحموي:
وقد صنّف كتاباً مفرداً في أحوال صاحب الزمان (عليه السلام)، وقد وافق فيه الاماميّة، كما نقل عن عبد الرحمن الجامي في (مرآة الاسرار) عن صاحب (المقصد الاقصي).
ونقل عن صاحب (العقائد النسفيّة) أنّ سعد الدين هذا قد صرّح بإمامة المهدي (عليه السلام)، وأنّه صاحب الزمان، وأنّه آخر الاولياء الاثني عشر، وأنّه ليس هناك أزيد من هؤلاء الائمة، وأنّ الله تعالى جعلهم في دين محمّد نوّابه (العلماء ورثة الانبياء) قاله رسول الله (صلى الله عليه وآله) في حقّهم، وكذا قوله: (علماء اُمّتي كأنبياء بني إسرائيل)، قاله في حقّهم(934).
ابوالمجد الدهلوي البخاري
العشرون - أبو المجد عبد الحقّ الدهلوي البخاري، المتوفّي سنة 1052 هـ:
صاحب التصانيف الكثيرة حتّى نقل أنّ تصنيفاته بلغت مائة مجلّد، وله رسالة في مناقب وأحوال الائمة (عليهم السلام)، كما نقل عنه في (كشف الاستار)، أنّه قال فيها:

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(933) الصواعق المحرقة: 207، إلزام الناصب 1: 336.
(934) منتخب الاثر: 329.

(٤٣٢)

وأبو محمّد الحسن العسكري، ولده محمّد (رضي الله عنهما)، معلومٌ عند خواصّ أصحابه وثقاته، ثمّ نقل قصّة الولادة بالفارسيّة(935).
صلاح الدين الصفدي
الحادي والعشرون - الشيخ صلاح الدين الصفدي، المتوفّي سنة 764 هـ:
نقل القندوزي في (ينابيع المودّة) عن (شرح الدائرة) للصفدي أنّه قال: إنّ المهدي الموعود هو الامام الثاني عشر من الائمة، أوّلهم سيّدنا عليّ، وآخرهم المهدي رضي الله عنهم(936).
علي اكبر بن اسدالله المؤدي
الثاني والعشرون - المولي علي أكبر بن أسد الله المؤدّي:
وهو من متأخّري علماء الهند من العامّة، وله كتاب (المكاشفات) الذي جعله كالحواشي علي (نفحات الاُنس) للمولي عبد الرحمن الجامي.
وقد صرّح في (المكاشفات) في المبحث الحادي والثلاثين بإمامة الحجّة بن الحسن العسكري وآبائه وعصمتهم إلى أمير المؤمنين (عليه السلام)، وأنّه كان قطباً بعد أبيه الحسن العسكري (عليه السلام)، كما كان هو قطباً بعد أبيه عليّ الهادي (عليه السلام) وهكذا إلى الامام عليّ ابن أبي طالب (عليه السلام).
وصرّح بكونه غائباً عن أعين العوامّ والخواصّ لا عن أعين أخصّ من الخواصّ، وصرّح بعصمة الائمة الاثني عشر(937).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(935) منتخب الاثر: 332، البرهان علي وجود صاحب الزمان: 75.
(936) ينابيع المودّة: 471، منتخب الاثر: 334.
(937) منتخب الاثر: 334.

(٤٣٣)

القاضي شهاب الدين ملك العلماء
الثالث والعشرون - القاضي شهاب الدين الهندي، المعروف بملك العلماء، المتوفّي سنة 849 هـ:
وهو صاحب التفسير المسمّي بـ (البحر الموّاج) بالفارسيّة و(مناقب السادات) بالفارسيّة أيضاً، وكتاب (المناقب) الموسوم بـ (هداية السعداء) وقد صرّح في هذا الكتاب علي ما حكي عنه في (النجم الثاقب) و(كشف الاستار) بإمامة الائمة الاثني عشر (عليهم السلام) وأسمائهم، ونقل حديث اللوح، وقال في حقّ الحجّة ابن الحسن العسكري (عليه السلام): هو غائب، وله عمر طويل، كما عمّر بين المؤمنين عيسى وإلياس والخضر، وفي الكافرين الدجّال والسامري(938).
القاضي جواد الساباطي
الرابع والعشرون - القاضي جواد الساباطي:
كان نصرانياً فأسلم، وصنّف كتاباً في الردّ علي النصاري اسمه (البراهين الساباطية) وقال فيه: قد اختلف المسلمون في المهدي (رضي الله عنه)، فقال أصحابنا أهل السنّة والجماعة: إنّه رجل من أولاد فاطمة، يكون اسمه محمّداً، واسم اُمّه آمنة. وقال الاماميّون: بل إنّه هو محمّد بن الحسن العسكري (رضي الله عنهما)، وكان قد ولد سنة 255 هـ من جارية للحسن العسكري (رضي الله عنه) اسمها نرجس في سرّ من رأي، بزمن المعتمد، ثمّ غاب سنة، ثمّ ظهر، ثمّ غاب، وهي الغيبة الكبرى، ولا يؤوب بعدها إلاّ إذا شاء الله. ولمّا كان قولهم أقرب بتناول هذا النص، وكان غرضي الذبّ عن ملّة محمّد (صلى الله عليه وآله) مع قطع النظر عن التعصّب في المذهب، ذكرت لك مطابقة ما يدّعيه الاماميون مع هذا النص(939).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(938) منتخب الاثر: 335، إلزام الناصب 1: 329 و2: 108.
(939) كشف الاستار: 53، منتخب الاثر: 336.

(٤٣٤)

عبدالله بن محمد المطيري
الخامس والعشرون - الشيخ عبد الله بن محمّد المطيري المدني:
ذكر الإمام المهدي (عليه السلام) في كتابه (الرياض الزاهرة في فضل آل بيت النبيّ(صلّى الله عليه وآله)وعترته الطاهرة) وعدّ في هذا الكتاب الائمة (عليهم السلام) واحداً بعد واحد، إلى أن قال: الحادي عشر ابنه الحسن العسكري (رضي الله عنه)، الثاني عشر: ابنه محمّد القائم المهدي(رضي الله عنه) وقد سبق النص عليه في ملّة الاسلام من النبيّ محمّد (صلى الله عليه وآله) ومن جدّه عليّ (رضي الله عنه) ومن بقيّة آبائه أهل الشرف والمراتب، وهو صاحب السيف، القائم المنتظر، كما ورد ذلك في صحيح الخبر، وله قبل قيامه غيبتان... إلى آخر ما قال.
قال الشيخ المحدّث النوري في كشف الاستار:
والنسخة التي عثرت عليها عتيقة، وكانت لمؤلّفها، وبخطّه علي ظهرها: كتاب (الرياض الزاهرة في فضل آل بيت النبيّ وعترته الطاهرة) تأليف الفقير إلى الله عبد الله بن محمّد المطيري شهرةً، المدني حالاً، الشافعي مذهباً، الاشعري اعتقاداً، والنقشبندي طريقة(940).
محمد سراج الدين الرفاعي
السادس والعشرون - شيخ الاسلام أبو المعالي محمّد سراج الدين الرفاعي المخزومي:
قال في كتابه (صحاح الاخبار في نسب السادة الفاطمية الاخيار) في ترجمة أبي الحسن الهادي (عليه السلام): وأمّا الامام علي الهادي ابن الامام محمّد الجواد (عليه السلام)، ولقبه النقي والعالم والفقيه والامير والدليل والعسكري والنجيب... إلى أن قال: وكان له خمسة أولاد: الامام الحسن العسكري والحسين ومحمّد وجعفر وعائشة،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(940) منتخب الاثر: 336.

(٤٣٥)

فأمّا الحسن العسكري فأعقب صاحب السرداب الحجّة المنتظر وليّ الله الإمام المهدي (عليه السلام)(941).
بهلول بهجت افندي
السابع والعشرون - القاضي المحقّق بهلول بهجت أفندي:
له كتاب (المحاكمة في تأريخ آل محمّد) بالتركية، وترجم إلى الفارسية، وهو كتاب جيّد حسن نافع، يبحث عن المواقع المهمّة في التأريخ، ويكشف عن كثير من الحجب التي جعلتها أيدي المتعصّبين وراء الحوادث التأريخية وغيرها، وقد صرّح في هذا الكتاب بإمامة الائمة الاثني عشر، وذكر بعض فضائلهم وأحوالهم، وذكر ولادة الامام الثاني عشر، وأنّه ولد في الخامس عشر من شعبان سنة 255 هـ، وأنّ اسم اُمّه نرجس، وأنّ له غيبتين: الاُولي الصغرى، والثانية الكبرى، وصرّح ببقائه (عليه السلام)، وأنّه يظهر حين يأذن الله تعالى له بالظهور، فيملا الارض قسطاً وعدلاً، وقال: إنّ ظهوره أمرٌ اتّفق عليه المسلمون، فلا حاجة إلى ذكر الدلائل، ثمّ ذكر بعض كلمات الاعاظم في حقّه وبعض صفاته وعلاماته(942).
ابوالفوز محمد امين السويدي
الثامن والعشرون - الشيخ النسّابة أبو الفوز محمّد أمين البغدادي السويدي:
وهو صاحب كتاب (سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب) وقد ذكر فيه أسماء الائمة الاثني عشر (عليهم السلام) وبعض فضائلهم ومناقبهم، وذكر الامام الحسن العسكري في الباب السادس من (سبائك الذهب) وقال: محمّد المهدي، وكان عمره

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(941) منتخب الاثر: 337، إلزام الناصب 1: 336.
(942) منتخب الاثر: 337.

(٤٣٦)

عند وفاة أبيه خمس سنين، وكان مربوع القامة حسن الوجه والشعر، أقني الانف، صبيح الوجه(943).
الناصر لدين الله العباسي
التاسع والعشرون - الناصر لدين الله أحمد بن المستضيء بنور الله، الخليفة العباسي:
وهو الذي أمر بعمارة السرداب الشريف، وجعل الصفّة التي فيه شبّاكاً من خشب صاج منقوش، عليه: بسم الله الرحمن الرحيم (قُلْ لا أسْألُكمْ عَلَيْهِ أجْراً إلاّ المَوَدَّةَ في القُرْبي وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فيها حُسْناً إنَّ اللهَ غَفورٌ شَكور)(944)، هذا ما أمر بعمله سيّدنا ومولانا الامام المفترض الطاعة علي جميع الانام أبو العباس أحمد الناصر لدين الله أمير المؤمنين وخليفة ربّ العالمين الذي طبق البلاد إحسانه وعدله، وعمّ البلاد رأفته وفضله، قرّب الله أوامره الشريفة باستمرار النجح والنشر، وناطها بالتأييد والنصر، وجعل لايامه المخلّدة حدّاً لا يكبو، ولارائه الممجّدة سعداً لا يخبو زناده في عزّ تخضع له الاقدار فيطيعه عواميها، وملك خشع له المملوك فيملكه نواصيها بتولّي المملوك معد بن الحسين بن معد الموسوي الذي يرجو الحياة في أيامه المخلّدة ويتمنّي إنفاق عمره في الدعاء لدولته المؤيّدة، استجاب الله أدعيته وبلغه في أيامه الشريفة اُمنيته من سنة 606 هلاليّة، وحسبنا الله ونعم الوكيل، وصلى الله علي سيّدنا خاتم النبيّين وعلي آله الطاهرين وعترته وسلّم تسليماً.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(943) سبائك الذهب: 78، منتخب الاثر: 338.
(944) الشورى: 42: 23.

(٤٣٧)

ونقش أيضاً في الخشب الساج داخل الصفّة في دائر الحائط: بسم الله الرحمن الرحيم، محمّد رسول الله، أمير المؤمنين عليّ وليّ الله، فاطمة، الحسن بن علي، الحسين بن علي، عليّ بن الحسين، محمّد بن علي، جعفر بن محمّد، موسى بن جعفر، عليّ بن موسى، محمّد بن عليّ، عليّ بن محمّد، الحسن بن عليّ، القائم بالحقّ (عجّل الله فرجه). هذا عمل عليّ بن محمّد ولي آل محمّد (رحمه الله).
ولولا اعتقاد الناصر بانتساب السرداب إلى المهدي (عليه السلام) وبكونه محلّ ولادته أو موضع غيبته أو مقام بروز كرامته لامكان إقامته في طول غيبته كما نسبه بعض من لا خبرة له إلى الامامية وليس في كتبهم قديماً وحديثاً منه أثر أصلاً، لما أمر بعمارته وتزيينه، ولو كانت كلمات علماء عصره متّفقة علي نفيه وعدم ولادته لكان إقدامه عليه بحسب العادة صعباً أو ممتنعاً(945).
جلال الدين السيوطي
الثلاثون - الشيخ جلال الدين عبد الرحمن السيوطي:
حكي في (إلزام الناصب) عن عبد الله بن محمّد المطيري، عن جلال الدين السيوطي في رسالة (إحياء الميت بفضائل أهل البيت) أنّ من ذرّية الحسين بن علي المهدي المبعوث في آخر الزمان.
إلى أن قال: وجميع نسل الحسين (عليه السلام) وذرّيته يعودون إلى إمام الائمة المحقّق المجمع علي جلالته وغزارة علمه وزهده وورعه وكماله سلالة الانبياء والمرسلين وسلالة خير المخلوقين زين العابدين عليّ بن الحسين (عليه السلام).
إلى أن قال: فالامام الاوّل عليّ بن أبي طالب (عليه السلام)... وساق أسامي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(945) إلزام الناصب 1: 333، منتخب الاثر: 339.

(٤٣٨)

الائمة (عليهم السلام)، ثمّ قال: الحادي عشر ابنه الحسن العسكري، الثاني عشر ابنه محمّد القائم المهدي، وقد سبق النص عليه في ملّة الاسلام من النبيّ محمّد (صلى الله عليه وآله) وكذا من جدّه عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) ومن بقيّة آبائه أهل الشرف والمراتب، وهو صاحب السيف القائم المنتظر(946).
المولوي محمد مبين الهندي الحنفي
الحادي والثلاثون - العلاّمة المولوي محمّد مبين الهندي الحنفي:
روي في (وسيلة النجاة) عن أبي محمّد العسكري أنّه سأله رجل عن الامام والخليفة من بعده، فدخل البيت فأخرج طفلاً كأنّ وجهه كالبدر، فقال: لو لم يكن لك عند الله كرامة لما أريتك. ثمّ قال: إنّ اسمه اسم رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وكنيته كنيته، وهو الذي يملا الارض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً(947).
نجم الدين الشافعي
الثاني والثلاثون - العلاّمة نجم الدين الشافعي:
قال في القسم الثاني من كتابه (منال الطالب): في ذكر المعاني التي ذكر اختصاصهم بها، وهي الامامة الثابتة لكلّ واحد منهم، وكون عددهم مختصراً في اثني عشر إماماً، فأمّا ثبوت الامامة لكلّ واحد منهم، فإنّه حصل ذلك لكلّ واحد من قبله، فحصلت للحسن التقي (عليه السلام) من أبيه عليّ بن أبي طالب (عليه السلام)، وحصلت بعده لاخيه الحسين الزكي منه، وحصلت بعد الحسين لابنه عليّ زين العابدين منه، وحصلت بعد زين العابدين لولده محمّد الباقر، وحصلت بعد الباقر لولده جعفر

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(946) إلزام الناصب 1: 336 و2: 109، منتخب الاثر: 340.
(947) إحقاق الحقّ 19: 635، عن وسيلة النجاة: 418، مطبعة كلشن فيض - الهند.

(٤٣٩)

الصادق منه، وحصلت بعد الصادق لولده موسى الكاظم منه، وحصلت بعد الكاظم لولده عليّ الرضا منه، وحصلت بعد الرضا لولده محمّد القانع [الجواد] منه، وحصلت بعد القانع لولده عليّ المتوكل [الهادي] منه، وحصلت بعد المتوكل لولده الحسن الخالص [العسكري] منه، وحصلت بعد الخالص لولده محمّد الحجّة المهدي منه، وأمّا ثبوتها لامير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) فمستقصي علي أكمل الوجوه في كتب الاُصول، فلا حاجة إلى بسط القول فيه في هذا الكتاب(948).
سراج الدين الرفاعي المخزومي
الثالث والثلاثون - العلاّمة سراج الدين بن السيّد عبد الله الرفاعي المخزومي:
قال في (صحاح الاخبار): وكان له - أي للامام الهادي (عليه السلام) - خمسة أولاد: الامام الحسن العسكري، والحسين، ومحمّد، وجعفر، وعائشة، فالحسن العسكري أعقب صاحب السرداب الحجّة المنتظر وليّ الله محمّد المهدي(949).
عبدالملك العصامي المكي
الرابع والثلاثون - المؤرّخ عبد الملك العصامي المكي:
قال في الامام الحجّة (عليه السلام): وهو الامام محمّد المهدي بن الحسن العسكري بن علي النقي بن محمّد الجواد بن عليّ الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمّد الباقر بن عليّ زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب (رضي الله عنهم أجمعين).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(948) إحقاق الحقّ 19: 635 - 636.
(949) إحقاق الحقّ 19: 636 - عن صحاح الاخبار: 55 طبعة بومبي - 1306.

(٤٤٠)

ولد يوم الجمعة منتصف شعبان سنة 255 هـ، وقيل: سنة 256 هـ وهو الصحيح(950). اُمّه اُمّ ولد اسمها صقيل، وقيل: سوسن، وقيل: نرجس، كنيته أبو القاسم، ألقابه: الحجّة، والخلف الصالح، والقائم، والمنتظر، وصاحب الزمان، والمهدي وهو أشهرها.
صفته: شاب مربوع القامة، حسن الوجه والشعر، أقني الانف، أجلي الجبهة، ولمّا توفّي أبوه كان عمره خمس سنين(951).
محمود بن وهيب البغدادي الحنفي
الخامس والثلاثون - محمود بن وهيب القراغولي البغدادي الحنفي:
قال في المجلس الثلاثين من كتابه: في فضائل محمّد المهدي (رضي الله عنه)، هو محمّد بن الحسن الخالص بن عليّ الهادي بن محمّد الجواد بن عليّ الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمّد الباقر بن عليّ زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب (رضي الله عنهم).
اُمّه اُمّ ولد يقال لها نرجس، وقيل: صقيل، وقيل غير ذلك، وكنيته أبو القاسم، وألقابه: المهدي، والقائم والمنتظر، وصاحب الزمان، والحجّة عند الاماميّة.
وصفته: شاب مربوع القامة حسن الوجه، وهو آخر الائمة الاثني عشر علي ما ذهب إليه الامامية، ولد (رضي الله عنه) بسرّ من رأي سنة 255 ه(952).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(950) بل المشهور الاوّل، أي سنة 255 منتصف شعبان.
(951) الإمام المهدي (عليه السلام)/ علي محمّد دخيل: 293 عن سمط النجوم العوالي 4: 138.
(952) الإمام المهدي (عليه السلام)/ علي محمّد دخيل: 297 عن جوهرة الكلام: 157.

(٤٤١)

محمد بن الشحنة
السادس والثلاثون - العلاّمة أبو الوليد محمّد بن الشحنة:
قال في ترجمة الامام الحسن العسكري (عليه السلام): وولد لهذا الحسن ولده المنتظر، ثاني عشرهم، ويقال له: المهدي والقائم والحجّة محمّد، ولد في سنة 255 هـ، إلى آخر كلامه(953).
شهاب الدين ياقوت الحموي
السابع والثلاثون - العلاّمة شهاب الدين ياقوت بن عبد الله الحموي:
قال في (معجم البلدان): منهم عليّ بن محمّد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمّد بن علي بن الحسين، بن علي بن أبي طالب (رضي الله عنهم). يكنّي أبا الحسن الهادي، ولد بالمدينة ونقل إلى سامراء. وابنه الحسن بن علي، ولد بالمدينة أيضاً، ونقل إلى سامراء، فسميّا بالعسكريين لذلك، فأمّا عليّ فمات في رجب سنة 254 هـ ومقامه بسامراء عشرين سنة، وأمّا الحسن فمات بسامراء سنة 260 هـ، ودفنا بسامراء، وقبورهما مشهورة هناك، ولولدهما المنتظر هناك مشاهد معروفة(954).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(953) الإمام المهدي (عليه السلام) / علي محمّد دخيل: 301 عن روضة المناظر في هامش الكامل لابن الاثير 11: 180.
(954) الإمام المهدي (عليه السلام) / علي محمّد دخيل: 307 عن معجم البلدان 6: 175.

(٤٤٢)

المعترفون بولادته من العامّة
وهذه الطائفة من علماء العامّة الذين أقرّوا بولادة الإمام المهدي (عليه السلام) ودوّنوا ذلك في تواريخهم منذ عصر الغيبة الصغرى (260 - 329 هـ) إلى وقتنا الحاضر(955).
إلاّ أنّ الاعلام الذين سنذكرهم في هذه الطائفة لم يصرّحو بكونه (عليه السلام) الامام الموعود بظهوره في آخر الزمان، بل نقلوا ذلك عن الشيعة، أمّا الذين ذكرناهم في الطائفة الاُولي فقد أقرّوا بولادته وبكونه (عليه السلام) الامام المنتظر الذي سيملا الارض قسطاً وعدلاً.
وفي ما يلي نذكر نخبة من هؤلاء الاعلام:
ابن الاثير الجزري
1- ابن الاثير الجزري، المتوفّي سنة 630 هـ، قال في حوادث سنة 260 هـ من كتابه (الكامل في التأريخ): وفيها توفّي أبو محمّد العلوي العسكري، وهو أحد الائمة الاثني عشر علي مذهب الامامية، وهو والد محمّد الذي يعتقدونه المنتظر(956).
احمد بن خلكان
2- القاضي أحمد بن خلّكان، المتوفّي سنة 681 هـ، قال في وفيات الاعيان:

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(955) عدّ الشيخ مهدي فقيه إيماني في كتابه (المهدي المنتظر: 16 - 30) مائة ورجلين من علماء العامّة الذين اعترفوا بولادة الإمام المهدي (عليه السلام)، وقد ذكر أسماءهم ومصادرهم دون التعرّض لاقوالهم.
(956) الكامل في التأريخ 7: 274 - آخر حوادث سنة 260 هـ.

(٤٤٣)

أبو القاسم محمّد بن الحسن العسكري بن علي الهادي بن محمّد الجواد المذكور قبله، ثاني عشر الائمة الاثني عشر علي اعتقاد الاماميّة، المعروف بالحجّة، وهو الذي تزعم الشيعة أنّه المنتظر والقائم والمهدي، وهو صاحب السرداب عندهم، وأقاويلهم فيه كثيرة، وهم ينتظرون ظهوره في آخر الزمان من السرداب بسرّ من رأي.
كانت ولادته يوم الجمعة منتصف شعبان سنة 255 هـ، ولمّا توفّي أبوه كان عمره خمس سنين، واسم اُمّه خمط، وقيل: نرجس.
ثمّ نقل عن المؤرّخ الرحّالة ابن الازرق الفاروقي، المتوفّي سنة 577 هـ، أنّه قال في تأريخ ميافارقين: إنّ الحجّة المذكور ولد في تاسع شهر ربيع الاوّل سنة 258 هـ، وقيل: في ثامن من شعبان سنة 256 هـ وهو الاصحّ، وأنّه لمّا دخل السرداب كان عمره أربع سنين، وقيل: خمس سنين، وقيل: إنّه دخل السرداب سنة 275 هـ، وعمره 17 سنة، والله أعلم أيّ ذلك كان، سلام الله ورحمته عليه(957).
شمس الدين الذهبي
3- الحافظ شمس الدين الذهبي، المتوفّي سنة 748 هـ، ذكر ولادة الإمام المهدي (عليه السلام) في عدّة مواضع من كتبه، منها:
قال في (العبر) في حوادث سنة 256: وفيها ولد محمّد بن الحسن بن علي الهادي بن محمّد الجواد بن عليّ الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق العلوي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(957) وفيات الاعيان 4: 176 / 562، إلزام الناصب 1: 338. واعلم أنّ المشهور عند جمهور الشيعة في ولادته (عليه السلام) هو ما ذكره ابن خلّكان أوّلاً، منتصف شعبان سنة 255 هـ، راجع الكافي 1: 514، باب 125، كمال الدين 2: 430 / 4، باب 42.

(٤٤٤)

الحسيني، أبو القاسم، الذي تلقّبه الرافضة الخلف الحجّة، وتلقّبه بالمهدي والمنتظر، وتلقّبه بصاحب الزمان، وهو خاتمة الاثني عشر(958).
وقال في سير أعلام النبلاء: المنتظر الشريف أبو القاسم محمّد بن الحسن العسكري بن علي الهادي بن محمّد الجواد بن عليّ الرضي بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمّد الباقر بن زين العابدين بن علي بن الحسين الشهيد بن الامام علي بن أبي طالب العلوي الحسيني، خاتمة الاثني عشر سيّداً(959).
وقال في تأريخ دول الاسلام في الجزء الخاصّ بحوادث ووفيات سنة 251 - 260 هـ: الحسن بن علي بن محمّد بن علي الرضا بن موسى بن جعفر الصادق، أبو محمّد الهاشمي الحسيني، أحد ائمة الشيعة الذي تدّعي الشيعة عصمتهم، ويقال له: الحسن العسكري، لكونه سكن سامراء، فإنّها يقال لها: العسكر، وهو والد منتظر الرافضة، توفّي إلى رضوان الله بسامراء في 8 ربيع الاوّل سنة 260 وله 29 سنة، ودفن إلى جانب والده.
وأمّا ابنه محمّد بن الحسن الذي يدعوه الرافضة القائم الخلف الحجّة فولد سنة 258 هـ، وقيل: سنة 256 ه(960).
ابن الوردي
4- ابن الوردي، المتوفّي سنة 749 هـ، قال في تأريخه: ولد محمّد بن الحسن الخالص سنة 255 ه(961).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(958) العبر في خير من غبر 2: 31، طبعة الكويت، إحقاق الحقّ 19: 634.
(959) سير أعلام النبلاء 13: 119 / 60.
(960) تأريخ دول الاسلام: 113 / 159.
(961) تأريخ ابن الوردي 1: 318، حوادث سنة 255 هـ.

(٤٤٥)

الشبراوي الشافعي
5- الشبراوي الشافعي، المتوفّي سنة 1171 هـ، قال في كتابه (الاتحاف بحبّ الاشراف): الثاني عشر من الائمة أبو القاسم محمّد الحجّة الامام، قيل: هو المهدي المنتظر، ولد الامام محمّد الحجّة بن الامام الحسن الخالص رضي الله عنهما بسرّ من رأي ليلة النصف من شعبان سنة 255 قبل موت أبيه بخمس سنين، وكان أبوه قد أخفاه حين ولد وستر أمره لصعوبة الوقت وخوفه من الخلفاء، فإنّهم كانوا في ذلك الوقت يتطلّبون الهاشميين ويقصدونهم بالحبس والقتل ويريدون إعدامهم.
وكان الامام محمّد الحجّة يلقّب أيضاً بالمهدي والقائم والمنتظر والخلف الصالح وصاحب الزمان، وأشهرها المهدي، ولذلك ذهبت الشيعة إلى أنّه الذي صحّت الاحاديث بأنّه يظهر آخر الزمان(962).
مؤمن بن حسن الشبلنجي
6- السيّد مؤمن بن حسن الشبلنجي، المتوفّي سنة 1308 هـ، قال في الباب الثاني من كتابه (نور الابصار): فصل في ذكر مناقب محمّد بن الحسن الخالص بن علي الهادي بن محمّد الجواد بن عليّ الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمّد الباقر بن عليّ زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب (رضي الله عنهم).
اُمّه اُمّ ولد يقال لها نرجس، وقيل: صقيل، وقيل: سوسن، وكنيته أبو القاسم، ولقّبه الاماميّة بالحجّة والمهدي والخلف الصالح والقائم والمنتظر

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(962) إحقاق الحقّ 19: 632، عن الاتحاف بحبّ الاشراف: 68، طبعة مصطفى البابي الحلبي بمصر.

(٤٤٦)

وصاحب الزمان وأشهرها المهدي.
صفته (رضي الله عنه): شابّ مربوع القامة حسن الوجه والشعر، يسيل شعره علي منكبيه، أقني الانف، أجلي الجبهة، نوّابه: محمّد بن عثمان، معاصره: المعتمد.
كذا في (الفصول المهمّة)، وهو آخر الائمة الاثني عشر علي ما ذهب إليه الاماميّة(963)، ثمّ نقل كلام ابن الوردي في ولادته (عليه السلام) وقد قدّمناه.
خيرالدين زركلي
7- خير الدين الزركلي، المتوفّي سنة 1399 هـ، قال في (الاعلام): محمّد بن الحسن العسكري الخالص بن علي الهادي، أبو القاسم، آخر الائمة الاثني عشر عند الاماميّة، ولد في سامراء، ومات أبوه وله من العمر خمس سنين، وقيل في تأريخ مولده: ليلة النصف من شعبان سنة 255 ه(964).
شمس الدين الزرندي
8- الشيخ شمس الدين محمّد بن يوسف الزرندي، قال في كتابه (معراج الوصول إلى معرفة فضل آل الرسول): الامام الثاني عشر، صاحب الكرامات المشتهر الذي عظم قدره بالعلم واتباع الحقّ والاثر القائم بالحقّ والداعي إلى منهج الحقّ الامام أبو القاسم محمّد بن الحسن.
وكان مولده علي ما نقلته الشيعة ليلة الجمعة النصف من شعبان سنة 255 هـ بسرّ من رأي في زمان المعتمد، واُمّه نرجس بنت قيصر الروميّة، اُمّ ولد(965).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(963) نور الابصار: 168، إحقاق الحقّ 19: 633 عنه.
(964) الاعلام؛ للزركلي 6: 80.
(965) إلزام الناصب 1: 339.

(٤٤٧)

ابوبكر البيهقي الشافعي
9- أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي الشافعي، المتوفّي سنة 458 هـ.
قال في (وفيات الاعيان): الحافظ الكبير المشهور واحد زمانه وفرد أقرانه في الفنون، من كبار أصحاب الحاكم.
قال في كتابه (شعب الايمان): اختلف الناس في أمر المهدي... إلى أن قال: وطائفة يقولون: إنّ المهدي الموعود ولد يوم الجمعة منتصف شعبان سنة 255، وهو الامام الملقّب بالحجّة القائم المنتظر محمّد بن الحسن العسكري، وإنّه دخل السرداب بسرّ من رأي وهو مختف عن أعين الناس منتظر خروجه، ويظهر ويملا الارض عدلاً وقسطاً كما ملئت جوراً وظلماً، ولا امتناع في طول عمره وامتداد أيامه كعيسى بن مريم والخضر (عليهما السلام)، وهؤلاء هم الشيعة خصوصاً الامامية ووافقهم عليه جماعة من أهل الكشف(966).
والقائلون بوجود الإمام المهدي (عليه السلام) من علماء أهل السنّة كثيرون، وفيما ذكرناه منهم كفاية، ومن أراد الاستقصاء فليراجع كتاب (البرهان علي وجود صاحب الزمان) للسيّد محسن الامين العاملي، ورسالة (كشف الاستار) لخاتمة المحدّثين النوري (رحمه الله)، و(دفاع عن الكافي) للسيّد ثامر العميدي 1: 568 - 592، و(الإمام المهدي (عليه السلام)) لعلي محمّد علي دخيل، وقد سجّلت مجموع هذه الكتب ما يربو علي 130 اعترافاً من أعلام العامّة علي اختلاف مذاهبهم وفي ذلك كفاية لمن له قلب أو ألقي السمع وهو شهيد.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(966) منتخب الاثر: 324، البرهان علي وجود صاحب الزمان: 79.

(٤٤٨)

الفصل الثامن: الغيبة الصغرى والكبرى

للامام المهدي عجّل الله فرجه غيبتان: صغرى وكبرى، كما جاءت بذلك الاخبار عن أئمّة أهل البيت (عليهم السلام).
روي إبراهيم الخارقي، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قلت له: كان أبو جعفر (عليه السلام) يقول: لقائم آل محمّد غيبتان، واحدة طويلة، والاُخري قصيرة؟
قال: فقال لي: نعم يا أبا بصير، إحداهما أطول من الاُخري، ثمّ لا يكون ذلك - يعني ظهوره (عليه السلام) - حتّى يختلف ولد فلان، وتضيق الحلقة، ويظهر السفياني، ويشتدّ البلاء، ويشتمل الناس موت وقتل، ويلجأون منه إلى حرم الله تعالى وحرم رسول الله (صلى الله عليه وآله)(967).
وعن المفضّل بن عمر، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: إنّ لصاحب هذا الامر غيبتين، في إحداهما يرجع إلى أهله، والاُخرى يقال: مات أو هلك في أيّ واد سلك(968).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(967) إعلام الورى: 444.
(968) الغيبة للنعماني: 115.

(٤٤٩)

وعن زرارة بن أعين، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنّه قال: للقائم غيبتان، إحداهما أطول من الاُخرى(969).
وعن إسحاق بن عمّار الصيرفي، قال: سمعت أبا عبد الله جعفر بن محمّد (عليه السلام) يقول: للقائم غيبتان: إحداهما قصيرة، والاُخرى طويلة، فالاُولى لا يعلم بمكانه فيها إلاّ خاصّة من شيعته، والاُخرى لا يعلم بمكانه فيها إلاّ خاصّة مواليه في دينه(970).
وعن المفضّل بن عمر الجعفي، عن أبي عبد الله الصادق (عليه السلام)، قال: إنّ لصاحب هذا الامر غيبتين: إحداهما تطول حتّى يقول بعضهم: مات، وبعضهم يقول: قُتِل، وبعضهم يقول: ذهب، فلا يبقي علي أمره من أصحابه إلاّ نفرٌ يسير، ولا يطّلع علي موضعه أحدٌ من وليّ ولا غيره إلاّ المولي الذي يلي أمره(971).
وقال الامام الصادق (عليه السلام) لحازم بن حبيب: يا حازم، إنّ لصاحب هذا الامر غيبتين يظهر في الثانية، فمن جاءك يقول: إنّه نفض يده من تراب قبره؛ فلا تصدّقه.
وعن يحيى(972) المثنّي، عن زرارة، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: إنّ للقائم غيبتين، يرجع في إحداهما، والاُخري لا يُدري أين هو، يشهد المواسم، يري الناس ولا يرونه(973).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(969) دلائل الامامة: 530.
(970) الغيبة للنعماني: 113، منتخب الاثر: 251 / 1.
(971) الغيبة للنعماني: 114.
(972) الغيبة للنعماني: 114.
(973) الغيبة للنعماني: 117.

(٤٥٠)

تاريخ الغيبة الصغرى والكبرى
تبدأ الغيبة الصغرى من شهادة الامام الحسن العسكري (عليه السلام) سنة 260 هـ إلى انقطاع السفارة بين الإمام المهدي (عليه السلام) وبين شيعته بوفاة السفراء وعدم نصب غيرهم، وكان آخر السفراء هو أبو الحسن علي بن محمّد السمري، وقد توفّي سنة 329 هـ، وعليه تكون مدّة الغيبة الصغرى نحو سبعين سنة، أمّا بناءً علي أنّ وفاة السمري سنة 328 هـ علي ما قيل، فتكون مدّة الغيبة الصغرى أقلّ من ذلك بسنة.
وقيل: إنّ مدّة الغيبة تبدأ من مولد الامام الحجّة (عليه السلام) وذلك سنة 255 هـ، وتنتهي عند وفاة السمري سنة 329 هـ، فتكون مدّتها علي هذا نحو خمس وسبعين سنة، والمشهور ما ذكرناه أوّلاً، ولا وجه لجعل ابتداء الغيبة الصغرى من ابتداء ولادته (عليه السلام)، لأنّنا لا بدّ أن نؤرّخ لامامة المهدي (عليه السلام) باعتباره إماماً مفترض الطاعة بعد وفاة أبيه (عليه السلام).
أمّا الغيبة الكبرى فتبدأ منذ سنة 329 هـ، وهي السنة التي توفّي فيها آخر السفراء، وإلى يومنا هذا، وفي آخرها يقوم المهدي (عليه السلام) بالسيف، ويقيم دولة الحقّ، ويملا الارض قسطاً وعدلاً بعدما ملئت ظلماً وجوراً.
وستكون دراستنا في هذا الفصل ضمن مبحثين:
الاوّل - الغيبة الصغرى.
والثاني - الغيبة الكبرى.

(٤٥١)

الغيبة الصغرى
قدّر الله تعالى هذه الغيبة قبل وقوع الغيبة الكبرى، ليستأنس الشيعة بمعرفة الامام (عليه السلام)، وليسمعوا فتاواه في الدين، وليطّلعوا علي تواقيعه الشريفة فتترسّخ عقيدتهم في القلوب، بعد أن يتأكدوا من وجوده، ويعرفوا ما تكون عليه غيبته الكبرى وعهد الانتظار المرّ.
وهي مقدّمة لغيبة طويلة موحشة يتعرّض فيها الموالون له للابتلاء والتمحيص والاختبار، وهو ما لا تركن إليه النفوس إذا لم تتدرّب عليه تدريباً عملياً مقنعاً من فمه الشريف، وإذا لم تتمرّس عليه قبل الغيبة الكبرى باعتقاد وجوده الشريف تمرّساً عميقاً راسخاً.
وتشير المرويّات التي وصفت حياة الإمام المهدي (عليه السلام) خلال فترة الغيبة الصغرى، إلى أنّه (عليه السلام) كان يلتقي سفراءه الاربعة ووكلائه المنتشرين هنا وهناك، وأحياناً كان (عليه السلام) يلتقي ببعض الخواص من شيعته ويحلّ مشاكلهم(974)، على الرغم من أنّ السلطات الحاكمة كانت تتحرّاه بأقصى مراتب الدقّة، وتراقب سفراءه ووكلاءه وتلاحقهم أحياناً بواسطة أجهزتها، وقد هاجمت داره (عليه السلام) أكثر من مرّة بهدف القبض عليه.
وبعد فشل محاولات المعتمد العباسي التي بذلها للقبض علي الامام (عليه السلام)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(974) ذكرنا نماذج من لقاءاته (عليه السلام) في الفصل الثاني عشر.

(٤٥٢)

بتحريض من عمّه جعفر بن علي الهادي (عليه السلام)، المعروف بجعفر الكذّاب، بعد فشل هذه المحاولة، جرّب المعتضد الذي جاء إلى الحكم بعد تسعة عشر عاماً مرّت من حياة الامام (عليه السلام) فحاول أكثر من مرّة كما يبدو من بعض المرويّات أن يقبض عليه في داره، فكان يرسل الجيش تلو الجيش فيحاصر الدار ويفتّشها تفتيشاً دقيقاً(975)، وكان الله سبحانه يحول بينه وبين مراده تكريماً منه تعالى لمن اصطفاهم من عباده واجتباهم إليه من خلقه.
بالرغم من كلّ ذلك، فقد كان الإمام المهدي (عليه السلام) يجتمع بخاصّته وشيعته، ويحلّ مشاكلهم حسب ما يراه صالحاً لهم، وأغلب الذين كانوا يجتمعون إليه كما تحدّث الروايات كانوا يصابون بما يشبه الذهول والغفلة حين اجتماعهم به لهيمنة عظمة الامامة، فيغيب عن أذهانهم كونه الامام (عليه السلام)، ولا يلتفتون إلى أنّه هو صاحبهم إلاّ بعد أن يفارقهم، وأحياناً كان (عليه السلام) هو الذي يعرّفهم بنفسه لمصلحة تقتضي ذلك.
وعليه فإنّ الامام (عليه السلام) خلال الفترة الاُولي من حياته المقدّسة التي انتهت بوفاة السفير الرابع الشيخ السمري سنة 329 هـ، كان له من العمر نحو 75 عاماً، قضي منها مع أبيه (عليه السلام) نحو خمس سنين، ونحو سبعين عاماً بعد أبيه (عليه السلام).
وخلال هذه الفترة لم يكن الامام (عليه السلام) منقطعاً عن الناس انقطاعاً كاملاً، بل كان يتّصل بالخواصّ من شيعته والسفراء عند الضرورات الملحّة وبعيداً عن عيون الناس خوفاً من عيون الحاكمين الذين أعجزهم أمره بمشيئة الله سبحانه.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(975) راجع الفصل الاوّل من هذا الكتاب.

