وكلاء الإمام المهدي (عليه السلام) في زمن الغيبة الصغرى من غير السفراء
ويليه بحوث ودراسات مهدوية

تأليف: حسن الشيخ عبد الأمير الظالمي

نشر: أمانة مسجد السهلة المعظم

فهرست الموضوعات

كلمة مؤسّسة مسجد السهلة المعظَّم..................3
مقدّمة المؤلّف..................7
الفصل الأوّل: من هو الإمام المنتظر (عليه السلام)؟..................11
اسمه ونسبه (عليه السلام)..................13
ألقابه (عليه السلام)..................14
كنيته (عليه السلام)..................14
والدته (عليه السلام)..................15
الفصل الثاني: ولادة الإمام المهدي (عليه السلام)..................17
تاريخ الولادة..................19
الرواية الأولى..................19
الرواية الثانية..................20
الترجيح..................22
كيفية الولادة..................22
حياته في كنف والده (عليهما السلام)..................25
الفصل الثالث: الغيبة الصغرى البداية والتسمية..................29
تعريف الغيبة الصغرى..................31
بداية الغيبة الصغرى..................32
الرأي الأوّل..................32
الرأي الثاني..................33
خصائص الغيبة الصغرى..................35
الفصل الرابع: السفراء وانتهاء فترة الغيبة الصغرى..................39
تمهيد..................41
1 - الوكالة..................41
2 - التوقيعات..................42
معنى السفارة..................43
صفات السفراء المشتركة..................44
السفراء الأربعة..................45
1 - السفير الأوّل..................46
2 - السفير الثاني..................47
3 - السفير الثالث..................47
4 - السفير الرابع..................48
أدعياء السفارة..................50
الفصل الخامس: الوكلاء في عصر الغيبة الصغرى..................53
تمهيد..................55
الفرق بين الوكيل والسفير..................57
واجبات الوكلاء ومهمّاتهم..................57
رعاية الإمام للوكيل..................58
المستوى العلمي للوكلاء..................59
تداخل مصطلح السفير والنائب والوكيل..................60
مصدر تسمية الوكلاء..................60
عدد الوكلاء..................62
الفصل السادس: وكلاء الإمام المهدي (عليه السلام)..................65
(1) أبو علي القمّي أحمد بن إسحاق الأشعري..................67
اسمه ونسبه..................67
حياته..................68
منزلته وعلوّ مكانته..................72
وثاقته..................76
الخلاصة..................77
(2) إبراهيم بن محمّد الهمذاني..................79
اسمه ونسبه..................79
ذرّيته..................80
حياته..................81
منزلته وجلالة قدره..................82
وكالته والاختلاف فيها..................83
(3) إبراهيم بن مهزيار الأهوازي وابنه محمّد..................86
الخلاصة..................91
(4) أبو الحسين محمّد بن جعفر الأسدي..................92
حياته..................93
وثاقته..................93
وكالته..................95
(5) أحمد بن حمزة بن اليسع القمّي..................97
اسمه ونسبه..................97
حياته..................97
وثاقته..................98
وكالته..................99
الخلاصة..................99
(6) أيّوب بن نوح بن درّاج النخعي..................101
اسمه ونسبه..................101
منزلته ووثاقته..................101
وكالته..................103
(7) أبو عبد الله الحسين بن علي البزوفري..................105
اسمه ونسبه..................105
حياته..................105
وثاقته..................106
وكالته..................106
(8) حاجز بن يزيد الوشّاء..................109
اسمه ولقبه..................109
وكالته..................109
(9) خليد بن أوفى أبو الربيع الشامي (البسامي)..................113
اسمه ولقبه..................113
وكالته..................113
(10) العاصمي..................115
اسمه ونسبه..................115
وثاقته..................116
وكالته..................117
(11) القاسم بن العلاء..................118
اسمه ونسبه..................118
حياته..................118
وثاقته..................119
وكالته..................121
(12) محمّد بن صالح الدهقان..................124
اسمه ونسبه..................124
وكالته..................124
ارتداده..................126
(13) محمّد بن يحيى العطّار..................127
اسمه ونسبه..................127
وثاقته..................127
وكالته..................129
(14) محمّد بن نعيم بن شاذان النيشابوري..................130
اسمه ولقبه..................130
وثاقته..................130
وكالته..................131
(15) محمّد بن حفص بن عمرو العمري..................134
اسمه ونسبه..................134
وكالته ووثاقته..................134
(16) إسحاق بن إسماعيل النيشابوري وجماعة..................136
1 - إسحاق بن إسماعيل النيشابوري..................136
2 - صالح بن محمّد الهمداني..................137
بحوث ودراسات مهدوية..................140
البحث الأوّل: عقيدتنا في الإمام المهدي (عليه السلام)..................141
المقدّمة..................141
المحور الأوّل: المهدي في عقيدة الشيعة الإمامية..................141
المحور الثاني: الإمام المهدي في القضيّة التاريخية..................148