(٤٥٣)

السفراء الاربعة
ابوعمرو عثمان بن سعيد بن عمرو العمري
ويقال له: العسكري أيضاً، لأنّه كان يسكن عسكر سرّ من رأي، ويقال له: السمّان، لأنّه كان يتّجر بالسمن تغطية علي الامر، وكان الشيعة إذا حملوا إلى أبي محمّد العسكري (عليه السلام) ما يجب عليهم حمله من الاموال، وأنفذوا إلى أبي عمرو، فيجعله في جراب السمن وزقاقه، ويحمله إلى أبي محمّد (عليه السلام) تقيّة وخوفاً(976).
وله من الاولاد: محمّد، وهو السفير الثاني، وأحمد.
ولم يرد في المصادر التأريخية تحديد لعام ولادته، ولا عام وفاته، وإنّما يرد اسمه أوّل ما يرد كوكيل خاصّ للامام الهادي (عليه السلام)(977)، وكان الامام (عليه السلام) يستوثقه ويمدحه بمثل قوله (عليه السلام): هذا أبو عمرو الثقة الامين، ما قاله لكم فعنّي يقوله، وما أدّاه إليكم فعنّي يؤدّيه(978).
وهذا النص يدلّ علي نوع النشاط والعمل الذي كان يقوم به أبو عمرو، وهو نقل المال والمقال من الامام عليّ بن محمّد الهادي (عليه السلام) إلى شيعته وبالعكس، فكان يمثّل مع جماعة آخرين دور الوساطة بين الامام وبين قواعده الشعبيّة.
وبعد وفاة الامام الهادي (عليه السلام) سنة 254 هـ، أصبح أبو عمرو وكيلاً خاصّاً موثوقاً للامام العسكري (عليه السلام)، ذا نشاط ملحوظ وبراعة خاصّة في العمل، فقد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(976) غيبة الطوسي: 214.
(977) غيبة الطوسي: 215.
(978) غيبة الطوسي: 215.

(٤٥٤)

سمعنا كيف أنّه كان يحمل المال في زقاق السمن، ويسير علي المسلك الذي يخطّه له الامام في الاخفاء والتكتّم، ويظهر أمام الناس كتاجر اعتيادي بالسمن، تغطيةً وتقيّةً لحاله ومسلكه وعقيدته. وكان الامام العسكري (عليه السلام) يكثر من مدحه والثناء عليه في مناسبات مختلفة، وأمام اُناس كثيرين.
فمن ذلك أنّه (عليه السلام) قال: هذا أبو عمرو الثقة الامين، ثقة الماضي وثقتي في المحيا والممات، فما قاله لكم فعنّي يقوله، وما أدّي إليكم فعنّي يؤدّي(979). وقال أمام وفد من اليمن: امضِ يا عثمان، فإنّك الوكيل والثقة المأمون على مال الله(980).
وقد اشتهر حاله وجلالة شأنه بين الشعب الموالي للامام (عليه السلام)، قال أبو العباس الحميري: فكنّا كثيراً ما نتذاكر هذا القول - يعني مدح الامام العسكري (عليه السلام) له - ونتواصف جلالة محلّ أبي عمرو(981).
وقال وفد اليمن حين سمع من الامام (عليه السلام) المدح لابي عمرو: يا سيّدنا، إنّ عثمان لمن خيار شيعتك، ولقد زدتنا علماً بموضعه من خدمتك، وأنّه وكيلك وثقتك على مال الله تعالى(982). فلم تزل الشيعة مقيمة علي عدالته وتتسالم علي وثاقته وجلالة قدره.
ونص الامام العسكري (عليه السلام) في مجلس حافل بالخاصّة، يعدّون بأربعين رجلاً، علي إمامة ولده الإمام المهدي (عليه السلام) بعد أن عرضه عليهم، وأكد علي غيبته،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(979) غيبة الطوسي: 215.
(980) غيبة الطوسي: 216.
(981) غيبة الطوسي: 215.
(982) غيبة الطوسي: 216.

(٤٥٥)

ونص (عليه السلام) أيضاً علي وكالة عثمان بن سعيد عن المهدي (عليه السلام) وسفارته له قائلاً: فاقبلوا من عثمان ما يقوله، وانتهوا إلى أمره، أو اقبلوا قوله فهو خليفة إمامكم والامر إليه(983).
وحين يلقي الامام العسكري (عليه السلام) ربّه سنة 260 هـ، يحضر أبو عمرو عثمان بن سعيد العمري تغسيله، ويتولّي جميع أمره في تكفينه وتحنيطه وإقباره(984).
وأكد الشيخ الطوسي (رحمه الله) علي أنّه كان مأموراً بذلك للظاهر من الحال التي لا يمكن جحدها ولا دفعها إلاّ بدفع حقائق الاشياء في ظواهرها(985).
يشير بذلك إلى اختفاء الإمام المهدي (عليه السلام)، وعدم تمكنه من القيام بتغسيل والده (عليه السلام) بأمره، ولكنّنا - علي أيّ حال - سبق أن أشرنا إلى أنّه لا يغسّل الامام إلاّ الامام (عليه السلام)، وإلى أنّ الإمام المهدي (عليه السلام) أقام الصلاة علي أبيه بنفسه، ودفع عن ذلك عمّه جعفر أمام جماعة من الناس، منهم عثمان بن سعيد السمّان نفسه(986).
ومن ثمّ يمكن القول: بأنّه يمكن للامام المهدي (عليه السلام) أن يغسّل أباه في داره سرّاً قبل أن ينقل جثمانه أمام الجمهور، وظاهر عبارة الشيخ (رحمه الله) قيامه (عليه السلام) بالتغسيل بحضور أبي عمرو، ثمّ قيام أبي عمرو بنفسه بباقي شؤونه من تكفين وتحنيط وإقبار، والله العالم بحقائق الاُمور.
وعلي أيّ حال فقد أصبح العمري من ذلك الحين السفير الاوّل للامام المهدي (عليه السلام) بنص الامام العسكري (عليه السلام) كما تقدّم، وبنص الإمام المهدي (عليه السلام) أمام

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(983) غيبة الطوسي: 217.
(984) غيبة الطوسي: 216.
(985) غيبة الطوسي: 216.
(986) في الفصل الاوّل.

(٤٥٦)

وفد القمّيين، فاضطلع بالمهمّة العظمي في ربط الإمام المهدي (عليه السلام) بقواعده الشعبيّة وتبليغ توجيهاته وتعاليمه واُمور تدبيره وإدارته إليهم، وإيصال أسئلتهم ومشاكلهم وأموالهم إليه، وبتنفيذ أوامر الامام (عليه السلام) وتوجيهاته فيهم.
وبقي العمري مضطلعاً بمهام السفارة، وقائماً بها خير قيام، إلى أن وافاه الاجل، فقام ابنه أبو جعفر محمّد بن عثمان بتغسيله وتجهيزه(987).
ودفن في الجانب الغربي من بغداد، في شارع الميدان، في أوّل الموضع المعروف بدرب جبلة، في مسجد الدرب، يمنة الداخل إليه، والقبر في نفس قبلة المسجد، ذكر ذلك أبو نصر هبة الله بن محمّد.
وقال الشيخ الطوسي (رحمه الله): رأيت قبره في الموضع الذي ذكره، وكان بُني في وجهه حائط، به محراب المسجد، وإلى جنبه باب يدخل إلى موضع القبر في بيت ضيّق مظلم، فكنّا ندخل إليه ونزوره مشاهرةً، قال: وكذلك من وقت دخولي إلى بغداد وهي سنة 408 إلى سنة نيّف وثلاثين وأربعمائة.
ثمّ نقض ذلك الحائط الرئيس أبو منصور محمّد بن الفرج، وأبرز القبر إلى برّا - أي إلى الخارج - وعمل عليه صندوقاً، وهو تحت سقف يدخل إليه من أراده ويزوره.
قال الشيخ (رحمه الله): ويتبرّك جيران المحلّة بزيارته، ويقولون: هو رجل صالح، وربما قالوا: هو ابن داية الحسين (عليه السلام)، ولا يعرفون حقيقة الحال فيه، وهو إلى يومنا هذا - وذلك سنة 447 هـ - علي ما هو عليه(988).
وقبره الان مشيّد معروف ببغداد، يزار ويتبرّك به، ونستطيع أن نعرف من

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(987) غيبة الطوسي: 221.
(988) غيبة الطوسي: 218.

(٤٥٧)

جهالة الناس لحقيقة قبره في زمان الشيخ الطوسي (رحمه الله) مقدار الغموض والكتمان الذي كان يحيط السفارة المهدويّة، في حياة السفير وبعد مماته، بل بعدما يزيد علي مائتي سنة علي دفنه.
أقول: كمّا إنّي تشرّفت بزيارة مرقده عدّة مرّات عندما سكنت بغداد من تأريخ 1360 إلى 1400 هـ.
ولم يفت أبو عمرو قبل وفاته، أن يبلغ أصحابه وقواعده الشعبيّة، ما هو مأمور به من قبل المهدي (عليه السلام)، من إيكال أمر السفارة بعده إلى ابنه محمّد بن عثمان، وجعل الامر كلّه مردود إليه(989).
وكتب الإمام المهدي (عليه السلام) إلى محمّد بن عثمان: إنّا لله وإنّا إليه راجعون، تسليماً لامره ورضاءً بقضائه، عاش أبوك سعيداً ومات حميداً، فرحمه الله وألحقه بأوليائه ومواليه (عليهم السلام)، فلم يزل مجتهداً في أمرهم، ساعياً فيما يقرّبه إلى الله (عزّ وجلّ) وإليهم، نضّر الله وجهه وأقال عثرته.
وقال (عليه السلام) في كتابه: أجزل الله لك الثواب، وأحسن لك العزاء، رُزيت ورُزينا، وأوحشك فراقه وأوحشنا، فسرّه الله في منقلبه، كان من كمال سعادته أن رزقه الله تعالى ولداً مثلك يخلفه من بعده، ويقوم مقامه بأمره، ويترحّم عليه. وأقول: الحمد لله، فإنّ الانفس طيّبة بمكانك، وما جعله الله تعالى فيك وعندك، أعانك الله وقوّاك وعضدك ووفّقك، وكان لك وليّاً وحافظاً، وراعياً وكافياً(990).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(989) غيبة الطوسي: 221.
(990) غيبة الطوسي: 220، وقد اعتمدنا في ترجمته علي أمالي الشيخ الطوسي: 214، الغيبة الصغرى / محمّد الصدر: 396، في رحاب أئمة أهل البيت / السيّد الامين 5: 16، المجالس السنيّة 5: 680، بحار الانوار 51: 344.

(٤٥٨)

محمد بن عثمان بن سعيد العمري
تولّي السفارة بعد أبيه (رحمه الله)، بنص من الامام العسكري (عليه السلام)، حيث قال (عليه السلام) لوفد اليمن الذي أشرنا إليه آنفاً: واشهدوا عليّ أنّ عثمان بن سعيد وكيلي، وأنّ ابنه محمّد وكيل ابني مهديّكم(991)، وبنص أبيه عثمان بن سعيد علي سفارة ابنه محمّد بأمر من الإمام المهدي (عليه السلام)(992).
وكانت قواعده الشعبية مجتمعة علي عدالته وثقته وأمانته، لا يختلف في ذلك اثنان من الامامية، وكيف لا وفيه وفي أبيه قال الامام الحسن بن علي العسكري (عليه السلام) لبعض أصحابه: العمري وابنه ثقتان، فما أدّيا فعنّي أدّيا، وما قالا لك فعنّي يقولان، فاسمع لهما وأطعهما، فإنّهما الثقتان المأمونان(993).
وكلمات الإمام المهدي (عليه السلام) فيه متظافرة ومتواترة، فقد سمعناه يعزّيه بوفاة أبيه، ويثني عليه الثناء العطر، ويشجّعه وهو في أوّل أيّام اضطلاعه بمهمّته الكبرى، وقال في حقّه: لم يزل ثقتنا في حياة الاب (رضي الله عنه وأرضاه ونضّر وجهه) يجري عندنا مجراه ويسدّ مسدّه، وعن أمرنا يأمر الابن وبه يعمل(994)، وغير ذلك من عظيم الاجلال والاكبار(995): وكانت التوقيعات تخرج علي يده من الإمام المهدي (عليه السلام)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(991) غيبة الطوسي: 216.
(992) غيبة الطوسي: 218 و221.
(993) غيبة الطوسي: 219.
(994) غيبة الطوسي: 220.
(995) راجع غيبة الطوسي: 220.

(٤٥٩)

في المهمّات طوال حياته، بالخطّ الذي كانت تخرج في حياة أبيه عثمان، ولا يعرف الشيعة في هذا الامر غيره، ولا يرجعون إلى أحد سواه، وقد نقلت عنه دلائل كثيرة، وأغلب معجزات الامام ظهرت علي يده، واُمور أخبرهم بها عنه زادتهم في هذا الامر بصيرة(996).
وبقي مضطلعاً بمسؤولية السفارة نحواً من خمسين سنة، حتّى لقي ربّه العظيم في جمادي الاُولي سنة 305 هـ، أو 304 ه(997)، ومعني ذلك أنّه توفّي بعد وفاة الامام العسكري (عليه السلام) بخمس وأربعين سنة، وحيث إنّ والده (رضي الله عنه) قد اضطلع بالسفارة عدّة أعوام فالاولي أن يقال: إنّ سفارته امتدّت حوالي الاربعين عاماً، لا نحواً من الخمسين، كما قال الشيخ في الغيبة.
وإذ يكون تأريخ وفاة أبيه مجهولاً، يكون مبدأ تولّيه السفارة مجهولاً أيضاً، غير إنّنا نعرف أنّه كان سفيراً قبل عام 267 هـ، لانّ ابن هلال الكرخي طعن في سفارته، وكان أحد المنحرفين عن خطّه، وكانت وفاة ابن هلال عام 267 ه(998)، أي بعد وفاة الامام العسكري (عليه السلام) بسبع سنين، وبذلك يمكن القول علي وجه التقريب: إنّ الشيخ عثمان بن سعيد تولّي السفارة خمس سنوات، وتولاّها ابنه أربعين سنة.
وبهذا التحديد لمدّة سفارته، نستطيع أن نعرف أنّه (رضي الله عنه) أطول السفراء بقاءً في السفارة، ومن ثمّ يكون أكثرهم توفيقاً في تلقّي التعاليم من الإمام المهدي (عليه السلام)،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(996) راجع الغيبة للطوسي: 221.
(997) غيبة الطوسي: 223.
(998) راجع الغيبة للطوسي: 245.

(٤٦٠)

وأوسعهم تأثيراً في الوسط الذي عاش فيه، والذي كان مأموراً بقيادته وتدبير شؤونه.
وكان لابي جعفر العمري، كتب مصنّفة في الفقه، ممّا سمعه من أبي محمّد الحسن العسكري (عليه السلام)، ومن الصاحب المهدي (عليه السلام)، ومن أبيه عثمان بن سعيد عن أبي محمّد العسكري وعن أبي الحسن علي بن محمّد الهادي (عليه السلام)، فيها كتب ترجمتها: كتب الاشربة. ذكرت الكبيرة اُمّ كلثوم بنت أبي جعفر أنّها وصلت إلى أبي القاسم الحسين بن روح (رضي الله عنه) عند الوصيّة إليه، وكانت في يده. قال أبو نصر: وأظنّها قالت: وصلت بعد ذلك إلى أبي الحسن السمري (رضي الله عنه)(999).
وكان محمّد بن عثمان يعلم بزمان موته بإرشاد من الإمام المهدي (عليه السلام)، إذ حفر لنفسه قبراً وسوّاه بالساج. فسُئل عن ذلك، فقال: للناس أسباب، وقد اُمرت أن أجمع أمري، فمات بعد ذلك بشهرين.
وكان قد أعدّ لنفسه ساجة نقش عليها آيات من القرآن الكريم وأسماء الائمة (عليهم السلام) علي حواشيها. فقيل له: ما هذه الساجة؟ فقال: هذه لقبري، تكون فيه، اُوضع عليها، أو قال: اُسند عليها.
قال: وقد فرغت منه، وأنا في كلّ يوم أنزل فيه، فأقرأ جزءاً من القرآن، فإذا كان يوم كذا وكذا من شهر كذا وكذا من سنة كذا وكذا، صرت إلى الله (عزّ وجلّ)، ودفنت فيه وهذه الساجة معي.
قال الراوي: فلمّا خرجت من عنده أثبتّ ما ذكره، ولم أزل مترقّباً به ذلك، فما تأخّر الامر، حتّى اعتلّ أبو جعفر، فمات في اليوم الذي ذكره من الشهر الذي قاله

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(999) غيبة الطوسي: 221.

(٤٦١)

من السنة التي ذكرها(1000).
وعندما توفّي أبو جعفر العمري، دفن عند والدته، في شارع باب الكوفة في الموضع الذي كانت دوره ومنازله فيه، قال الراوي: وهو الان في وسط الصحراء.
أقول: وقبره معروف في وقتنا الحاضر في وسط بغداد الرصافة وله مسجد كبير ومكتبة عظيمة معروف بـ (الخلاّني) ويقصده الناس للتبرّك والزيارة.
ابوالقاسم الحسين بن روح النوبختي
ولم نجد تحديداً لتأريخ ولادته، وأوّل ما يعرف كوكيل مفضّل لابي جعفر محمّد ابن عثمان العمري، يلقي إليه بأسراره لرؤساء الشيعة، وكان خصيصاً به، حتّى إنّه كان يحدّثه بما يجري بينه وبين جواريه لقربه منه واُنسه به، فكان قريباً من نفوس الشيعة محبّباً إليهم لمعرفتهم باختصاصه بأبي جعفر وتوثيقه عندهم، وانتشار أخبار فضله ودينه، وما كان يحتمله من هذا الامر، فمُهّدت له الحال في طول حياة أبي جعفر العمري، إلى أن انتهت الوصيّة بالنص عليه في خلافته بالسفارة للناحية المقدّسة، فلم يختلف في أمره ولم يشك فيه أحد(1001).
وقد روي أنّه قدم بعض الموالين بمال علي أبي جعفر العمري مقداره أربعمائة دينار للامام (عليه السلام)، فأمره بإعطائها إلى الحسين بن روح، وحين تردّد هذا الشخص في ذلك، باعتبار عدم وصول السفارة إليه يومئذ، فأكد أبو جعفر عليه ذلك، وأمره

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1000) الغيبة للطوسي: 222، الغيبة الصغرى / محمّد الصدر: 402، المجالس السنيّة 5: 682، في رحاب أئمّة أهل البيت (عليهم السلام) 5: 17، بحار الانوار 51: 347.
(1001) راجع غيبة الطوسي: 227.

(٤٦٢)

مراراً بإعطاء المال لابن روح، وذكر له أنّ ذلك بأمر الإمام المهدي (عليه السلام)، وكأنّ ذلك تمهيد لتولّيه أمر السفارة في عهد أبي جعفر العمري، سيّما إذا عرفنا أنّ تحويله المال إلى أبي القاسم بن روح قبل موت أبي جعفر بسنتين أو ثلاث(1002).
وعندما اشتدّت بأبي جعفر العمري حاله، اجتمع لديه جماعة من وجوه الشيعة، منهم أبو علي بن همام، وأبو عبد الله بن محمّد الكاتب، وأبو عبد الله الباقطاني، وأبو سهل إسماعيل بن علي النوبختي، وأبو عبد الله بن الوجناء، وغيرهم من الوجوه والاكابر. فقالوا له: إن حدث أمر، فمن يكون مكانك؟ فقال لهم: هذا أبو القاسم الحسين بن روح بن أبي بحر النوبختي، القائم مقامي، والسفير بينكم وبين صاحب الامر (عليه السلام)، والوكيل والثقة الامين، فارجعوا إليه في اُموركم وعوّلوا عليه في مهمّاتكم، فبذلك اُمرت، وقد بلّغت(1003).
وروي عن جعفر بن أحمد بن متيل، وهو من متقدّمي أصحابه وأجلاّئهم، أنّه قال: لمّا حضرت أبا جعفر محمّد بن عثمان العمري الوفاة، كنت جالساً عند رأسه أسأله واُحدّثه، وأبو القاسم الحسين بن روح عند رجليه، فالتفت إلى ثمّ قال: اُمرت أن اُوصي إلى أبي القاسم الحسين بن روح.
قال ابن متيل، فقمت من عند رأسه، وأخذت بيد أبي القاسم وأجلسته في مكاني، وتحوّلت إلى عند رجليه(1004)، إلى غير ذلك من تأكيدات أبي جعفر عليه، وإعلانه لوكالته.
والسبب المهمّ في هذا التأكيد، هو كون الحسين بن روح، لم يكن قد عاش

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1002) راجع غيبة الطوسي: 224 - 225.
(1003) غيبة الطوسي: 227.
(1004) غيبة الطوسي: 226.

(٤٦٣)

تأريخاً حافلاً بإطراء وتوثيق الائمّة (عليهم السلام) كالسفراء السابقين، ومن هنا احتاج أبو جعفر العمري أن يكرّر الاعراب عن مهمّته في إيكال الامر إلى الحسين بن روح، ودفع الاموال إليه في حياته، لاجل ترسيخ فكرة نقل السفارة إلى الحسين بن روح، وتوثيقه في نظر قواعده الشعبية الموالية لخطّ الائمة (عليهم السلام).
وكان لابي جعفر غير الحسين بن روح بعض الوكلاء في بغداد يصل عددهم إلى عشرة رجال، وكان إذا احتاج إلى حاجة أو إلى سبب فإنّه ينجزه علي أيديهم، ولم تكن للحسين بن روح خصوصيّة دونهم، ولمّا كان وقت مضيّ أبي جعفر العمري (رضي الله عنه) وقع الاختيار علي الحسين بن روح، فكانت الوصيّة إليه(1005)، واُوكلت السفارة إلى الحسين بن روح، فسلّم به الاصحاب، وكانوا معه وبين يديه، كما كانوا مع أبي جعفر (رضي الله عنه).
ولم يزل جعفر بن أحمد بن متيل من جملة أصحاب أبي القاسم بن روح وبين يديه كتصرّفه بين يدي أبي جعفر العمري، إلى أن مات (رضي الله عنه) فكلّ من طعن علي أبي القاسم الحسين بن روح فقد طعن علي أبي جعفر العمري، وطعن علي الحجّة (عليه السلام)(1006).
تولّي الحسين بن روح مهام السفارة عن الإمام المهدي (عليه السلام) بموت أبي جعفر العمري سنة 305 هـ إلى أن لحق برضوان ربّه في شعبان سنة 326 هـ، فتكون مدّة سفارته حوالي 21 سنة.
وكان أوّل كتاب تلقّاه الحسين بن روح من الإمام المهدي (عليه السلام)، كتاب يشتمل علي الثناء عليه، وتعريفه إلى الرأي العام والاصحاب ممّن سار علي خطّ الائمة (عليهم السلام)، وقد مثّل هذا الكتاب أهمّ وآخر خطوة في هذا الطريق، لكي يبدأ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1005) غيبة الطوسي: 225.
(1006) غيبة الطوسي: 225.

(٤٦٤)

الحسين بن روح بعدها مهمّته بسهولة ويسر، وقد دعا له الإمام المهدي (عليه السلام) في الكتاب، وقال: عرّفه الله الخير كلّه ورضوانه، وأسعده بالتوفيق، وقفنا علي كتابه، وثقتنا بما هو عليه، وإنّه عندنا بالمنزلة والمحلّ اللذين يسرّانه، زاد الله في إحسانه إليه، إنّه وليّ قدير، والحمد لله لا شريك له، وصلى الله علي رسوله محمّد وآله وسلّم تسليماً كثيراً.
وقد وردت هذه الرقعة يوم الاحد لستّ خلون من شوّال سنة 305 هـ بعد حوالي الخمسة أشهر من وفاة أبي جعفر العمري، الذي توفّي في جمادي الاُولي من نفس العام(1007).
وقد اضطلع أبو القاسم منذ ذلك الحين بمهام السفارة، وقام بها خير قيام، وتولّي في أيام سفارته الحملة ضدّ ظاهرة الانحراف عن الخطّ، وادعاء السفارة زوراً، بتبليغ القواعد الشعبية توجيهات الإمام المهدي (عليه السلام) في ذلك، وشجبه لهذه الظاهرة بكلّ ما اُوتي من أسباب القوّة.
وبقي أبو القاسم مضطلعاً بمهامه العظمي، حتّى لحق بالرفيق الاعلي عام 326 هـ، ودفن في النوبختية في الدار التي كانت فيه دار علي بن أحمد النوبختي النافذة إلى التلّ، أو إلى درب الاخر وإلى قنطرة الشوك (رضي الله عنه)(1008) وقبره اليوم في بغداد معروف - في أهمّ أسواق بغداد المعروف بـ (الشورجة) - يقصده الناس للتبرّك والزيارة(1009).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1007) غيبة الطوسي: 228.
(1008) ؟؟؟.
(1009) الغيبة الصغرى / محمّد الصدر: 406، المجالس السنيّة 5: 684، في رحاب أئمّة أهل البيت (عليهم السلام): 5: 19، بحار الانوار 51: 352.

(٤٣٥)

ابوالحسن علي بن محمد السمري
ولم تحدّد لنا المصادر تأريخ ميلاده علي وجه الدقّة، وقد ذكرته المصادر بكونه من أصحاب الامام العسكري (عليه السلام) ثمّ بكونه قائماً بمهام السفارة عن الإمام المهدي (عليه السلام) ببغداد بعد الشيخ أبي القاسم النوبختي، بإيعاز من الشيخ أبي القاسم عن الإمام المهدي (عليه السلام).
وقد تولّي أبو الحسن السمري السفارة من حيث وفاة أبي القاسم بن روح عام 326 هـ، إلى أن لحق بالرفيق الأعلى عام 329 هـ في النصف من شعبان، فتكون مدّة سفارته عن الإمام المهدي (عليه السلام) نحو ثلاثة أعوام كاملة.
وقد أخرج إلى الناس قبل وفاته بأيام توقيعاً من الإمام المهدي (عليه السلام)، أعلن فيه انتهاء الغيبة الصغرى وعهد السفارة بموت السمري، وقال فيه: (بسم الله الرحمن الرحيم، يا عليّ بن محمّد السمري، أعظم الله أجر إخوانك فيك، فإنّك ميّت ما بينك وبين ستّة أيام، فاجمع أمرك ولا توصي إلى أحد فيقوم مقامك بعد وفاتك، فقد وقعت الغيبة التامّة، فلا ظهور إلاّ بإذن الله تعالى ذكره، وذلك بعد طول الامد وقسوة القلوب وامتلاء الارض جوراً.
وسيأتي لشيعتي من يدّعي المشاهدة، ألا فمن ادّعي المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة، فهو كذّاب مفتر، ولا حول ولا قوّة إلاّ بالله العليّ العظيم.
فكان هذا آخر خطاب خرج إلى السمري من الإمام المهدي (عليه السلام)، عن طريق السفارة الخاصّة.
قال الراوي: فنسخنا هذا التوقيع وخرجنا من عنده، فلمّا كان اليوم السادس عدنا إليه وهو يجود بنفسه، فقيل له: من وصيّك من بعدك؟ فقال: لله أمرٌ

(٤٦٦)

هو بالغه. وقضي (رحمه الله) فهذا آخر كلام سمع منه (رضي الله عنه)(1010).
وكانت وفاته سنة 329 هـ كما قدّمنا، وللامام (عليه السلام) يومذاك من العمر نحو خمس وسبعين عاماً، قضي منها مع أبيه نحو خمس سنين، ونحو سبعين عاماً في غيبته الاُولي المسمّاة بالصغرى، وعاصر من الخلفاء العباسيين المعتمد والمعتضد والمكتفي والمقتدر والراضي، ومع أنّ خلافة بني العباس في هذه الفترة كانت كما يصفها المؤرّخون تتمثّل بالانحلال والتفكك، ولا يملك الخليفة منها إلاّ توقيع المراسيم والشكليات، فلقد كانوا يراقبون تحرّكات ووكلائه المنتشرين في مختلف المناطق، وحاولوا القبض عليه أكثر من مرّة.
والظاهر أنّه دفن في داره، وله مقبرة شاخصة إلى جنب مسجد كبير واقع في وسط بغداد الرصافة - في سوق السراي المعروف اليوم قرب نهر دجلة - وقد زرته عدّة مرّات.
وكلاء الإمام المهدي في الغيبة الصغرى
جاء في كتاب الغيبة وتأريخها أنّ الإمام المهدي (عليه السلام) اختار أربعة رجال خلال الغيبة الصغرى، وأوكل إليهم مهمّة السفارة، وعهد إليهم بأن يكونوا واسطة بينه وبين الجماهير الشيعية في مختلف المناطق، وقد ذكرنا تراجمهم وبعض تواريخهم فيما تقدّم.
وجاء أيضاً أنّه (عليه السلام) قد اختار خلال فترة الغيبة الصغرى جماعة من ثقات

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1010) غيبة الطوسي: 416، الغيبة الصغرى / محمّد الصدر: 412، المجالس السنيّة 5: 686، في رحاب أئمّة أهل البيت (عليهم السلام) 5: 20، بحار الانوار 51: 359.

(٤٦٧)

الشيعة، وأوكل إليهم مهمّة مساندة السفراء الاربعة في بعض مهامهم، لتذليل الصعوبات التي كانت تعترض تحرّكاتهم بسبب مراقبة الحكام وأجهزتهم.
وكانت مهمّة الوكلاء محدودة بالقياس إلى مهمّة السفير، ذلك لانّ السفير كان يتّصل بالامام (عليه السلام) مباشرة، ويأخذ منه التعليمات والتواقيع، ويقوم بأكثر مسؤولياته حسب التوجيه الذي يتلقّاه منه، في حين أنّ مسؤولية الوكيل في الغالب في حدود منطقته، ولا تتعدّي استلام الاخماس، وتسهيل اتصال الشيعة بالسفراء ليرفعوا إليهم حوائجهم وتبليغ الاحكام والتوجيه ونحو ذلك.
ومن الوكلاء
1 - جابر بن يزيد، وجاء فيه عن الحسن بن عبد الحميد أنّه قال: شككت في أمر حاجز، فجمعت شيئاً ثمّ صرت إلى سامراء، فخرج إلينا جواب الامام (عليه السلام): ليس فينا شك، ولا فيمن يقوم مقامنا بأمرنا، ردّ ما معك إلى حاجز بن يزيد.
2 - ومنهم أبو طاهر محمّد بن علي بن بلال قبل انحرافه مع المنحرفين والمشعوذين، وقد عبّر عنه الإمام المهدي (عليه السلام) في بعض التوقيعات المنسوبة إليه بالثقة المأمون العارف بما يجب عليه، وليس ببعيد أن يكون في بداية أمره من الموثّقين، ولكنّه انحرف بعد ذلك، كما حدث لغيره ممّن كانوا من الثقات بين أصحاب الائمة (عليهم السلام) ثمّ ظهر منهم ما يدلّ علي الانحراف عن الجادّة(1011)، كما سيأتي بيانه.
3 - إبراهيم بن مهزيار، وكان من وكلاء الامام (عليه السلام)، وسيأتي بيان ذلك في ذكر ابنه محمّد بن إبراهيم.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1011) راجع ترجمته في المجالس السنيّة 5: 689، في رحاب أئمّة أهل البيت (عليهم السلام) 5: 22، بحار الانوار 51: 369.

(٤٦٨)

4 - ومنهم محمّد بن إبراهيم بن مهزيار، وعدّه ابن طاووس من السفراء والابواب الذين يختلف الامامية فيهم، كما جاء في جامع الرواة، ولا بدّ أن يكون المراد من سفارته ما يشمل الوكالة، لانّ انحصار السفراء بالاربعة من المتّفق عليه بين الامامية.
وجاء في غيبة الطوسي أنّ محمّد بن إبراهيم بن مهزيار كان يقول: شككت عند مضيّ أبي محمّد العسكري (عليه السلام)، وكان قد اجتمع عند أبي مال كثير، فحمله وركب السفينة، وخرجت معه مشيّعاً، فوعك وعكاً شديداً، فقال: ردّني فهو الموت، واتّقِ الله في هذا المال، وأوصي إلى ومات.
ومضي يقول: فحملت المال بعد الفراغ من أمره، وقدمت العراق، واكتريت داراً علي الشطّ، وبقيت أياماً، فإذا أنا برسول معه رقعة فيها: يا محمّد، معك كذا وكذا من المال، وقصّ عليّ جميع ما تركه أبي من المال، ولم أكن أعرفه علي حقيقته، فسلّمت المال إلى الرسول، وبقيت أياماً، فخرج إلى التوقيع يقول (عليه السلام) فيه: قد أقمناك مقام أبيك فاحمد الله(1012).
5 - ومنهم أحمد بن إسحاق بن سعد بن مالك الاشعري، وكان واسطة بين القمّيين والائمة: الجواد، والهادي، والعسكري (عليهم السلام)، وأدرك شطراً من غيبة الإمام المهدي (عليه السلام)، وهو الذي عرض عليه الامام العسكري (عليه السلام) ولده المهدي (عليه السلام) حينما سأله عن خليفته، وأراه إيّاه، وحدّثه ببعض ما يكون من أمره خلال غيبته الصغرى والكبري. وقد خرج التوقيع في مدحه مع جماعة منهم: إبراهيم بن محمّد الهمداني، وأحمد بن اليسع(1013).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1012) بحار الانوار 51: 364 / 12.
(1013) بحار الانوار 51: 363.

(٤٦٩)

6 - ومنهم محمّد بن صالح بن محمّد الهمداني الدهقان، وجاء في رجال الكشّي أنّه ورد في توقيع الإمام المهدي (عليه السلام) إلى إسحاق بن إسماعيل: إذا وردت بغداد فاقرأه علي الدهقان وكلينا وثقتنا الذي يقبض من موالينا.
7 - ومنهم أبو الحسين محمّد بن جعفر الاسدي، وقد وصفه الإمام المهدي (عليه السلام) بالامانة والثقة، وأمر بدفع الاموال إليه كما جاء في رواية النجاشي والشيخ في الغيبة، وخرج التوقيع بحقّه: محمّد بن جعفر العربي، فليدفع إليه، فإنّه من ثقاتنا، وفي توقيع آخر: إن أردت أن تعامل أحداً فعليك بأبي الحسين الاسدي بالريّ(1014).
8 - ومنهم: القاسم بن العلاء من أذربيجان.
9 - ومحمّد بن شاذان بن نعيم النيسابوري.
10 - والحسين بن علي بن سفيان البزوفري(1015).
وغير هؤلاء ممّن أوكل إليهم الامام (عليه السلام) بعض ما يهمّه من اُمور المسلمين وقبض الاخماس وقضاء الحاجات، وكانوا يتّصلون بالامام (عليه السلام) أحياناً عن طريق سفرائه الذين اعتمدهم لقضاء الحوائج وحلّ المشاكل، واُخري عن طريق المراسلة، وكان بعض وكلائه وسفرائه (عليه السلام) يتعاطي مهنة التجارة التي تساعده علي التجوّل وحريّة الحركة لتضليل أجهزة الحكم الذين كانوا يراقبون الامام وتحرّكات سفرائه ووكلائه.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1014) بحار الانوار 51: 362 - 363.
(1015) راجع سيرة الائمة الاثني عشر / الحسني 2: 554 - 556، المجالس السنيّة 5: 687، في رحاب أئمّة أهل البيت (عليهم السلام) 5: 21، بحار الانوار 51: 362.

(٤٧٠)

السفارات الكاذبة
ادّعى البعض السفارة عن الإمام المهدي (عليه السلام) كذباً وزوراً، طمعاً في ابتزاز الاموال والتزعّم علي الناس، والسفارة الكاذبة في الواقع تشويه منحرف لمفهوم السفارة الصادقة العادلة، وكان هؤلاء المدّعون للسفارة عن الامام (عليه السلام) لا يواجهون صعوبة في أوّل دعواهم، ذلك لأنّه معلوم لدي جميع الشيعة أنّ الاتّصال بالامام (عليه السلام) سرّ لا يمكن لاحد الاطلاّع عليه أو السؤال عن مكانه وزمانه، ولكنّهم لا يلبثون أن ينكشف أمرهم علي لسان السفارة الصادقة عن الامام (عليه السلام) ويتمّ تبليغ القواعد الشعبيّة بشأنهم.
ولقد بدأ التزوير في السفارة من قبل بعض النفعيين والوصوليين في عهد السفير الثاني الشيخ محمّد بن عثمان العمري (رضي الله عنه)، وأمّا أبوه السفير الاوّل، فقد كان أقوي وأسمي من أن ينازعه منازع أو يعارضه معارض بعد تأريخه الحافل بالثناء مع الامامين العسكريين الماضيين (عليهما السلام)، وأدائه لمختلف أنواع الجهاد في عهدهما، وبموجب توجيهاتهما وتعاليمهما، فلن يكون للظنون أن تحوم، وللمطامع أن تطمح لمعارضته أو منازعته، لأنّها ستجابه بالنقد والانكار من كلّ جانب.
كما أنّ الظروف لم تكن مساعدة علي دعوي السفارة في أيام عثمان بن سعيد (رضي الله عنه) لانّ الغيبة الصغرى لا زالت في أوّلها، وتتبّع السلطات ومطاردتهم للامام المهدي (عليه السلام) ولكلّ من يمتّ إليه بصلة لا زالت قويّة، وعليه فكيف يعرض أحد نفسه للمطاردة والخطر تلقائياً بانتحال السفارة؟
وقد ادّعى السفارة زوراً عن الإمام المهدي (عليه السلام) في زمان أبي جعفر محمّد بن

(٤٧١)

عثمان العمري (رضي الله عنه) عدّة أشخاص، منهم: أبو محمّد الشريعي، وهو أوّل من ادّعي مقاماً لم يجعله الله فيه(1016)، ومحمّد بن نصير النميري، ادّعي ذلك الامر بعد الشريعي، وأحمد بن هلال الكرخي، وأبو طاهر محمّد بن علي بن بلال البلالي، وأبو بكر محمّد بن أحمد بن عثمان المعروف بالبغدادي ابن أخي أبي جعفر العمري (رضي الله عنه) وإسحاق الاحمر، ورجل يعرف بالباقطاني(1017).
وكان بعض هؤلاء صالحين في أوّل أمرهم، ومن أصحاب الامامين الهادي والعسكري (عليهما السلام)، فانحرفوا وسلكوا مسلك التزوير في آخر أمرهم، فجابههم العمري (رضي الله عنه) بكلّ قوّة حتّى كان النصر حليفه، وخرجت من المهدي (عليه السلام) التواقيع والبيانات تتري بلعنهم والبراءة منهم والتأكيد علي كذب دعواهم للسفارة وسوء سريرتهم.
وأمّا الشيخ الحسين بن روح السفير الثالث للامام المهدي (عليه السلام) فقد ابتلي بأشدّهم تأثيراً وأكثرهم أتباعاً، وهو محمّد بن علي الشلمغاني العزاقري(1018)، وكان في مبدأ أمره مؤمناً مستقيماً، بل وكيلاً لابن روح، ثمّ ظهر انحرافه وسقم عقيدته.
وآخرهم في دعوي السفارة الكاذبة، أبو دلف الكاتب، حيث كان علي ذلك إلى ما بعد وفاة السمري السفير الرابع، فلعنه الشيعة وبرأوا منه، لأنّهم كانوا يعلمون أنّ من ادّعي السفارة بعد السمري فهو كافر ضالّ مضلّ(1019).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1016) غيبة الطوسي: 244.
(1017) راجع الغيبة للطوسي: 244 - 245.
(1018) غيبة الطوسي: 248.
(1019) راجع غيبة الطوسي: 255.

(٤٧٢)

وممّن نسب إليه دعوي السفارة الحسين بن منصور الحلاّج، المعروف بمذهبه الصوفي، وله في هذه الدعوي مكاتبة مع أبي سهل إسماعيل بن علي النوبختي، كشفه فيها أبو سهل وأفحمه، ويبدو أنّ ذلك كان في عهد الحسين بن روح.
المدعون للسفارة حسب التسلسل التأريخي
ابومحمد الشريعي
قال الراوي: أظنّ أنّ اسمه كان الحسن، وكان من أصحاب أبي الحسن عليّ ابن محمّد الهادي (عليه السلام)، ثمّ من أصحاب الحسن بن علي العسكري (عليه السلام)، ثمّ أنّه انحرف، وكان أوّل من ادّعي مقاماً لم يجعله الله فيه، ولم يكن أهلاً له، فكذب علي الله تعالى وعلي حجّته (عليه السلام)، ونسب إليهم ما لا يليق بهم وما هم منه براء، فلعنته الشيعة وتبرّأت منه، وخرج توقيع الامام (عليه السلام) بلعنه والبراءة منه، ثمّ ظهر منه القول بالكفر والالحاد(1020).
محمد بن نصير النميري الفهري
كان من أصحاب الامام العسكري (عليه السلام) فانحرف وافتتن، وأصبح يستخدم اسم صحبته للامام العسكري (عليه السلام) لاغراض ماديّة دنيئة ومنافع شخصية وضيعة.
فكتب الامام العسكري (عليه السلام) كتاباً شديد اللهجة ضدّه وضدّ شخص آخر يدعي ابن بابا القمّي، ويسمّي الحسن بن محمّد، كشف فيه انحرافهما وأظهر البراءة منهما، وقال مخاطباً أحد أصحابه: أبرأ إلى الله تعالى من الفهري والحسن بن محمّد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1020) غيبة الطوسي: 244، الغيبة الصغرى / محمّد الصدر: 497، المجالس السنيّة 5: 688، في رحاب أئمّةأهل البيت (عليهم السلام) 5: 21، بحار الانوار 51: 367.

(٤٧٣)

ابن بابا القمّي، فابرأ منهما، فإنّي محذّرك وجميع مواليّ، وإنّي ألعنهما، عليهما لعنة الله، مستأكلين، يأكلان بنا الناس، فتّانين مؤذيين، آذاهما الله، وأرسلهما في اللعنة وأركسهما في الفتنة ركساً، إلى آخر كتابه (عليه السلام).
وكان الفهري يدّعي أنّه رسول نبيّ، وأنّ عليّ بن محمّد الهادي (عليه السلام) أرسله، وكان يقول بالتناسخ، ويغلو في أبي الحسن الهاي (عليه السلام) ويقول فيه بالربوبيّة، ويقول بإباحة المحارم وتحليل نكاح الرجال بعضهم بعضاً في أدبارهم، ويزعم أنّ ذلك من التواضع والاخبات والتذلّل في المفعول به، وأنّه من الفاعل إحدي الشهوات والطيّبات، وإنّ الله لا يحرّم شيئاً من ذلك.
فقد رآه بعض الناس وغلامٌ له علي ظهره، قال الراوي: فلقيته فعاتبته علي ذلك، فقال: إنّ هذا من اللذّات، وهو من التواضع لله وترك التجبّر(1021). وكان معروفاً بالاُبنة.
وتبعه في أقواله جماعة من الغلاة الملعونين سمّوا بالنميريّة، ذكروا أنّ منهم محمّد ابن موسى بن الحسن بن الفرات، وهو والد علي بن محمّد بن موسى بن الفرات الذي وزر بعد ذلك للمقتدر المعاصر لسفارة ابن روح (رضي الله عنه)، استوزره سنة 299 ه(1022)، وبقي ما يزيد علي الثلاث سنين في الوزارة، فمن هذا يظهر كيف تؤيّد السلطات خطّ الانحراف عن الائمة (عليه السلام) بنحو خفي لا يكاد يلتفت إليه.
وأخيراً حين اعتلّ محمّد بن نصير النميري (لعنه الله) العلّة التي مات فيها، قيل له وهو مثقل اللسان: لمن الامر من بعدك؟ فقال بلسان ضعيف مُلجلج: أحمد. فلم

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1021) اُنظر غيبة الطوسي: 244.
(1022) مروج الذهب 4: 213.

(٤٧٤)

يدروا من هو، فافترقوا بعده ثلاث فرق؛ فرقة قالت: إنّه أحمد ابنه، وفرقة قالت: هو أحمد بن محمّد بن موسى بن الفرات، وهو أخو علي بن محمّد بن موسى وزير المقتدر، وفرقة قالت: إنّه أحمد بن أبي الحسين بن بشر بن يزيد، فتفرّقوا فلا يرجعون إلى شيء(1023).
احمد بن هلال الكرخي العبرتائي
ولد عام 180 هـ، وتوفّي عام 267 هـ، أي إنّه عاصر الامام الرضا (عليه السلام) ومن بعده حتّى الامام العسكري (عليه السلام) الذي توفّي سنة 260 هـ، وعاصر زمان الغيبة الصغرى لمدّة سبع سنوات، ادّعي خلالها الوكالة عن الإمام المهدي (عليه السلام) كذباً وزوراً، وقد عدّه الشيخ الطوسي (رحمه الله) في قائمة المذمومين الذين ادّعو البابيّة، أي السفارة من الإمام المهدي (عليه السلام).
وله كتاب يوم وليلة، وكتاب نوادر، يرويه الشيخ النجاشي في رجاله عنه بسنده إليه، اتّخذ مسلك التصوّف، وحجّ أربعاً وخمسين حجّة، عشرون منها علي قدميه، ولقيه أصحابنا بالعراق وكتبوا عنه.
وقد جاء ذمّه علي لسان الامام العسكري (عليه السلام)، وحذّر منه الإمام المهدي (عليه السلام) أصحابه ونوّابه، فكتب (عليه السلام) إلى قوّامه بالعراق: احذروا الصوفي المتصنّع، وورد علي القاسم بن العلاء نسخة ما كان خرج من لعن ابن هلال، فأنكر رواة أصحابنا بالعراق ذلك، لما كانوا قد كتبوا من رواياته، فحملوا القاسم بن العلاء علي أن يراجع في أمره، فخرج إليه من الإمام المهدي (عليه السلام) بيان مفصّل، نصه:

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1023) الغيبة الصغرى / محمّد الصدر: 498 - 500، المجالس السنيّة 5: 688، في رحاب أئمّة أهل البيت (عليهم السلام) 5: 22، بحار الانوار 51: 367.

(٤٧٥)

قد كان أمرنا نفذ إليك في المتصنّع ابن هلال لا رحمه الله بما قد علمت، ولم يزل - لا غفر الله ذنبه، ولا أقال عثرته - يداخلنا في أمرنا بلا إذن منّا ولا رضا، يستبدّ برأيه فيتحامي ديوننا، لا يمضي من أمرنا إيّاه إلاّ بما يهواه ويريده، أرداه الله في ذلك في نار جهنّم، فصبرنا عليه حتّى بتر الله بدعوتنا عمره.
وكنّا قد عرّفنا خبر قوماً من موالينا في أيامه لا رحمه الله، وأمرناهم بإلقاء ذلك إلى الخاصّ من موالينا، ونحن نبرأ إلى الله من ابن هلال - لا رحمه الله -.
وأعْلِم الاسحاقي(1024) سلّمه الله وأهل بيته بما أعلمناك من حال هذا الفاجر، وجميع من كان سألك ويسألك عنه من أهل بلده والخارجين ومن كان يستحقّ أن يطّلع علي ذلك، فإنّه لا عذر لاحد من موالينا في التشكيك فيما روي عنّا ثقاتنا، قد عرفوا بأنّنا نفاوضهم بسرّنا ونحمله إيّاه إليهم، وعرفنا ما يكون من ذلك إن شاء الله تعالى.
وأنكر قوم ما خرج في ابن هلال، ولم يؤثر فيهم هذا القول البليغ، فعاودوا القاسم بن العلاء علي أن يراجع فيه، فخرج إليهم من الإمام المهدي (عليه السلام): لا شكر الله قدره، لم يدع المرء ربّه بأن لا يزيغ قلبه بعد أن هداه، وأن يجعل ما منّ به عليه مستقرّاً ولا يجعله مستودعاً، وقد علمتم ما كان من أمر الدهقان لعنه الله وخدمته وطول صحبته، فأبدله الله بالايمان كفراً حين فعل ما فعل، فعاجله الله بالنقمة ولم يمهله، والحمد لله لا شريك له وصلى الله علي محمّد وآله وسلّم(1025).
والذي يظهر أنّ ابن هلال بقي مؤمناً صالحاً خلال سفارة السفير الاوّل،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1024) لعلّ المراد أحمد بن إسحاق الاشعري القمّي.
(1025) رجال الكشّي: 414، معجم رجال الحديث 2: 356.

(٤٧٦)

ولكنّه بمجرّد أن ذهب السفير الاوّل إلى ربّه بدأ بالتشكيك بسفارة السفير الثاني، بحجّة إنكار النص عليه من قبل الامام العسكري (عليه السلام)، وكان يقول: لم أسمعه ينص عليه بالوكالة، وليس اُنكر أباه - يعني عثمان بن سعيد - فأمّا أن أقطع أنّ أبا جعفر وكيل صاحب الزمان، فلا أجسر عليه، فقالوا: قد سمعه غيرك. فقال: أنتم وما سمعتم، ووقف علي أبي جعفر، فلعنوه وتبرّأوا منه.
وترتّب علي تشكيكه هذا في أبي جعفر العمري (رضي الله عنه) أن امتنع عن دفع أموال الامام (عليه السلام) إليه وعصيانه للاوامر الصادرة منه عن المهدي (عليه السلام) ممّا أدّي به إلى منزلق الكفر والجحود(1026).
محمد بن علي بن بلال، أبوطاهر البلالي
كان من أصحاب الامام العسكري (عليه السلام)، وعدّه ابن طاووس من السفراء الموجودين في الغيبة الصغرى والابواب المعروفين الذين لا يختلف الامامية القائلون بإمامة الحسن بن علي (عليه السلام) فيهم، وظاهره كونه بمنزلة القاسم بن العلاء والاشعري والاسدي ونحوهم في الوثاقة والجلالة، إلاّ أنّ الشيخ الطوسي ذكره في المذمومين الذين ادّعوا البابيّة.
قال الشيخ (رحمه الله): وقصّته معروفة فيما جري بينه وبين أبي جعفر محمّد بن عثمان العمري (رضي الله عنه) وتمسّكه بالاموال التي كانت عنده للامام (عليه السلام)، وامتناعه من تسليمها وادّعاؤه أنّه هو الوكيل، حتّى تبرّأت الجماعة منه ولعنوه، وخرج فيه من صاحب الزمان (عليه السلام) ما هو معروف.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1026) الغيبة الصغرى / محمّد الصدر: 500 - 504، المجالس السنيّة 5: 689، في رحاب أئمّة أهل البيت (عليهم السلام) 5: 24، بحار الانوار 51: 368.

(٤٧٧)

وكان له جماعة من الاصحاب والمؤيّدين، منهم أخوه أبو الطيّب وابن حرز وجماعة آخرون، وجاهد أبو جعفر العمري (رضي الله عنه) واستعمل مختلف الاساليب في ردعه وتقويم انحرافه، وأخذ الاموال منه لايصالها إلى الإمام المهدي (عليه السلام)، فلم يفلح، وبقي ابن بلال علي انحرافه وتمسّكه بالاموال والاصحاب.
فمن ذلك أنّ أبا جعفر قصد ابن بلال في داره، وكان عنده جماعة، فيهم أخوه أبو الطيّب وابن حرز، فدخل الغلام فقال: أبو جعفر العمري علي الباب، ففزعت الجماعة لذلك وأنكرته للحال التي كانت جرت، ولم يستطع ابن بلال أن يحجبه فقال: يدخل. فدخل أبو جعفر (رضي الله عنه) فقام له أبو طاهر والجماعة، وجلس في صدر المجلس، وجلس أبو طاهر بين يديه، فأمهلهم إلى أن سكتوا.
ثمّ قال العمري: يا أبا طاهر، أنشدتك بالله، ألم يأمرك صاحب الزمان بحمل ما عندك من المال إليّ؟ فقال ابن بلال: اللهمّ نعم. فنهض أبو جعفر (رضي الله عنه) منصرفاً، ووقعت علي القوم سكتة، فلمّا تجلّت عنهم قال له أخوه أبو الطيّب: من أين رأيت صاحب الزمان؟ فقال أبو طاهر: أدخلني أبو جعفر إلى بعض دوره، فأشرف عليّ - يعني صاحب الزمان (عليه السلام) - من علوّ داره، فأمرني بحمل ما عندي من المال إليه - يعني إلى العمري -.
فقال له أبو الطيّب: ومن أين علمت أنّه صاحب الزمان؟ قال: قد وقع عليّ من الهيبة له، ودخلني من الرعب منه ما علمت أنّه صاحب الزمان (عليه السلام).
فقال ذلك الرجل من أصحابنا: فكان هذا سبب انقطاعي عنه(1027).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1027) غيبة الطوسي: 246، الغيبة الصغرى / محمّد الصدر: 504 - 506، المجالس السنيّة 5: 689، في رحاب أئمّة أهل البيت (عليهم السلام) 5: 22، بحار الانوار 51: 369.

(٤٧٨)

محمد بن أحمد بن عثمان، أبوبكر البغدادي
وهو ابن أخي أبي جعفر العمري السفير الثاني (رضي الله عنه)، وحفيد عثمان بن سعيد السفير الاوّل (رضي الله عنه)، وأمره في قلّة محصوله العلمي وقلّة مروءته أشهر من أن تذكر(1028)، وكان مشهوراً لدي عمّه أبي جعفر العمري بالانحراف، ولم يكن معروفاً لدي البعض الاخرين من أصحابه، ومن هنا كان جماعة من الاصحاب، وهم خاصّة الموالين، في مجلس العمري (رضي الله عنه) وهم يتذاكرون شيئاً من روايات الائمة (عليهم السلام)، فأقبل عليهم أبو بكر محمّد بن أحمد بن عثمان، ابن أخيه، فلمّا بصر به أبو جعفر (رضي الله عنه) قال للجماعة، مشيراً إليه: أمسكوا، فإنّ هذا الجاني ليس من أصحابكم(1029).
وادّعي محمّد بن أحمد بن عثمان السفارة، وكان له أصحاب، منهم أبو دلف محمّد بن المظفّر الكاتب، وقد كان في ابتداء أمره مخمساً(1030) مشهوراً بذلك، ثمّ صار إلى أبي بكر البغدادي.
ثمّ إنّ أبا بكر البغدادي، حين أرسل إليه وجوه الخاصّة وعلمائهم، وسألوه عن دعواه السفارة، أنكر ذلك وحلف عليه، وقال: ليس إلى من هذا الامر شيء، وعرض عليه مال، لكي يأخذه بالوكالة عن الإمام المهدي (عليه السلام)، وإنّما عرض عليه ذلك امتحاناً، فأبي قبوله، وقال: محرّم عليّ أخذ شيء منه، فإنّه ليس إلى من هذا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1028) راجع غيبة الطوسي: 255.
(1029) غيبة الطوسي: 256.
(1030) المخمّسة من الغلاة، وهم يقولون: إنّ الخمسة: سلمان، وأبا ذر، والمقداد، وعمّار، وعمرو ابن اُميّة الضمري، هم الموكلون بمصالح العالم من قبل الربّ.

(٤٧٩)

الامر شيء، ولا ادّعيت شيئاً من هذا.
قال الراوي: ولمّا دخل بغداد، مال إليه أبو دلف الكاتب، وعدل عن الطائفة وأوصي إليه، فلم نشك أنّه علي مذهبه، فلعنّاه وبرئنا منه، لانّ عندنا أنّ كلّ من ادّعي الامر بعد السمري، فهو كافر ضالّ مضلّ(1031).
وكان أبو دلف يدافع عن أبي بكر البغدادي ويفضّله علي أبي القاسم الحسين ابن روح وعلي غيره، فلمّا قيل له في وجه ذلك قال: لانّ أبا جعفر محمّد بن عثمان قدّم اسمه علي اسمه في وصيّته، فقلت له: فالمنصور أفضل من مولانا أبي الحسن موسى (عليه السلام). قال: وكيف؟ قلت: لانّ الصادق (عليه السلام) قدّم اسمه علي اسمه في الوصيّة. فقال لي: أنت تتعصّب علي سيّدنا ومولانا وتعاديه. فقلت: والخلق كلّهم يعادي أبا بكر البغدادي ويتعصّب عليه غيرك وحدك؟ وكدنا نتقاتل ونأخذ بالازياق(1032).
وحكي أنّ أبا بكر البغدادي توكل لليزيدي بالبصرة، فبقي في خدمته مدّة طويلة، وجمع مالاً عظيماً، فسُعي به إلى اليزيدي، فقبض عليه وصادره، وضربه علي اُمّ رأسه حتّى نزل الماء من عينيه، فمات أبو بكر ضريراً(1033).
اسحاق الاحمر والباقطاني
روي الطبري في الدلائل بسنده عن أحمد بن الدينوري السرّاج: أنّه حمل من أموال الموالي في الدينور ستّة عشر ألف دينار إلى بغداد، وبحث عمّن اُشير إليه بالنيابة - أي السفارة - فقيل له: إنّ ها هنا رجلاً يعرف بالباقطاني يدّعي النيابة،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1031) غيبة الطوسي: 255.
(1032) غيبة الطوسي: 255.
(1033) غيبة الطوسي: 256، الغيبة الصغرى / محمّد الصدر: 507 - 509، المجالس السنيّة 5: 689، في رحاب أئمّة أهل البيت (عليهم السلام) 5: 24، بحار الانوار 51: 377.

(٤٨٠)

وآخر يعرف بإسحاق الاحمر يدّعي النيابة، وآخر يعرف بأبي جعفر العمري يدّعي النيابة.
قال: فبدأت بالباقطاني، وصرت إليه، فوجدته شيخاً مهيباً، له مروّة ظاهرة وفرس عربي وغلمان كثير، ويجتمع الناس يتناظرون، قال: فدخلت إليه، وسلّمت عليه، فرحّب وقرّب، وسرّ وبرّ، قال: فأطلت القعود إلى أن خرج أكثر الناس.
قال: فسألني عن ديني فعرّفته أنّي رجل من أهل الدينور، وافيت ومعي شيء من المال، أحتاج أن اُسلّمه، فقلت: اُريد الحجّة - يعني برهاناً علي صحّة سفارته التي يدّعيها - فلمّا أعوزه ذلك قال: تعود إلى غداً. قال: فعدت إليه من الغد، فلم يأتِ بحجّة، وعدت إليه في اليوم الثالث، فلم يأتِ بحجّة.
قال: فصرت إلى إسحاق الاحمر، فوجدته شاباً نظيفاً، منزله أكبر من منزل الباقطاني، وفرسه ولباسه، ومروته أسري، وغلمانه أكثر من غلمانه، ويجتمع عنده من الناس أكثر ممّا يجتمع عند الباقطاني. قال: فدخلت وسلّمت، فرحّب وقرّب. قال: فصرت إلى أن خفّ الناس، قال: فسألني عن حاجتي، فقلت له كما قلت للباقطاني، وعدت إليه بعد ثلاثة أيام، فلم يأت بحجّة.
قال: فصرت إلى أبي جعفر العمري، فوجدته شيخاً متواضعاً عليه مبطنة بيضاء، قاعد علي لبد في بيت صغير ليس له غلمان ولا له من المروة والفرس ما وجدت لغيره، إلى آخر الرواية(1034).
محمد بن علي الشلمغاني
وهو المعروف بابن أبي العزاقر أو العزاقري، أبو جعفر، نسبته إلى شلمغان،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1034) دلائل الامامة / الطبري: 519 - 524 / 493.

(٤٨١)

وهي قرية بنواحي واسط، وكان شيخاً مستقيم العقيدة والسلوك، صالحاً متقدّماً في أصحابنا، حتّى أنّ الشيخ أبا القاسم الحسين بن روح نصبه وكيلاً عنه عند استتاره من المقتدر، وكان الناس يقصدونه ويلقونه في حوائجهم ومهمّاتهم، وكانت تخرج علي يده التوقيعات من الإمام المهدي (عليه السلام) عن طريق ابن روح.
له من الكتب التي عملها في حال استقامته: كتاب التكليف، وكتاب التأديب، وكتاب الغيبة، وكتاب الاوصياء، وله كتب اُخري ذكرها النجاشي في رجاله.
ثمّ إنّه حمله الحسد لابي القاسم بن روح، علي ترك المذهب، والدخول في المذاهب الرديّة، وظهرت منه مقالات منكرة، وأصبح غالياً يعتقد بالتناسخ وحلول الاُلوهيّة فيه.
وكان ابن أبي العزاقر وجيهاً عند بني بسطام، وذلك أنّ الشيخ أبا القاسم بن روح (رضي الله عنه) كان قد جعل له عند الناس منزلة ووجهاً، فكان عند ارتداده يحكي كلّ كذب وبلاء وكفر لبني بسطام، ويسنده إلى الشيخ أبي القاسم (رضي الله عنه) وهو منه براء، فأنكره الشيخ أبو القاسم (رضي الله عنه) وأعظمه، ونهي بني بسطام عن كلامه، وأمرهم بلعنه والبراءة منه، فلم ينتهوا وأقاموا علي تولّيه، وذلك أنّه كان يقول لهم: إنّني أذعت السرّ، وقد اُخذ عليّ الكتمان، فعوقبت بالابعاد بعد الاختصاص، لانّ الامر عظيم، لا يحتمله إلاّ ملك مقرّب، أو نبيّ مرسل، أو مؤمن ممتحن، فيؤكد من نفوسهم عظم الامر وجلالته.
فبلغ أبا القاسم بن روح (رضي الله عنه) ذلك، فكتب إلى بني بسطام بلعنه والبراءة منه وممّن تابعه علي قوله وأقام علي تولّيه، فلمّا وصل ذلك إليهم وأظهروه عليه، بكي بكاءً شديداً، ثمّ قال: إنّ لهذا القول باطناً عظيماً، وهو أنّ اللعنة الابعاد، فمعنى قوله:

(٤٨٢)

لعنه الله، أي باعده الله من العذاب والنار، والان قد عرفت منزلتي، ومرّغ خدّيه في التراب، وقال: عليكم بالكتمان لهذا الامر(1035).
فلم يبقَ أحد ممّن تولاّه وصاحبه وغيرهم إلاّ وتقدّم إليه الشيخ أبو القاسم وكاتبه بلعن أبي جعفر الشلمغاني والبراءة منه، وممّن تولاّه ورضي بقوله أو كلّمه، ثمّ ظهر توقيع من صاحب الزمان (عليه السلام) بلعن أبي جعفر محمّد بن علي الشلمغاني والبراءة منه وممّن تابعه وشايعه ورضي بقوله وأقام علي تولّيه، بعد المعرفة بهذا التوقيع(1036).
وكان خروج التوقيع ضدّه عام 312 هـ، وقال فيه الإمام المهدي (عليه السلام): إنّ محمّد بن علي المعروف بالشلمغاني، وهو ممّن عجّل الله له النقمة، ولا أمهله، قد ارتدّ عن الاسلام وفارقه، وألحد في دين الله، وادّعي ما كفر معه بالخالق جلّ وعلا، وافتري كذباً وزوراً، وقال بهتاناً وإثماً عظيماً، كذب العادلون بالله وضلّوا ضلالاً بعيداً، وخسروا خسراناً مبيناً.
وإنّنا قد برئنا إلى الله تعالى وإلى رسوله وآله (صلوات الله وسلامه ورحمته وبركاته عليهم) منه، ولعناه عليه لعائن الله تتري من الظاهر والباطن في السرّ والعلن، وفي كلّ وقت وعلي كلّ حال، وعلي من شايعه وتابعه أو بلغه هذا القول منّا، وأقام علي تولّيه بعده.
وأعلمهم أنّنا من التوقّي والمحاذرة منه علي ما كنّا عليه ممّن تقدّمه من نظرائه من الشريعي والنميري والهلالي والبلالي وغيرهم، وعادة الله عندنا جميلة، وبه نثق،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1035) غيبة الطوسي: 249.
(1036) غيبة الطوسي: 248 - 250.

(٤٨٣)

وإيّاه نستعين وهو حسبنا في كلّ اُمورنا ونعم الوكيل.
وقد صدر هذا التوقيع حين اُلقي القبض علي الشيخ الحسين بن روح (رضي الله عنه)، وأنفذه من السجن في دار المقتدر إلى أحد أصحابه، وهو الشيخ أبو علي بن همام، فوزّعه أبو علي توزيعاً عاماً، ولم يدع أحداً من الشيوخ إلاّ أقرأه إيّاه، وكتب بنسخته إلى سائر الامصار، فاشتهر ذلك في الطائفة، فاجتمعت علي لعنه والبراءة منه(1037).
قال الراوي: وجدت بخطّ أحمد بن إبراهيم النوبختي وإملاء أبي القاسم الحسين بن روح (رضي الله عنه) علي ظهر كتاب فيه جوابات ومسائل اُنفذت إلى قم، يسأل عنها: هل هي جوابات الفقيه (عليه السلام) - يعني الامام الحجّة (عليه السلام) - أو جوابات محمّد بن علي الشلمغاني، لأنّه حكي عنه أنّه قال: هذه المسائل أنا أجبت عنها، فكتب (عليه السلام) إليهم علي ظهر كتابهم: بسم الله الرحمن الرحيم، قد وقفنا علي هذه الرقعة، وما تضمّنته فجميعه جوابنا، ولا مدخل للمخذول الضالّ المضلّ المعروف بالعزاقري - لعنه الله - في حرف منها، وقد كانت أشياء خرجت إليكم علي يدي أحمد بن بلال(1038) وغيره من نظرائه، وكان من ارتدادهم عن الاسلام مثل ما كان من هذا عليهم لعنة الله.
وأراد الراوي التثبّت عمّا خرج من هؤلاء المنحرفين وهم في حال الاستقامة، هل هو صحيح أم مزوّر؟ فخرج الجواب من الإمام المهدي (عليه السلام): علي من استثبت فإنّه لا ضرر من خروج ما خرج علي أيديهم، وإنّ ذلك صحيح(1039).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1037) راجع الغيبة / الطوسي: 252 - 254، معجم رجال الحديث 7: 50.
(1038) كذا، ولعلّه أحمد بن هلال، لانّ ابن بلال هو محمّد بن بلال.
(1039) راجع غيبة الطوسي: 228.

(٤٨٤)

وعليه فلا تنافي بين الانحراف المتأخّر وصحّة القول والنقل المتقدّم حال إيمان الفرد واستقامته.
وسئل الشيخ ابن روح (رضي الله عنه) عن كتب ابن أبي العزاقر بعدما ذُمّ وخرجت فيه اللعنة، فقيل له: كيف نعمل بكتبه وبيوتنا منها ملاي؟ فقال: أقول فيها ما قاله أبو محمّد الحسن بن علي صلوات الله عليهما، وقد سئل عن كتب بني فضّال فقالوا: كيف نعمل بكتبهم وبيوتنا منها ملاي؟ فقال صلوات الله عليه: خذوا بما رووا وذروا ما رأوا(1040).
وحين أحسّ الشلمغاني بالتحدّي والمجابهة من قبل الشيخ ابن روح والمجتمع الموالي له، أراد أن يباهل ابن روح، فقد أنفذ محمّد بن علي الشلمغاني إلى الحسين بن روح يسأله أن يباهله، وقال: أنا صاحب الرجل - يعني الإمام المهدي (عليه السلام) - وقد اُمرت بإظهار العلم، وقد أظهرته باطناً وظاهراً، فباهلني. فأنفذ إليه الشيخ (رضي الله عنه) في جواب ذلك: أيّنا تقدّم صاحبه فهو المخصوم.
فتقدّم العزاقري فقتل وصُلب، واُخذ معه ابن أبي عون، وذلك في سنة 322 ه(1041)، حيث أمر الراضي بالقبض عليه وقتله، فقُتل، واستراحت الشيعة منه(1042).
قال ابن الاثير في الكامل في حوادث سنة 322 هـ: وفي هذه السنة قُتل

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1040) غيبة الطوسي: 239.
(1041) غيبة الطوسي: 186.
(1042) غيبة الطوسي: 250، الغيبة الصغرى / محمّد الصدر: 512 - 522، المجالس السنيّة 5: 689، في رحاب أئمّة أهل البيت (عليهم السلام) 5: 23، بحار الانوار 51: 372.

(٤٨٥)

أبو جعفر محمّد بن علي الشلمغاني، وسبب ذلك أنّه قد أحدث مذهباً غالياً في التشيّع والتناسخ وحلول الالهية فيه إلى غير ذلك ممّا يحكيه...
إلى أن قال: فلمّا كان في شوّال سنة 322 هـ، ظهر الشلمغاني فقبض عليه الوزير ابن مقلة وسجنه، وكبس داره، فوجد فيها رقاعاً وكتباً ممّن يدّعي عليه أنّه علي مذهبه يخاطبونه بما لا يخاطب به البشر بعضهم بعضاً، وفيها خطّ الحسين بن القاسم، فعرضت الخطوط فعرفها الناس، وعُرضت علي الشلمغاني فأقرّ أنّها خطوطهم، وأنكر مذهبه، وأظهر الاسلام، وتبرّأ ممّا يقال فيه، واُخِذَ ابن أبي عون وابن عبدوس معه، واُحضرا معه عند الخليفة، واُمرا بصفعه فامتنعا، فلمّا اُكرها مدّ ابن عبدوس يده وصفعه، وأمّا ابن أبي عون فإنّه مدّ يده إلى لحيته ورأسه فارتعدت يده، فقبّل لحية الشلمغاني ورأسه ثمّ قال: إلهي وسيّدي ورازقي.
فقال له الراضي: قد زعمت أنّك لا تدّعي الالهيّة، فما هذا؟ فقال الشلمغاني: وما عليّ من قول ابن أبي عون والله يعلم أنّني ما قلتُ له إنّني إلهٌ قطّ.
فقال ابن عبدوس: إنّه لم يدّعِ الالهيّة، وإنّما ادّعي أنّه الباب إلى الامام المنتظر مكان ابن روح، وكنت أظنّ أنّه يقول ذلك تقيّة، ثمّ اُحضروا عدّة مرّات ومعهم الفقهاء والقضاة والكتّاب والقوّاد.
وفي آخر الايام أفتي الفقهاء بإباحة دمه، فصلب الشلمغاني وابن أبي عون في ذي القعدة واُحرقا بالنار، وكان من مذهبه أنّه إله الالهة يحقّ الحقّ، وأنّه الاوّل القديم، الظاهر الباطن، الرازق التامّ، المومأ إليه بكلّ معنى(1043). ثمّ ذكر جملة عقائده الباطلة، أعاذنا الله منها ومن القائل بها.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1043) الكامل في التأريخ 7: 103 - 105.

(٤٨٦)

الحسين بن منصور الحلاج
لمّا قدم الحسين بن منصور الصوفي المشهور إلى بغداد، أراد أن يغري أبا سهل إسماعيل بن علي النوبختي، وهو من علمائنا الاجلاّء في تلك الفترة، وكان يمتّ إلى الشيخ ابن روح النوبختي (رضي الله عنه) بصلة نسب.
وتخيّل أنّه ممّن تنطلي عليه حيله وخدعه، فكاتبه وادّعي له أنّه وكيل الإمام المهدي (عليه السلام)، وقد أخرج الخطيب البغدادي شيئاً من ذلك، كما أخرج الشيخ في غيبته بعض التفاصيل حوله، ويبدو من الروايات أنّ أبا سهل استطاع أن يكشفه ويفحمه ويظهر عجزه، فأمسك الحلاّج عنه وأيس منه(1044).
وذهب الحلاّج إلى قم، فكاتب علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمّي(رحمه الله) وهو من أجلاّء علمائنا، وأبو الشيخ الصدوق (قدس سره)، وادّعي له الحلاّج أنّه رسول الامام (عليه السلام) ووكيله، فلمّا وصل خطابه إلى ابن بابويه مزّقه، وقال لرسول الحلاّج: ما أفرغك للجهالات! فقال له الرجل: فإنّ الرجل قد استدعانا، فَلِمَ خرّقت مكاتبته؟ وضحكوا منه وهزءوا به.
ثمّ نهض ابن بابويه إلى دكانه ومعه جماعة من أصحابه وغلمانه، وعندما وصل نهض لاحترامه كلّ من كان هناك غير رجل رآه جالساً في الموضع، فلم ينهض له ولم يعرفه ابن بابويه.
فلمّا جلس وأخرج حسابه ودواته كما يكون التجّار، أقبل علي بعض من كان حاضراً فسأله عنه فأخبره، فسمعه الرجل يسأل عنه فأقبل عليه، وقال له: تسأل عنّي وأنا حاضر؟ فقال له ابن بابويه: أكبرتك أيّها الرجل وأعظمت قدرك

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1044) راجع غيبة الطوسي: 248.

(٤٨٧)

أن أسألك. فقال له: تخرق رقعتي وأنا اُشاهدك تخرقها. فقال له: فأنت الرجل إذن؟ ثمّ قال: خذ يا غلام برجله وقفاه، وسحبوه من الدار سحباً. ثمّ قال له: أتدّعي المعجزات عليك لعنة الله؟ فاُخرج بقفاه. قال الراوي: فما رأيناه بعدها بقم(1045).
وذكر ابن الاثير في حوادث سنة 309 هـ عقائد الحلاّج الباطلة، وأنّ الخلافة ألقت القبض عليه، وأفتي الفقهاء بإباحة دمه، ولمّا سمع الحلاّج ذلك، قال: ما يحلّ لكم دمي واعتقادي الاسلام، ومذهبي السنّة، ولي فيها كتب موجودة فالله الله في دمي، وتفرّق الناس، وكتب الوزير إلى الخليفة المقتدر العباسي يستأذنه في قتله، وأرسل الفتاوي إليه، فأذِن في قتله، فسلّمه الوزير إلى صاحب الشرطة، فضربه الف سوط فما تأوّه، ثمّ قطع يده ثمّ رجله ثمّ يده ثمّ رجله، ثمّ قُتل واُحرق بالنار، فلمّا صار رماداً اُلقي في دجلة ونصب الرأس ببغداد، ثمّ اُرسل إلى خراسان لأنّه كان له بها أصحاب(1046).
محمد بن المظفر
وهو المعروف بأبي دلف الكاتب، وكان من الُمخمّسة المشهورين كما قدّمنا، ثمّ إنّه تولّي أبا بكر البغدادي، واعتبر مذهبه هو الصحيح. وكان يدافع عنه بحرارة، ويقدّمه علي الحسين بن روح (رضي الله عنه)، حتّى أوصي له أبو بكر البغدادي بعد وفاته(1047)،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1045) غيبة الطوسي: 248 - 249، الغيبة الصغرى / محمّد الصدر: 529 - 532، في رحاب أئمّة أهل البيت (عليهم السلام) 5: 22، بحار الانوار 51: 369.
(1046) الكامل في التأريخ 7: 4 - 6.
(1047) راجع غيبة الطوسي: 250 و255 - 256.

(٤٨٨)

وأصبح بذلك مدّعياً للسفارة بعد السمري، وكان هذا علامة كذبه لدي الاصحاب.
وكان أبو دلف معروفاً بالالحاد، ثمّ أظهر الغلوّ، ثمّ جُنَّ وسُلسل، ثمّ صار مفوّضاً، ونقل عن بعض الرواة أنّه قال: ما عرفناه قطّ، وما حضر في مشهد من الناس إلاّ استُخفّ به، ولا عرفته الشيعة إلاّ مدّة يسيرة، والجماعة تتبرّأ منه ومن يومئ إليه ويتولاّه، وأمره في الجنون أكثر من أن يحصى(1048).
ونكتفي بهذه اللمحات عن اُولئك المشعوذين والملحدين من الذين ادّعوا السفارة للامام المهدي (عليه السلام) كذباً ودجلاً ليعبروا منها إلى تنفيذ أهدافهم وترويج مقالاتهم المنافية لعقائد الاسلام واُصوله الواضحة، طمعاً في الاموال التي كانت تجبي إلى الامام (عليه السلام) بواسطة وكلائه وسفرائه الاربعة، وبدوافع اُخرى لعلّ أصابع السلطة غير بريئة منها، وقد أعلن الإمام المهدي (عليه السلام) ومن قبله آبائه المعصومون (عليهم السلام) عن كفر أمثال هؤلاء وإلحادهم، وأمروا أصحابهم بلعنهم والبراءة منهم.
الاتجاهات العامة في الغيبة الصغرى
الاتجاه العام للامام المهدي
كان الاتجاه العام لسياسة الإمام المهدي (عليه السلام) في اتصاله بقواعده الشعبيّة، وقيادته لهم، علي ما يدلّنا عليه تأريخنا الخاصّ مندرجاً في عدّة نقاط:
1 - إقامة الحجّة علي وجوده الشريف بشكل حسّي واضح، لكي يكون

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1048) غيبة الطوسي: 254 - 255.

(٤٨٩)

مستمسكاً واضحاً وأكيداً لدحض ما قد يثار من الشبهات والاسئلة حول ولادته ووجوده.
وكانت هذه النقطة ممّا سار عليه والده الامام العسكري (عليه السلام)، كما قدّمناه في فصل النص علي الإمام المهدي (عليه السلام)(1049)، حيث رأيناه (عليه السلام) يعرض ولده المهدي (عليه السلام) علي الخاصّة من أصحابه، وينص علي إمامته بعده، وأنّه هو الذي يملا الارض قسطاً وعدلاً.
واستمرّ الامام الحجّة سائراً علي ما سار عليه أبوه في ذلك لاستمرار الاسئلة والاشكال عن قصد أو غير قصد، خاصّة مع اختفاء الامام وغموض مكانه، ووجود الانحرافات بين بعض أصحابه، كما حدث من عمّه جعفر، ومن بعض الغلاة كالشلمغاني وغيره ممّن قدّمنا ذكرهم.
وكان للامام المهدي (عليه السلام) لاثبات وجوده بالطريق الحسّي الواضح عدّة طرق:
الطريق الاوّل: تمكين عدد من الخاصّة من مشاهدته عياناً، وإيصاؤهم بتبليغ ما شاهدوه إلى الناس، وخاصّة القواعد الشعبيّة الموالية للامام (عليه السلام)، مع إيصائهم بكتمان المكان وغيره من الخصوصيّات التي قد تدلّ عليه وتيسّر للسلطات طريق الوصول إليه.
الطريق الثاني: إقامة المعجزة بطريق غير مباشر لبعض الاشخاص ممّن لا يواجهه مباشرة، بإرسال رسالة شفوية إليه عن طريق خادم أو غيره تتضمّن اسم الشخص، إن كان ممّا ينبغي عادة أن يكون مجهولاً، ووصفه للمال الذي يحمله

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1049) الفصل الرابع من كتابنا هذا.

(٤٩٠)

والبلد الذي جاء منه ونحو ذلك ممّا لا يمكن أن يصدر إلاّ عن حجّة الله تعالى علي خلقه، وسنذكر مصاديق لذلك في فصل معجزاته (عليه السلام)(1050)، وفي فصل رسائله وتوقيعاته (عليه السلام)(1051).
الطريق الثالث: الاجوبة علي المسائل وحلّ المشكلات وقضاء الحاجات عن طريق وكلائه بطريق منطقي حكيم منسجم مع اُسلوب آبائه (عليهم السلام) في مثل هذه المواقف، بنحو يعلم بعدم تمكن السفير من أن يأتي بمثله أو أن يخطر علي باله، وخاصّة إذا اقترن ذلك بأمر يجهله السفير أساساً، ممّا قد أثبته المهدي (عليه السلام) في توقيعه، وسنذكر له (عليه السلام) توقيعات عديدة في الاحكام والعقائد وغيرها(1052).
الطريق الرابع: التزام نحو معيّن من رسم الخطّ، الذي كان يعرفه الخاصّة من مواليه وموالي أبيه (عليه السلام)، فإنّ اختلاف الخطوط باختلاف الاشخاص من أوضح الواضحات، والخطّ يستخدم في التعرّف علي صاحبه في مختلف المجالات القانونيّة والفقهيّة وغيرها.
فكان لخطّ الإمام المهدي (عليه السلام) مميّزاته الخاصّة التي يعرفها الخاصّة، والتي لا يمكن تقليدها، كخطّ أيّ شخص آخر، حتّى للسفير نفسه، علي أنّها كانت محفوظة بذاتها ومتشاكلة علي أيدي السفراء الاربعة علي اختلاف خطوطهم الشخصيّة وطبائعهم النفسيّة(1053).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1050) الفصل العاشر.
(1051) الفصل الحادي عشر.
(1052) في الفصل الحادي عشر.
(1053) راجع غيبة الطوسي: 216 و220.