المحور الثالث: الإمام في عصر الظهور..................153
الرايات في عصر الظهور..................154
حركة السفياني..................154
راية الخراساني..................156
راية اليماني..................160
حركة الظهور المقدَّس للإمام المهدي (عليه السلام)..................161
التوجّه إلى المدينة..................164
تحرير المدينة المنوَّرة..................164
التقدّم نحو العراق..................165
بلاد الشام..................169
حرب اليهود..................170
أمَّا الرايات الأخرى في عصر الظهور المبارك..................172
الهاشمي..................172
عوف السلمي التكريتي..................173
الأعرج الكندي..................174
راية الشروسي..................175
راهب نجران..................176
الخاتمة..................176
البحث الثاني: منزلة الإمام المهدي عند المعصومين (عليهم السلام)..................177
التأكيد على نسبه وانتمائه لأهل البيت (عليهم السلام)..................178
تعظيمه بحمله اسم النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلم) وكنيته وصفاته..................181
الأمر بطاعته واتّباعه..................184
إفدائه بالأب والاُمّ والبكاء شوقاً إليه..................186
ذكر معاجزه وما يحقّقه في دولته..................191
البحث الثالث: إشكالية الإمامة المبكّرة للإمام المهدي (عليه السلام)..................195
أوّلاً: الصعيد النظري..................195
ثانياً: صعيد الواقع العملي..................199
البحث الرابع: إشكالية طول عمر الإمام المهدي (عليه السلام)..................203
أوّلاً: الدليل الديني من القرآن والسُنّة..................209
ثانياً: الدليل العقلي..................215
ثالثاً: الدليل العلمي..................217
رابعاً: دليلُ المعجزة..................220
البحث الخامس: الغيبة الصغرى..................223
التسمية والبداية..................223
تعريف الغيبة الصغرى..................223
التسمية..................224
البحث السادس: السفير الأوّل للإمام المهدي (عليه السلام)..................229
تمهيد..................229
1 - الوكالة العامّة..................229
2 - التوقيعات..................230
اسمه ولقبه وكنيته..................231
ولادته ومدَّة سفارته..................232
مكان قبره..................233
منزلته ووثاقته..................234
أولاده..................238
البحث السابع: أدعياء المهدوية والنيابة للإمام المهدي (عليه السلام)..................239
المقدّمة..................239
أدعياء السفارة أو النيابة..................242
أدعياء المهدوية والنيابة في العصر الحاضر..................244
الدعوة المهدوية المولوية..................245
القحطاني..................249
البحث الثامن: فقهاء الغيبة الكبرى وعصر الظهور..................255
المقدّمة..................255
أمر أهل البيت (عليهم السلام) شيعتهم بالافتاء..................256
أهل البيت (عليهم السلام) يأمرون شيعتهم بالتفقّه..................258
صفات الفقهاء الذين يجب اتّباعهم..................259
النهي عن اتّباع فقهاء السوء..................261
التقليد والمرجعيات الدينية..................261
جهاد مراجع التقليد..................263
توسّع المرجعيات الدينية وتعدّدها..................264
الردّة وعلماء الضلال..................265
روايات في فقهاء عصر الظهور..................267
تأويل المضلّين لهذه الأحاديث..................268
دور الفقهاء..................271
البحث التاسع: الصيحة أو النداء السماوي..................273
فما هي الصيحة أو النداء السماوي؟..................276
البحث العاشر: الطابع السلمي لحركة الإمام المهدي (عليه السلام)..................287
أوّلاً: الاختلافُ في المعاملة..................292
ثانياً: مواجهة الحركات المضادّة والمعاندة..................293
ثالثاً: الإجراءات السلمية في حركة الإمام (عليه السلام)..................294
رابعاً: التكتيك العسكري..................297
خامساً: روايات تؤكّد الطابع السلمي..................298
خلاصة البحث..................300
البحث الحادي عشر: سلاح الإمام المهدي (عليه السلام) في عصر الظهور..................301
الفصل الأوّل: حالات انتصار الإمام (عليه السلام)..................301
الفصل الثاني: صور التأييد الإلهي لحركة الإمام (عليه السلام)..................306
الفصل الثالث: الانتصار العسكري في عصر الظهور..................310
أوّلاً: التأييد الإلهي في المعارك..................312
ثانياً: تدخّل الإعجاز الإلهي المباشر في المعارك..................313
ثالثاً: القيادة العسكرية للإمام (عليه السلام)..................314
رابعاً: الجيش القوي المؤمن بقضيَّته..................315
خامساً: الأجهزة العسكرية المتطوّرة..................316
سادساً: الآلة الحربية..................318
البحث الثاني عشر: معركة هرمجدون الفاصلة..................325
المقدّمة..................325
الموقع الجغرافي للمعركة..................326
الموقع التاريخي للمدينة..................327
المعركة عند اليهود والمسيح..................328
هرمجدون لدى السياسيين..................330
الملحمة الكبرى عند البهائية..................332
نظرة المسلمين لهذه المعركة..................334
مصادر التحقيق..................341