(٤٩١)

2 - الاختفاء عن السلطات اختفاءً تاماً، بحيث يتعذّر وصولهم إليه مهما كلّفهم الامر، ويتمّ ذلك بعدّة طرق:
الطريق الاوّل: عدم تمكين المشاهدة، إلاّ ممّن يحرز فيه عمق الاخلاص وعدم إفشاء السرّ الذي قد يؤدّي إلى الخطر.
الطريق الثاني: إيصاء الشخص المشاهد تأكيداً لذلك بعدم الافشاء والاحتياط من هذه الناحية علي إمامه، بحيث يكون الفرد ذو مهمّة مزدوجة، فهو يجب عليه الالتزام في إخباره وتبليغه بأن لا يزلق إلى ما لا يحمد عقباه.
الطريق الثالث: تحريم التصريح بالاسم، ومنعه منعاً باتاً، إلى حدّ يمكن أن يقال: إنّه كان مجهولاً عن الكثير من الخاصّة الموالين، فضلاً عن سائر المسلمين، وخاصّة من يمتّ إلى السلطات بصلة.
ومن هنا كان يعبّر عنه الخاصّة عند الحاجة بتعبيرات مختلفة تشير إليه إجمالاً، ولا تعيّنه شخصياً، كالقائم، والغريم، والحجّة، والناحية، وصاحب الزمان ونحو ذلك، ويتجنّبون بالكلّية التعرّض لاسمه الصريح، فإنّهم إن وقفوا علي الاسم أذاعوه، وإن وقفوا على المكان دلّوا عليه(1054).
الطريق الرابع: الاختفاء التامّ عن السلطات، وعن كلّ من لا يواليه اختفاءً تامّاً مطلقاً، فلئن كان (عليه السلام) في غضون الغيبة الصغرى، قد يجتمع ببعض مواليه، فإنّه لا يجتمع بمن سواهم علي الاطلاق، إلاّ ما كان لاقامة الحجّة، وإظهار التحدّي للسلطات مع عدم إمكان إلقاء القبض عليه، كما حدث لرشيق صاحب المادرائي حيث أرسلته السلطات للكبس علي دار المهدي (عليه السلام) في سامراء.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1054) الغيبة للطوسي: 222.

(٤٩٢)

الطريق الخامس: تحويل مكانه بين آونة واُخري، بنحو غير ملفت للانظار، وهذا هو المستنتج من مجموع الروايات الدالّة علي مكانه في الجملة، حيث تدلّ بعضها علي وجوده في مكان، وتدلّ بعضها علي وجوده في مكان ثان أو ثالث وهكذا، وهذا صحيح باختلاف الازمان وتعدّد الايّام والسنين خلال الغيبة الصغرى.
الطريق السادس: السكوت التامّ، ومن ثمّ الغموض المطلق، بل الجهل الكامل بطريقة اتّصال الوكيل الخاصّ بالإمام المهدي (عليه السلام)، هل هي بطريقة المواجهة أو بطريق آخر، وأين تحدث المواجهة وكيف؟ ولو لم تحدث المواجهة فكيف تصل أجوبة المسائل وحلول المشكلات. كلّ ذلك كان مجهولاً تماماً لدي كلّ إنسان مهما كان خاصّاً ومقرّباً، ما عدا السفير نفسه، الذي يضطلع بهذه المهمّة.
ومن الممكن القول بأنّ السفير كان منهيّاً عن التصريح به أساساً لكلّ أحد، ومن ثمّ كان الشخص يقدّم السؤال ثمّ يأتي بعد يومين أو أكثر ليأخذ جواب سؤاله، ولم يرد في الروايات أيّ إشارة لطريقة استحصال الجواب من الامام (عليه السلام).
الطريق السابع: إيكال الوكالة الخاصّة، أو السفارة، إلى أشخاص يتّصفون بدرجة عالية من الاخلاص، بحيث يكون من المستحيل عادة أن يشوا بالإمام المهدي (عليه السلام)، أو أن يخبروا بما يكون خطراً عليه ولو مزّق لحمهم ودقّ عظمهم، ولا يتوخّي بعد ذلك أن يكون السفير هو الاعمق فقهاً، أو الاوسع ثقافة، فإنّ السفارة عن الامام (عليه السلام) لا تعني إلاّ التوسّط بينه وبين الاخرين، ولا دخل للافضليّة الثقافية فيها، ومن هنا قد تسند الوكالة الخاصّة إلى المفضول من هذه الجهة، توخّياً لتلك الدرجة من الاخلاص.

(٤٩٣)

فقد اعترضوا علي أبي سهل النوبختي، فقيل له: كيف صار هذا الامر - أي السفارة - إلى الشيخ أبي القاسم الحسين بن روح دونك؟ فقال: هم أعلم وما اختاروه، ولكن أنا رجل ألقي الخصوم واُناظرهم، ولو علمت بمكانه كما علم أبو القاسم، وضغطتني الحجّة(1055)، لعلّي كنت أدلّ على مكانه، وأبو القاسم لو كان الحجّة(1056) تحت ذيله وقرض بالمقاريض ما كشف الذيل عنه(1057).
3 - قبض المال وتوزيعه بواسطة سفرائه ووكلائه، والمال المقبوض يكون عادة من الحقوق الشرعيّة التي يعطيها أصحابها من الموالين للامام (عليه السلام)، في مختلف البلاد الاسلامية، فكان إذا اجتمع عند قوم أموال من هذه الحقوق، أرسلوها بيد أحد اُمنائهم إلى الناحية.
وقد يكون المال المقبوض هبة شخصية للامام (عليه السلام)، من قبل أحد مواليه، عيناً أو ثوباً أو غير ذلك، وقد يكون موصيً به من قبل أحد الاشخاص للايصال إلى الامام (عليه السلام) بعد موته، أو غير ذلك من الوجوه.
وهذه الاموال منها ما يصل إلى الامام مباشرة، ومنها ما يبقي في يد الوكيل، يوزّعه بحسب نظر الامام وقواعد الاسلام.
كما أنّ حامل الاموال إلى الامام (عليه السلام) قد يوفّق إلى دفعها إلى السفير مباشرة، وقد لا يستطيع حتّى ذلك، بل يؤمر بوضع المال في مكان معيّن، وذلك بحسب اختلاف الظروف والاحوال التي يعيشها السفراء بشكل خاصّ والقواعد الشعبيّة

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1055) أي في المناظرة.
(1056) يريد الإمام (عليه السلام).
(1057) راجع غيبة الطوسي: 240.

(٤٩٤)

الموالية بشكل عامّ.
4 - أجوبته (عليه السلام) عن الاسئلة التي كانت تصل إلى الامام (عليه السلام) عن طريق السفراء، والتي تعدّ من أهمّ مهامّ السفراء، فقد كانت تجتمع عند السفير بكثرة من مختلف طبقات الموالين، وهو ملزم بإيصالها إلى الامام (عليه السلام).
وجواب الامام (عليه السلام) قد يكون توقيعاً، أي جملة مختصرة مكوّنة من بعض كلمات، وقد يكون مطوّلاً مسهباً، بحسب ما يراه الإمام المهدي (عليه السلام) من مصلحة السائل والمجتمع.
وتندرج في ذلك الاسئلة الفقهيّة والعقائدية التي كانت توجّه إليه والطلبات الشخصية، كما يندرج في ذلك مناقشاته للشبهات التي كانت قد تنجم بين الموالين، وللدعاوي الكاذبة بالسفارة عنه (عليه السلام) ولعن المدّعين وكشف اتجاهاتهم المنحرفة.
ويندرج في ذلك ما خرج عنه (عليه السلام) من الترحّم علي السفير الاوّل وتعزية ولده السفير الثاني، وما خرج من البيان عن انقطاع السفارة بعد السمري السفير الرابع (رضي الله عنه) وغير ذلك من التوقيعات التي جعلناها في فصل خاصّ(1058).
5 - قضاؤه (عليه السلام) لحوائج الناس من قواعده الشعبيّة من الناحية الشخصية، يندرج في ذلك المال الذي يأخذه بعضهم من المهدي (عليه السلام) مباشرة إذا وُفّقوا للقائه، والمال الذي يأخذه الاخرون من السفراء أو غيرهم ممّن يمتّ إلى الامام (عليه السلام) بصلة، وهي بمجموعها أموال مهمّة لا يستهان بها.
كما يندرج في ذلك نصحه (عليه السلام) لمستنصحيه، بالقيام بعمل معيّن، كالحجّ أو

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1058) الفصل الحادي عشر.

(٤٩٥)

غيره او الامتناع عنه، بحسب ما يري من المصلحة التي يتّضح بعد ذلك للسائل مطابقتها لمقتضي الحال، كما يندرج في ذلك الاكفان والحنوط والاثواب التي كان يعطيها لبعض الخاصّة مع الطلب أو بدونه، وذلك قبل موت ذلك الشخص بقليل.
6 - عدم التعرّض في كلام المهدي (عليه السلام) إلى شيء من الحوادث العامة في المجتمع أو في الدولة أو في الخارج، وما يقوم به الخلفاء أو الوزراء أو الاُمراء أو القوّاد أو القضاة أو غيرهم ممّن له شأن أو ممّن ليس له شأن.
وهذا الاعراض الكامل، يشكل احتجاجاً صامتاً وشجباً سلبيّاً لمجموع الخطّ الذي يسير عليه الناس المنحرفون وذوو المصالح الشخصيّة الصانعون لتلك الحوادث الممثّلون لها علي مسرح التأريخ ابتداءً من الدولة وانتهاءً بقواعدها الشعبيّة، ذلك الخطّ المنفصل عن خطّه (عليه السلام)، والمنهج المغاير لمنهجه.
كما أنّ التعرّض للحوادث العامّة ومن ضمنها الاحداث السياسيّة، إذا كان ممّا يمسّ الدولة من قريب أو بعيد، أو بعض أجهزتها وأعوانها، فإنّ ذلك يعدّ إعلاناً صريحاً للخلاف علي الدولة، الامر الذي يعرّض سائر الافراد الموالين للامام (عليه السلام) إلى الخطر والتهديد، وهو ما لا يريده الإمام المهدي (عليه السلام)، كما لم يكن يريده لهم آباؤه (عليهم السلام).

على أنّ الامام (عليه السلام) كان مستوعباً للاحداث واعياً للمشاكل التي تنوء بالمجتمع ولحلولها الاسلامية علي المستوي القيادي الرسالي، وليس هو بعيداً عن الاحداث منصرفاً عن المسؤولية الكبرى الملقاة علي عاتقه باعتباره حجّة الله تعالى في أرضه، وفكرة السفارة وما يترتّب عليها من المصالح الكبرى في التوجيه العقائدي الرسالي هي دليل علي قربه من الناس وإحساسه بالمسؤولية الرسالية الملقاة علي عاتقه.

(٤٩٦)

الاتجاه العام للشعب الموالي
كان الاتجاه العامّ للشعب الموالي لخطّ الامام (عليه السلام) خلال الغيبة الصغرى مركزاً حول عدّة نقاط مترابطة:
1 - الاعتماد العامّ والتوثّق الكامل من السفراء وحسن الظنّ بهم بأفضل أشكاله، بما هم أهل لذلك، لما هو معروف عند الشعب الموالي من نصوص الائمة الماضين (عليهم السلام) في توثيق وتجليل ومدح السفيرين الاوّلين، مضافاً إلى التجربة الفعليّة، والمعاشرة من قريب أو من بعيد، التي عاشها الناس مع السفراء الاربعة، قبل سفارتهم وبعدها، فعرفوا بالاخلاص والايمان والصدق والتقوي، بنحو يجعلهم في السنام الاعلي من خاصّة الشعب الموالي. فكانوا لا يشكون، بأيّ حال من الاحوال، بما ينقله أحد السفراء إليهم شفوياً أو كتبيّاً عن الإمام المهدي (عليه السلام) مضافاً إلى ما عرفناه من استدلالهم علي صدق الرسالة من خطّها، ومن مضمونها، ومن اُسلوب تبليغها.
2 - الرجوع في مشكلات الاُمور العقائدية والفقهية والشخصية إلى الامام (عليه السلام) عن طريق سفرائه، لكي يذلّلها لهم برأيه وحكمته، وبذلك يكون الإمام المهدي (عليه السلام) وهو في غيبته قد أخذ بزمام الادارة لقواعده الشعبية ومواليه، وتدبير اُمورهم وإرشادهم فيما ينبغي أن يفعلوا أو أن يتركوا.
3 - الاعتماد علي التسالم علي أمر من الاُمور الموجودة بين أفراد الشعب الموالي أو الرأي العامّ الذي يوجد لديه، تجاه أيّ مسألة أو مشكلة. وهذا التسالم تستقيه القواعد الشعبية من خاصّتها وموجّهيها وعلمائها علي وجه العموم، ومن السفراء علي وجه الخصوص، وكان السفراء يتسالمون على الامر نتيجة للقواعد

(٤٩٧)

الإسلامية التي يعرفونها، أو باعتبار صدور النص فيها من قبل الإمام المهدي (عليه السلام) علي يد أحد سفرائه، أو باعتبار تجربة حسّية عاشوها مع سلوك الفرد الذي تسالموا علي وثاقته أو الذي تسالموا على انحرافه.
وذلك كالتسالم علي وثاقة السفيرين الاوّلين(1059)، وعلى وثاقة السفير الثالث الحسين بن روح(1060)، بل علي وثاقة السفراء الاربعة جميعاً، وكالتسالم على انحراف ولعن الشلمغاني ابن أبي العزاقر(1061)، والتسالم بأنّ كلّ من ادّعي السفارة بعد السمري فهو كافر ضالّ مضلّ(1062).
فكانت هذه الاُمور وأمثالها، من الاُمور الواضحة، غير القابلة للمناقشة، يتلقّاها الخلف عن السلف، والجاهل عن العالم، والعامّة عن الخاصّة، وتعتبر جزءاً من معالم الدين.
الاتجاه العام للسفراء
اضطلع السفراء الاربعة المنصوبون للسفارة من قبل الامام (عليه السلام) بعدّة مهام، منها:
1 - قيادة القواعد الشعبيّة الموالية للامام (عليه السلام) من الناحية الفكرية والسلوكية، طبقاً لاوامره (عليه السلام)، وبعبارة اُخرى: التوسّط في قيادة المهدي (عليه السلام)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1059) الغيبة للطوسي: 215.
(1060) الغيبة للطوسي: 227.
(1061) الغيبة للطوسي: 250.
(1062) الغيبة للطوسي: 255.

(٤٩٨)

للمجتمع وتطبيق تعاليمه فيه، طبقاً للمصالح التي يراها ويتوخّاها.
2 - الاخلاص في السفارة عن المهدي (عليه السلام)، وفي خدمة قواعدهم الشعبية المفتقرة إلى قيادتهم وسفارتهم كلّ الافتقار، والتضحية في سبيل ذلك بالغالي والنفيس.
3 - الكتمان والحذر من أن يكون عملهم ملفتاً للنظر، والحرص علي أن تكون حياتهم وتجاراتهم طبيعية جدّاً، غير مثيرة لايّ تساؤل أمام الدولة وعملائها وقواعدها الشعبيّة.
4 - التزامهم بالتقيّة مهما أحوجهم الامر إلى ذلك، ويجعلونها طريقاً لتهدئة الخواطر عليهم، وإبعاد النظر عنهم، لكي تنفسح لهم فرصة أوسع ومجال أكبر للعمل، ممّا إذا كانوا مراقبين ومطاردين بشكل مستمرّ.
ولا بدّ أن يكون السفراء قد استقوا الخطوط العامّة لهذا الاتجاه من الامام (عليه السلام) بحسب ما يري من المصالح في ذلك الحين والظروف التي كانت تعيشها قواعده الشعبية تجاه الدولة والاخرين، وكان كلّ سفير منهم يطبّقه بمقدار ظروفه وشكل تطوّر الحوادث في زمنه، وقد استطاع السفراء بمسلك التقيّة قيادة قواعدهم الشعبيّة وهدايتها والمحافظة عليها(1063).
موقف جعفر الكذاب من الامام
تؤكد الروايات الكثيرة أنّه لمّا شبّ جعفر بن الامام الهادي (عليه السلام) وترعرع، انحرف عن أخلاق الاسلام وتعاليه، وعن الخطّ الرسالي الذي كان آباؤه (عليهم السلام) قد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1063) الغيبة الصغرى: 367 - 386 باختصار وتصرّف.

(٤٩٩)

وضعوه بين أيدي المسلمين لاتمام الحجّة عليهم، وإنقاذهم ممّا كانوا يعانون من شدّة وبلاء، واختار لنفسه منادمة الحكام وأجهزتهم، والانغماس بكلّ ما من شأنه الابتعاد عن الدين كالخمور والملذّات المحرّمة والمنكرات، حتّى أنّ والده الامام الهادي (عليه السلام) حذّر أصحابه من جعفر ودعاهم إلى أن يتجنّبوه.
روي جماعة من أصحابنا منهم محمّد بن عبد الحميد البزّاز وأبو الحسين محمّد بن يحيي، ومحمّد بن ميمون الخراساني، والحسين بن مسعود الفزاري، قالوا: إنّ سيّدنا أبا الحسن الهادي (عليه السلام) كان يقول لهم: تجنّبوا ابني جعفراً، فإنّه منّي بمنزلة نمرود [كنعان] من نوح، الذي قال الله (عزّ وجلّ) فيه: (فَقَالَ رَبِّ إنَّ ابْني مِنْ أهْلي) فقال الله: (يا نوحُ إنَّهَ لَيْسَ مِنْ أهْلِك إنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صالِح)(1064).
وقالوا: إنّ أبا محمّد العسكري (عليه السلام) كان يقول لنا بعد أبي الحسن (عليه السلام): الله الله أن يظهر لكم أخي جعفر علي سرٍّ ما، مثلي ومثله إلاّ مثل هابيل وقابيل ابني آدم، حيث حسد قابيل هابيل علي ما أعطاه الله لهابيل من فضله فقتله، ولو تهيّأ لجعفر قتلي لفعل، ولكن الله غالبٌ على أمره(1065).
ويستفاد من الاخبار أنّ لهذا الرجل ثلاث نشاطات منحرفة ومضادّة للحقّ وللامام المهدي (عليه السلام).
أ - ادّعاؤه الامامة بعد أخيه الحسن بن علي العسكري (عليه السلام)، وقد لجأ إلى عدّة وسائل في هذا السبيل، منها: محاولته الصلاة علي أخيه، ومنها توسّطه عند الدولة في أن تجعل له مرتبة أخيه في الزعامة علي القواعد الشعبية الموالية، وقد باء في كلتا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1064) سورة هود 11: 45 - 46.
(1065) مدينة المعاجز 8: 134 / 2736.

(٥٠٠)

المحاولتين بالفشل الذريع.
2 - إنكاره وجود الوريث الشرعي للامام العسكري (عليه السلام)، ومن ثمّ ادّعاؤه استحقاق التركة، واستيلاؤه عليها بإذن من السلطات الحاكمة.
3 - الايعاز إلى الدولة باحتمال وجود الإمام المهدي (عليه السلام)، فتبدأ سلسلة من المطاردات والاعتقالات، وتنتهي الحملة باضطهاد الموجودين من عائلة الامام العسكري (عليه السلام) وعدم العثور علي الإمام المهدي (عليه السلام)، وهذا هو الذي عبّرت عنه الاخبار بكشف ما أوجب الله كتمانه وستره.
ولقد كان عامّة الناس يعرفونه بالفجور والفسق فضلاً عن خواصّهم.
فقد روي عن أحمد بن عبيد الله بن خاقان وزير المعتمد العباسي، وقد سئل عن جعفر وعن أخيه أبي محمّد الحسن العسكري (عليه السلام) قال: ومن هو جعفر فيُسأل عن خبره أو يُقرن به؟! ومضي أحمد بن الوزير يقول: ولمّا دُفِن أخوه الحسن العسكري (عليه السلام) جاء إلى أبي وقال له: اجعل لي مرتبة أبي وأخي، وأوصل لك في كلّ سنة عشرين ألف دينار. فزبره أبي وأسمعه ما يكره. وقال له: يا أحمق، إنّ السلطان قد جرّد سيفه وسوطه في الذين زعموا أنّ أباك وأخاك أئمّة ليردّهم عن ذلك، فلم يقدر عليه، وجهد أن يزيل أباك وأخاك عن تلك المرتبة فلم يتهيّأ له ذلك، فإن كنت عند شيعة أبيك وأخيك إماماً، فلا حاجة بك إلى سلطان يرتّبك مراتبهما، ولا غير سلطان، وإن لم تكن عندهم بهذه المنزلة لم تنلها بنا(1066).
وقال أبو الاديان خادم الامام العسكري (عليه السلام) الذي كان يتولّي نقل كتبه ورسائله إلى الشيعة في مختلف المناطق، وكان قد أرسله إلى المدائن وحمله رسائل

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1066) الارشاد 2: 324.

(٥٠١)

إلى وجوه شيعته فيها، ولمّا رجع وجد الامام قد توفّي وأخاه جعفر واقفاً بباب الدار يستقبل المعزّين والمهنّئين له بالامامة بعد أخيه، فقال كما جاء في الرواية عنه: إن يكن هذا هو الامام بعد الحسن بن علي فقد بطلت الامامة، وكان يعرفه بتعاطي المنكرات والاستهتار بأحكام الله سبحانه.
وكانت السلطة جادّة في مساندة جعفر وإحلاله محلّ أخيه، وقد قدّمته للصلاة عليه لهذه الغاية، ولمّا وقف علي الجنازة فوجئ الناس بصبيّ لم يتجاوز السادسة من عمره، يخرج من الدار ويأخذ برداء عمّه إلى الوراء وهو يقول: تأخّر يا عم فأنا أحقّ منك بالصلاة علي أبي، فيتأخّر جعفر بدون أن تبدر منه أية معارضة ويربد وجهه وتعلوه صفرة تنمّ عن الخيبة والفشل.
ومع تلك الصدمة العنيفة التي اُصيب بها بظهور الوريث الشرعي لاخيه الذي كان يجهله عامّة الناس وتنحيته عن الصلاة عليه بحضور تلك الحشود المجتمعة لتشييع الجثمان الطاهر إلى مثواه الاخير، فقد بقي في نفسه شيء من الامل أن يتمّ له الاستيلاء علي مركز أخيه ولو بواسطة السلطة الحاكمة وأجهزتها التي كانت تعمل لصالحه وتوجّه الوافدين وجباة الاخماس إليه.
لكن جهوده الخاصّة وجهود الحاكمين وأجهزتهم تعثّرت وباءت بالفشل، ذلك لانّ وكلاء الائمة وخاصّتهم وحتّى عامّة الشيعة يعرفون أنّ الذين اختارهم الله للامامة وقيادة الاُمّة، قد حباهم الله سبحانه بما يتعسّر علي غيرهم من الناس، وقد ادّعاها قبله اُناس بدافع الانانية وحبّ الشهرة وبتحريض الحاكمين ومساندتهم، ولكنّهم سرعان ما انكشفوا علي حقيقتهم وارتدّوا علي أعقابهم خاسرين.
ولم يكن جعفر الكذّاب بأوفر حظّاً من اُولئك الادعياء، لا سيّما وهو بالاضافة إلى جهله، معروف بالاستهتار بالدين وممارسة المنكرات وركوب

(٥٠٢)

الموبقات، ورجع شيعة آبائه إلى الامام الشرعي بعد أن عرفوا سيرة جعفر وجهله وفقدانه مقوّمات الامامة ودلائلها المعروفة لديهم، فضلاً عمّا أظهر لهم الإمام المهدي (عليه السلام) من الدلائل وما كان يظهره أبوه وأجداده (عليهم السلام) من قبله.
روي الخصيبي عن جماعة من أصحابنا، قالوا: إنّ الشيعة بعد أبي محمّد العسكري (عليه السلام) زادوا في هجره وتركوا السلام عليه، وقالوا: لا تقيّة بيننا وبينه، فنحمل له، وإن نحن لقيناه وسلّمنا عليه ودخلنا داره وذكرناه، يضلّ الناس فيه، ويعملون علي ما يرونا نفعله، فنكون بذلك من أهل النار(1067).
وجاء في رواية أبي الاديان المتقدّمة، وهو الذي كان يحمل الكتب والرسائل من وإلى الامام أبي محمّد العسكري (عليه السلام)، أنّه لمّا دُفِن الامام العسكري (عليه السلام) قال لي ولده القائم (عليه السلام): يا بصري، هات أجوبة الكتب التي معك، فدفعتها إليه، وقلت في نفسي: هذه بيّنتان: الصلاة علي أبيه، وعلمه بما أحمله من أجوبة الكتب، ولم يكن قد علم بذلك أحدٌ من الناس.
قال: ثمّ خرجت إلى جعفر بن علي وجلست عنده، وبينما نحن جلوس، وإذا بنفر من قم يقصدون الامام أبا محمّد (عليه السلام)، ولم يكونوا قد عرفوا بوفاته إلاّ بعد دخولهم سامراء، فقالوا: فمن نعزّي؟ فأشار الناس إلى أخيه جعفر، فدخلوا عليه وعزّوه بأخيه وهنّوه بالامامة، ثمّ قالوا له: إنّ معنا كتباً وأموالاً، فإذا أخبرتنا ممّن الكتب وعن مبلغ المال دفعناها إليك، فقام ينفض ثيابه وهو يقول: تريدون منّا أن نعلم الغيب!! فلم يدفعوا إليه شيئاً.
وفيما هو في حيرة من أمرهم، وإذا بالخادم يخرج من دار الامام (عليه السلام) فقال

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1067) مدينة المعاجز 8: 135.

(٥٠٣)

لهم: معكم كتب فلان وفلان، وهميان فيه ألف دينار، عشرة دنانير منها مطليّة، فدفعوا إليه الكتب والاموال، وقالوا: إنّ الذي أخبرك بذلك هو الامام بعد أبي محمّد (عليه السلام).
فاغتاظ جعفر من ذلك، ودخل علي المعتمد العباسي، وقصّ عليه ما جري للقمّيين، فوجّه معه المعتمد أجهزته فقبضوا علي صقيل اُمّ المهدي (عليه السلام) وطالبوها به، فأنكرته، فسلّموها إلى ابن أبي الشوارب القاضي، ثمّ تشاغلوا عنها بموت عبيد الله ابن خاقان فجأة، وخروج صاحب الزنج في البصرة، وخرجت من بين أيديهم.
وعن عليّ بن سنان، عن أبيه، أنّه قال: لمّا قبض أبو محمّد الحسن العسكري (عليه السلام)، وقدم بالاموال وفود من قم والجبال، ولم يكن عندهم علم بوفاة الحسن العسكري (عليه السلام)، فلمّا قدموا سامراء، وعلموا بوفاته، سألوا عن وارثه، فقيل لهم: أخوه جعفر بن علي، وكان قد خرج متنزّهاً في دجلة مع المغنّين والغلمان، فلمّا رجع دخلوا عليه وقالوا: يا سيّدنا، نحن من قم وجهاتها، وكنّا نحمل إلى سيّدنا أبي محمّد الاموال، فخبّرنا عن مقدارها ومن أين جمعت؟
فقال لهم جعفر: كذبتم، تقولون علي أخي ما لا يفعله، وهذا من علم الغيب الذي لا يعلمه غير الله، فلمّا سمع القوم كلامه، جعل بعضهم ينظر إلى بعض، ثمّ قال لهم: ادفعوا المال. فقالوا: إنّا قوم مستأجرون، وإنّا لا نسلّم المال إلاّ بالعلامات التي كنّا نعرفها من أخيك، فإن كنت إماماً، فبرهن لنا، وإلاّ رددنا الاموال لاصحابها.
فقام جعفر ودخل علي الخليفة واستعداه عليهم، فأمرهم بدفع الاموال إلى جعفر، فقالوا: إنّا قوم مستأجرون، وقد اُمرنا أن لا ندفع المال إلاّ بعلامة ودلالة، كما جرت العادة مع أخيه، وكان يصف لنا الدنانير وأصحابها ومقدارها، فإن يكن هذا صاحب الامر من بعده، فليقم لنا ما كان يقيمه أخوه، وإلاّ رددنا المال لاصحابه.
ثمّ إنّهم خرجوا من سامراء، وفيما هم خارج البلدة، وإذا بشابّ قد لحق بهم،

(٥٠٤)

وقال: يا فلان ويا فلان، أجيبوا مولاكم، فرجعوا ودخلوا علي الامام (عليه السلام)، فأخبرهم بالمال ومقداره ومن أرسله، فدفعوا إليه المال، ثمّ أوصاهم بأن لا يحملوا إلى سامراء بعد ذلك شيئاً، وأن يرسلوا الاموال والكتب إلى نوّابه في بغداد.
وأضاف الراوي: أنّ جعفر حمل إلى الخليفة مبلغاً كبيراً من المال، وطلب منه أن يجعل له منزلة أخيه. فقال له: إنّ منزلة أخيك لم تكن بنا، وكنّا نجهد في حطّ منزلته ويأبي الله إلاّ أن يزيده رفعة، لما كان فيه من حسن السمت والعلم والعبادة، فإن كنت عند شيعته بمنزلته فلا حاجة بك إلينا، وإن لم تكن كذلك فلا نغني عنك شيئاً.
ولا ريب أنّ الحكام وأجهزتهم قد بذلوا أقصي ما لديهم من جهد لارجاع الشيعة إلى جعفر لأنّه كان من أعوانهم، ويجلس علي موائدهم، وقد ساعدتهم الظروف الغامضة التي كانت تحيط بالإمام المهدي (عليه السلام) واختفائه عن الناس علي الدعوة لعمّه جعفر بحجّة أنّه الوريث الوحيد لابيه وأخيه، في حين أنّ جعفراً لم يكن يجهل وجود الامام (عليه السلام) وحتّى أنّ الحاكمين كانوا يعرفون ذلك، ولكنّ الله سبحانه كان لهم بالمرصاد، فأحبط جميع مخطّطاتهم وردّ الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا شيئاً، ورجع إلى الامام (عليه السلام) شيعة آبائه، وظلّوا علي اتصال به خلال الغيبة الصغرى بواسطة سفرائه ووكلائه كما تؤكد ذلك الروايات.
ولقد أذاق الله تعالى جعفراً الذلّ والفقر في الدنيا، ولعذاب الاخرة أشدّ وأخزي، فلقد روي أنّه قد بلغ به الفقر حدّاً إلى أن أمرت الجدّة، وهي جدّة أبي محمّد العسكري (عليه السلام) أن يجري عليه من مالها الدقيق واللحم والشعير والتبن لدوابه وكسوة لاولاده واُمّهاتهم وحشمه وغلمانه ونفقاتهم(1068).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1068) مدينة المعاجز 8: 135.

(٥٠٥)

ما الحكمة من غيابه؟
لم يستتر شخص الامام الحجّة (عليه السلام) عن أبصار معاصريه إلاّ بتقدير من الله العزيز، والله تعالى لا يُسأل عمّا يفعل وهم يُسألون، فلامر ما لا تدركه عقولنا ببداهة، كانت الغيبة، وكانت عن إرادة حكيم لا شك أنّ في تقديره حكمة لا تنالها الافهام القاصرة، وسينكشف سرّها يوم الظهور المبارك.
روى الشيخ الصدوق بالاسناد عن عبد الله بن الفضل الهاشمي، قال: سمعت الصادق جعفر بن محمّد (عليه السلام) يقول: إنّ لصاحب هذا الامر غيبة لا بدّ منها، يرتاب فيها كلّ مبطل.
فقلت: ولم جعلت فداك؟
قال: لامر لم يؤذن لنا في كشفه.
قلت: فما وجه الحكمة في غيبته؟
قال: وجه الحكمة في غيبات من تقدّمه من حجج الله تعالى ذكره، إنّ وجه الحكمة في ذلك لا ينكشف إلاّ بعد ظهوره، كما لا ينكشف وجه الحكمة لما أتاه الخضر من خرق السفينة وقتل الغلام وإقامة الجدار لموسى (عليه السلام) إلاّ وقت افتراقهما.
يا بن الفضل، إنّ هذا الامر أمرٌ من أمر الله تعالى، وسرّ من سرّ الله، وغيب من غيب الله، ومتى علمنا أنّه (عزّ وجلّ) حكيم صدّقنا بأنّ أفعاله وأقواله كلّها حكمة، وإن كان وجهها غير منكشف لنا(1069).
إذن علينا أن نتعبّد بالاعتقاد بغيبة الامام (عليه السلام) كما نتعبّد ونسلّم لكثير من

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1069) منتخب الاثر: 266 / 1.

(٥٠٦)

المسائل الشرعيّة دون أن نعرف بالتحديد ما هي العلّة منها وما هو سببها، وذلك لأنّنا اُمرنا بذلك من الصادق الامين محمّد المصطفى (صلى الله عليه وآله)، أو نوّه به كتاب الله العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه.
وقد ورد في توقيع عن الإمام المهدي (عليه السلام) قال: فاغلقوا باب السؤال عمّا لا يعنيكم، ولا تكلّفوا علم ما قد كفيتم، وأكثروا الدعاء بتعجيل الفرج، فإنّ ذلك فرجكم(1070).
وعليه لا يمكن البتّ في هذا الامر، نعم يمكن إيراد بعض الاسباب الواردة في الاحاديث الواصلة إلينا من أئمّة أهل البيت (عليهم السلام) وكما يلي:
1 - قد دلّت بعض الاخبار علي أنّه (عليه السلام) حينما يقوم ليس في عنقه بيعة لاحد، وعليه فلا بدّ من استتاره كي يتحرّر عن البيعة لاحد.
عن إبراهيم بن عمر اليماني، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنّه قال: يقوم القائم وليس في عنقه بيعة لاحد(1071).
عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنّه قال: يقوم القائم وليس لاحد في عنقه عقد ولا عهد ولا بيعة(1072).
وورد عن الإمام المهدي (عليه السلام) في توقيعه إلى إسحاق بن يعقوب، قال: وأمّا علّة ما وقع من الغيبة فإنّ الله (عزّ وجلّ) يقول: (يا أيُّها الَّذينَ آمَنوا لا تَسْألوا عَنْ أشْياءَ إنْ تُبْدَ لَكمْ تَسؤكم)(1073)، إنّه لم يكن أحد من آبائي إلاّ وقد وقعت في عنقه

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1070) منتخب الاثر: 267، بحار الانوار 53: 181.
(1071) غيبة النعماني: 126.
(1072) غيبة النعماني: 114 و127.
(1073) المائدة: 101.

(٥٠٧)

بيعة لطاغية زمانه، وإنّي أخرج حين أخرج ولا بيعة لاحد من الطواغيت في عنقي(1074).
2 - ودلّت بعض الروايات علي أنّه لا بدّ من النظر في مسيرة الانبياء والمرسلين، فقد استتر نبيّنا محمّد (صلى الله عليه وآله) في شعب أبي طالب عدّة سنوات خوفاً من طواغيت قريش ومردتها، وكان يحميه عمّه أبو طالب، شيخ الابطح وسيّد الهاشميين، واستتر (صلى الله عليه وآله) قبلها في غار حرّاء، محافظة علي نفسه ورسالته، وهرباً ممّن كان يؤذيه في عبادته، ويقف في سبيل دعوته، وذلك حين قلّة المؤمنين بدعوته وفقدان الانصار، وكذلك فسّرت غيبة ولده المهدي (عليه السلام).
روي زرارة عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام)، أنّه قال: إنّ للقائم غيبة قبل أن يقوم، قلت: ولِمَ ذلك؟ قال: إنّه يخاف، وأومأ بيده إلى بطنه، يعني القتل.
وفي رواية اُخري عنه (عليه السلام)، قال: يخاف على نفسه الذبح(1075).
وعن المفضل بن عمر، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنّه قال: إنّ لصاحب هذا الامر غيبة يقول فيها: (فَفَرَرْتُ مِنْكمْ لَمَّا خِفْتُكمْ فَوَهَبَ لي رَبِّي حُكماً)(1076).
وقد استتر إدريس (عليه السلام) عشرين سنة خوفاً من اُمّته الضالّة التي رفضت دعوة الحقّ وناصبته العداء، وقال موسى (عليه السلام) لقومه: (فَفَرَرْتُ مِنْكمْ لَمَّا خِفْتُكمْ فَوَهَبَ لي رَبِّي حُكماً وَجَعَلَني مِنَ المُرْسَلين)(1077). وعليه فإنّ كلّ غيبة مهما طالت أو

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1074) بحار الانوار 53: 181.
(1075) كمال الدين: 481.
(1076) غيبة النعماني: 116.
(1077) الشعراء: 21.

(٥٠٨)

قصرت، هي بسبب الخوف من الظالمين، وليس هو خوفاً عادياً من مواجة القتل، بل هو خوف علي حجّة الله الذي اصطفاه ربّه لاقامة دعائم الحقّ والعدل، وادّخره ليمحق الظلم ويقيم العدل حين تتمّ الموازين التي قدّرها ربّه لظهوره، وحين تقتضي الحكمة تأديب الطواغيت من الخلق.
ثمّ إنّ حال الإمام المهدي (عليه السلام) تختلف عن حال آبائه (عليه السلام)، فمع أنّ السلطة كانت تضيق عليهم لتدفعهم عن مراتبهم ولتدفع الخطر عن ملكها، لكنّها كانت تترك متنفّساً لشيعتهم وتغضّ الطرف عن الاجتماع إليهم والاستماع منهم، ولو بشكل محدود، لتمتصّ ما عند شيعتهم من النقمة والسخط، أمّا الحال مع الامام الثاني عشر (عليه السلام) فتختلف كثيراً، ذلك لأنّهم يعلمون أنّ القائم (عليه السلام) هو المرصود لمعاملة الظالمين بلا هوادة ولا مهادنة، لاحياء ما اندرس من معالم القرآن والسنّة والعقيدة، والحاكمون كانوا له بالمرصاد منذ ولادته وقبل ذلك، وقد كانت محاصرة رجال السلطة لدار أبيه أثناء الحمل به، وبثّوا الارصاد والعيون وراءه لاغتياله قبل أن يبصر النور، حتّى إنّهم حين فشلوا في الكشف عنه، قبضوا علي نساء أبيه وجواريه، وحبسوهنّ أكثر من سنة بأمل أن تضع من كانت منهنّ حبلي، وروي أنّ اُمّه لمّا سئلت عن المولود أنكرته، وادّعت حملاً بها لتغطّي علي حال الصبي، فأودعت في غياهب السجن، ولولا أنّ الله تعالى قد شغل السلطة، في ذلك العهد بثورة البصرة وصاحب الزنج، لمّا أفلتت من أيديهم بعد ادّعائها الحمل المتوهّم(1078).
فثمّة اختلاف واضح بين حال الإمام المهدي (عليه السلام) وحال آبائه (عليهم السلام)، فالإمام المهدي (عليه السلام) مقدّر له إزالة الظلم والاستبداد، وإقامة دولة الحقّ والعدل،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1078) راجع إعلام الورى: 437، غيبة الطوسي: 74.