بسم الله الرحمن الرحيم

كلمة مؤسّسة مسجد السهلة المعظَّم:
كان للإمام المهدي (عليه السلام) غيبتان: صغرى وكبرى، أخبرت عنهما معاً الكثير من الأحاديث الشريفة المروية عن الرسول الأكرم (صلّى الله عليه وآله وسلم) وعن الأئمّة المعصومين من أهل بيته (عليهم السلام)، بل وأشارت إليها بعض نصوص الكتب السماوية السابقة.
بدأت الغيبة الصغرى من حين وفاة أبيه الإمام الحسن العسكري (عليه السلام) سنة (260هـ) وتولّي الإمام المهدي (عليه السلام) مهام الإمامة لحين وفاة آخر السفراء الأربعة الخاصّين بالإمام المهدي (عليه السلام) وهو الشيخ علي بن محمّد السمري في النصف من شعبان سنة (329هـ) تزامناً مع ذكرى ولادة الإمام المهدي (عليه السلام); فتكون مدَّتها قرابة السبعين عاماً، وقد تميَّزت هذه الفترة بعدم الاستتار الكلّي للإمام، حيث كان يتَّصل بعدد من المؤمنين، كما تميَّزت بكثرة الرسائل الصادرة عنه (عليه السلام) في موضوعات عديدة، وكذلك بوجود السفراء الخاصّين والوكلاء الذين كان يعيّنهم مباشرةً. وهذه الفترة مثَّلت مرحلة انتقالية بين الظهور المباشر الذي كان مألوفاً في حياة آبائه (عليهم السلام) وبين الاستتار الكامل في عهد الغيبة الكبرى.
أمَّا الغيبة الكبرى فقد بدأت إثر وفاة الشيخ السمري، إذ أمره