(٥٠٩)

وكان موقف آبائه (عليه السلام) سيّما بعد وقعة كربلاء المؤلمة، منحصراً بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر، في إطار واجباتهم الرسالية التي تتضمّن تأصيل العقيدة الاسلاميّة الحقّة، وشرح الكتاب وتبيانه، وإقامة السنّة، ومع ذلك لم يسلموا من سجون الظالمين حتّى قضوا (سلام الله عليهم) بين مقتول ومسموم، فكيف إذا ظهر الإمام المهدي (عليه السلام) وهم يعلمون أنّه القائم بالسيف لازالة قواعد الظلم واستئصال الظالمين؟ فلا سبيل له (عليه السلام) إلاّ أن يتواري كما شاء له الله، وأن يعدّ العدّة ويتحيّن الفرصة والاذن من الله تعالى بالخروج، ليخرج بسيف عدل يقطع رقاب الظالمين.
3 - ولا يخفي أنّ غيبة الإمام المهدي (عليه السلام) هي اختبار للمسلمين وتمحيص للمؤمنين، ومصيبة المسلمين في غيبته (عليه السلام) تكون دافعاً وواعزاً للتوجّه نحو الله تبارك وتعالى والانقطاع إليه لنصرة الحقّ وإصلاح المجتمع وتعجيل الفرج، وفي هذا ما فيه من تكميل للنفوس وتهذيب لصفات الكمال وإصلاح الغرائز فيها لتسير في مدارج الكمال.
اعتراض وجواب
وقد يقال: لم لا يخرج ويحول الله تعالى بينه وبين من يريدون قتله ما زال في عين الله وكنفه؟ وما زال مسلّحاً بعناية الله، فإنّ الاُمور تستقيم له بالقوّة، ويصير الناس بخروجه علي خير ممّا هم عليه الان؟
نقول: والجواب عن ذلك واضح، ذلك أنّ الله تعالى جعل الناس في دار امتحان وتمحيص، وجعلهم مكلّفين، بعد أن بيّن لهم صراط الحقّ على لسان أنبيائه وحججه، وخروجه (عليه السلام) علي الطريقة المثارة في السؤال، أمرٌ يتنافي مع تكليفنا

(٥١٠)

وتكليفه، إذ تصبح المسألة مسألة إله يواقع الناس في ساحة حرب ليكونوا مؤمنين رغم اُنوفهم، ولقد كان بين الناس الغابرين والحاضرين كثير من الاشرار الذين هم في دار امتحان، فمن آمن منهم بأوامر الله ونواهيه نجا، ومن استمرّ علي سيرته هلك، فهل يا تري لو خرج الامام (عليه السلام) يجد له أنصاراً صالحين بيننا اليوم، أم سنقول له: إذهب أنت وربّك فقاتلا إنّا ها هنا قاعدون؟ فتصبح المسألة مسألة جبر وتدخّل إلهي لنصرته لارغام الناس علي الاسلام! ولا دخل فيها للانسان المكلّف بأن يختار لنفسه صفّ الاخيار أو صفّ الاشرار.
ومعلوم أنّ الله تعالى أقدر علي إبادة الظالمين من الامام في أيّ وقت شاء، لكنّه تعالى أمهلهم وترك لهم سبيل اختيار مصائرهم في دار الدنيا، حتّى يخرج لهم إماماً منقذاً، وهو أقدر علي هدايتهم أو علي البطش بهم، ذلك أنّ الله جلّ وعلا لا يعاجل بالعقوبة، ولا يقال له: لم وكيف ومتي، هو سبحانه يمهل العباد رأفةً بهم، ويبعث إليهم من يهديهم وينذرهم، ويستعمل معهم جميع الوسائل التي تصلح شأنهم، ولا يفعل إلاّ ما فيه الرحمة واللطف، فلا ينبغي أن تطرح عليه الحلول، فأمره بغيبة الامام (عليه السلام) كأمره بظهوره، وكلّ أمر منهما واحد من جملة ألطافه بالناس، والناس علي كلّ حال في قبضته، لا يخرجون عن سلطانه، ولا يهربون من فوق أرضه، ولا من تحت سمائه (فَمَهِّلِ الكافِرينَ أمْهِلْهُمْ رُوَيْداً)(1079).
اعتراض آخر
وقد يقال: لِمَ لَمْ يبق ظاهراً، ويعتزل الحكم الدنيوي كآبائه، ويأمر بالقسط

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1079) الطارق: 7.

(٥١١)

والعدل، ويصلح ما شاءت له ظروف الاصلاح في ظلّ تأييد الله وتسديده، إلى أن يسير بالانسانية إلى طريق الهدي ولو في مدي ألف عام؟
نقول: هكذا كان شأن آبائه (عليهم السلام) جميعاً، ولم يمت واحد منهم إلاّ بالقتل أو السمّ، ولم يستكمل واحد منهم عمره طبيعياً لسلامة بنيانهم وصفاء طينة أجسادهم الشريفة، وقد سبق في علم الله تعالى أنّه لا بدّ من خروجه بالسيف بعد أن يستحكم الظلم من أعمال أهل الفساد، وقد رصده الله تعالى لامره هذا، فتكليفه غير تكليف آبائه (عليهم السلام) الذين ماتوا بالقتل والسمّ لأنّهم أمروا بالقسط والعدل.
اعتراض آخر
وقد يقال: لماذا كان موجوداً ولا يسعي للحكم وردّ الانسانية عن العمه والحيرة والظلم؟
نقول: هو إشكال جري بحقّ آبائه (عليهم السلام) أيضاً، فإنّهما كانوا ظاهرين ولم يحكموا ولا سعوا للحكم الدنيوي، حتّى إنّ ولاية العهد للامام الرضا (عليه السلام) قد قبلها من المأمون الذي تهدّده بالقتل إن هو رفضها، وأظهر المأمون للناس خلاف ما يبطن، لكي يرضي عواطف شيعته بنصبه ولياً للعهد، ثمّ أمره بالخروج إلى مرو في خراسان... ثمّ لحق به إلى هناك، فدسّ إليه السمّ في العنب وقفل راجعاً يبكيه.
فقد أزاح الحكام آباءه عن مراتبهم التي رتّبهم الله فيها، فسكتوا ولم يحاربوا حرصاً علي إكمال بيان السنّة المطهّرة وترسيخ العقيدة، اللهمّ إلاّ ما كان من حكم أمير المؤمنين (عليه السلام) في الكوفة، ذلك الحكم القصير المدّة، الذي قاتل فيه علي التأويل كما قاتل علي التنزيل مع الرسول المصطفى (صلى الله عليه وآله)، قاتل (عليه السلام) الناكثين والقاسطين

(٥١٢)

والمارقين، والناس أبداً ناكثون أو قاسطون أو مارقون، أمس واليوم وفي كلّ زمان، إذن فلا بدّ من حرب تجتاح كلّ ظلم في آخر الزمان، وتقيم أركان دولة الحقّ المنتظرة.
وأخيراً فإنّ غياب الإمام المهدي (عليه السلام) تأديب لاهل زمان الغيبة، وإعلان صارخ لهم بأنّهم ليسوا في وضع يصلح لان يكونوا من الاُمناء، فضلاً عن عدم أهليّتهم لنصرته، فلا بدّ من أن يصلحوا أنفسهم، ويسيروا علي النهج الذي يريده، وهو نهج جدّه المصطفى (صلى الله عليه وآله) ونهج آبائه (عليهم السلام)، وغيابه (عليه السلام) امتحان لتمحيص المؤمنين الصابرين وتمييزهم عن غيرهم، وذلك لتتهيّأ النفوس لنصرته ولقبول قول المصلح الذي يحكم الدنيا بالعدل بعد تجرّع غصص الظلم(1080).
غيبات الأنبياء
لم تكن غيبة الإمام المهدي (عليه السلام) والبشارة بيوم الخلاص من الظلم والجور من العقائد المحدثة في تأريخ الاسلام فحسب، بل ورد في تأريخ الانبياء (عليهم السلام) والشعوب والاُمم السابقة للاسلام ما يدلّ علي غيبة الانبياء (عليهم السلام) وبعض أوصيائهم، وانتظار اُممهم للفرج علي يد النبيّ اللاحق، وقد قرن أهل البيت (عليهم السلام) بين غيبات الانبياء وغيبة الإمام المهدي (عليه السلام) وبيّنوا وجوه الشبه بين غيبة الإمام المهدي (عليه السلام) وبين سائر الانبياء الذين غابوا عن شعوبهم. فهذا أوّلاً غيبات الانبياء، ثمّ نبيّن الاحاديث التي قرنت بين تلك الغيبات وغيبة الامام الحجّة (عليه السلام).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1080) يوم الخلاص: 115 - 118 بتصرّف.

(٥١٣)

غيبة ادريس
غاب إدريس (عليه السلام) عن قومه حتّى آل الامر بشيعته إلى أن تعذّر عليهم القوت، وقتل الجبّار من قتل منهم، وأفقر وأخاف باقيهم.
ثمّ ظهر (عليه السلام) فوعد شيعته بالفرج وبقيام القائم من ولده وهو نوح (عليه السلام)، ثمّ رفع الله إدريس إليه.
فلم تزل الشيعة يتوقّعون قيام نوح (عليه السلام) قرناً بعد قرن وخلفاً عن سلف صابرين من الطواغيت علي العذاب المهين حتّى ظهرت نبوّة نوح (عليه السلام).
وذكر الشيخ الصدوق حديثاً عن الباقر (عليه السلام) يتضمّن غيبة إدريس عشرين سنة مختفياً في غار لمّا خاف من جبّار زمانه، وملك من الملائكة يأتيه بطعامه وشرابه.
ثمّ ذكر ظهور نبوّة نوح (عليه السلام) الذي مكث في قومه تسعمائة وخمسين سنة يبلّغهم رسالته.
وروي بسنده عن الصادق (عليه السلام) أنّه لمّا حضرت نوحاً (عليه السلام) الوفاة، دعا الشيعة فقال لهم: اعلموا أنّه ستكون من بعدي غيبة يظهر فيها الطواغيت، وأنّ الله (عزّ وجلّ) يفرّج عنكم بالقائم من ولدي اسمه هود، فلم يزالوا يترقّبون هوداً (عليه السلام) وينتظرون ظهوره حتّى طال عليهم الامد، وقست قلوب أكثرهم، فأظهر الله تعالى ذكره نبيّه هوداً (عليه السلام) عند اليأس وتناهي البلاء، وأهلك الاعداء بالريح العقيم، ثمّ وقعت الغيبة بعد ذلك إلى أن ظهر صالح (عليه السلام)(1081).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1081) كمال الدين: 127 - 136.

(٥١٤)

غيبة صالح
روي الصدوق بسنده عن الصادق (عليه السلام) أنّ صالحاً (عليه السلام) غاب عن قومه زماناً، وكان يوم غاب عنهم كهلاً، مبدّح البطن(1082) حسن الجسم وافر اللحية، ورجع خميص البطن خفيف العارضين مجتمعاً ربعة من الرجال، فلمّا رجع إلى قومه لم يعرفوه، وكانوا علي ثلاث طبقات: طبقة جاحدة، واُخري شاكة، واُخري علي يقين.
إلى أن قال: وإنّما مثل القائم مثل صالح (عليه السلام)(1083).
غيبة إبراهيم
قال الشيخ الصدوق عليه الرحمة: وأمّا غيبة إبراهيم خليل الرحمن (عليه السلام) فإنّها تشبه غيبة قائمنا (صلوات الله عليه) بل هي أعجب منها، لانّ الله (عزّ وجلّ) غيّب أثر إبراهيم (عليه السلام) وهو في بطن اُمّه حتّى حوّله (عزّ وجلّ) بقدرته من بطنها إلى ظهرها، ثمّ أخفى أمر ولادته إلى بلوغ الكتاب أجله.
وروي الصدوق بسنده عن الصادق (عليه السلام): أنّ أبا إبراهيم(1084) كان منجّماً لنمرود ابن كنعان، فقال له: يولد في أرضنا مولود يكون هلاكنا علي يديه، فحجب النساء عن الرجال، وباشر أبو إبراهيم امرأته، فحملت به، وأرسل نمرود إلى القوابل:

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1082) أي واسع البطن.
(1083) كمال الدين: 136.
(1084) قيل: إنّه عمّه - سمّاه القرآن بأبيه لأنّه تربّي في بيته - لانّ آباء الانبياء موحّدون بالفطرة.

(٥١٥)

لا يكون في البطن شيء إلاّ أعلمتنّ به، فنظرن إلى اُمّ إبراهيم، فألزم الله ما في الرحم الظهر، فقلن: ما نرى شيئاً في بطنها.
فلمّا وضعت أراد أبوه أن يذهب به إلى نمرود، فقالت له امرأته: لا تذهب بابنك إلى نمرود فيقتله، دعني أذهب به إلى غار فأجعله فيه حتّى يأتي عليه أجله. فذهبت به إلى غار وأرضعته، ثمّ جعلت علي باب الدار صخرة وانصرفت، فجعل الله رزقه في إبهامه، فجعل يمصّها وجعل يشبّ في اليوم كما يشبّ غيره في الجمعة، ويشبّ في الجمعة كما يشبّ غيره في الشهر، ويشبّ في الشهر كما يشبّ غيره في السنة.
ثمّ استأذنت أباه في رؤيته، فأتت الغار، فإذا هي بإبراهيم وعيناه يزهران كأنّهما سراجان، فضمّته إلى صدرها وأرضعته وانصرفت، فسألها أبوه فقالت: واريته بالتراب، فمكثت تعتلّ فتخرج في الحاجة، وتذهب إلى إبراهيم فتضمّه إليها وترضعه وتنصرف، فلمّا تحرّك وأرادت الانصراف أخذ ثوبها وقال لها: اذهبي بي معك، فقالت: حتّى أستأمر أباك، فلم يزل إبراهيم في الغيبة مخفياً لشخصه كاتماً لامره حتّى ظهر فصدع بأمر الله تعالى، ثمّ غاب الغيبة الثانية، وذلك حين نفاه الطاغوت عن المصر - أي عن المدينة (أور) - فقال: (وَأعْتَزِلُكمْ وَما تَدْعونَ مِنْ دونِ اللهِ)...(1085) الاية.
قال الشيخ الصدوق: ولابراهيم (عليه السلام) غيبة اُخري سار فيها في البلاد وحده للاعتبار، ثمّ روي حديثاً يتضمّن ذلك(1086).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1085) مريم: 49.
(1086) كمال الدين: 137 - 140.

(٥١٦)

غيبة يوسف
قال الصدوق: وأمّا غيبة يوسف (عليه السلام) فإنّها كانت عشرين سنة، لم يدّهن فيها، ولم يكتحل، ولم يتطيّب، ولم يمسّ النساء حتّى جمع الله ليعقوب شمله، وجمع بين يوسف وإخوته وأبيه وخالته، كان منها ثلاثة أيام في الجبّ، وفي السجن بضع سنين، وفي الملك الباقي، وكان هو بمصر، ويعقوب بفلسطين، وبينهما مسير تسعة أيام، فاختلفت عليه الاحوال في غيبته من إجماع إخوته علي قتله، وإلقائهم إيّاه في غيابة الجبّ، ثمّ بيعهم إيّاه بثمن بخس، ثمّ بلواه بامرأة العزيز، ثمّ بالسجن بضع سنين، ثمّ صار إليه ملك مصر، وجمع الله تعالى شمله وأراه تأويل رؤياه(1087).
فحال العارفين في وقتنا هذا بصاحب زماننا الغائب حال يعقوب في معرفته بيوسف وغيبته، وحال الجاهلين به وبغيبته والمعاندين في أمره حال إخوة يوسف الذين قالوا لابيهم: تالله إنّك لفي ضلالك القديم.
غيبة موسى
وفي رواية عن الصادق (عليه السلام) أنّ يوسف (عليه السلام) لمّا حضرته الوفاة قال لشيعته وأهل بيته: إنّ هؤلاء القبط سيظهرون عليكم، ويسومونكم سوء العذاب، وإنّما ينجيكم الله من أيديهم برجل من ولد لاوي بن يعقوب اسمه موسى بن عمران، غلام طويل جعد آدم، فجعل الرجل من بني إسرائيل يسمّي ابنه عمران، ويسمّي عمران ابنه موسى.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1087) راجع كمال الدين: 141 - 145، غيبة النعماني: 96.

(٥١٧)

وجاء في رواية عن سيّد العابدين (عليه السلام) أنّه وقعت الغيبة والشدّة ببني إسرائيل وهم ينتظرون قيام القائم أربعمائة سنة حتّى إذا بُشِّروا بولادته، ورأوا علامات ظهوره، اشتدّت البلوي عليهم، وحمل عليهم بالخشب والحجارة، وطلب الفقيه الذي كانوا يستريحون إلى أحاديثه(1088) فاستتر، فراسلوه فخرج بهم إلى بعض الصحاري، وجلس يحدّثهم حديث القائم ونعته، وقرب الامر، وكانت ليلة قمراء، فبينما هم كذلك إذ طلع عليهم موسى (عليه السلام) وهو حديث السنّ، وقد خرج من دار فرعون يُظهر النزهة، فعدل عن موكبه إليهم وتحته بغلة وعليه طيلسان خزّ، فعرفه الفقيه بالنعت، فانكبّ الفقيه علي قدميه، وقال: الحمد لله الذي لم يمتني حتّى أرانيك، وعلم الشيعة أنّه صاحبهم، فسجدوا شكراً لله، فلم يزدهم علي أن قال: أرجو أن يعجل الله فرجكم.
ثمّ غاب وخرج إلى مدين فأقام عند شعيب، فكانت الغيبة الثانية أشدّ عليهم من الاُولي، وكانت نيّفاً وخمسين سنة، واشتدّت البلوي عليهم واستتر الفقيه، فبعثوا إليه فطيّب قلوبهم، وأعلمهم أنّ الله (عزّ وجلّ) أوحي إليه أنّه مفرج عنهم(1089).
غيبة الاوصياء والحجج من بعد موسى إلى زمان المسيح
روي الصدوق في إكمال الدين بإسناده عن أبي عبد الله الصادق (عليه السلام): أنّ يوشع بن نون (عليه السلام) قام بالامر بعد موسى صابراً من الطواغيت علي البلاء حتّى مضي منهم ثلاثة، فقوي بعدهم أمره، فخرج عليه رجلان من منافقي قوم موسى

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1088) أظنّه حزقيل مؤمن آل فرعون، والله العالم.
(1089) كمال الدين: 145 - 152.

(٥١٨)

بصفراء بنت شعيب امرأة موسى (عليه السلام) في مائة ألف، فغلبهم يوشع، فقتل منهم مقتلة عظيمة، وهزم الباقين، وأسر صفراء(1090).
واستتر الائمّة بعد يوشع إلى زمان داود (عليه السلام) أربعمائة سنة، وكانوا أحد عشر [نبياً]، حتّى انتهي الامر إلى آخرهم فغاب عنهم، ثمّ ظهر فبشّرهم بداود (عليه السلام)، وأخبرهم أنّ داود يطهّر الارض من جالوت وجنوده، وكانوا يعلمون أنّه قد ولد، وبلغ أشدّه ويرونه ولا يعلمون أنّه هو.
ولمّا فصل طالوت بالجنود، خرج إخوة داود وأبوهم، وتخلّف داود، واستهان به إخوته، وقالوا: ما يصنع في هذا الوجه؟ فأقام يرعي غنم أبيه، واشتدّت الحرب، وأصاب الناس جهد، فرجع أبو داود وقال له: احمل إلى إخوتك طعاماً يتقوّون به، وكان داود (عليه السلام) قصيراً قليل الشعر، فمرّ بحجر فناداه: خذني واقتل بي جالوت، فإنّي إنّما خلقت لقتله، فأخذه ووضعه في مخلاته التي تكون فيها حجارته التي يرمي بها غنمه، واُدخل علي طالوت، فقال: يا فتي ما عندك من القوّة؟ قال: كان الاسد يعدو علي الشاة فآخذ برأسه وأقلب لحييه عنها، فآخذها من فيه، وكان الله أوحي إلى طالوت أنّه لا يقتل جالوت إلاّ من لبس درعك فملاها، فدعا بدرعه فلبسها داود فاستوت عليه.
فقال داود: أروني جالوت، فلمّا رآه أخذ الحجر، فرماه به فصك به بين عينيه فدمغه، وتنكس من دابّته، وملّك الناس داود فانهزم جيش جالوت بإذن الله، وأنزل الله عليه الزبور، وعلّمه صنعة الحديد، فليّنه له، وأمر الجبال والطير أن يسبّحن معه، وأعطاه صوتاً لم يسمع بمثله حُسناً، واُعطي قوّة في العبادة، وأقام

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1090) كما قامت عائشة يوم الجمل ومعها طلحة والزبير، ضدّ الخليفة عليّ بن أبي طالب (عليه السلام).

(٥١٩)

في بني إسرائيل نبيّاً.
وهكذا يكون سبيل القائم (عليه السلام) له علم إذا حان وقت خروجه، انتشر ذلك العلم من نفسه، وأنطقه الله (عزّ وجلّ) فناداه: اخرج يا وليّ الله، فاقتل أعداء الله، وله سيف مغمد، إذا حان وقت خروجه اقتلع ذلك السيف من غمده، وأنطقه الله (عزّ وجلّ) فناداه السيف: اخرج يا وليّ الله، فلا يحلّ لك أن تقعد عن أعداء الله، فيخرج ويقتل أعداء الله حيث ثقفهم، ويقيم حدود الله، ويحكم بأحكام الله (عزّ وجلّ)(1091).
أوجه الشبه بين غيبة الامام وغيبات الانبياء
وقد قرن أئمة أهل البيت (عليهم السلام) في أحاديث كثيرة بين غيبة الإمام المهدي(عليه السلام) وبين غيبات الانبياء، وأشاروا (عليهم السلام) إلى عامل الخوف كأحد أسباب الغيبة.
عن الحسن بن محمّد بن صالح البزّاز، عن الحسن بن علي العسكري (عليه السلام)، قال: إنّ ابني [هذا] هو القائم من بعدي، وهو الذي تجري فيه سنن الانبياء (عليه وعليهم السلام) بالتعمير والغيبة، حتّى تقسو القلوب لطول الامد، فلا يثبت علي القول به إلاّ من كتب الله (عزّ وجلّ) في قلبه الايمان وأيّده بروح منه(1092).
وعن الخضر بن عبد الرحمن بن عبد الله بن حمزة، عن كعب الاحبار، أنّه قال: ومن يشك في القائم المهدي الذي يبدّل الارض غير الارض؟ وبه عيسى بن مريم يحتجّ علي النصاري الروم والصين، إنّ القائم المهدي من نسل عليّ (عليه السلام) أشبه

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1091) كمال الدين: 153 - 158.
(1092) منتخب الاثر: 274 / 1.

(٥٢٠)

الناس بعيسى بن مريم خَلقاً وخُلقاً وسمتاً وهيبةً، يعطيه الله (عزّ وجلّ) ما أعطي الانبياء ويزيده ويفضله، إنّ القائم من ولد عليّ له غيبة كغيبة يوسف، ورجعة كرجعة عيسى بن مريم، ثمّ يظهر بعد غيبته مع طلوع النجم الاحمر وخراب الزوراء [بغداد]... الخبر(1093).
وعن محمّد بن مسلم، قال: دخلت علي أبي جعفر محمّد بن علي الباقر (عليه السلام) وأنا اُريد أن أسأله عن القائم (عليه السلام)، فقال لي مبتدئاً: يا محمّد بن مسلم، إنّ في القائم من أهل بيت محمّد شبهاً بخمسة من الرسل: يونس بن متّي، ويوسف بن يعقوب، وموسى بن عمران، وعيسى بن مريم، ومحمّد (صلى الله عليه وآله).
فأمّا شبهه بيونس بن متّي، فرجوعه من غيبته وهو شابّ بعد كبر السنّ، وأمّا شبهه بيوسف بن يعقوب فالغيبة من خاصّته وعامّته واختفاؤه من إخوته، وإشكال أمره علي أبيه يعقوب النبيّ (صلى الله عليه وآله) مع قرب المسافة بينه وبين أبيه وأهله وشيعته.
وأمّا شبهه بموسى (عليه السلام) فدوام خوفه، وطول غيبته، وخفاء ولادته، وتعب شيعته من بعده ممّا لقوا من الاذي والهوان إلى أن أذن الله (عزّ وجلّ) في ظهوره ونصره، وأيّده علي عدوّه.
وأمّا شبهه بعيسى (عليه السلام) فاختلاف من اختلف فيه حتّى قالت طائفة: ما ولد، وطائفة منهم قالت: مات، وطائفة قالت: قُتِل وصُلِب.
وأمّا شبهه بجدّه المصطفى محمّد (صلى الله عليه وآله) فخروجه بالسيف، وقتله أعداء الله وأعداء رسوله والجبّارين والطواغيت، وإنّه ينصر بالسيف والرعب، وإنّه لا تردّ له راية، وإنّ من علامات خروجه (عليه السلام) خروج السفياني من الشام، وخروج اليماني،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1093) غيبة النعماني: 96.

(٥٢١)

وصيحة من السماء في شهر رمضان، ومناد ينادي من السماء باسمه واسم أبيه(1094).
وعن سعيد بن جبير، قال: سمعت سيّد العابدين عليّ بن الحسين (عليه السلام) يقول: في القائم سنّة من سبعة أنبياء: سنّة من أبينا آدم، وسنّة من نوح، وسنّة من إبراهيم، وسنّة من موسى، وسنّة من عيسى، وسنّة من أيوب، وسنّة من محمّد (صلوات الله عليهم).
فأمّا من آدم (عليه السلام) ونوح (عليه السلام) فطول العمر، وأمّا من إبراهيم (عليه السلام) فخفاء الولادة واعتزال الناس، وأمّا من موسى (عليه السلام) فالخوف والغيبة [وخفاء الحمل والولادة]، وأمّا من عيسى (عليه السلام) فاختلاف الناس فيه، وأمّا من أيوب فالفرج بعد البلوي، وأمّا من محمّد (صلى الله عليه وآله) فالخروج بالسيف(1095).
وعن عبد الله بن سنان، قال: سمعت أبا عبد الله الصادق (عليه السلام) يقول: في القائم سنّة من موسى بن عمران، فقلت: وما سنّة موسى بن عمران؟ قال: خفاء مولده، وغيبته من قومه(1096).
وعن سدير الصيرفي، والمفضّل بن عمر، وأبي بصير، وأبان بن تغلب، عن الصادق (عليه السلام) - في حديث - قال (عليه السلام): إنّ الله تبارك وتعالى أدار للقائم منّا ثلاثة، أدارها لثلاثة من الرسل (عليهم السلام): قدّر مولده تقدير مولد موسى (عليه السلام)، وقدّر غيبته تقدير غيبة عيسى (عليه السلام)، وقدّر إبطائه تقدير إبطاء نوح (عليه السلام)، وجعل له من بعد ذلك عمر العبد الصالح - يعني الخضر (عليه السلام) - دليلاً علي عمره.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1094) منتخب الاثر: 284 / 1.
(1095) منتخب الاثر: 300 / 1.
(1096) منتخب الاثر: 300 / 4.

(٥٢٢)

فقلنا: اكشف لنا يا بن رسول الله عن وجوه هذه المعاني.
قال (عليه السلام): أمّا مولد موسى (عليه السلام)، فإنّ فرعون لمّا وقف علي أنّ زوال ملكه علي يده، أمر بإحضار الكهنة ليدلّوه علي نسبه، حتّى قتل في طلبه نيّفاً وعشرين ألف مولود، وتعذّر عليه الوصول إلى قتل موسى (عليه السلام) بحفظ الله تبارك وتعالى إيّاه.
كذلك بنو اُميّة وبنو العباس، لمّا وقفوا علي أنّ زوال ملك الاُمراء والجبابرة منهم علي يد القائم منّا، ناصبونا العداء، ووضعوا سيوفهم في قتل آل الرسول (صلى الله عليه وآله) وإبادة نسله طمعاً منهم في الوصول إلى قتل القائم (عليه السلام)، ويأبي الله (عزّ وجلّ) أن يكشف أمره لواحد من الظلمة إلاّ أن يتمّ نوره ولو كره المشركون.
وأمّا غيبة عيسى (عليه السلام) فإنّ اليهود والنصاري اتّفقت علي أنّه قُتِل، فكذّبهم الله جلّ ذكره بقوله (عزّ وجلّ): (وَما قَتَلوهُ وَما صَلَبوهُ وَلَكنْ شُبِّهَ لَهُمْ)، وكذلك غيبة القائم (عليه السلام)، فإنّ الاُمّة ستنكرها لطولها، فمن قائل يقول بأنّه لم يولد، وقائل يقول: إنّه ولد ومات، وقائل يكفر بقوله: إنّ حادي عشرنا كان عقيماً، وقائل يمرق بقوله إنّه يتعدّي إلى ثالث عشر وما عدّا، وقائل يعصي الله (عزّ وجلّ) بقوله إنّ روح القائم ينطق في هيكل غيره.
وأمّا إبطاء نوح (عليه السلام) فإنّه لمّا استنزلت العقوبة علي قومه من السماء، بعث الله تبارك وتعالى جبرئيل الروح الامين معه سبع نوايات، فقال: يا نبيّ الله، إنّ الله تبارك وتعالى يقول لك: إنّ هؤلاء خلائقي وعبادي لست أبيدهم بصاعقة من صواعقي إلاّ بعد تأكيد الدعوة، وإلزام الحجّة، فعاود اجتهادك في الدعوة لقومك، فإنّي مثيبك عليه.
ثمّ إنّه تعالى امتحنهم ومحّصهم بأنواع الفتن، فما زالت تلك الطوائف من المؤمنين ترتدّ منه طائفة بعد طائفة، إلى أن عاد إلى نيّف وسبعين رجلاً، فأوحى الله

(٥٢٣)

تبارك وتعالى عند ذلك إليه وقال: يا نوح الان أسفر الصبح عن الليل، يغنيك حين صرح الحقّ عن محضه وصفا الكدر بارتداد كلّ من كانت طينته خبيثة، فلو أنّي أهلكت الكفّار، وأبقيت من قد ارتدّ من الطوائف التي كانت آمنت بك، لما كنت صدّقت وعدي السابق للمؤمنين الذين أخلصوا التوحيد من قومك، واعتصموا بحبل نبوّتك، فإنّي أستخلفهم في الارض، واُمكن لهم دينهم، واُبدّل خوفهم بالامن، لكي تخلص العبادة لي بذهاب الشرك من قلوبهم، وكيف يكون الاستخلاف والتمكين، وبدل الامن منّي لهم، مع ما كنت أعلم من ضعف يقين الذين ارتدّوا، وخبث طينتهم، وسوء سرائرهم التي كانت نتائج النفاق وسنوخ الضلالة؟! وكيف يكون التمكين بالدين وانتشار الامر في المؤمنين مع إثارة الفتن وإيقاع الحروب؟! كلاّ، فاصنع الفلك بأعيننا ووحينا.
قال الصادق (عليه السلام): وكذلك القائم (عليه السلام) فإنّه تمتدّ أيام غيبته فيصرح الحقّ عن محضه، ويصفو الايمان من الكدر بارتداد كلّ من كانت طينته خبيثة.
إلى أن قال (عليه السلام): وأمّا العبد الصالح - يعني الخضر (عليه السلام) - فإنّ الله تبارك وتعالى ما طوّل عمره لنبوّة قدّرها له، ولا كتاب نزّله عليه، ولا لشريعة ينسخ بها شريعة من كان قبله من الانبياء، ولا لامامة يلزم عباده الاقتداء بها، ولا لطاعة يفرضها له، بلي إنّ الله تبارك وتعالى لمّا كان في سابق علمه أن يقدّر من عمر القائم (عليه السلام) ما يقدّر من عمر الخضر... وما يكون من إنكار عباده لمقدار ذلك العمر في الطول، طوّل عمر العبد الصالح في غير سبب يوجب إلاّ لعلّة الاستدلال به علي عمر القائم (عليه السلام)، وليقطع بذلك حجّة المعاندين لئلاّ يكون للناس علي الله حجّة(1097).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1097) منتخب الاثر: 258 / 12.

(٥٢٤)

وروى سدير الصيرفي عن أبي عبد الله الصادق (عليه السلام)، قال: إنّ للقائم منّا غيبة يطول أمدها. فقلت له: ولِمَ ذلك يا بن رسول الله؟
قال (عليه السلام): إنّ الله (عزّ وجلّ) أبي إلاّ أن يجري فيه سنن الانبياء في غيباتهم، وإنّه لا بدّ له يا سدير من استيفاء مدد غيباتهم، قال الله (عزّ وجلّ): (لَتَرْكبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَق) أي سنناً علي سنن من كان قبلكم(1098).
وعليه فالاُمّة الاسلامية لا تعدو خطي الاُمم السابقة، فكلّ نبيّ قد تواري عن قومه لمّا اقتضت مصلحة دعوته ذلك، من إبراهيم إلى إدريس فصالح فيوسف فموسى فعيسى فمحمّد (صلوات الله عليهم) أفلا يصحّ ذلك في بقيّة الله في أرضه، وحجّته علي عباده، وحامل مواريث الانبياء؟
انتهى المبحث الاوّل

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1098) منتخب الاثر: 263 / 18.

(٥٢٥)

الغيبة الكبرى
ورد في الصحيح من الحديث المروي عن أئمة الهدي (عليهم السلام) أنّ للقائم (عليه السلام) غيبتين، فأمّا الغيبة الاُولي فهي الغيبة التي كانت السفراء فيها بين الامام (عليه السلام) وبين الخلق قياماً منصوبين ظاهرين، تخرج علي أيديهم توقيعاته وأجوبته (عليه السلام) علي عويص المسائل وعن كلّ ما يُسأل عنه من المعضلات والمشكلات، وهي الغيبة القصيرة المحدودة بين سنة (260 - 329 هـ)، وقد انقضت أيامها وتصرّمت مدّتها كما سبق ذكرها.
أمّا الغيبة الثانية فهي التي ارتفع فيها أشخاص السفراء والوسائط، للامر الذي يريده الله، والتدبير الذي يمضيه في الخلق، وبوقوع التمحيص والامتحان والبلبلة والتصفية علي من يدّعي هذا الامر، كما قال الله (عزّ وجلّ): (ما كانَ اللهُ لِيَذَرَ المُؤْمِنينَ عَلي ما أنْتُمْ عَلَيْهِ حتّى يَميزَ الخَبيثَ مِنَ الطَّيِّبِ، وَما كانَ اللهُ لِيُطْلِعَكمْ عَلي الغَيْب)، وزمانها من عام 329 هـ وإلى يومنا هذا، جعلنا الله فيها من الثابتين علي الحقّ وممّن لا يخرج في غربال الفتنة، ونسأل الله تعالى أن يقرّب فرج وليّه المنتظر، ويجعلنا في حيّز حجزته، وجملة التابعين لصفوته، ومن خيار من ارتضاه وانتجبه لنصرة وليّه وخليفته، فإنّه وليّ الاحسان جوادٌ منّان.
وسنذكر البحث في هذا الفصل في ثلاثة محاور رئيسية:
الاوّل: سمات الغيبة الكبرى، من حيث طولها وتعرّض الناس فيها للتمحيص والاختبار، واختلافهم في أمر الحجّة (عليه السلام) إلى حدّ التكذيب والانكار.

(٥٢٦)

الثاني: التكاليف المطلوبة في عصر الغيبة الكبرى، وأهمّها الالتزام بمبادئ الدين والسير علي خطّ الائمة الطاهرين (عليهم السلام)، والايمان بالمهدي (عليه السلام) ومعرفته كإمام للزمان، وانتظار ظهوره كلّ حين لاقامة دولة الحقّ وإزالة الظلم والجور.
الثالث: الفائدة من الامام الغائب، وأهمّ نشاطات وأعمال الإمام المهدي (عليه السلام) في غيبته الكبرى.
سمات هذه الفترة
طول الغيبة والفتنة
- عن محمّد بن مسلم الثقفي، عن أبي عبد الله الصادق (عليه السلام) أنّه قال: إذا فقد الناس الامام مكثوا سبتاً لا يدرون أيّاً من أيّ، ثمّ يظهر الله (عزّ وجلّ) لهم صاحبهم(1099).
- عن عمر بن سعيد، عن أمير المؤمنين (عليه السلام) - في حديث - أنّه قال (عليه السلام) يوماً لحذيفة بن اليمان: إذا غاب المتغيّب من ولدي عن عيون الناس، وحاج الناس بفقده أو بقتله أو بموته، أطلعت الفتنة، ونزلت البليّة، والتحت العصبيّة، وغلا الناس في دينهم، وأجمعوا علي أنّ الحجّة ذاهبة، والامامة باطلة.
إلى أن قال (عليه السلام): فوربّ عليّ، إنّ حجّتها عليها قائمة، ماشية في طرقاتها، داخلة في دورها وقصورها، جوّالة في شرق هذه الارض وغربها، تسمع الكلام، وتسلّم علي الجماعة، تَري ولا تُري إلى الوقت والوعد، ونداء المنادي من السماء(1100).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1099) الغيبة للنعماني: 104.
(1100) الغيبة للنعماني: 94.

(٥٢٧)

- وعن صفوان بن مهران الجمّال، قال: قال الصادق (عليه السلام): أما والله ليغيبن عنكم مهديّكم حتّى يقول الجاهل منكم: ما لله في آل محمّد حاجة، ثمّ يقبل كالشهاب الثاقب، فيملاها عدلاً وقسطاً كما ملئت جوراً وظلماً(1101).
- وعن فرات بن أحنف، قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام) وقد ذكر القائم (عليه السلام) فقال: ليغيبنّ عنهم حتّى يقول الجاهل: ما لله في آل محمّد حاجة(1102).
- وعن حرب بن أحنف، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، عن آبائه (عليهم السلام)، قال: زاد الفرات علي عهد أمير المؤمنين (عليه السلام) فركبه هو وابناه الحسن والحسين (عليهما السلام)، فمرّ بثقيف، فقالوا: قد جاء عليّ يردّ الماء.
فقال عليّ (عليه السلام): أما والله لاقتلن أنا وابناي هذان، وليبعثنّ الله رجلاً من ولدي في آخر الزمان، يطالب بدمائنا، وليغيبنّ عنهم تمييزاً لاهل الضلالة، حتّى يقول الجاهل: ما لله في آل محمّد من حاجة(1103).
- وعن يعقوب بن شعيب، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: إنّ الناس ما يمدّون أعناقهم إلى أحد من ولد عبد المطّلب إلاّ هلك، حتّى يستوي ولد عبد المطّلب، لا يدرون أيّاً من أيّ، فيمكثون بذلك سنين من دهرهم، ثمّ يبعث لهم صاحب هذا الامر(1104).
- وعن أبي الجارود، عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام)، أنّه قال: لا تزالون تمدّون

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1101) منتخب الاثر: 256 / 6.
(1102) بحار الانوار 52: 101 / 1.
(1103) غيبة النعماني: 92.
(1104) دلائل الامامة: 533 / 514.

(٥٢٨)

أعناقكم إلى الرجل منّا، تقولون: هو هذا، فيذهب الله به، حتّى يبعث الله لهذا الامر من لا تدرون ولد أم لم يولد، خلق أم لم يخلق(1105).
الاختلاف والحيرة
تدلّ الاخبار علي اختلاف الناس بشأن الإمام المهدي (عليه السلام) خلال غيبته الكبرى، نتيجة لطول الغيبة واستبعاد الناس وجوده خلال الزمان الطويل وما يقترن بذلك من الدعاوي والتزويرات.
- عن حمّاد بن عبد الكريم الجلاّب، قال: ذُكرَ القائم عند أبي عبد الله (عليه السلام) فقال: أما إنّه لو قد قام لقال الناس: أنّي يكون هذا؟ وقد بليت عظامه مذ كذا وكذا(1106).
- وعن معروف بن خربوذ، عن أبي جعفر (عليه السلام) أنّه قال: إنّما نحن كنجوم السماء، كلّما غاب نجم طلع نجم، حتّى إذا أشرتم بأصابعكم وملتم بحواجبكم، غيّب الله عنكم نجمكم، واستوت بنو عبد المطّلب، فلم تعرف أيّاً من أيّ، فإذا طلع نجمكم فاحمدوا ربّكم(1107).
- وعن المفضّل بن عمر، قال: قلت لابي عبد الله (عليه السلام): ما علامة القائم؟ قال (عليه السلام): إذا استدار الفلك، فقيل مات أو هلك، في أيّ واد سلك.
قلت: جعلت فداك، ثمّ يكون ماذا؟

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1105) غيبة النعماني: 122.
(1106) منتخب الاثر: 276 / 3.
(1107) الغيبة للنعماني: 102.