الإمام (عليه السلام) بعدم تعيين خليفة له(1)، بعد أن استنفذت الغيبة الصغرى الأهداف المطلوبة منها. والغيبة الكبرى مستمرّة ليومنا هذا وستستمرّ حتَّى يأذن الله تبارك وتعالى للإمام (عليه السلام) بالظهور والقيام بمهمّته الإصلاحية الكبرى.
وتميَّزت الغيبة الكبرى بانتهاء نظام السفارة الخاصّة عن الإمام (عليه السلام)، وبقلَّة الرسائل الصادرة عنه، وبالاستتار الكلّي إلَّا في حالات معيَّنة.
إنَّ التأريخ حفظ لنا أسماء العديد من الوكلاء الثقات من غير السفراء الأربعة المشهورين، لكن تسليط الأضواء على هؤلاء كان ضعيفاً، ولعلَّ قلَّة المعلومة التأريخية كانت سبباً في هذا الضعف، فتجد أخبارهم متناثرة هنا وهناك في اُمّهات مصادرنا.
وبجهد دؤوب، ورؤية واضحة، وحرص شديد تصدّى الكاتب والباحث الإسلامي الأستاذ الحاجّ حسن الظالمي للكتابة عن وكلاء الإمام (عليه السلام) من غير النوّاب الأربعة (رضوان الله عليهم).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) عن أبي محمّد الحسن بن أحمد المكتَّب، قال: كنت بمدينة السلام في السنة التي توفّي فيها الشيخ علي بن محمّد السمري - قدَّس الله روحه -، فحضرته قبل وفاته بأيّام فأخرج إلى الناس توقيعاً نسخته: (بسم الله الرحمن الرحيم، يا علي بن محمّد السمري أعظم الله أجر إخوانك فيك فإنَّك ميّت ما بينك وبين ستّة أيّام، فاجمع أمرك ولا توص إلى أحد يقوم مقامك بعد وفاتك، فقد وقعت الغيبة الثانية، فلا ظهور إلَّا بعد إذن الله (عزَّ وجلَّ) وذلك بعد طول الأمد وقسوة القلوب، وامتلاء الأرض جوراً، وسيأتي شيعتي من يدَّعي المشاهدة، ألا فمن ادَّعى المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة فهو كاذب مفتر، ولا حول ولا قوَّة إلَّا بالله العلي العظيم). (كمال الدين: 516/ باب 45/ ح 44).

ونظراً لما لهذا البحث من أهمّية كبيرة، ولكونه يمكن أن يملأ فراغاً في مكتبة الدراسات المختلفة عن المنقذ الأعظم (أرواحنا فداه)، فقد وجَّه أمين مسجد السهلة المعظَّم المهندس السيّد مضر السيّد علي خان المدني، مؤسّسة المسجد المبارك لتأخذ على عاتقها طباعة هذا السفر القيّم. سائلين الباري (عزَّ وجلَّ) أن يتقبَّل جهد كلّ من ساهم في إيصاله لأنظار القرّاء، وملتمسين رحمة ورأفة ودعاء وخير وشفاعة وليّ الله الأعظم (عليه السلام)، وأن يتقبَّل منّا هذا العطاء المرفوع لمقامه الشريف.
وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين.

الحاجّ أحمد رزّاق عبد الحمزة
مدير مؤسّسة مسجد السهلة المعظَّم

بسم الله الرحمن الرحيم

مقدّمة المؤلّف:
الموضوع الفكري حول الامام المهدي (عليه السلام) واسع ومتشعّب، اُلّفت فيه الكتب والموسوعات التي بلغت المئات، من كتّاب الفِرَق الإسلاميّة كافّة، ولهم مواقف مختلفة حول هذا الموضوع، بين موافق أذعن لحقيقة إسلاميّة واضحة وضوح الشمس جاءت بها الآيات القرآنية الكريمة والأحاديث النبوية الشريفة، حتَّى غدت حقيقة ثابتة وجزءاً من العقيدة الإسلاميّة، وتشير هذه الآيات وتلك الأحاديث إلى أنَّه سوف يظهر في آخر الزمان رجل من عترة محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلم) ومن ذرّية علي وفاطمة (عليهما السلام)، وهو التاسع من ولد الحسين (عليه السلام)، وابن الامام الحادي عشر الحسن بن علي العسكري (عليه السلام)، وهو محمّد بن الحسن المهدي الذي ولد عام (255هـ)، وتوفّي والده عام (260هـ) فتولّى الإمامة بعده، وغاب عن الأنظار غيبته الصغرى أو القصرى التي كان يتَّصل فيها بسفرائه فقط حتَّى عام (329هـ) حيث انقطع نهائياً عن السفراء وغاب عن الأنظار غيبته التامّة، حتَّى يأذن الله سبحانه له بالظهور ويتمّ وعده فيه الذي جاءت به الآية الكريمة: (وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ) (النور: 55)، وبين مخالف ركب جادّة العناد وسمح لنفسه بمجانبة الحقيقة، فهو إمَّا منكر لحقيقة المصلح المنتظر جملةً وتفصيلاً، أو

معترف بها لكنَّه يدَّعي أنَّ المهدي لم يولد بعد وأنَّ الله سبحانه سيخلقه حينما يريد أن يظهره ويقيم دولته.
وقد انبرى كتّاب الشيعة وبعض الفِرَق الإسلاميّة المنصفة لهذا الموضوع وأشبعوه بحثاً وتحقيقاً، فرأيت أن أمرَّ عليه بشكل مختصر، وأكتب عنه ما اُمهّد به لموضوع بحثي في هذا الكتاب.
لقد بحثت في هذا الكتاب عن اُناس عاشوا في فترة الغيبة الصغرى للإمام الحجّة (عليه السلام) ولم يكونوا نوّاباً أو سفراءً له، لكنَّهم كانوا وكلاء لأولئك النوّاب، منتشرين في الأمصار الإسلاميّة، يلتقون بالناس ويحملون منهم أسئلتهم واستفساراتهم وحقوقهم الشرعية، ويتحمَّلون عناء الطرق ووعثاء السفر ليذهبوا بها إلى بغداد مقرّ وجود السفراء الأربعة يتحدّون عيون السلطة وظلم الطغاة من حكّام بني العبّاس، ويرجعون بأجوبة تلك المسائل ووجوه صرف تلك الحقوق، فهم اُناس ثقات مأمونون، وثَّق بعضهم الإمام المهدي (عليه السلام) نفسه ووكَّل الآخرين وأثنى على البعض منهم، فكانوا أشخاصاً موثوقين في المهمّة التي انبروا لتحمّلها، لا يخبرون بمهامّهم ولا يُعلِمون أحداً بمكان وجود السفراء ولو قرضوا بالمقاريض أو نشروا بالمناشير، يوفّرون للناس عناء السفر ويرشدونهم إلى الطريق الصائب.
لقد عانيت الصعوبات الجمّة في البحث عن حياة هؤلاء الوكلاء وسيرتهم، فلم أجد إلَّا نتفاً قصيرة عنهم في كتب الرجال والحديث، أو في موضوع غيبة الإمام الحجّة (عليه السلام) الصغرى، ممَّا جعلني اُقصّر في تفصيل حياتهم والكشف عن كامل سيرتهم، ولكنّي أجهدت نفسي

بحقّ هؤلاء الأعاظم من الرجال والموثوقين من المؤمنين وجمعت عنهم ما أمكنني جمعه لأفتح الطريق للباحثين للكتابة عن هذا الموضوع طلباً لمرضاة الله سبحانه وخدمة لشريعته الغرّاء وعرفاناً بحقوق نبيّنا العظيم (صلّى الله عليه وآله وسلم) وعترته الطاهرين (عليهم السلام)، والله الموفّق.