(٥٢٩)

قال (عليه السلام): لا يظهر إلاّ بالسيف(1108).
- وعن زائدة بن قدامة، عن عبد الكريم، قال: ذُكر عند أبي عبد الله (عليه السلام) القائم (عليه السلام)، فقال: أنّي يكون ذلك ولم يستدر الفلك حتّى يقال مات أو هلك، في أيّ واد سلك.
فقلت: ما استدارة الفلك؟ فقال: اختلاف الشيعة بينهم(1109).
- وعن مسعدة، عن الامام الصادق (عليه السلام)، قال: والله لو لم يبقَ من الدنيا إلاّ يوم واحد، لطوّل الله ذلك اليوم حتّى يخرج قائمنا أهل البيت، ألا إنّ شيعتنا يقعون في فتنة وحيرة في غيبته، هناك يثبّت الله علي هداه المخلصين، اللهمّ أعنهم على ذلك(1110).
- وعن عليّ بن جعفر، عن أخيه موسى بن جعفر (عليه السلام)، أنّه قال: إذا فُقِد الخامس من ولد السابع، فالله الله في أديانكم، لا يزيلنكم عنها شيء، فإنّه لا بدّ لصاحب هذا الامر من غيبة حتّى يرجع عن هذا الامر من كان يقول به، إنّما هي محنة من الله يمتحن بها خلقه، ولو علم آباؤكم وأجدادكم ديناً أصحّ من هذا الدين لاتّبعوه.
قال: قلت: يا سيّدي، من الخامس من ولد السابع؟
قال (عليه السلام): عقولكم تضعف عن هذا، وأحلامكم تضيق عن حمله، ولكن إن تعيشوا فسوف تدركونه(1111).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1108) الغيبة للنعماني: 103.
(1109) الغيبة للنعماني: 103.
(1110) منتخب الاثر: 254 / 1.
(1111) الغيبة للنعماني: 101، بحار الانوار 52: 113 / 26.

(٥٣٠)

- وعن أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: قال لي: يا أبا الجارود، إذا دار الفلك، وقالوا: مات أو هلك، بأيّ واد سلك، وقال الطالب له: أنّي يكون ذلك، وقد بليت عظامه؟ فعند ذلك فارتجوه، وإذا سمعتم به فأتوه ولو حبواً على الثلج(1112).
- وعن عميرة بنت نفيل، قالت: سمعت الحسين بن عليّ (عليه السلام) يقول: لا يكون الامر الذي ينتظر حتّى يبرأ بعضكم من بعض، ويتفل بعضكم في وجوه بعض، ويشهد بعضكم علي بعض بالكفر، ويلعن بعضكم بعضاً.
قالت: فقلت له: ما في ذلك الزمان من خير.
فقال الحسين (عليه السلام): الخير كلّه في ذلك الزمان، يقوم قائمنا، ويدفع ذلك كلّه(1113).
- وعن مالك بن ضمرة، قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): يا مالك بن ضمرة، كيف أنت إذا اختلفت الشيعة هكذا؟ وشبك أصابعه وأدخل بعضها في بعض.
فقلت: يا أمير المؤمنين، ما عند ذلك من خير.
قال: الخير كلّه عند ذلك يا مالك، عند ذلك يقوم قائمنا، فيقدّم سبعين رجلاً يكذبون علي الله وعلي رسوله فيقتلهم، ثمّ يجمعهم الله علي أمر واحد(1114).
المحنة والتمحيص
قد يقال: إذا كان الإمام المهدي (عليه السلام) قد غاب خوفاً علي نفسه، وأنّ الله

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1112) الغيبة للنعماني: 101.
(1113) الغيبة للنعماني: 138، بحار الانوار 52: 114 / 33.
(1114) الغيبة للنعماني: 138، بحار الانوار 52: 115 / 34.

(٥٣١)

تعالى سيظهره بقوّة منه، ويؤمنه علي نفسه حين ظهوره، ويقيّض له أنصاره ومؤيّديه، فلماذا أخّر الله سبحانه ذلك، وجعل الغيبة بهذا الطول؟
والجواب علي هذا الاشكال مكرّر في أقوال النبيّ (صلى الله عليه وآله) وأهل بيته المعصومين (عليهم السلام) وهو كون طول الغيبة محنة يكون فيها تمحيص المؤمنين وغربلة المكذّبين به علي مرّ العصور.
والتمحيص هو التنقية وإبعاد الرديء، والتمحيص يكون نتيجة الظروف الصعبة والظلم الذي يعيشه الفرد والمجتمع من ناحية الشهوات والمغريات والمصالح الضيّقة، وتبقي في نتيجة التمحيص الطويل عصابة لا تضرّها الفتنة شيئاً، لأنّهم يمثّلون الحقّ صرفاً، وينتمون إلى فسطاط الحقّ الذي لا كفر فيه.
وقانون التمحيص عام للبشرية مرافق لها في عمرها الطويل، وقد نطق به التنزيل العزيز، قال الله تعالى: (ما كانَ اللهُ لِيَذَرَ المُؤْمِنينَ عَلي ما أنْتُمْ عَلَيْهِ حتّى يَميزَ الخَبيثَ مِنَ الطَّيِّبِ)(1115).
وقال (عزّ وجلّ): (ليميزَ اللهُ الخَبيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَيَجْعَلَ الخَبيثَ بَعْضَهُ عَلي بَعْض فَيَرْكمَهُ فَيَجْعَلَهُ في نارِ جَهَنَّمَ وَاُوْلئِك هُمُ الخاسِرونَ)(1116).
وقال: (وَلَيمحصَنَّ اللهُ الَّذينَ آمَنوا وَيَمْحَقَ الكافِرينَ، أمْ حَسِبْتُمْ أنْ تَدْخُلوا الجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللهُ الَّذينَ جاهَدوا مِنْكمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرينَ)(1117).
وقانون التمحيص يكون أشدّ وآكد إذا اقترن بالاعداد لليوم الموعود، لأنّه

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1115) آل عمران 3: 179.
(1116) الانفال 8: 37.
(1117) آل عمران 3: 141 - 142.

(٥٣٢)

إعداد لاقامة ركائز العدل والقسط في العالم كلّه، وتأسيس حكومة الحقّ التي يريدها الله سبحانه.
واعلم أنّ طول الغيبة هو موضع ابتلاء وتمحيص، وما علي المؤمن إلاّ الالتزام بالصبر والاناة وانتظار الفرج القادم إن شاء الله.
- روي عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنّه قال: والله لتمحصنّ، والله لتطيرنّ يميناً وشمالاً حتّى لا يبقي منكم إلاّ كلّ امرئ أخذ الله ميثاقه، وكتب الايمان في قلبه، وأيّده بروح منه(1118).
- وعن عليّ بن رئاب، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنّه قال: لمّا بويع لامير المؤمنين (عليه السلام) بعد مقتل عثمان، صعد المنبر وخطب خطبة ذكرها يقول فيها: ألا إنّ بليّتكم قد عادت كهيئتها يوم بعث الله نبيّكم (صلى الله عليه وآله)، والذي بعثه بالحقّ لتبلبلنّ بلبلةً، ولتغربلن غربلةً، حتّى يعود أسفلكم أعلاكم، وأعلاكم أسفلكم، وليسبقنّ سابقون كانوا قصّروا، وليقصّرنّ سبّاقون كانوا سبقوا، والله لقد نبّئت بهذا المقام وهذا اليوم(1119).
- وعن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنّه قال:
لا بدّ للناس من أن يمحّصوا ويميّزوا ويغربلوا، وسيخرج من الغربال خلق كثير(1120).
- وعن أبي بصير، قال: سمعت أبا جعفر محمّد بن عليّ [الباقر] (عليه السلام) يقول:

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1118) الغيبة للنعماني: 15.
(1119) الغيبة للنعماني: 135.
(1120) الغيبة للنعماني: 137.

(٥٣٣)

والله لتميزنّ، والله لتمحصنّ، والله لتغربلنّ كما يُغربل الزؤان(1121) من القمح(1122).
- وعن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: لتمخضنّ يا شيعة آل محمّد كمخيض الكحل في العين، لانّ صاحب الكحل يعلم متى يقع الكحل في عينه، ولا يعلم متى يخرج منها، وكذلك يصبح أحدكم وهو يرى أنّه على شريعة من أمرنا، ويمسي وقد خرج منها، ويمسي على شريعة من أمرنا، ويصبح وقد خرج منها(1123).
- وعن مهزم بن أبي بردة الاسدي وغيره، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنّه قال: والله لتكسرن تكسّر الزجاج، وإنّ الزجاج ليعاد فيعود كما كان، والله لتكسرنّ كسر الفخار، وإنّ الفخار ليكسرنّ ولا يعود كما كان، ووالله لتغربلنّ ووالله لتميزنّ ووالله لتمحصن حتّى لا يبقي منكم إلاّ الاقلّ(1124).
- وعن إبراهيم بن هليل، قال: قلت لابي الحسن (عليه السلام): جعلت فداك، مات أبي علي هذا الامر، وقد بلغت من السنين ما قد تري أموت ولا تخبرني بشيء.
فقال: يا أبا إسحاق، أنت تستعجل.
فقلت: إي والله أعجل وما لي لا أعجل وقد بلغت أنا من السنّ ما قد تري؟
فقال: وأما والله يا أبا إسحاق، ما يكون ذلك حتّى تميزوا وتمحصوا وحتّى

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1121) الزؤان: نبات حبّه يشبه الحنطة إلاّ أنّه صغير، إذا اُكل يحدث استرخاء يجلب النوم، وينبت غالباً بين الحنطة.
(1122) الغيبة للنعماني: 137، بحار الانوار 52: 114 / 32.
(1123) الغيبة للنعماني: 138، بحار الانوار 52: 101 / 2.
(1124) الغيبة للنعماني: 139.

(٥٣٤)

لا يبقي منكم إلاّ الاقلّ(1125).
- وعن محمّد بن منصور الصيقل، عن أبيه، قال: دخلت علي أبي جعفر الباقر (عليه السلام) وعنده جماعة، فبينا نحن نتحدّث وهو علي بعض أصحابه مقبل، إذ التفت إلينا، وقال: في أيّ شيء أنتم، هيهات هيهات، لا يكون الذي تمدّون إليه أعناقكم حتّى تمحّصوا، ولا يكون الذي تمدّون إليه أعناقكم حتّى تميّزوا، ولا يكون الذي تمدّون إليه أعناقكم حتّى تغربلوا، ولا يكون الذي تمدّون إليه أعناقكم إلاّ بعد إياس، ولا يكون الذي تمدّون إليه أعناقكم حتّى يشقي من شقي ويسعد من سعد(1126).
- وعن جابر الجعفي، قال: قلت لابي جعفر (عليه السلام): متى يكون فرجكم؟ فقال (عليه السلام): هيهات هيهات، لا يكون فرجنا حتّى تغربلوا، ثمّ تغربلوا، ثمّ تغربلوا، - يقولها ثلاثاً - حتّى يذهب الكدر ويبقي الصفو(1127).
- وعن الاصبغ بن نباتة، عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، أنّه قال: كونوا كالنحل في الطير، ليس شيء من الطير إلاّ وهو يستضعفها، ولو علمت الطير ما في أجوافها من البركة لم تفعل بها ذلك.
خالطوا الناس بألسنتكم وأبدانكم، وزايلوهم بقلوبكم وأعمالكم، فوالذي نفسي بيده، ما ترون ما تحبّون حتّى يتفل بعضكم في وجوه بعض، وحتّى يسمّي بعضكم بعضاً كذّابين، وحتّى لا يبقي منكم - أو قال: من شيعتي - كالكحل في العين،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1125) الغيبة للنعماني: 140، بحار الانوار 52: 113 / 29.
(1126) الغيبة للنعماني: 140، بحار الانوار 52: 112 / 23 عن الصادق (عليه السلام).
(1127) بحار الانوار 52: 113 / 28.

(٥٣٥)

والملح في الطعام(1128).
- وروي ثقة الاسلام الكليني عن منصور، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): يا منصور، إنّ هذا الامر لا يأتيكم إلاّ بعد إياس، لا والله حتّى تميّزوا، لا والله حتّى تمحّصوا، لا والله حتّى يشقي من يشقي، ويسعد من يسعد(1129).
- وعن عبد الرحمن بن سيّابة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: كيف أنتم إذا بقيتم بلا إمام هدي ولا علم، يبرأ بعضكم من بعض، فعند ذلك تميّزون وتمحّصون وتغربلون، وعند ذلك اختلاف السنين(1130)، وإمارة من أوّل النهار، وقتل وقطع في آخر النهار(1131).
- وروي البزنطي، عن أبي الحسن (عليه السلام)، قال: أما والله لا يكون الذي تمدّون إليه أعينكم حتّى تميّزوا وتمحّصوا، وحتّى لا يبقي منكم إلاّ الاندر.
ثمّ تلا (أمْ حَسِبْتُمْ أنْ تُتْرَكوا وَلَمَّا يَعْلَمِ اللهُ الَّذينَ جاهَدوا مِنْكمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرين)(1132).
- وعن صفوان بن يحيي، قال: قال أبو الحسن الرضا (عليه السلام): والله ما يكون ما تمدّون أعينكم إليه حتّى تمحّصوا وتميّزوا، وحتّى لا يبقي منكم إلاّ الاندر

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1128) الغيبة للنعماني: 140 - 141، بحار الانوار 52: 115 / 37.
(1129) بحار الانوار 52: 111 / 20.
(1130) قال العلاّمة المجلسي (رحمه الله): اختلاف السنين، أي السنين المجدبة والقحط، أو كناية عن نزول الحوادث في كلّ سنة.
(1131) بحار الانوار 52: 112 / 22.
(1132) بحار الانوار 52: 113 / 24.

(٥٣٦)

فالاندر(1133).
- وعن معمر بن خلاّد، قال: سمعت أبا الحسن (عليه السلام) يقول: (ألم أحَسِبَ النَّاسَ أنْ يُتْرَكوا أنْ يَقولوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنون)، ثمّ قال لي: ما الفتنة؟
فقلت: جعلت فداك، الذي عندنا أنّ الفتنة في الدين.
ثمّ قال: يفتنون كما يفتن الذهب.
ثمّ قال: يخلصون كما يخلص الذهب(1134).
- وعن أبي بصير، قال: قال أبو جعفر محمّد بن علي الباقر (عليه السلام): إنّما مثل شيعتنا مثل الاندر - يعني به بيتاً فيه طعام - فأصابه آكل فنُقّي، ثمّ أصابه آكل فنقّي، حتّى بقي منه ما لا يضرّه الاكل، وكذلك شيعتنا يميّزون ويمحّصون حتّى يبقي منهم عصابة لا تضرّها الفتنة(1135).
وهذه الثلّة القليلة التي تبقي علي هذا الامر مؤيّدة برحمة الله ولطفه وعنايته، وتقيم علي الحقّ، هي التي اُمرت بالصبر في حال الغيبة، فقد روي بُريد بن معاوية العجلي، عن أبي جعفر محمّد بن عليّ الباقر (عليه السلام) في قوله تعالى: (يا أيُّها الَّذينَ آمَنوا اصْبِروا وَصابِروا وَرابِطوا)(1136)، قال (عليه السلام): اصبروا على أداء الفرائض، وصابروا عدوّكم، ورابطوا إمامكم المنتظر(1137).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1133) بحار الانوار 52: 114 / 30.
(1134) بحار الانوار 52: 115 / 35.
(1135) بحار الانوار 52: 116 / 38.
(1136) آل عمران: 200.
(1137) تأويل الايات 1: 127 / 47.

(٥٣٧)

التكليف في عصر الغيبة
التمسك بخط أهل البيت
وفي غمرة الفتنة والشك في غيبة الامام (عليه السلام) لا بدّ من الرجوع إلى أهل البيت (عليهم السلام) لانّ أمرهم ظاهر كالشمس في رائعة النهار.
- قال المفضّل بن عمر: كنت عند أبي عبد الله (عليه السلام) في مجلسه، ومعي غيري، فقال لنا: إيّاكم والتنويه - يعني باسم القائم (عليه السلام) - وكنت أراه يريد غيري.
فقال (عليه السلام) لي: يا أبا عبد الله، إيّاكم والتنويه، والله ليغيبنّ سبتاً من الدهر، وليخملنّ حتّى يقال: مات أو هلك، بأيّ واد سلك؟ ولتفيضنّ عليه أعين المؤمنين، ولتكفأنّ تكفّئ السفينة في أمواج البحر حتّى لا ينجو إلاّ من أخذ الله ميثاقه، وكتب الايمان في قلبه، وأيّده بروح منه، ولترفعنّ اثنتا عشرة راية مشتبهة، لا يعرف أيّ من أيّ.
قال المفضّل: فبكيت، فقال لي: ما يبكيك؟ قلت: جعلت فداك، كيف لا أبكي وأنت تقول: ترفع اثنتا عشرة راية مشتبهة لا يعرف أيّ من أيّ؟
قال: فنظر إلى كوّة في البيت التي تطلع فيها الشمس في مجلسه، فقال: أهذه الشمس مضيئة؟
قلت: نعم.
فقال: والله لامرنا أضوأ منها(1138).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1138) الغيبة للنعماني: 99.

(٥٣٨)

- وعن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) أنّه قال: يأتي علي الناس زمان يغيب عنهم إمامهم، فيا طوبي للثابتين علي أمرنا في ذلك الزمان، إنّ أدني ما يكون لهم من الثواب أن يناديهم الباري (عزّ وجلّ): يا عبادي، آمنتم بسرّي، وصدّقتم بغيبتي، فأبشروا بحسن الثواب منّي، فأنتم عبادي حقّاً، منكم أتقبّل، وعنكم أعفو، ولكم أغفر، وبكم أسقي عبادي الغيث، وأدفع عنهم البلاء، ولولاكم لانزلت عليهم عذابي(1139).
- وعن أبي الصلت الهروي، عن الامام الرضا، عن آبائه (عليهم السلام)، قال: قال النبيّ (صلى الله عليه وآله): والذي بعثني بالحقّ بشيراً ليغيبنّ القائم من ولدي بعهد معهود إليه منّي، حتّى يقول أكثر الناس: ما لله في آل محمّد حاجة، ويشك آخرون في ولادته، فمن أدرك زمانه فليتمسّك بدينه، ولا يجعل للشيطان إليه سبيلاً بشكه فيزيله عن ملّتي، ويخرجه من ديني، فقد أخرج أبويكم من الجنّة من قبل، وإنّ الله (عزّ وجلّ) جعل الشيطان أولياء للذين لا يؤمنون(1140).
- وعن هانئ التمّار، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): إنّ لصاحب هذا الامر غيبة المتمسّك فيها بدينه كالخارط لشوك القتاد بيده، ثمّ أومأ أبو عبد الله (عليه السلام) بيده هكذا، قال: فأيّكم يمسك شوك القتاد بيده؟
ثمّ أطرق مليّاً، ثمّ قال: إنّ لصاحب هذا الامر غيبة، فليتّقِ الله عند غيبته وليتمسّك بدينه(1141).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1139) بحار الانوار 52: 145 / 66.
(1140) منتخب الاثر: 262 / 17.
(1141) الغيبة للنعماني: 112، بحار الانوار 52: 111 / 21.

(٥٣٩)

- وعن منصور الصيقل، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): إذا أمسيت يوماً لا تري فيه إماماً من آل محمّد (صلى الله عليه وآله)، فأحبّ من كنت تحبّ، وأبغض من كنت تبغض، ووالِ من كنت توالي، وانتظر الفرج صباحاً ومساءً(1142).
- وعن الحارث بن المغيرة النضري، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قلت له: إنّا نروي بأنّ صاحب هذا الامر يفقد زماناً، فكيف نصنع عند ذلك؟ قال: تمسّكوا بالامر الاوّل الذي أنتم عليه حتّى يبين لكم(1143).
- وعن أبان بن تغلب، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنّه قال: يأتي علي الناس زمان يصيبهم فيها سبطة يأرز العَلَم(1144) فيها كما تأرز الحيّة في حجرها، فبينما هم كذلك إذ طلع عليهم نجم.
قلت: فما السبطة؟
قال: الفترة.
قلت: فكيف نصنع فيما بين ذلك؟
فقال (عليه السلام): كونوا علي ما أنتم عليه حتّى يطلع الله لكم نجمكم(1145).
- وعن جابر، قال: دخلنا علي أبي جعفر محمّد بن عليّ (عليه السلام) ونحن جماعة بعدما قضينا نسكنا، فودّعناه وقلنا له: أوصنا يا بن رسول الله، فقال: ليعن قويّكم

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1142) الغيبة للنعماني: 104، بحار الانوار 52: 133.
(1143) الغيبة للنعماني: 105، بحار الانوار 52: 133.
(1144) السبطة: السكوت خوفاً، والعَلَم: هو الحجّة علي الناس، والمراد به الامام(عليه السلام)، ويأرز: يتقبّض ويتجمّع ويختفي.
(1145) الغيبة للنعماني: 105.

(٥٤٠)

ضعيفكم، وليعطف غنيّكم علي فقيركم، ولينصح الرجل أخاه كنصحه لنفسه، واكتموا أسرارنا، ولا تحملوا الناس على أعناقنا.
وانظروا أمرنا وما جاءكم عنّا، فإن وجدتموه في القرآن موافقاً فخذوا به، وإن لم تجدو موافقاً فردّوه، وإن اشتبه الامر عليكم فقفوا عنده، وردّوه إلينا حين نشرح لكم من ذلك ما شرح لنا، فإذا كنتم كما أوصيناكم ولم تعدوا إلى غيره، فمات منكم ميّت قبل أن يخرج قائمنا، كان شهيداً(1146).
- وعن أبي بصير، قال: قال الصادق (عليه السلام): طوبي لمن تمسّك بأمرنا في غيبة قائمنا، فلم يزغ قلبه بعد الهداية.
فقلت له: جعلت فداك، وما طوبي؟ قال: شجرة في الجنّة، أصلها في دار عليّ ابن أبي طالب (عليه السلام)، وليس من مؤمن إلاّ وفي داره غصن من أغصانها، وذلك قول الله (عزّ وجلّ): (طوبي لَهُمْ وَحُسْنَ مَآب)(1147).
- وعن عمرو بن ثابت، قال: قال سيّد العابدين (عليه السلام): من ثبت علي ولايتنا في غيبة قائمنا، أعطاه الله أجر ألف شهيد مثل شهداء بدر واُحد(1148).
- وعن زرارة، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): يأتي علي الناس زمان يغيب عنهم إمامهم، فقلت له: ما يصنع الناس في ذلك الزمان؟ قال: يتمسّكون بالامر الذي هم عليه حتّى يتبيّن لهم(1149).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1146) بحار الانوار 52: 122 / 5.
(1147) بحار الانوار 52: 123 / 6، والاية من سورة الرعد: 31.
(1148) بحار الانوار 52: 125 / 13.
(1149) بحار الانوار 52: 149 / 75.

(٥٤١)

الدعاء بمعرفة الحجة والثبات على الدين
- عن زرارة، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: إنّ للقائم (عليه السلام) غيبة قبل أن يقوم.
قلت: ولِمَ؟
قال: يخاف.
ثمّ قال: وهو المنتظر، وهو الذي يُشَك في ولادته، فمنهم من يقول: مات أبوه ولم يخلّف، ومنهم من يقول: هو حمل، ومنهم من يقول: هو غائب، ومنهم من يقول: ولد قبل وفاة أبيه بسنتين، وهو المنتظر غير أنّ الله يمتحن قلوب الشيعة، فعند ذلك يرتاب المبطلون يا زرارة.
قال: فقلت له: جعلت فداك، إن أدركت ذلك الزمان، أيّ شيء أعمل؟
قال (عليه السلام): يا زرارة، متى أدركت ذلك الزمان، فَلتدعُ بهذا الدعاء (اللهمّ عرفّني نفسك، فإنّك إن لم تعرّفني نفسك لم أعرف نبيّك، اللهمّ عرّفني رسولك، فإنّك إن لم تعرّفني رسولك لم أعرف حجّتك، اللهمّ عرّفني حجّتك، فإنّك إن لم تعرفني حجّتك ضللت عن ديني)(1150).
- وعن عبد الله بن سنان، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): ستصيبكم فتنة، فتبقون بلا عَلَم يُري، ولا إمام هدي، لا ينجو منها إلاّ من دعا بدعاء الغريق.
قلت: وكيف دعاء الغريق؟
قال: تقول: يا الله يا رحمن يا رحيم، يا مقلّب القلوب ثبّت قلبي على دينك.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1150) الغيبة للنعماني: 110، بحار الانوار 52: 146 / 70.

(٥٤٢)

فقلت: يا مقلّب القلوب والابصار، ثبت قلبي علي دينك.
فقال (عليه السلام): إنّ الله (عزّ وجلّ) مقلّب القلوب والابصار، ولكن قل كما أقول: يا مقلّب القلوب ثبّت قلبي على دينك(1151).
الايمان بالمهدي ومعرفته
لا ريب أنّ أهمّ التكاليف المطلوبة حال الغيبة الكبرى هو الاعتراف بالمهدي كإمام مفترض الطاعة وقائد فعلي للاُمّة، وإن لم يكن عمله ظاهراً للعيان، ولا شخصه معروفاً، وذلك من ضروريّات مذهب الاماميّة.
فالإمام المهدي (عليه السلام) هو الامام المعصوم المفترض الطاعة الحيّ منذ ولادته إلى زمان ظهوره، وحسب الفرد المسلم أن يعلم أنّ إمامه وقائده مطّلع علي أعماله وملمّ بأقواله، وأنّه يفرح للتصرّف الصالح، ويأسف للسلوك المنحرف، ويعضد المفرد عن الملمّات، وعلي ضوء ذلك لا بدّ للفرد أن يعي موقفه ويحدّد سلوكه تجاه إمامه الذي يمثّل العدل المحض، والذي رضاه رضا لله ورسوله، وغضبه غضب لله ورسوله.
وحسب الفرد أن يعلم أنّ عمله الصالح وتصعيد درجة إخلاصه وتعميق شعوره بالمسؤولية تجاه الاسلام والمسلمين، يشارك في تأسيس شرط الظهور ويقرّب اليوم الموعود، وعليه فالجهاد الاكبر لكلّ فرد تجاه نفسه يحمل في طيّاته المسؤولية الكبرى تجاه العالم كلّه، وملئه قسطاً وعدلاً كما ملئ ظلماً وجوراً، فكيف لا ينطلق الفرد مجاهداً مضحّياً عاملاً في سبيل إصلاح نفسه وإرضاء ربّه.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1151) بحار الانوار 52: 149 / 73.

(٥٤٣)

وعليه فلا بدّ من المواظبة علي الصلوات وإيتاء الزكوات، والمسابقة إلى الخيرات، واجتناب الفواحش والمنكرات، والتنزّه عن سائر المحظورات، ومراقبة الله تقدّس ذكره في الملا والخلوات، وشغل القلوب وإتعاب الانفس والابدان لحيازة القربات.
وأهمّ ذلك هو الحذر من الشك في إمام الزمان (عجّل الله فرجه) ووليّ الامر وحجّة الله الذي اختاره بعلمه كما قال جلّ وعلا: (وَرَبُّك يَخْلَقُ ما يَشاءُ وَيَخْتارُ ما كانَ لَهُمُ الخِيَرَة)(1152).
وأن لا تؤثّر بهم المحنة بطول الغيبة التي سبق من رسول الله (صلى الله عليه وآله) ذكرها، وتقدّم من أمير المؤمنين (عليه السلام) خبرها، ونطق في المأثور من خطبه والمروي عنه من كلامه وحديثه بالتحذير من فتنتها.
وحَمَل أهل العلم والرواية عن الائمة من ولده (عليهم السلام) واحداً بعد واحد أخبارها، حتّى ما منهم أحد إلاّ وقدّم القول فيها، وحقّق كونها ووقوعها، ووصف امتحان الله تبارك وتعالى اسمه خلقه بها، وحذّروا (صلوات الله عليه) شيعتهم من أن تميل بهم الاهواء، أو تزيغ بقلوبهم الفتن، واصفين ما يشمل الله خلقه به من الابتلاء عند وقوع الغيبة بتراخي مدّتها وطول الامد فيها (لِيَهْلَك مَنْ هَلَك عَنْ بَيِّنَة وَيَحْيي مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَة)(1153).
- وقد روي عن الامام أبي عبد الله الصادق (عليه السلام) أنّه قال: نزلت هذه الاية (وَلا تَكونوا كالَّذينَ اُوتوا الكتابَ مِنْ قَبْلُ فَطالَ عَلَيْهُمُ الامَدُ فَقَسَتْ قُلوبُهُمْ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1152) القصص: 28 / 68.
(1153) الانفال: 8 / 42.

(٥٤٤)

وَكثيرٌ مِنْهُمُ الكاذِبون)(1154) في أهل زمان الغيبة، والامد أمد الغيبة(1155).
وعليه فإنّ تأويل هذه الاية جار في أهل زمان الغيبة وأيامها دون غيرهم، وكأنّه أراد سبحانه أن ينهانا عن الشك في حجّته لطول الغيبة، أو أن نظنّ أنّ الله يخلي الارض منه طرفة عين، ويحذّرنا من الارتياب لطول الامد، أو أن تقسو قلوبنا.
قال أمير المؤمنين (عليه السلام) في كلامه لكميل بن زياد: بلي، اللهمّ لا تخلو الارض من حجّة لله، إمّا ظاهر معلوم، وإمّا خائف مغمور، لئلاّ تبطل حجج الله وبيّناته(1156).
- وروي عن الامام الباقر (عليه السلام) في تفسير الاية التالية للاية المتقدّمة أنّه قال (عليه السلام): قوله تعالى: (اعْلَموا أنَّ اللهَ يُحْيي الارْضَ بَعْدَ مَوْتِها) يعني بموتها كفر أهلها، والكافر ميّت، فيحييها الله سبحانه بالقائم (عليه السلام) فيعدل فيها، فتحيا الارض ويحيا أهلها بعد موتهم(1157).
- وروي عن الامام الكاظم (عليه السلام) أنّه قال: ليس يحييها بالقطر، ولكن يبعث الله (عزّ وجلّ) رجالاً فيحيون العدل، فتحيا الارض لاحياء العدل(1158).
- وعن ثابت الثمالي، عن عليّ بن الحسين، عن أبيه، عن جدّه عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) في قوله تعالى: (وَجَعَلَها كلِمَةً باقِيَةً في عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعون)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1154) الحديد: 57 / 16.
(1155) تأويل الايات 2: 662 / 14.
(1156) الغيبة للنعماني: 14.
(1157) تأويل الايات 2: 663 / 15، والاية من سورة الحديد: 17.
(1158) الكافي 7: 174 / 2.

(٥٤٥)

قال (عليه السلام): فينا نزلت هذه الاية، وجعل الله الامامة في عقب الحسين إلى يوم القيامة، وإنّ للقائم منّا غيبتين، إحداهما أطول من الاُخري، فلا يثبت علي إمامته إلاّ من قوي يقينه وصحّت معرفته(1159).
- وعن عبد الله بن عجلان قال: من عرف هذا الامر ثمّ مات قبل أن يقوم القائم (عليه السلام)، كان له مثل أجر من قُتل معه(1160).
- وعن زرارة، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): اعرف إمامك، فإنّك إذا عرفته لم يضرّك تقدّم هذا الامر أو تأخّر(1161).
ورواه فضيل بن يسار عنه (عليه السلام) وزاد في آخره: ومن عرف إمامه ثمّ مات قبل أن يقوم صاحب هذا الامر، كان بمنزلة من كان قاعداً في عسكره، لا بل بمنزلة من كان قاعداً تحت لوائه(1162).
- وعن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) - في حديث - قال (عليه السلام): من عرف هذا الامر فقد فرّج عنه بانتظاره(1163).
- وعن إسماعيل بن محمّد الخزاعي، قال: سأل أبو بصير أبا عبد الله (عليه السلام) وأنا أسمع فقال: أتراني اُدرك القائم (عليه السلام)؟ فقال (عليه السلام): يا أبا بصير، ألست تعرف إمامك؟ فقال: بلي والله، وأنت هو، فتناول يده وقال: والله ما تبالي يا أبا بصير أن

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1159) ينابيع المودّة: 427.
(1160) بحار الانوار 52: 131 / 31.
(1161) بحار الانوار 52: 141 / 52.
(1162) بحار الانوار 52: 141 / 53.
(1163) بحار الانوار 52: 142 / 54.

(٥٤٦)

لا تكون محتبياً بسيفك في ظلّ رواق القائم(1164).
- وعن المفضّل بن عمر، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنّه قال: أقرب ما تكون هذه العصابة من الله وأرضي ما يكون عنهم، إذا افتقدوا حجّة الله، فحُجب عنهم، ولم يظهر لهم، ولم يعلموا بمكانه، وهم في ذلك يعلمون ويوقنون أنّه لم تبطل حجّة الله ولا ميثاقه، فعندها توقّعوا الفرج صباحاً ومساءً، فإنّ أشدّ ما يكون غضب الله علي أعدائه إذا افتقدوا حجّته فلم يظهر لهم، وقد علم الله (عزّ وجلّ) أنّ أولياءه لا يرتابون، ولو علم أنّهم يرتابون ما غيّب حجّته طرفة عين عنهم، ولا يكون ذلك إلاّ علي رأس شرار الناس(1165).
- وروي الكاهلي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنّه قال: تواصلوا وتبارّوا وتراحموا، فوالذي فلق الحبّة وبرئ النسمة، ليأتينّ عليكم وقت لا يجد أحدكم لديناره ودرهمه موضعاً - يعني لا يجد له عند ظهور القائم (عليه السلام) موضعاً يصرفه فيه، لاستغناء الناس جميعاً بفضل الله وفضل وليّه -.
فقلت: أنّي يكون ذلك؟
فقال (عليه السلام): عند فقدكم إمامكم، فلا يزالون كذلك حتّى يطلع عليكم كما تطلع الشمس، فإيّاكم والشك والارتياب، انفوا عن أنفسكم الشكوك، وقد حذّرتم فاحذروا من الله، أسأل الله توفيقكم وإرشادكم(1166).
- وعن محمّد بن مسلم، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: إن بلغكم عن

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1164) بحار الانوار 52: 142 / 55.
(1165) الغيبة للنعماني: 107، بحار الانوار 52: 145 / 67.
(1166) الغيبة للنعماني: 98.

(٥٤٧)

صاحبكم غيبة فلا تنكروها(1167).
انتظار الفرج
إنّ انتظار اليوم الموعود، هو الغرض الاساسي من إيجاد البشريّة... وقد خطّط الله تعالى لايجاده منذ فجر الخليقة، ولا زال هذا التخطيط سارياً إلى حين تحقّق نتيجته النهائية وغرضه الاصيل.
وقد كان انتظار البشر لليوم الموعود، موجوداً، منذ أن بلّغ الانبياء السابقون (عليهم السلام) البشرية عن وجوده... إلاّ أنّ الانتظار اكتسب صيغاً متعدّدة بتعدّد أزمنة تطوّر البشريّة نحو ذلك الغد المنشود، فإنّ البشرية قد مرّت - بهذا الاعتبار - بمراحل:
المرحلة الاُولي
فترة ما قبل الاسلام، وقد كان الناس خلالها يفهمون من كلّ نبيّ يبلغهم عن اليوم الموعود، أمرين مقترنين:
أوّلهما: الاهمال من التأريخ وإيكاله إلى إرادة الله تعالى محضاً.
وثانيهما: أنّ هذا النبيّ الذي يبلّغهم عنه، ليس هو القائد المذخور لهذه المهمّة، وإنّما سيوجد في المستقبل البعيد شخص آخر يكون مضطلعاً بها، وقائداً للبشرية من خلالها.
إذن، فالانتظار لم يكن حاملاً لنفس المفهوم الذي يحمله في عصر الغيبة الكبري... فبينما نري أنّ صيغته الاخيرة هي: توقّع حدوث اليوم الموعود في كلّ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1167) الغيبة للنعماني: 125.

(٥٤٨)

حين، علي ما سبق... نري أنّ صيغته يومئذ كانت تتضمّن العلم بعدم حدوثه السريع، والاكتفاء بالاعتقاد بأنّ هذا ممّا سيحدث جزماً في المستقبل البعيد.
والناس في تلك العهود، وإن لم يكونوا ملتفتين إلى سرّ ذلك، إلاّ أنّنا عرفنا باطلاعنا علي تفاصيل التخطيط الالهي. حيث عرفنا أنّ كلا شرطي اليوم الموعود، لم يكونا متوفّرين في تلك الفترة، فلم تكن البشرية علي مستوي فهم الاُطروحة العادلة الكاملة من ناحية، ولم تكن علي مستوي الاخلاص وقوّة الارادة المطلوب توفّرها في قيادة اليوم الموعود.
المرحلة الثانية
فترة ما بعد الاسلام إلى بدء الغيبة الصغرى... حيث كانت البشرية قد تلقّت عن الله (عزّ وجلّ) اُطروحتها العادلة الكاملة، وبذلك توفّر أحد الشرطين السابقين.
إلاّ أنّ معني الانتظار لم يكن يختلف - مع ذلك - اختلافاً جوهرياً عمّا سبق، بمعني أنّ الامل في ذلك الحين لم يكن منعقداً علي حدوث اليوم الموعود بغتة وفي أيّ وقت، بل كان المفهوم هو تحقّقه في المستقبل البعيد أيضاً، غاية الفرق عن المرحلة السابقة، هو إحراز المسلمين: أنّ اليوم الموعود سوف يكون طبقاً لاُطروحتهم ودينهم، دون غيره.
وهذا واضح جدّاً، لو لاحظنا طرق التبليغ عن ذلك اليوم من قبل النبيّ (صلى الله عليه وآله) والائمة المعصومين (عليهم السلام) بعده، أمّا بالنسبة إلى النبيّ (صلى الله عليه وآله) فيكفينا إخباراته عن المهدي (عليه السلام) وأنّه من ولده وعترته، وأنّه من ذرّية فاطمة (عليها السلام)، وأنّه يظهر فيملا الارض قسطاً وعدلاً، وأنّه من ولد الحسين (عليه السلام) وأنّ صفته كذا وكذا... إذن فقائد اليوم الموعود ليس هو شخص النبيّ (صلى الله عليه وآله) ولن يقوم النبيّ (صلى الله عليه وآله) بهذه المهمّة الكبرى

(٥٤٩)

خلال حياته، فالانتظار في عهد النبيّ (صلى الله عليه وآله) كان مقترناً بعدم حدوثه الفوري في ذلك الحين.
ويبقي الانتظار في عصر الائمة (عليهم السلام) يحمل نفس المفهوم، فقد بشّر الائمة (عليهم السلام) بالمهدي الموعود علي أنّه لا يكون خلال حياتهم، ونفوا عن أنفسهم أن يكون أحداً منهم هو المهدي.
- عن أيوب بن نوح، قال: قلت لابي الحسن الرضا (عليه السلام): إنّا نرجو أن تكون صاحب هذا الامر، وأن يسوقه الله إليك عفواً بغير سيف، فقد بويع لك، وقد ضُرِبت الدراهم باسمك؟
فقال (عليه السلام): ما منّا أحدٌ اختلفت الكتب إليه، واُشير إليه بالاصابع، وسُئل عن المسائل، وحملت إليه الاموال، إلاّ اغتيل أو مات علي فراشه، حتّى يبعث الله لهذا الامر غلاماً منّا خفيّ المولد والمنشأ غير خفيّ في نفسه(1168).
- وعن عبد الله بن عطاء، قال: قلت لابي جعفر (عليه السلام): إنّ شيعتك بالعراق كثيرة، ووالله ما في بيتك مثلك، فكيف لا تخرج؟
فقال: يا عبد الله بن عطاء، قد أخذت تفرش اُذنيك للنوكي(1169)، أي والله ما أنا صاحبكم.
قلت: فمن صاحبنا؟ فقال: انظروا من غيّب عن الناس ولادته، فذلك صاحبكم، إنّه ليس منّا أحد يشار إليه بالاصابع ويمضغ بالالسن إلاّ مات غيظاً أو حتف أنفه(1170).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1168) الغيبة للنعماني: 112.
(1169) أي تسمع ما يقول الحمقي.
(1170) الغيبة للنعماني: 111.