النجف الأشرف (1/10/2004م)
حسن الشيخ عبد الأمير الظالمي

الفصل الأوّل: من هو الإمام المنتظر (عليه السلام)؟

اسمه ونسبه (عليه السلام):
ورد اسمه (عليه السلام) في كتاب مطالب السؤول لمحمّد بن طلحة الشافعي: (محمّد بن الحسن الخالص بن علي المتوكّل بن محمّد القانع بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمّد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين الزكي بن علي المرتضى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب)(2).
وذكره بهذا النسب علي بن محمّد الصبّاغ المالكي في كتابه الفصول المهمّة(3)، وسبط ابن الجوزي في كتابه تذكرة الخواصّ(4)، والزركلي في الأعلام(5)، وقال ابن حجر الهيثمي في كتابه الصواعق المحرقة: إنَّ الإمام الحسن العسكري (عليه السلام) لم يخلّف غير ولده أبي القاسم محمّد الحجّة وعمره عند وفاة أبيه خمس سنين، آتاه الله فيها الحكمة وسمّي القائم المنتظر(6).
والأحاديث النبوية الشريفة، والروايات الموثَّقة عن أئمّة أهل البيت (عليهم السلام) تعرّفه بأنَّه من أولاد عبد المطّلب بن هاشم، ومن عترة الرسول الكريم محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلم) من ابنته فاطمة (عليها السلام)، وهو من أولاد علي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(2) مطالب السؤول: 480.
(3) الفصول المهمّة 2: 1103.
(4) تذكرة الخواصّ: 452.
(5) الأعلام 6: 80.
(6) أنظر: الصواعق المحرقة: 208/ ط مكتبة القاهرة.

بن ابي طالب (عليه السلام)، والتاسع من ولد الحسين (عليه السلام)، وهي أحاديث صحيحة بتواتر تبيّن هذا النسب حفلت بها كتب الحديث والتاريخ.
ألقابه (عليه السلام):
لُقّب الإمام الحجّة بن الحسن (عليه السلام) بعدَّة ألقاب وصلت إلى المئتين وردت في كتاب النجم الثاقب للعلاَّمة النوري نأخذ منها بعض الألقاب المشهورة:
1 - المهدي، 2 - المنتظر، 3 - الحجّة، 4 - الغائب، 5 - صاحب الزمان، 6 - الخلف، 7 - القائم، 8 - الموعود، 9 - الخاتم، 10 - بقيّة الله، 11 - الوليّ، 12 - الموعود.
وكانت شيعته في زمن الغيبة الصغرى تلقّبه بعدَّة ألقاب إخفاءً لاسمه وتعتيماً على أمره وخوفاً عليه من السلطات الظالمة، فهم يقولون: ورد من الناحية، جاء من الغريم، خرج في التوقيع، وكلّها إشارات إلى شخصه (عليه السلام).
كنيته (عليه السلام):
أشهر كناه أبو القاسم، كنّاه بذلك جدّه الرسول الأعظم محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلم)، حيث ورد عن أبي بصير، عن الصادق جعفر بن محمّد، عن آبائه (عليهم السلام)، قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم): (المهدي من ولدي، اسمه اسمي، وكنيته كنيتي)(7).
ويكنّى: أبو صالح، ابن الحسن.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(7) كمال الدين: 287/ باب 25/ ح 4؛ ينابيع المودَّة 3: 396/ ح 49.

والدته (عليه السلام):
(وهي أمَة رومية اشتريت للإمام الحسن العسكري (عليه السلام)، وقد أوردت الروايات كيفية شرائها، كما أكَّدت أنَّها من سلالة قيصر ملك الروم واُمّها من ذرّية أحد حواري عيسى (عليه السلام))(8).
وورد في كيفية مجيئها إلى سامراء روايتان تؤكّدان (أنَّها بنت يشوعا بن قيصر، واُمّها من ولد الحواريين، وهم خواصّ أصحاب عيسى (عليه السلام) تنتسب إلى شمعون وصيّ عيسى، وقد جاءت مع سبي المسلمين، واشتراها الإمام الهادي (عليه السلام) لولده العسكري (عليه السلام) وزوَّجها له، أو أنَّه أهداها لأخته الفاضلة حكيمة بنت الإمام محمّد الجواد (عليه السلام) التي أهدتها لابن أخيها الحسن العسكري)(9).
وقد تعدَّدت أسماؤها لمناسبات معيَّنة كما هو الحال بالنسبة للإماء، فقد تسمّى في بلادها باسم يتغيَّر عند السبي إلى أسماء أخرى تطلق عليها بقصد الترغيب في شرائها، أو لأسباب تتعلَّق برغبة المالك.
ونذكر من أسمائها ما يلي:
(سمّاها الإمام الصادق (عليه السلام): نرجس، حيث قال: (الخلف الصالح من ولدي، وهو المهدي، اسمه محمّد وكنيته أبو القاسم، يخرج في آخر الزمان، يقال لاُمّه: نرجس))(10).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(8) الأربعون حديثاً في الإمام المهدي لمحمّد صادق الخرسان: 19/ 1419هـ/ النجف الأشرف.
(9) الإمام المهدي من المهد إلى الظهور لمحمّد كاظم القزويني: 28/ ط1/ 1422هـ/ دار الكتب الإسلاميّة/ طهران؛ راجع: كمال الدين: 426 - 430/ باب 42/ ح 2.
(10) الإمام المهدي من المهد إلى الظهور: 28؛ راجع: كشف الغمّة 3: 275، وفيه: (يقال لاُمّه: صقيل، وقال لنا أبو بكر الذرّاع: وفي رواية أخرى: بل اُمّه حكيمة، وفي رواية ثالثة: يقال لها: نرجس، ويقال: بل سوسن).