(٥٥٠)

وفي حديث آخر عنه (عليه السلام) مثله وفي آخره: إلاّ مات قتيلاً أو حتف أنفه. قلت: وما حتف أنفه؟ فقال: يموت بغيظه علي فراشه حتّى يبعث الله من لا يؤبه لولادته. قلت: ومن لا يؤبه لولادته؟ فقال: انظر من لا يدري الناس أنّه ولد أم لا، فذلك صاحبكم(1171).
يضاف إلى ذلك أنّ الاخبار الدالّة علي علامات الظهور وشروطه، لم تتحقّق في عصر الائمّة (عليهم السلام) السابقين للمهدي (عليه السلام) كالصيحة والخسف والسفياني وغيرها، ومعلوم أنّه إذا لم توجد هذه العلامات، لا يظهر المهدي (عليه السلام).
إذن فالمسلمون في زمن النبيّ (صلى الله عليه وآله) والائمّة (عليهم السلام) لم يكونوا ينتظرون ظهور المهدي (عليه السلام) علي الفور، وإنّهم قد بُلّغوا بشكل أكيد وشديد بظهوره في مستقبل الزمان، وإن سمعنا بعض التوقّع في زمان الائمّة (عليهم السلام) من قبل أصحابهم كما قدّمنا في الاحاديث الانفة، وكما مرّ بنا في أخبار التمحيص، فمنشؤه إبهام فكرة المهدي في أذهانهم وجهلهم لتفاصيلها، وقد انتفي ذلك في هذه المرحلة بعد ما صدر من الايضاحات والتفاصيل عن هذه العقيدة ممّا له الاثر في جلاء الفكرة وارتفاع الابهام تدريجيّاً في مفهوم الانتظار.
المرحلة الثالثة
وهي التي تهمّنا هنا، وهي مرحلة الغيبة، فقد عرفنا بنحو القطع من هو المهدي، وعرفنا أنّه سيظهر بإذن الله إذا تحقّقت الشروط والعلامات، وإذا كنّا بمستويً عال من الاخلاص والاستقامة وقوّة الارادة المطلوب توفّرها في قيادة اليوم الموعود، فنحن إذن نتوقّع في الغيبة الكبرى الظهور ونترقّبه في أيّ وقت.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1171) الغيبة للنعماني: 111.

(٥٥١)

إنّ المفهوم الاسلامي الواعي الصحيح للانتظار، هو التوقّع الدائم لتنفيذ الغرض الالهي الكبير، وحصول اليوم الموعود الذي تعيش فيه البشرية العدل الكامل بقيادة وإشراف الإمام المهدي (عليه السلام).
وهذا المعني مفهوم إسلامي عام تشترك فيه المذاهب الكبرى في الاسلام، إذ بعد إحراز هذا الغرض الكبير وتواتر أخبار المهدي عن رسول الاسلام (صلى الله عليه وآله) بنحو يحصل اليقين بمدلولها وينقطع العذر عن إنكاره أمام الله (عزّ وجلّ)، وبعد العلم بإناطة تنفيذ ذلك الغرض بإرادة الله تعالى وحده، من دون أن يكون لغيره رأي في ذلك. إذن فمن المحتمل في كلّ يوم أن يقوم المهدي (عليه السلام) بحركته الكبرى لتطبيق ذلك الغرض، لوضوح احتمال تعلّق إرادة الله تعالى به في أيّ وقت.
لا ينبغي أن تختلف في ذلك الاُطروحة الامامية لفهم المهدي (عليه السلام) عن غيرها... إذ علي تلك الاُطروحة، يأذن الله تعالى له بالظهور بعد الاختفاء، وأمّا بناءً علي الاُطروحة الاُخرى القائلة: بأنّ المهدي (عليه السلام) يولد في مستقبل الدهر ويقوم بالسيف، فلاحتمال أن يكون الان مولوداً، ويوشك أن يأمره الله تعالى بالظهور. وهذا الاحتمال قائم في كلّ وقت أيضاً.
بل إنّ لمعني الانتظار مفهوم أعمّ من الاسلام وأقدم، أمّا قِدَمه فلما ذكرناه من تبشير الانبياء باليوم الموعود، فالبشرية كانت ولا زالت تنتظره، وإن تحرّفت شخصية القائد وعنوانه، وستبقي تنتظره ما دام في الدنيا ظلم وجور، وأمّا عمومه، فباعتبار التزام سائر أهل الاديان السماوية به، مع غضّ النظر عن الاسم.
وهذا بنفسه، ممّا يجعل المسؤولية في عهدة كلّ مؤمن بهذه الاديان، وخاصّة المسلم منهم، في أن يهذّب نفسه ويكملها ويصعّد درجة إخلاصه وقوّة إرادته، لكي يوفّر لنفسه ولاخوانه في البشرية شرط الظهور في اليوم الموعود.

(٥٥٢)

فلا يكون الفرد علي مستوي الانتظار المطلوب، إلاّ بتوفّر عناصر ثلاثة مقترنة: عقائدية ونفسية وسلوكيّة. ولولاها لا يبقي للانتظار أيّ معني إيماني صحيح، سوي التعسّف النفسي المبني علي المنطق القائل: إذهب أنت وربّك فقاتلا، إنّا ها هنا قاعدون...
فمن حيث الجانب العقائدي، لا بدّ من الاعتقاد بتعلّق الغرض الالهي بإصلاح البشريّة جميعاً، وتنفيذ العدل المطلق فيها في مستقبل الدهر، وأنّ ما تعلّق به الغرض الالهي والوعد الربّاني في القرآن لا يمكن أن يتخلّف.
والاعتقاد بأنّ القائد المظفّر الرائد في ذلك اليوم الموعود، هو الإمام المهدي (عليه السلام)، كما تواترت بذلك الاخبار عند الفريقين، بل بلغت ما فوق حدّ التواتر، وقد علمنا أنّ ذلك ضروريّ الثبوت.
والاعتقاد بأنّ المهدي القائد هو محمّد بن الحسن العسكري (عليه السلام)... الامر الذي قامت ضرورة المذهب الامامي، وقامت عليه الاعداد الضخمة من أخبارهم. ووافقهم عليه جملة من مفكري العامّة وعلمائهم كابن عربي في الفتوحات المكية، والقندوزي في ينابيع المودّة، والحمويني في فرائد السمطين، والكنجي في البيان... وغيرهم(1172).
أمّا من الجانب النفسي للانتظار، فلا بدّ من الاستعداد الكامل لتطبيق الاُطروحة العادلة الكاملة عليه، كواحد من البشر، علي أقلّ تقدير، إن لم يكن من الدعاة إليها والمضحّين في سبيلها، وتوقّع البدء بتطبيق الاُطروحة العادلة الكاملة، أو بزوغ فجر الظهور في أيّ وقت... لما قلناه من أنّه منوط بإرادة الله تعالى، بشكل

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1172) راجع الفصل المتقدّم من هذا الكتاب.

(٥٥٣)

لا يمكن لغيره التعيين أو التوقيت. ومن المحتمل أن يشاء الله تعالى ذلك في أيّ وقت مضافاً إلى الاخبار الدالّة علي حصوله فجأة.
والجانب السلوكي للانتظار يتمثّل بالالتزام الكامل بتطبيق الاحكام الالهية السارية في كلّ عصر، علي سائر علاقات الفرد وأفعاله وأقواله، حتّى يكون متّبعاً للحقّ الكامل والهدي الصحيح، فيكتسب الارادة القويّة والاخلاص الحقيقي الذي يؤهّله للتشرّف بتحمّل طرف من مسؤوليات اليوم الموعود.
وهذا السلوك ضروري وملزم لكلّ من يؤمن باليوم الموعود، علي أيّ من المستويات السابقة، فضلاً عن مجموعها، وبخاصّة المسلمين الذين قام البرهان لديهم بأنّ المهدي (عليه السلام) يطبّق اُطروحته العادلة الكاملة متمثّلة في أحكام دينهم الحنيف.
وأمّا المسلم الامامي الذي يعلم بأنّ قائده معاصر معه، يراقب أعماله ويعرف أقواله، ويأسف لسوء تصرّفه... فهو مضافاً إلى وجوب إعداد نفسه لليوم الموعود، يجب أن يكون علي مستوي المسؤولية في حاضره أيضاً، وفي كلّ أيام حياته، لكي لا يكون عاصياً لقائده متمرّداً على تعاليمه، وهذا الاحساس نفسه، يسرع بالفرد إلى النتيجة المطلوبة، وهو النجاح في التمحيص، والاعداد لليوم الموعود.
وإذا كان الفرد علي هذا المستوي الرفيع، استطاع أن يحرز الخير، علي مستويات أربعة:
1 - إحراز الخير لنفسه في دنياه وآخرته. أمّا في آخرته، فباعتبار رضا الله (عزّ وجلّ)، وأمّا في دنياه، فباعتبار أمرين:
أحدهما: السلوك العادل الذي يتّخذه الفرد والمعاملة الصالحة والعلاقات

(٥٥٤)

الجيّدة التي يعامل بها الاخرين.
وثانيهما: أنّه يصبح علي مستوي المسؤولية لتحمّل مواجهة القيادة في اليوم الموعود، إذا بزغ فجره.
2 - إحراز الخير لاُمّته، باعتبار أنّه إذ يعدّ نفسه الاعداد الصالح، فإنّه يشارك في تهيئة شرط اليوم الموعود، بمقدار تكليفه وقدرته، فيكون قد تسبّب إلى الخير كلّ الخير لاُمّته.
3 - إحراز الخير، لا لاُمّته فحسب، بل للبشرية جمعاء، فإنّ الخير الناتج من إيجاد شرط الظهور، عامّ لكلّ البشر، والمشاركة في إيجاده مشاركة في إيجاد العدل الكامل السائد في اليوم الموعود.
وهذه المستويات الثلاثة، ممّا يقتضيه العقائد الاسلامية العامّة المشتركة بين سائر المذاهب... بل ممّا يقتضيه الاعتراف باليوم الموعود، في أيّ دين من الاديان.
4 - إنّ الفرد بمساهمته في إيجاد شرط الظهور، يساهم في إرضاء إمامه المهدي (عليه السلام) وجلب الراحة إليه... بالنسبة إلى الشعور بزيادة المؤمنين وقلّة العاصين، والمشاركة الحقيقيّة في الاعداد للهدف الكبير، وهذا المستوي خاصّ بالاُطروحة الامامية لفهم المهدي (عليه السلام).
فهذه هي الجهات الاساسيّة التي يجب أن يتّخذها الفرد، لكي يكون علي المستوي الاسلامي المطلوب للانتظار.
الانتظار والعمل
قد يقال: إنّ انتظار الإمام المهدي (عليه السلام) سبب للتكاسل عن الاصلاح وترك العمل الاجتماعي، وعدم معارضة الظلم والظالمين، اعتماداً علي اليوم الموعود والاصلاح المنشود.

(٥٥٥)

أو انطلاقاً من الاعتقاد بأنّ المهدي (عليه السلام) لا يظهر حتّى تمتلئ الارض ظلماً وجوراً، إذن فيجب توفير الظلم والجور وترك العمل استعجالاً لظهور المهدي (عليه السلام).
والشبهة الاُولي تنطلق من أوساط المنكرين للمهدي (عليه السلام) علي الاساس المادّي، أو ما يمتّ إليه بصلة، اُولئك الذين لا يجدون دليلاً علي مدّعاهم إلاّ مجرّد الاستبعاد والتشكيك، فهم يحاولون أن يقنعوا أنفسهم بما يدّعون ولعلّهم يستطيعون إبعاد المهدويّين عن مهدوّيتهم وتشكيكهم في معتقدهم!! وذلك بادّعائهم أنّ الانتظار هو ترك العمل.
أمّا الشبهة الثانية فقد توجد حتّى عند أوساط المؤمنين بالمهدي الذين انطبعت المفاهيم الاسلامية في أذهانهم بشكل ناقص وخاطئ، بشكل تصلح تبريراً للواقع الفاسد، أكثر من أيّ شيء آخر.
وتنطلق الشبهة في هذه الاوساط من الاعتقاد الذي ذكرناه بأنّ المهدي (عليه السلام) لا يظهر حتّى تمتلئ الارض جوراً وظلماً، كما ورد في الحديث المتواتر عن النبيّ (صلى الله عليه وآله)، إذن يفهمون من ذلك: أنّه يجب توفير الظلم والجور، وترك العمل ضدّه، استعجالاً لظهور المهدي (عليه السلام).
والحقّ أنّ مشاركة الفرد في إيجاد شرط الظهور، لا يكون إلاّ بالعمل الجادّ المنتج لرفع درجة الاخلاص والشعور بالمسؤولية، ليكون في إمكان المخلصين المشاركة في مهام هداية العالم عند الظهور، وقد وقع ذلك كقضية رئيسية في التخطيط الإلهي لليوم الموعود، وإن عنصر التمحيص والاختبار في ظروف الظلم والانحراف، هو العنصر الكبير في إيجاده.

ثم إنه يجب على الفرد أن يجعل نفسه على مستوى رضا الإمام المهدي (عليه السلام) قبل ظهوره وبعده، ولن يكون كذلك إلّا إذا كان ممتثلاً للأحكام الإسلامية بدقة،

(٥٥٦)

سواء ما كان منها علي المستوي الشخصي أو علي المستوي الاجتماعي، ولن يحرز رضا الامام (عليه السلام) بطبيعة الحال، بالاقتصار علي الجانب الشخصي من أحكام الاسلام، لانّ في ذلك عصياناً للاحكام الاجتماعية والاصلاحيّة، وهو ما لا يرضاه الله تعالى ولا رسوله (صلى الله عليه وآله) ولا المهدي (عليه السلام).
إذن فالاعتقاد بوجود القائد الرائد، باعث علي العمل الاجتماعي والاصلاحي، ولا يكاد يوجد هذا الباعث بدون هذا الاعتقاد إلاّ بشكل ضئيل، وإنّما انصرف عموم الناس عن العمل نتيجة لتناسيهم قائدهم وتغافلهم عن مسؤولياتهم تجاهه.
وسيكون ظهوره (عليه السلام) عندما تكون الاُمّة ساعة الظهور علي مستويً عال من الشعور بالمسؤولية الاسلامية، والاستعداد للتضحية في سبيل الله (عزّ وجلّ)، أو علي الاقلّ أن يكون فيها العدد الكافي ممّن يحمل هذا الشعور، ليكون هو الجندي الصالح الذي يضرب بين يدي المهدي (عليه السلام) ضدّ الكفر والانحراف، ويبني ساعده الغد الاسلامي المشرق، ويكون الجيش المكوّن من مثل هذا الشخص هو الجيش الرائد الواعي الذي يملا الارض بقيادة الإمام المهدي (عليه السلام) قسطاً وعدلاً، كما ملئت ظلماً وجوراً، وعليه فلا بدّ من العمل الجادّ للوصول إلى ذلك المستوي من الشعور بالمسؤولية والاستعداد للتضحية.
أمّا الظلم والجور في عصر ما قبل الظهور، فهو جزء من التخطيط الالهي لايجاد شرط الظهور، وهو توفّر قوّة الارادة والاخلاص في الاُمّة بشكل عام، ومعلوم أنّ هذا يحدث في نسبة ضئيلة من البشر، ويكون الباقون علي مستوي الانحراف والفساد الذي اختاروه بأنفسهم.
إذن فالارض تمتلئ ظلماً وجوراً، لكن لا بالجبر والاكراه من قبل الله تعالى،

(٥٥٧)

وإنّما باعتبار انصراف الاعمّ الاغلب من الناس إلى مصالحهم الشخصية وإشباع غرائزهم المريضة، ولم يسلم من ذلك إلاّ النسبة الضئيلة التي تسلم من غربال الفتنة.
ثمّ إنّ شرط الظهور يقتضي مستويً إيمانياً عالياً يقيم دولة الحقّ، وذلك ينافي كثرة الظلم وامتلاء الارض جوراً، لانّ الارض لو امتلات تماماً بالظلم وانعدم فيها عنصر الايمان، لما أمكن إصلاحها عن طريق الثلّة المؤمنة أو القيادة العامّة، بل لا بدّ أن يكون ذلك بالقهر والجبر أو منحصراً بالمعجزة الالهيّة، وذلك خلاف ما قدّمناه من الاحاديث والاخبار المصرّحة بالفتنة والاختبار والتمحيص للمؤمنين ليكونوا أنصاراً للامام (عليه السلام) في خلافة الله علي الارض وإقامة دولة العدل.
أخيراً، إنّ فكرة اليوم الموعود تتضمّن سيطرة الايمان علي الكفر، بعد سيطرة الكفر علي الايمان، مع وجود كلا الجانبين، وهو قول الله تعالى بالنسبة إلى المؤمنين (لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ في الارْضِ وَلَيُبْدِلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أمْناً)، وقوله (صلى الله عليه وآله): يملا الارض قسطاً وعدلاً، كما ملئت ظلماً وجوراً(1173).
فلسفة الانتظار
إنّ وجود الإمام المهدي (عليه السلام) يمثّل الامتداد المتواصل للّطف الالهي، اللطف الذي دعي الانسان إلى انتظاره، كما كان يدعي إلى انتظار الانبياء، إلاّ أنّ هذا الانتظار مقرون بمسؤولية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر، والدعوة إلى الاسلام، والجهاد في سبيل الله، لئلاّ تتعطّل شريعة الهدي، ويسود الظلم والفساد.
ولم تكن هذه الدعوة إلى الانتظار دعوة استسلام أو خنوع، أو تخلٍّ عن المسؤوليّة، إلاّ أنّ البعض قد فهم قضيّة انتظار المهدي (عليه السلام) فهماً خاطئاً، فتصوّر أنّ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1173) الغيبة الكبرى: 341 - 353 - باختصار وتصرّف.

(٥٥٨)

الانتظار يعني تعطيل الاحكام الشرعيّة، والتوقّف عن تحمّل المسؤولية وإقامة ركائز الاصلاح، وإيكال هذه الاُمور إلى الامام المنتظر القائم بالحقّ، وذلك مخالف لصريح الرسالة الاسلاميّة وروح الدعوة الالهيّة.
فالقرآن كلّه دعوة إلى الايمان والعمل والتطبيق، وتكليف بالاصلاح وبالامر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولم يأذن بتعطيل الشريعة والاحكام، لانّ ذلك يعني سيطرة الظلم والفساد والضلال، وهذا ما لا يأذن به الله سبحانه.
إنّ الانسان الذي لا يعيش في سلوكه وعواطفه وروحه ووعيه الوعد الالهي بوراثة الصالحين، وبظهور المهدي (عليه السلام) الذي يملا الارض قسطاً وعدلاً، يسيطر عليه اليأس، ويغيب عنه الامل، ويستسلم للامر الواقع.
لقد ركزت الدعوة الاسلامية الامل والرجاء في النفوس، ودعت إلى اقتلاع ظاهرة اليأس من الاصلاح والاستسلام لسيطرة الجاهليّة والطاغوت، وبشّرت بالنصر والاستخلاف في الارض، فجاءت هذه البشارة للعاملين في سبيل الله، الداعين إلى رسالته كقانون حياتي تسير وفقه أحداث الحياة، قال تعالى: (وَعَدَ اللهُ الَّذينَ آمَنوا مِنْكمْ وَعَمِلوا الصَّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ في الارْضِ كما اسْتَخْلَفَ الَّذينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلُيمَكنَنَّ لَهُمْ دينَهُمُ الَّذي ارْتَضي لَهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أمْناً يَعْبُدونَني لا يُشْرِكونَ بي شَيْئاً وَمَنْ كفَرَ بَعْدَ ذلِك فَاُولَئِك هُمُ الفاسِقون)(1174).
وقد تحدّث القرآن الكريم قبل أن يوضح للمؤمنين وعد الله سبحانه بالاستخلاف، عن مسؤولية الانسان المؤمن، فدعاه إلى طاعة الله والرسول (صلى الله عليه وآله) المتمثّلة بالعمل بكلّ ما جاء به النبيّ الهادي محمّد (صلى الله عليه وآله)، ودعا إليه بشكل جعل من

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1174) النور: 55.

(٥٥٩)

الاستخلاف والتمكين في الارض نتيجةً طبيعيّة لطاعة الله والرسول (صلى الله عليه وآله)، واثراً سببياً لها، فقال: (قُلْ أطيعوا اللهَ وَأطيعوا الرَّسولَ فَإنْ تَوَلَّوْا فَإنَّما عَلَيْهِ ما حُمِّلَ وَعَلَيْكمْ ما حُمِّلْتُمْ وَإنْ تُطيعوهُ تَهْتَدوا وَما عَلي الرَّسولِ إلاّ البَلاغُ المُبين)(1175).
إنّ اليائسين من الاصلاح هم أسري حالة مرضيّة، وضحايا اليأس والانهزام أمام تيار الجاهلية، وعنصر إعاقة لحركة الاُمّة وانطلاقتها التأريخية والحضارية.
إنّ الدعوة الحقّة التي دعا إليها القرآن، وأوضحها الرسول الهادي (صلى الله عليه وآله) هي دعوة العمل والجهاد والاصلاح، في الوقت الذي تنتظر فيه البشرية ظهور المصلح الموعود، ويمهّد المؤمنون العاملون لوراثة الصالحين، ولمرحلة الاستخلال المنتظر في الارض.
وإذا كان المنعطف التأريخي، والتحوّل الحضاري العملاق ويوم الخلاص الموعود، يحصل علي يدي هذا القائد العظيم، وهو الذي يحقّق حلم الانبياء، وينقذ الانسان من ضلال الجاهلية، وظلم الطواغيت، ويعيد صياغة البناء للانسان، علي أساس عقيدة التوحيد وقيم الرسالة الالهيّة، فإنّنا بحاجة إلى بحث هذه القضيّة، وتعميق الوعي من حولها، وتحويل الاهتمام إليها، لانّ الاهتمام بها يشكل جزءاً من الاهتمام بالقضيّة الاسلامية والانسانية الكبرى، وإعداد الانسان للثورة علي الظلم والطغيان، وبعث الامال في نفسه، وللانتصار علي حالة الضعف والهزيمة النفسيّة أمام قوي الطواغيت.
ومن أبرز الاثار التي ينتجها الاهتمام بقضية الإمام المهدي (عليه السلام) وتعميق

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1175) النور: 54.

(٥٦٠)

الدراسة حولها، ونقلها إلى مساحة الاعلام، هو ربط الاُمّة بقائدها المنتظر، والتهيّؤ للانضواء تحت لوائه، متى ما انطلقت دعوته، ولمع نجمه في اُفق السياسة والقيادة.
إنّ الايمان بالإمام المهدي (عليه السلام) هو قضية غيبية، يعمّق الايمان بها روح الوعي الغيبي والارتباط النفسي بعالم الغيب، إلى جانب العمل الميداني في عالم الواقع المادي.
لقد كانت الاُمم والشعوب قبل بعثات الانبياء والرسل، تنتظر النبيّ المصلح، وتعيش حالة من الترقّب والرصد للعلامات والارهاصات، لتنضوي تحت لواء النبيّ المبعوث، وبعد انقطاع الوحي وختم النبوّات بنبوّة محمّد (صلى الله عليه وآله)، شاء الله أن يكون الاصلاح علي يد إمام من آل الرسول (صلى الله عليه وآله).
إذن لا بدّ من الاهتمام بقضيّة الإمام المهدي (عليه السلام) وربط الانسانية بمصلح منتظر، والعمل الجادّ من أجل الالتحام بقيادته المرتقبة، والسير تحت لواء مصلح عظيم لتنمية روح الجدّ في الاصلاح، ولا بدّ من الاكثار من الدعاء والتوجّه إلى الله سبحانه أن يعجّل خروج الامام الحجّة (عليه السلام) ليمارس دوره ومهمّته في إقامة ركائز العدل ودولة السلام والقسط(1176).
ثواب الانتظار
- عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنّه قال ذات يوم: ألا اُخبركم بما لا يقبل الله (عزّ وجلّ) من العباد عملاً إلاّ به؟ فقلت: بلي.
فقال: شهادة أن لا إله إلاّ الله، وأنّ محمّداً عبده ورسوله، والاقرار بما أمر الله، والولاية لنا، والبراءة من أعدائنا، والتسليم لهم، والورع والاجتهاد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1176) سيرة رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأهل بيته (عليهم السلام) 2: 702 - 705.

(٥٦١)

والطمأنينة، والانتظار للقائم (عليه السلام).
ثمّ قال: إنّ لنا دولةً يجيء الله بها إذا شاء.
ثمّ قال: من سرّه أن يكون من أصحاب القائم، فلينتظر وليعمل بالورع ومحاسن الاخلاق وهو منتظر، فإن مات وقام القائم بعده، كان له من الاجر مثل أجر من أدركه، فجدّوا وانتظروا، هنيئاً لكم أيّها العصابة المرحومة(1177).
- وعن أبي خالد الكابلي، عن عليّ بن الحسين (عليه السلام)، قال: تمتدّ الغيبة بوليّ الله الثاني عشر من أوصياء رسول الله (صلى الله عليه وآله). يا أبا خالد، إنّ أهل زمان غيبته، القائلون بإمامته، المنتظرون لظهوره، أفضل أهل كلّ زمان، لانّ الله - تعالى ذكره - أعطاهم من العقول والافهام والمعرفة ما صارت به الغيبة عندهم بمنزلة المشاهدة، وجعلهم في ذلك الزمان بمنزلة المجاهدين بين يدي رسول الله (صلى الله عليه وآله) بالسيف، اُولئك المخلصون حقّاً، وشيعتنا صدقاً، والدعاة إلى دين الله سرّاً وجهراً. وقال (عليه السلام): انتظار الفرج من أعظم الفرج(1178).
- وعن العلاء بن سيّابة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنّه قال: من مات منكم علي هذا الامر منتظراً له، كان كمن هو في فسطاط القائم (عليه السلام)(1179).
- وفي خبر الاعمش قال: قال الصادق (عليه السلام): من دين الائمة (عليهم السلام) الورع والعفّة والصلاح - إلى قوله -: وانتظار الفرج بالصبر(1180).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1177) الغيبة للنعماني: 134، بحار الانوار 52: 140 / 50.
(1178) بحار الانوار 52: 122 / 4.
(1179) غيبة النعماني: 133، بحار الانوار 52: 125 / 15.
(1180) بحار الانوار 52: 122 / 1.

(٥٦٢)

- وعن الرضا (عليه السلام)، عن آبائه (عليهم السلام)، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أفضل أعمال اُمّتي انتظار فرج الله (عزّ وجلّ)(1181).
- وعن أمير المؤمنين (عليه السلام) في حديث الاربعمائة، قال (عليه السلام): انتظروا الفرج، ولا تيأسوا من روح الله، فإنّ أحبّ الاعمال إلى الله (عزّ وجلّ) انتظار الفرج، وقال (عليه السلام): مزاولة قلع الجبال أيسر من مزاولة ملك مؤجّل، فاستعينوا بالله واصبروا، إنّ الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتّقين، لا تعاجلوا الامر قبل بلوغه فتندموا، ولا يطولنّ عليكم الامد فتقسوا قلوبكم(1182).
- وعن الامام الباقر (عليه السلام)، عن آبائه (عليهم السلام)، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أفضل العبادة انتظار الفرج(1183).
- وعن الفيض بن المختار، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: من مات منكم وهو منتظر لهذا الامر، كان كمن هو مع القائم في فسطاطه، قال: ثمّ مكث هنيئة، ثمّ قال: لا بل كمن قارع معه بسيفه، ثمّ قال: لا والله إلاّ كمن استشهد مع رسول الله (صلى الله عليه وآله)(1184).
- وعن محمّد بن الفضيل، عن الامام الرضا (عليه السلام)، قال: سألته عن شيء من الفرج، فقال: أليس انتظار الفرج من الفرج؟ إنّ الله (عزّ وجلّ) يقول: (فَانْتَظِروا إنِّي مَعَكمْ مِنَ المُنْتَظِرين)(1185).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1181) بحار الانوار 52: 122 / 2.
(1182) بحار الانوار 52: 123 / 7.
(1183) بحار الانوار 52: 125 / 11.
(1184) بحار الانوار 52: 125 / 18.
(1185) بحار الانوار 52: 128 / 22.

(٥٦٣)

- وعن البزنطي، قال: قال الرضا (عليه السلام): ما أحسن الصبر وانتظار الفرج! أما سمعت قول الله تعالى: (فَارْتَقِبوا إنِّي مَعَكمْ رَقيب)، وقوله (عزّ وجلّ): (فَانْتَظِروا إنِّي مَعَكمْ مِنَ المُنْتَظرِين)، فعليكم بالصبر فإنّه إنّما يجيء الفرج علي اليأس، فقد كان الذين من قبلكم أصبر منكم(1186).
- وعن أبي بصير، قال الامام الصادق (عليه السلام): يا أبا بصير، طوبي لشيعة قائمنا المنتظرين لظهوره في غيبته، والمطيعين له في ظهوره، اُولئك أولياء الله الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون(1187).
ما الفائدة من الامام غائباً؟
الامامة كالنبوّة لطف من الله تعالى بخلقه ودعوة منه تعالى لهم إلى سبيل الرشاد، لتكون له عليهم الحجّة، فَلِلّهِ تعالى الحجّة البالغة، ومهمّة النبيّ والامام هي القيام بأداء الرسالة وبثّ التعاليم ونشر الدين وإعلاء كلمة الله والدعوة إليه، وعلي الناس السمع والطاعة والامتثال لقوله والاهتداء بهديه والاخذ بتعاليمه وتطبيق مناهجه.
وإذا صدّ الناس النبيّ أو الامام عن أداء واجبه، واضطرّوه إلى الغيبة أو نحوها، فقد خالفوا واجبهم، وتركوا ما اُمروا به، وليس علي النبيّ أو الامام حينذاك بأس، لأنّهم صدّوه وأخافوه، وحالوا بينه وبين أداء رسالته ونشر تعاليمه، فعليهم

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1186) بحار الانوار 52: 129 / 23.
(1187) بحار الانوار 52: 150 / 76.

(٥٦٤)

يقع اللوم وعلي عاتقهم تقع المسؤولية.
ومع ذلك فإنّ غيبة الامام (عليه السلام) لم تخلُ من مصلحة للاُمّة وفائدة للمسلمين، ولا ضير علي الاُمّة إذا غاب عنها وجه المصلحة والفائدة المترتّبة علي هذه الغيبة شأن اُمور كثيرة من اُمور الدين لم نزل نجهل عللها والغاية منها.
وقد أجمع أهل القبلة عدا المعتزلة والخوارج علي وجود الخضر (عليه السلام) وبقائه عبر القرون المتطاولة والاجيال المتعاقبة ونحن نجهل الغاية من بقائه (عليه السلام)، والفائدة المتوخّاة من وجوده المبارك، ولا بدّ للحكيم جلّ شأنه أن جعل في بقائه من فائدة ولوجوده الشريف من منفعة، فجهلنا بفائدة بقاء الخضر والامام (عليه السلام) ليس مبرّراً لنكران الفائدة وجحد المنفعة أو جحد الامام (عليه السلام).
ونحن لا نزال نجهل الفائدة لكثير من الاُمور العبادية وغيرها، فها هي طقوس الحجّ من الاحرام والطواف والسعي والتقصير ورمي الجمار وذبح الفداء والحلق لم نهتدِ إلى الغاية منها والفائدة المترتّبة عليها.
- سأل جابر بن عبد الله الانصاري رسول الله (صلى الله عليه وآله): هل يُنْتَفَع بالقائم في غيبته؟ فقال (صلى الله عليه وآله): إي والذي بعثني بالنبوّة، إنّهم لينتفعون به، ويستضيئون بنور ولايته في غيبته، كانتفاع الناس بالشمس وإن جلّلها السحاب(1188).
- وعن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: منّا المهدي الذي يسري في الدنيا بسراج منير، ويحذو فيها علي مثال الصالحين، ليحلّ ربقاً، ويعتق رقّاً، ويصدع شعباً، ويشعب صدعاً، يسري في سترة عن الناس، لا يُبصر القائف أثره، ولو تابع نظره(1189).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1188) بحار الانوار 52: 93، إعلام الورى: 376، منتخب الاثر: 271.
(1189) نهج البلاغة 2: 47 / 146، منتخب الاثر: 270.

(٥٦٥)

- وعن سليمان بن مهران، قال: قلت لجعفر الصادق (عليه السلام): كيف ينتفع الناس بالحجّة الغائب المستور؟
فقال (عليه السلام): كما ينتفعون بالشمس إذا سترها سحاب(1190).
- وعن مسعدة بن صدقة، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: اللهمّ لا بدّ لارضك من حجّة علي خلقك يهديهم إلى دينك، ويعلمهم علمك، لئلاّ تبطل حجّتك، ولا يضلّ أتباع أوليائك بعد إذ هديتهم، ظاهراً وليس بالمطاع، أو مكتتماً مترقّباً، إن غاب عن الناس شخصه في حال هدنة، لم يغب عنهم مثبوت علمه، فإذا به قلوب المؤمنين مثبتة، فهم به عاملون(1191).
- وفي توقيع للامام المهدي (عليه السلام) إلى إسحاق بن يعقوب، جاء فيه: وأمّا وجه الانتفاع بي في غيبتي فكالانتفاع بالشمس إذا غيّبتها عن الابصار السحاب، وإنّي أمانٌ لاهل الارض، كما أنّ النجوم أمان لاهل السماء، فاغلقوا أبواب السؤال عمّا لا يعنيكم، ولا تتكلّفوا علي ما قد كفيتم، وأكثروا الدعاء بتعجيل الفرج، فإنّ ذلك فرجكم(1192).
وقد ذكر العلاّمة المجلسي عدّة وجوه في التشبيه بالشمس المجلّلة بالسحاب، نذكر منها:
1 - أنّ نور الوجود والعلم والهداية، يصل إلى الخلق بتوسّطه (عليه السلام)، إذ ثبت بالاخبار المستفيضة أنّهم العلل الغائية لايجاد الخلق، فلولاهم لم يصل نور الوجود

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1190) منتخب الاثر: 271، ينابيع المودّة: 477.
(1191) منتخب الاثر: 272.
(1192) بحار الانوار 53: 181، منتخب الاثر: 267.

(٥٦٦)

إلى غيرهم، وببركتهم والاستشفاع بهم والتوسّل إليهم تظهر العلوم والمعارف إلى الخلق، وتكشف البلايا عنهم، فلولاهم لاستحقّ الخلق بقبائح أعمالهم أنواع العذاب، كما قال تعالى: (وَما كانَ اللهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأنْتَ فيهِمْ)(1193).
2 - كما أنّ الشمس المحجوبة بالسحاب مع انتفاع الناس بها، إذ ينتظرون في كلّ آن انكشاف السحاب عنها وظهورها، ليكون انتفاعهم بها أكثر، فكذلك في أيام غيبته (عليه السلام)، ينتظر المخلصون من شيعته خروجه وظهوره، في كلّ وقت وزمان، ولا ييأسون منه.
3 - إنّ منكر وجوده (عليه السلام) مع وفور ظهور آثاره، كمنكر وجود الشمس إذا غيّبها السحاب عن الابصار.
4 - إنّ الشمس قد تكون في غيبتها في السحاب أصلح للعباد، من ظهورها لهم بغير حجاب، فكذلك غيبته (عليه السلام) أصلح لهم في تلك الازمان، فلذا غاب عنهم.
5 - إنّ الشمس قد تخرج من السحاب وينظر إليها واحد دون واحد، فكذلك يمكن أن يظهر (عليه السلام) في أيام غيبته لبعض الخلق دون بعض(1194).
وقد ذكرنا فيما تقدّم عدّة أحاديث تدلّ علي أنّ الإمام المهدي (عليه السلام) يرعي شيعته، ويدخل دورهم، ويطأ بسطهم، ويكنفهم بفيض مداراته ومراعاته، ونضيف هنا أحاديث اُخري تحمل نفس الدلالة:
- عن أمير المؤمنين (عليه السلام) - في حديث - قال: فورّب عليّ، إنّ حجّتها عليها

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1193) الانفال: 8 / 33.
(1194) بحار الانوار 52: 93.

(٥٦٧)

قائمة، ماشية في طرقها، داخلة في دورها وقصورها، جوّالة في شرق هذه الارض وغربها، تسمع الكلام، وتسلّم على الجماعة، تَرى ولا تُرى إلى الوقت والوعد، ونداء المنادي من السماء(1195).
- وعن عبيد بن زرارة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: يفقد الناس إمامهم، يشهد المواسم، يراهم ولا يرونه(1196).
- وورد في توقيع الإمام المهدي (عليه السلام) إلى الشيخ المفيد (رحمه الله): نحن وإن كنّا ثاوين بمكاننا النائي عن مساكن الظالمين حسب الذي أراناه الله تعالى لنا من الصلاح، ولشيعتنا المؤمنين في ذلك، ما دامت دولة الدنيا للفاسقين، فإنّا يحيط علمنا بأنبائكم، ولا يعزب عنّا شيء من أخباركم، ومعرفتنا بالزلل الذي أصابكم، قد جنح كثير منكم إلى ما كان السلف الصالح عنه شاسعاً، ونبذوا العهد المأخوذ منهم وراء ظهورهم كأنّهم لا يعلمون.
إنّا غير مهملين لمراعاتكم، ولا ناسين لذكركم، ولولا ذلك لنزل بكم اللاواء، واصطلمكم الاعداء، فاتّقوا الله جلّ جلاله، وظاهرونا على انتياشكم(1197) من فتنة قد أنافت عليكم...(1198).
إلى آخره.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1195) غيبة النعماني: 94.
(1196) دلائل الامامة: 482 / 477، الكافي 1: 272 / 6، كمال الدين: 346 / 33، غيبة النعماني: 116 - 117.
(1197) اللاواء: الشدّة، والاصطلام: الاستئصال، والانتياش: الانقاذ والانتشال.
(1198) بحار الانوار 53: 175.

(٥٦٨)

نشاطات الامام في غيبته
ذكر السيّد محمّد الصدر (رحمه الله) عدّة أعمال وأهداف قام بها الإمام المهدي (عليه السلام) خلال غيبته، وقد استقاها من أخبار المشاهدة، التي أفردنا لها فصلاً مستقلاً من كتابنا هذا(1199)، ومنها:
الاغراض والمقاصد العامّة
1 - إنقاذ الشعب المسلم من براثن تعسّف وظلم بعض حكامه المنحرفين، وخاصّة فيما يعود إلى قواعده الشعبية من الخير والسلامة.
فمن ذلك ما قام به الإمام المهدي من إنقاذ شعبه في البحرين، من تعسّف حاكميه الذين تنص الرواية علي كونهم من عملاء الاستعمار ومن المنصوبين من قبل المستعمرين(1200).
حيث كان للوزير في تلك البلاد، وهو بمنزلة رئيس الوزراء في عالم اليوم... مكيدة كبيرة كادت أن تؤدّي إلى إرهاب القواعد الشعبية للامام المهدي (عليه السلام) إرهاباً غريباً بمعاملتهم معاملة الكفّار الحربيّين من أهل الكتاب... أمّا بأن يدفعوا الجزية عن يد وهم صاغرون، أو أن تقتل رجالهم وتسبي نساؤهم وأطفالهم. وقد كان للامام المهدي (عليه السلام) اليد الطولي في كشف هذه المكيدة ودفع هذا الشرّ المستطير.
2 - إنقاذ الشعب المسلم من براثن الاشقياء والمعتدين، وعصابات اللصوص

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1199) الفصل الثاني عشر.
(1200) راجع تفاصيل ذلك في النجم الثاقب: 314 وما بعدها، منتهى الامال 2: 316.

(٥٦٩)

المانعين عن الاعمال الاسلامية الخيّرة.
فمن ذلك(1201): العمل الكبير الذي قام به المهدي (عليه السلام) من فتح الطريق إلى كربلاء المقدّسة، أمام زوّار جدّه الامام الحسين (عليه السلام)، في النصف من شعبان.
وكانت عشيرة (عنيزة) تترصّد لكلّ داخل إلى كربلاء وخارج منها، وتتعهّده بالسلب والنهب، فكان الطريق إليها موصداً يخافه الناس. فلولا قيادة المهدي (عليه السلام) للزائرين في الطريق إلى كربلاء وتهديده لعشيرة عنيزة بالموت والدمار إذا حاولت الاعتداء، لامتنع الناس من الذهاب إلى زيارة الامام سيّد شباب أهل الجنّة (عليه السلام)، ولتعطّل هذا الشعار الاسلامي الكبير. فمرحي للالطاف الكبرى التي يسبغها المهدي (عليه السلام) على اُمّته.
وكان ذلك خلال حكم الدولة العثمانية للعراق. وكان من قوّادهم يومئذ: كنج محمّد آغا وصفر آغا... كما تنص الرواية علي ذلك، ولكنّها - مع الاسف - تهمل التعرّض إلى التأريخ المحدّد للحوادث.
3 - إلفات نظر الاخرين إلى عدم تحقّق شرط الظهور الموعود. والتأكيد على أنّ الاُمّة لم تبلغ إلى المستوي المطلوب من الوعي والشعور بالمسؤولية الذي تستطيع معه أن تحمل علي عاتقها الاثار الكبرى في اليوم الموعود. ومعه فلا بدّ من أن يتأجّل الظهور إلى اليوم الذي يتحقّق فيه هذا الشرط مهما تمادي الزمن وطالت المدّة. وليس لاحد أن يقترح تقديمه أو يعيّن تأريخه، سوي الله (عزّ وجلّ).
وقد حصل التأكيد علي هذا المفهوم الصحيح الواعي من قبل الإمام المهدي (عليه السلام)، على ملا من الناس، وذلك في خبر السيّد محمّد الصدر (رحمه الله) عن أبيه،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1201) راجع تفاصيل ذلك في النجم الثاقب: 370، ومنتهى الآمال 2: 326.

(٥٧٠)

وفي ما يلي اختصار لبعض تفاصيله:
قال: إنّ الناس في البحرين، في بعض الازمنة، لمقدار إحساسهم بالظلم وتعسّف الظالمين... تمنّوا ظهور الإمام المهدي (عليه السلام) بالسيف ظهوراً عالمياً عامّاً، لكي يجتثّ أساس الظلم لا من بلادهم فحسب بل من العالم كلّه.
فاتّفقوا علي اختيار جماعة من أعاظمهم زهداً وورعاً وعلماً ووثاقة، فاجتمع هؤلاء واختاروا ثلاثة منهم، واجتمع هؤلاء واختاروا واحداً هو أفضلهم علي الاطلاق، ليكون هو واسطتهم في الطلب إلى المهدي بالظهور.
فخرج هذا الشخص المختار، إلى الضواحي والصحراء، وأخذ بالتعبّد والتوسّل إلى الله تعالى وإلى المهدي (عليه السلام) بأن يقوم بالسيف ويظهر فيملا الارض قسطاً وعدلاً، كما ملئت ظلماً وجوراً. وقضي في ذلك ثلاثة أيام بلياليها.
فلمّا كانت الليلة الاخيرة، أقبل شخص وعرّفه بنفسه أنّه هو المهدي المنتظر، وقد جاء إجابةً لطلبه: وسأله عن حاجته، فأخبره الرجل بأنّ قواعده الشعبية ومواليه في أشدّ التلهّف والانتظار إلى ظهوره وقيام نوره. فأوعز إليه المهدي (عليه السلام) أن يبكر في غد إلى مكان عامّ عيّنه له، ويأخذ معه عدداً من الغنم في الطابق الثاني علي السطح، ويعلن في الناس أنّ المهدي (عليه السلام) سيأتي في ساعة معيّنة، عليهم أن يجتمعوا في أرض ذلك المكان. وقال له المهدي (عليه السلام) أيضاً: إنّني سأكون علي السطح في ذلك الحين.
وامتثل الرجل هذا الامر، وحلّت الساعة الموعودة، وكان الناس متجمهرين في المكان المعيّن علي الارض، وكان المهدي (عليه السلام) مع هذا الرجل وغنمه علي السطح.
وهنا ذكر المهدي (عليه السلام) اسم شخص، وطلب من الرجل أن يطلّ على الجماهير

(٥٧١)

ويأمره بالحضور، فامتثل الامر وأطلّ علي الجمع ونادي باسم ذلك الرجل... فسمع الناس وصعد الرجل علي السطح، وبمجرّد وصوله أمر المهدي (عليه السلام) صاحبنا أن يذبح واحدة من غنمه قرب الميزاب، فما رأي الناس إلاّ الدم ينزل من الميزاب بغزارة، فاعتقدوا جازمين بأنّ المهدي (عليه السلام) أمر بذبح هذا الرجل الذي ناداه.
ثمّ نادي المهدي (عليه السلام) بنفس الطريقة رجلاً آخر، وكان أيضاً من الاخيار الورعين، فصعد مضحّياً بنفسه واضعاً في ذهنه الذبح أمام الميزاب، وبعد أن وصل إلى السطح نزل الدم من الميزاب، ثمّ نادي شخصاً ثالثاً ورابعاً، وهنا أصبح الناس يرفضون الصعود، بعد أن تأكدوا أنّ كلّ من يصعد سيراق دمه من الميزاب، وأصبحوا يفضّلون حياتهم علي أمر إمامهم.
وهنا التفت المهدي (عليه السلام) إلى صاحبنا وأفهمه بأنّه معذور في عدم الظهور ما دام الناس على هذا الحال.
فمن هنا نفهم بوضوح، كيف أنّ المهدي (عليه السلام) استهدف إفهام الاُمّة بشكل عملي غير قابل للشك، بأنّها ليست علي المستوي المطلوب من التضحية والشعور بالمسؤولية الاسلامية، وكشف أمامها واقعها بنحو أحسّه كلّ فرد في نفسه وأنّه علي غير استعداد لاطاعة أمر إمامه (عليه السلام) إذا كان مستلزماً لاراقة دمه، وإذا كانت الاُمّة علي هذا المستوي الوضيع لم يمكنها بحال أن تتكفّل القيام بمهام اليوم الموعود بقيادة المهدي (عليه السلام).
هذه الصورة ربما تكون واقعية وربما تكون استدلاليّة، وعلي كلّ حال لا تخلو من فائدة وتقريب المعني إلى الذهن.
4 - إرجاعه (عليه السلام) للحجر الاسود إلى مكانه من الكعبة، فإنّ القرامطة بعد أن قلعوه أثناء هجومهم علي مكة المكرّمة عام 317 للهجرة، ونقلوه إلى هجر، وكان

(٥٧٢)

ذلك إبّان الغيبة الصغرى، كما هو واضح من تأريخها بقي الحجر لديهم عشرين عاماً أو يزيد. وأرجعوه إلى مكة عام 339، أو عام 337، فكان المهدي (عليه السلام) هو الذي وضعه في مكانه وأقرّه علي وضعه السابق، كما ورد في أخبارنا.
قال الراوي: لمّا وصلت إلى بغداد في سنة سبع وثلاثين وثلاثمائة عزمت علي الحجّ، وهي السنة التي ردّ القرامطة فيها الحجر إلى مكانه إلى البيت، كان أكثر همّي الظفر بمن ينصب الحجر، لأنّه يمضي في أنباء الكتب قصّة أخذه، فإنّه لا يضعه في مكانه إلاّ الحجّة في الزمان، كما في زمان الحجّاج وضعه زين العابدين (عليه السلام) في مكانه.
وأوضح الراوي بأنّ الناس فشلوا في وضعه في محلّه، وكلّما وضعه إنسان اضطرب الحجر ولم يستقم، فأقبل غلام أسمر اللون حسن الوجه، فتناوله فوضعه في مكانه، فاستقام كأنّه لم يزل عنه، وعلت لذلك الاصوات.
ثمّ إنّ المهدي (عليه السلام)، خرج من المسجد ولاحقه الراوي طالباً منه حاجة، فقضاها له، وأقام الدلالة ساعتئذ علي حقيقته.
وهذه حقيقة تمثّل فجوة تأريخية، سكت عنها التأريخ العامّ، وقد ملاتها أخبارنا الخاصّة بكلّ وضوح، وهو أمر لا يمكن نفيه إلاّ بنفي فكرة غيبة المهدي (عليه السلام) من أصلها، وهو خلاف ما هو المفروض في هذا التأريخ.
نعم، يبقي في الذهن سؤالان حول ذلك لا بدّ من عرضهما ومحاولة الجواب عليهما:
الاوّل: أنّه من أين ثبت أنّ الحجر الاسود لا يضعه في محلّه إلاّ الحجّة في الزمان، كما ادّعاه الراوي؟
والواقع أنّنا لم نجد رواية تتكفّل هذا المدلول الواسع، ولكنّنا إذا استعرضنا

(٥٧٣)

التأريخ المعروف، لم نجد واضعاً للحجر إلاّ من الانبياء والاولياء، فإبراهيم (عليه السلام) هو الذي وضع الحجر حين بني الكعبة ووضع اُسس البيت العتيق. ورسول الله (صلى الله عليه وآله) هو الذي وضع الحجر قبل نبوّته حين بنيت الكعبة في الجاهلية واختلفت القبائل فيمن يضع الحجر قبل نبوّته حين بنيت الكعبة في الجاهلية والحادثة معروفة، ومرويّة في التأريخ. وحين أخرب الحجّاج بن يوسف الكعبة المقدّسة في صراعه مع عبد الله بن الزبير... أعادوا بناءها من جديد، وكان واضع الحجر هو الامام زين العابدين (عليه السلام).
وهذا الراوي في الرواية التي نناقشها، ينسب وجود مثل هذه القاعدة العامّة، أعني أنّ الحجر الاسود لا يضعه إلاّ الحجّة في الزمان... ينسبها إلى الكتب، وظاهره كونها مسلّمة الصحّة، فلعلّه كانت هناك أدلّة أكثر وأوثق قد بادت خلال التأريخ والله العالم بحقائق الاُمور.
الثاني: لو ثبتت هذه الفكرة كقاعدة عامّة، وصادف أن زال الحجر الاسود من مكانه في بعض عصور الغيبة الكبرى، فكيف يتسنّي للمهدي (عليه السلام) إرجاعه، وهو حجّة الزمان، إلاّ بانكشاف أمره وارتفاع غيبته واطلاع الناس على شخصه.
والجواب علي ذلك: إنّ أهمّ ما يمكن أن يكون ساتراً لشأنه وصائناً لسرّه حين وضعه الحجر، هو عدم معروفية هذه الفكرة لدي الناس وعدم اشتهارها بينهم، بل وعدم قيام دليل واضح عليها، كما سمعنا. ولعلّه من أجل ذلك لم يصدر في الشريعة الاسلامية مثل هذا الدليل الواضح علي ذلك. ولعلّك لاحظت من خلال هذه الرواية التي نناقشها أنّ الذي عرف هذه الفكرة هو واحد من الالاف المحتشدة بما فيهم العلماء والكبراء، ومن هنا استطاع أن يشخّص في واضع الحجر كونه

(٥٧٤)

هو المهدي (عليه السلام).
وبناءً علي خفاء العنوان، يمكن أن نفترض أنّ الامام (عليه السلام) في عصر غيبته، يضع الحجر الاسود مع عمّال البناء، ويكون آخر من يثبته، ويبقي مجهول الحقيقة علي طول الخطّ، بل قد يكون معروفاً بشخصيّته الثانية باسم آخر كفرد عادي في المجتمع. فيري الرائي أنّ هذه الفكرة العامّة قد انخرمت، في حين إنّه ليس واضع الحجر إلاّ المهدي (عليه السلام) لو انكشف الستر وظهرت الحقيقة.
الاهداف والمقاصد الخاصة
والمراد منها ما يمتّ بالنفع بشكل رئيسي ومباشر إلى شخص معيّن أو أشخاص قلائل، ممّن حظوا بمقابلة الإمام المهدي (عليه السلام)، والاهداف المندرجة تحت هذا العنوان متعدّدة وأمثلتها كثيرة، نذكر منها:
1 - هداية الشخص وتقويمه، وضمّه في النتيجة إلى الشعب المسلم الذي يؤمن بالمهدي (عليه السلام)... بعد إحراز نيّته والعزم علي اتباع الهدى إن ظهر لديه.
مثاله: ذلك الشخص الذي ذهب لشراء السمن من الاعراب في أطراف الحلّة، فتخلّف عن القافلة وتاه في الصحراء. فكان ممّا قال في نفسه: إنّني كنت أسمع من اُمّي أنّها تقول: إنّ لنا إماماً حيّاً يكنّي بأبي صالح يرشد التائهين ويغيث الملهوفين ويعين الضعفاء. ثمّ إنّه عاهد الله تعالى أنّه إن استغاث به وأنجاه، أن يتّبع دين اُمّه.
قال الراوي: ثمّ إنّني ناديته واستغثت به. وفجأة رأيت شخصاً يسير معي وعلي رأسه عمامة خضراء لونها كلون هذا - وأشار إلى الحشيش المزروع علي النهر -... وأشار لي إلى الطريق. وقال لي: إنّك ستصل بسرعة إلى قرية كلّ أهلها من الشيعة. فقلت له: يا سيّدي ألا تأتي معي إلى هذه القرية. فقال: لا، لانّ ألف

(٥٧٥)

شخص في أطراف البلاد يستغيثون بي، ولا بدّ أن اُنجيهم(1202).
2 - انتصاره لاحد طرفي الجدل عند وقوع الجدل بين اثنين، واقتضاء المصلحة الانتصار لاحد الطرفين.
مثاله: إنّ صديقين مسلمين مختلفين في المذهب، وقع بينهما جدل مذهبي طويل، في أحد المساجد بهمدان، ولم يستطع أحدهما أن يقنع الاخر بمدّعاه. فاقترح أحدهما أن يجعلا بينهما أوّل رجل يدخل المسجد حكماً، وخاف الاخر من هذا الاقتراح، لانّ أهل همدان كانوا علي مذهب صاحبه، لكنّه قبل بالشرط تحت ضغط المجادلة والمباحثة.
وبمجرّد أن قرّرا هذا الشرط، دخل المسجد شابّ تظهر علي سيماه آثار الجلالة والنجابة، وتظهر عليه معالم السفر. فتقدّم إليه صاحب الاقتراح وأظهر له مذهبه، واستدلّ عليه بعدّة أدلّة، وأقسم عليه بقسم مؤكد أن يظهر عقيدته بالنحو الذي عليه الواقع. فقرأ هذا الشابّ بيتين من الشعر أظهر فيهما عقيدته بنحو لا يقبل الشك، ثمّ غاب عن الانظار. وكانت هذه هي المعجزة التي تثبت حقيقته وصحّة مذهبه أيضاً. فاندهش الاخر من فصاحته وبلاغته، واعتنق المذهب الذي انتصر له المهدي (عليه السلام)(1203).
3 - حلّه لبعض المسائل المعضلة التي قد يشكل حلّها علي فطاحل العلماء.
مثاله: إنّ المحقّق الاردبيلي، وهو من أعظم العلماء تحقيقاً وورعاً حتّى لقّب بالمقدّس الاردبيلي أيضاً... أشكلت عليه مسائل، فخرج في جوف الليل سائراً من

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1202) النجم الثاقب: 346.
(1203) النجم الثاقب: 331.

(٥٧٦)

النجف إلى مسجد الكوفة حيث لاقي المهدي (عليه السلام) في محراب أمير المؤمنين (عليه السلام) هناك، وسأله عن مسائله وعرف جوابها، وعاد(1204).
4 - إخباره ببعض الاخبار السياسية المهمّة في زمانها، قبل أن يعرفها الناس، نتيجة لضعف وسائل الاعلام في ذلك العصر.
مثاله: إنّ المهدي (عليه السلام) دخل في مجلس درس السيّد مهدي القزويني في الحلّة، فلم يعرفوه، بالطبع، واستمع إلى درسه. وحين انتهي الدرس، سأله السيّد المشار إليه: من أين جئت إلى الحلّة؟ فقال: من بلد السليمانية. فقال السيّد: منذ كم خرجت منها؟ فقال: في اليوم السابق. ولم أخرج منها حتّى دخل فيها نجيب باشا فاتحاً، وقد أخذها بقوّة السيف. وأزال عنها أحمد باشا الباباني الذي كان متمرّداً. وأجلس محلّه أخاه عبد الله باشا. وكان أحمد باشا المذكور قد خرج علي طاعة الدولة العثمانية، وادّعي السلطنة لنفسه.
قال السيّد: وكان والدي في السليمانية، فبقيت متفكراً. ولم يكن قد وصل خبر هذا الفتح إلى حكام الحلّة. ولم يجل في خاطري أن أسأله أنّك كيف قلت: إنّي وصلت إلى الحلّة وخرجت بالامس من السليمانية. علي حين أنّ بين السليمانية والحلّة، أكثر من عشرة أيام للراكب المجدّ.
قال: ثمّ ضبطنا تأريخ ذلك اليوم الذي أخبر فيه بفتح السليمانية، ثمّ وصلت أنباء هذه البشارة إلى الحلّة بعد عشرة أيام من ذلك اليوم وأعلنها حكام الحلّة، وحيّوا الخبر بضربات المدفع. كما كانوا يعملون عادة في أخبار الفتوحات(1205).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1204) النجم الثاقب: 334، منتهي الامال 2: 319.
(1205) النجم الثاقب: 367 وما بعدها.

(٥٧٧)

ومن هنا نفهم أهمية هذا الخبر لدي سلطات العثمانيين في الحلّة. ونعرف المصلحة المهمّة التي تترتّب علي إيصال المهدي (عليه السلام) لهذا الخبر خلال مدّة كانت في ذلك العصر إعجازية.
5 - نصحه للاخرين ورفعه لمعنويّاتهم، وتوجيههم التوجيه الصالح، بعد أن كانوا قد مرّوا في بعض الحالات الصعبة والمشكلات المحزنة بالنسبة إليهم.
مثاله: ما قاله بعض الرواة من مقابلته للمهدي (عليه السلام) في بعض طرقات الحلّة - وقد عرف حقيقته بعد ذلك -، فسلّم عليه فردّ (عليه السلام)، وقال له فيما قال: لا تغتمّ بما ورد عليك من الخسران وذهاب المال في هذا العام. لأنّك شخص يريد أن يمتحنك الله تعالى بالمال، فرآك تؤدّي الحقّ، وما هو الواجب عليك من الحجّ. وأمّا المال فهو عرض زائل يأتي ويذهب.
قال الراوي: وكنت قد خسرت في هذا العام خسراناً لم يطّلع عليه أحد، وسترته خوفاً من شهرة الانكسار الموجبة لتلف التجارة. فاغتممت في نفسي، وقلت: سبحان الله، شاع خبر انكساري بين الناس حتّى وصل إلى الغرباء. ولكنّني قلت في جوابه: الحمد لله على كلّ حال.
فقال: إنّ ما فاتك من المال سوف يعود عليك بسرعة بعد مدّة، وتعود إلى حالك الاوّل، وستؤدّي ديونك. قال الراوي: فسكتّ مفكراً في كلامه...(1206) إلى آخر الحديث.
6 - مساعدته المالية للاخرين.
مثاله: إنّ جماعة من أهل البحرين عزموا علي ضيافة جماعة من المؤمنين،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1206) النجم الثاقب: 366.

(٥٧٨)

بشكل متسلسل في كلّ مرّة عند واحد منهم. وساروا في الضيافة، حتّى وصلت النوبة إلى أحدهم، ولم يكن لديه شيء. فركبه من ذلك حزن وغم شديد، فخرج من أحزانه إلى الصحراء في بعض الليالي، فرأي شخصاً... حتّى إذا وصل إليه قال له: اذهب إلى التاجر الفلاني - وسمّاه -، وقل له: يقول لك محمّد بن الحسن: ادفع لي الاثنا عشر أشرفياً التي كنت نذرتها لنا. ثمّ اقبض المال منه واصرفه في ضيافتك.
فذهب ذلك الرجل إلى ذلك التاجر، وبلغ الرسالة عن ذلك الشخص. فقال له التاجر: أقال لك: محمّد بن الحسن، بنفسه، فقال البحراني: نعم. فقال التاجر: وهل عرفته؟ قال: لا. فقال: ذاك صاحب الزمان (عليه السلام). وكنت نذرت هذا المال له. ثمّ إنّه أكرم هذا البحراني وأعطاه المبلغ وطلب منه الدعاء...(1207).
7 - شفاؤه لامراض مزمنة بعد أن عجز عنها الاطباء، وأخذت من صاحبها مأخذاً عظيماً.
مثاله: ما روي(1208) عن السيّد باقي بن عطوة العلوي الحسني: إنّ أباه عطوة كان لا يعترف بوجود الإمام المهدي (عليه السلام)، ويقول: إذا جاء الامام وأبرأني من هذا المرض اُصدّق قولكم. ويكرّر هذا القول. فبينما نحن مجتمعون في وقت العشاء الاخيرة صاح أبونا فأتيناه سراعاً. فقال: الحقوا الامام، في هذه الساعة خرج من عندي. فخرجنا فلم نرَ أحداً.
فجئنا إليه، وقال: إنّه دخل إلى شخص، وقال: يا عطوة! فقلت: لبّيك، من

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1207) النجم الثاقب: 306 وما بعدها.
(1208) راجع ينابيع المودّة: 548، كشف الغمّة 3: 287، منتهى الامال 2: 310.

(٥٧٩)

أنت؟ قال: أنا المهدي قد جئت إليك أن أشفي مرضك. ثمّ مدّ يده المباركة وعصر وركي وراح. فصار مثل الغزال. قال علي بن عيسى الاربلي: سألت عن هذه القصّة غير ابنه فأقرّ بها.
فانظر إلى المهدي (عليه السلام) كيف يقرن شفاءه للمرضي بإقامة الحجّة علي وجوده وإمامته، بحيث لم يبقَ لمنكرها أيّ شك أو جدال.
8 - هدايته للتائهين في الصحراء والمتخلّفين عن الركب إلى مكان استقرارهم وأمنهم. وقد يقرن ذلك بإقامة الحجّة علي الرائي للتوصّل إلى هدايته. كما سمعنا في الهدف الاوّل. وأمثلته كثيرة، نذكر الان واحداً منها:
وهو أنّ شخصاً ذهب إلى الحجّ مع جماعة قليلة عن طريق الاحساء. وعند الرجوع كان يقضي بعض الطريق راكباً وبعضه ماشياً. فاتّفق في بعض المنازل أن طال سيره ولم يجد مركوباً. فلمّا نزلوا للراحة والنوم، نام ذلك الرجل وطال به المنام من شدّة التعب، حتّى ارتحلت القافلة بدون أن تفحص عنه.
فلمّا لذعته حرارة الشمس استيقظ، فلم يرَ أحداً، فسار راجلاً، وكان علي يقين من الهلاك. فاستغاث بالإمام المهدي (عليه السلام)، فرأي في ذلك الحال رجلاً علي هيئة أهل البادية راكباً جملاً. وقال له: يا فلان، افترقت عن القافلة؟ فقال: نعم. فقال: هل تحبّ أن اُوصلك برفاقك؟ قال فقلت: نعم، والله. هذا مطلوبي وليس هناك شيء سواه. فاقترب منّي وأناخ راحلته، وجعلني رديفاً له، وسار. فلم نسر إلاّ قليلاً حتّى وصلنا إلى القافلة. فلمّا اقتربنا منها، قال: هؤلاء رفقاؤك. ووضعني، وذهب(1209).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1209) النجم الثاقب: 341.

(٥٨٠)

9 - تعليمه الادعية والاذكار ذات المضامين العالية الصحيحة، لعدد من الناس.
وأمثلة ذلك كثيرة، ممّا يفهم منه اهتمام الامام (عليه السلام) بالادعية، لا بصفتها تمتمات لا تسمن ولا تغني من جوع، بل بصفتها نصوصاً ذات معان توجيهية تربوية، ومسائل صالحة واعية، سائرة في طريق الله تعالى.
ومن المعلوم أنّ اُسلوب الدعاء أقرب إلى جوّ التكتّم والحذر، من أيّ شيء آخر، باعتبارها الوسيلة المعترف بمشروعيّتها عموماً، في الاتصال بالله (عزّ وجلّ)، ولا يمكن لايّ سلطة من السلطات المحاسبة علي ذلك. ومن هنا رأينا الامام زين العابدين (عليه السلام) قد اتّخذ في تربية الاُمّة اُسلوب الدعاء، وضمّن أدعيته أعلي المفاهيم وأجلّ الاساليب.
وكذلك سار الإمام المهدي (عليه السلام) في هذا الطريق، وانتهج نفس المنهج فيما انتهجه من أعمال. فكان أن علّم عدداً من الافراد عدداً من الادعية. من أهمّها (دعاء الفرج) الذي يطلع الفرد علي واقعه السيّئ في عصور الفتن والانحراف، ويفهمه أمله المنشود ويربطه بالله تعالى ارتباطاً عاطفياً إيمانياً وثيقاً، إذ يقول: اللّهُمَّ عَظمَ البَلاء وَبَرحَ الخَفَاءُ وَانْقَطَعَ الرَّجَاءُ وَانْكشَفَ الغطَاءُ وَضَاقَتِ الارْضُ وَمنعَتِ السَّمَاءُ. وَإلَيْك يَا رَبِّ المُشْتَكي وَعَلَيْك المُعَوَّلُ فِي الشِّدَّةَ وَالرَّخَاءِ. اللّهُمَّ فَصَلِّ عَلَي مُحَمَّد وَآلِ مُحَمَّد، اُولِي الامْرِ الَّذِيْنَ فَرَضْتَ عَلَيْنَا طَاعَتَهُمْ فَعَرَّفْتَنَا بِذلِك مَنْزِلَتَهُمْ. فَفَرِّجْ عَنَّا بِحَقِّهِمْ فَرَجَاً عَاجِلاً قَرِيْبَاً كلَمْحِ البَصَرِ، أوْ هُوَ أقْرَبُ... إلى آخر الدعاء(1210).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1210) النجم الثاقب: 263.

(٥٨١)

10 - حثّه علي تلاوة الادعية الواردة عن آبائه المعصومين (عليهم السلام)، بما فيها من مضامين عالية وحقائق واعية تربوية وفكرية.
وأوضح أمثلته: ذلك الرجل الذي انقطع عن ركبه في ليل عاصف وماطر بالثلج، إذ رأي أمامه بستاناً وفيه فلاّح بيده (مسحاة) يضرب بها الاشجار ليسقط عنها الثلج.
قال الراوي: فجاء نحوي ووقف قريباً منّي، وقال: من أنت؟ فقلت: ذهب رفاقي وبقيت لا أعلم الطريق، وقد تهت فيه. فقال لي بالفارسية: صلّ النافلة حتّى تجد الطريق. قال: فاشتغلت بالنافلة. وبعد أن فرغت من التهجّد، جاء وقال: ألم تذهب؟ فقلت: والله لا أعرف الطريق. فقال: أقرأ الجامعة(1211). وأنا لم أكن حافظاً للجامعة، وإلى الان لست حافظاً لها بالرغم من زياراتي المكرّرة للعتبات المشرّفة. ولكنّني قمت من مكاني وقرأت الجامعة بتمامها عن ظهر قلب.
ثمّ ظهر تارةً اُخري، وقال: ألم تذهب، ألا زلت موجوداً، فلم أتمالك عن البكاء، وقلت: نعم... لا أعرف الطريق. فقال: اقرأ عاشوراء(1212). قال الراوي: وأنا غير حافظ لعاشوراء، وإلى الان لست حافظاً لها. ولكنّني وقفت واشتغلت بالزيارة، فقرأتها بتمامها عن حفظ.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1211) وهي الزيارة المرويّة عن الامام الهادي (عليه السلام) ويزار بها الائمّة (عليهم السلام)، راجع مفاتيح الجنان، وتبدأ الزيارة بقوله: السلام عليكم يا أهل بيت النبوّة، وراجع كتابنا الهادي علي (عليه السلام)، ففيه تفصيل لسندها وفضلها.
(1212) يريد زيارة الامام الحسين (عليه السلام)، راجع مفاتيح الجنان، وتبدأ الزيارة بقوله: السلام عليك يا أبا عبد الله.

(٥٨٢)

قال: فجاء مرّة اُخري، وقال: ألم تذهب؟ فقلت: كلاّ... لا زلت موجوداً هنا إلى الصباح. فقال: أنا الان اُوصلك بالقافلة.
ثمّ ذهب وركب حماراً وحمل مسحاته علي كتفه وجاء فأردفني به. قال الراوي: فوضع يده علي ركبتي وقال: أنتم لماذا لا تصلّون النافلة؟ النافلة، النافلة، النافلة... كرّرها ثلاث مرّات.
ثمّ قال: أنتم لماذا لا تقرأون عاشوراء؟... عاشوراء، عاشوراء، عاشوراء... كرّرها ثلاث مرّات.
ثمّ قال: أنتم لماذا لا تقرأون الجامعة؟ الجامعة، الجامعة، الجامعة. ثلاث مرّات. وكان يدور في مسلكه... وإذا به يلتفت إلى الوراء ويقول: اُولئك أصحابك. إلى آخر الخبر(1213).
وقد احتمل الشيخ النوري أنّ المراد بقوله (عليه السلام): النافلة، هي صلاة الليل(1214)، فإنّ الراوي أتي بها في الليل. وهذه الصلاة من أفضل المستحبّات في الشريعة. وكلّ ما أمر به في هذه الرواية فهو من أفضل المستحبّات... علي أن يفهم فهماً حقيقياً واعياً، بصفته كجزء من كلّ، مرتبط بالكيان العامّ للعمل الاسلامي في سبيل الله تعالى وإعلاء كلمته. ولهذا أمر الإمام المهدي (عليه السلام) بالالتزام بها أمراً مؤكداً، بعد أن رأي الناس قد تسامحوا بها وتهاونوا في امتثالها(1215).
وأخيراً إليك هذه النماذج من الدعاء:

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1213) النجم الثاقب: 343.
(1214) النجم الثاقب: 344.
(1215) الغيبة الكبرى / السيّد محمّد الصدر (رحمه الله): 133 - 149.

(٥٨٣)

نماذج من الدعاء له والزيارة
وإليك نماذج من الادعية المأثورة للفرج والزيارة له (عليه السلام):
1 - (اللهمّ كن لوليّك الحجّة بن الحسن، صلواتك عليه وعلي آبائه، في هذه الساعة وفي كلّ ساعة، ولياً وحافظاً وقائداً وناصراً، ودليلاً وعيناً حتّى تسكنه أرضك طوعاً، وتمتّعه فيها طويلاً)(1216).
2 - (اللهمّ وصلِّ علي وليّ أمرك، القائم المؤمَّل، والعَدل المنتظر، وحُفّه بملائكتك المقرّبين، وأ يّده منك بروح القدس يا ربّ العالمين.
اللهمّ اجعله الداعي إلى كتابك، والقائم بدينك. إستخلفه في الارض كما استخلفت الذين من قبله. مَكن له دينه الذي ارتضيته له. أبدله من بعد خوفه أمناً يعبدك لا يشرك بك شيئاً.
اللهمّ أعزّه وأعزز به، وانصره وانتصر به، وافتح له فتحاً يسيراً، واجعل له من لدنك سلطاناً نصيراً.
اللهمّ أظهر به دينك وسنّة نبيّك حتّى لا يستخفي بشيء من الحقّ مخافة أحد من الخلق.
اللهمّ إنّا نرغب إليك في دولة كريمة، تُعزّ بها الاسلام وأهله، وتُذلّ بها (الكفر) والنفاق وأهله، وتجعلنا فيها من الدعاة إلى طاعتك، والقادة إلى سبيلك، وترزقنا بها كرامة الدنيا والاخرة.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1216) بحار الانوار 97: 349 / 3.

(٥٨٤)

اللهمّ ما عرّفتنا من الحقّ فحمّلناه، وما قصرنا عنه فبلِّغناه.
اللهمّ المُم به شعثنا، واشعب به صدعنا، وارتق به فتقنا، وكثّر به قلّتنا، واعزز به ذلّتنا، واغنِ به عائلنا، واقضِ به عن مُغرمنا، واجبر به فقرنا، وسُدّ به خلّتنا، ويسّر به عسرنا، وبيِّض به وجوهنا، وفُك به أسرنا، وأنجِح به طلبتنا، وأنجز به مواعيدنا، واستجب به دعوتنا، وأعطنا به سؤلنا، وبلِّغنا به من الدنيا والاخرة آمالنا، وأعطنا به فوق رغبتنا.
يا خير المسؤولين وأوسع المعطين، إشفِ به صدورنا، وأذهب به غيظ قلوبنا، واهدنا به لما اختُلف فيه من الحقّ بإذنك، إنّك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم، وانصرنا به علي عدوّك وعدوّنا إله الحقّ آمين.
اللهمّ إنّا نشكو إليك فقد نبيّنا صلواتك عليه وآله، وغيبة وليّنا، وكثرة عدوّنا، وقلّة عددنا، وشدّة الفتن بنا، وتَظاهر الزمان علينا، فصلِّ علي محمّد وآل محمّد، وأعِنّا علي ذلك كلّه بفتح منك تعجّله، وضُرٍّ تكشفه، ونصر تعزّه، وسلطان حقٍّ تُظهره، ورحمة منك تجلّلناها، وعافية منك تلبسناها، برحمتك يا أرحم الراحمين(1217).
شذرات من دعاء الندبة:
3 - (... اللهمّ لك الحمد علي ما جري به قضاؤك في أوليائك، الذين استخلصتهم لنفسك ودينك، إذ اخترت لهم جزيل ما عندك من النعيم المقيم، الذي لا زوال له ولا اضمحلال).
إلى أن يندب به الامام الحجّة (عليه السلام):

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1217) مفاتيح الجنان: 243.

(٥٨٥)

(فعلى الأطايب من أهل بيت محمّد وعليّ صلى الله عليهما وآلهما فَليبك الباكون، وإيّاهم فليندب النادبون، ولمثلهم فلتذرف الدموع، وليصرخ الصارخون، ويضجّ الضاجّون، ويعجّ العاجّون.
أين الحسن، وأين الحسين، أين أبناء الحسين، صالحٌ بعد صالح، وصادقٌ بعد صادق... أين السبيل بعد السبيل، أين الخِيَرة بعد الخِيَرة، أين الشموس الطالعة، أين الاقمار المنيرة، أين الانجم الزاهرة، أين أعلام الدين، وقواعد العلم...
أين بقيّة الله التي لا تخلو من العترة الطاهرة، أين المعدّ لقطع دابر الظَلَمة، أين المنتظر لاقامة الامتِ والعِوَج، أين المرتجي لازالة الجور والعدوان، أين المُدّخر لتجديد الفرائض والسنن، أين المتخيّر لاعادة الملّة والشريعة، أين المؤمّل لاحياء الكتاب وحدوده، أين مُحيي معالم الدين وأهله، أين قاصم شوكة المعتدين، أين هادم أبنية الشرك والنفاق.
أين مُعزّ الاولياء ومذلّ الاعداء، أين جامع الكلم علي التقوي، أين السبب المتّصل بين أهل الارض والسماء، أين صاحب يوم الفتح، وناشر رايات الهدي، أين مؤلّف شمل الصلاح والرضا، أين الطالب بذحول الانبياء وأبناء الانبياء، أين الطالب بدم المقتول بكربلاء.
بأبي أنت واُمّي، ونفسي لك الوقاء والحمي، يا بن السادة المقرّبين، يا بن النجباء الاكرمين، يا بن الهداة المهتدين، يا بن الخيرة المهديين...
عزيزٌ عَليَّ أن أري الخلق ولا تري، ولا أسمع لك حسيساً ولا نجوى، عزيزٌ عَليَّ أن لا تحيط بي دونك البلوي، ولا ينالك منّي ضجيجٌ ولا شكوي... بنفسي أنت من مُغَيَّب لم يخل منّا، بنفسي أنت من نازح لم ينزح عنّا...
إلى متى أحار فيك يا مولاي وإلى متى، وأيّ خطاب أصِفُ فيك وأيّ نجوي، عزيزٌ عَليَّ أن اُجاب دونك واُناغي، عزيزٌ عَليَّ أن أبكيك ويخذلك الوري، عزيزٌ

(٥٨٦)

عليَّ أن يجري عليك دونهم ما جري، هل من معين فاُطيلُ معه العويل والبكا، هل من جزوع فاُساعد جزعه إذا خلا، هل قَذِيت عينٌ فستعدها عيني علي القذي.
هل إليك يا ابن أحمد سبيلٌ فتُلقي، هل يتّصل يومنا منك بغده فنحظي، تُري أترانا نَحِفّ بك وأنت تؤمّ الملا، وقد ملات الارض عدلاً، وأذقت أعداءك هواناً وعقاباً، واجتثثت اُصول الظالمين، ونحن نقول الحمد لله ربّ العالمين.
اللهمّ أنت كشّاف الكرب والبلوي، وإليك أستعدي فعندك العدوي، وأنت ربّ الاخرة والاُولي.
... اللهمّ ونحن عبيدك التائقون إلى وليِّك، المذكر بك وبنبيّك، الذي خلقته لنا عصمةً وملاذاً، وأقمته لنا قواماً ومعاذاً، وجعلته للمؤمنين منّا إماماً، فبلِّغه منّا تحيّةً وسلاماً.
... اللهمّ وأقِم به الحقّ، وادحض به الباطل، وأدِل به أولياءك، وأذلِل به أعداءك، وصِلِ اللهمّ بيننا وبينه وُصلةً تؤدّي إلى مرافقة سلفه، واجعلنا ممّن يأخذ بحجزتهم، ويكمن في ظلّهم، وأعِنّا علي تأدية حقوقه إليه، والاجتهاد في طاعته، والاجتناب عن معصيته، وامنُن علينا برضاه، وهَب لنا رأفته ورحمته ودُعاءه، وخير ما ننال به سعة من رحمتك، وفوزاً عندك، واجعل صلواتنا به مقبولة، وذنوبنا به مغفورة، ودعاءنا به مستجاباً، واجعل أرزاقنا به مبسوطة، وهمومنا به مكفيّة، وحوائجنا به مقضيّة، وأقبِل إلينا بوجهك الكريم، واقبل تقرّبنا إليك، وانظر إلينا نظرة رحيمة، نستكمل بها الكرامة عندك، ثمّ لا تصرفها عنّا بجودك، واسقِنا من حوض جدّه (صلى الله عليه وآله)، بكأسه وبيده، ريّاً رويّاً، سائغاً هَنيّاً، لا ظمأ بعده...
يا أرحم الراحمين(1218).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1218) بحار الانوار 102: 107 / 2.

(٥٨٧)

خاتمة المطاف

بحمد الله وتوفيقه تمّ الفراغ من القسم الاوّل من سيرة الإمام المهدي الحجّة ابن الحسن صاحب العصر والزمان - لتراب مقدمه الفدي - صلوات الله عليه وعلي آبائه الطاهرين، وهو المجلّد السادس عشر من (موسوعة المصطفى والعترة)، ويليه إن شاء الله القسم الثاني في المجلّد السابع عشر، وهو الخاتم لما سبق من سيرة آبائه الطاهرين.
وفي هذا المقام لا يسعني إلاّ أن أشكر الذوات الافاضل الذين آزروني وساهموا في إكمال الموسوعة، من مراجعة النصوص، وإخراج المصادر، وتقويم النص، وصفّ الحروف، وتتبّع مراحل الطباعة، وحسن التجليد، حتّى ظهر بهذه الحلّة القشيبة.
سائلاً المولي القدير أن يتقبّل منّا جميعاً هذا الجهد اليسير ويعفو عنّا الكثير، ويجعله ذخراً لنا في يوم عزّ فيه الشافع إلاّ رحمة الله سبحانه وتعالى، وشفاعة أهل هذه السيرة محمّد وآله الطاهرين صلوات الله عليهم أجمعين، فهو أرحم الراحمين.

وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين.

العبد المنيب الراجي عفو ربّه
حسين الشاكري
دار الهجرة - عش آل محمّد - قم المقدّسة
عيد الغدير الاغرّ 1420 هـ ق.

(٥٨٨)