وسمّاها الإمام الرضا (عليه السلام): سيّدة الإماء، حيث قال: (الرابع من ولدي ابن سيّدة الإماء، يطهّر الله به الأرض من كلّ جور، ويقدّسها من كلّ ظلم)(11).
قال الشيخ الطوسي (رحمه الله): (ويقال لها: صقيل، ويقال لها: سوسن، إلَّا أنَّه قيل بسبب الحمل: صقيل)، وقد علَّق الشارح لكتاب الغيبة على ذلك في الهامش فقال: (إنَّما سمّيت صقيلاً لما اعتراها من النور والجلاء بسبب الحمل المنوَّر)(12).
ولها أيضاً أسماء أخرى وردت في كتب التراجم والسير والأنساب، منها: سوسن، ومليكة، وريحانة، وخمط(13). ولكن أشهر أسمائها نرجس.
وكنيتها: اُمّ محمّد واُمّ القائم، ولم ترد معلومات عن سنة ولادتها في بلادها، ولا عن وفاتها في بلاد الإسلام، فهناك من يقول: إنَّها عاشت بعد وفاة زوجها الحسن العسكري (عليه السلام) فترة قصيرة ثمّ توفيت، والله العالم.

* * *

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(11) كمال الدين: 372/ باب 35/ ح 5.
(12) أنظر: الغيبة للطوسي: 393/ ح 362.
(13) راجع: بحار الأنوار 51: 24.

الفصل الثاني: ولادة الإمام المهدي (عليه السلام)

تاريخ الولادة:
إنَّ الاختلاف في تاريخ الولادة أو الوفاة لشخص ما لا يعني بأيّ حالٍ عدم وجوده، فقد حدث هذا مع كثير من الأئمّة (عليهم السلام) وفطاحل العلماء وأشهر المؤرّخين مع تأكّد وجودهم وممارسة دورهم في الحياة، وكذا الحال بالنسبة للإمام المهدي (عليه السلام)، فإنَّ الاختلاف في سنة ولادته أصبح وسيلة عند بعض أعدائه للتشكيك في ولادته والادّعاء بأنَّه لم يولد بعد.
(ولقد نقل خبر الولادة ما يناهز المئة والثلاثين من علماء مختلف الفِرَق الإسلاميّة بينهم عشرات المؤرّخين ستّة منهم عاصروا الغيبة الصغرى أو ولادة الإمام المهدي (عليه السلام))(14).
وقد وجدنا اختلافاً في ولادة الإمام (عليه السلام) في اليوم والشهر والسنة، بوَّبناها على ثلاثة أبواب كما وردت في كتب المؤرّخين والكتّاب لغرض مناقشتها واختيار الأرجح منها، وهذه الروايات جميعاً تؤكّد أنَّه ولد في بيت والده الإمام الحسن العسكري (عليه السلام) في سامراء.
الرواية الأولى:
جاء فيها أنَّه ولد قبيل الفجر ليلة الخامس عشر من شهر شعبان سنة (255هـ) في عهد الخليفة المعتمد العبّاسي المتوفّى سنة (279هـ)، وهي أشهر الروايات يأخذ بها جمع من الكتّاب والمؤرّخين، نأخذ منهم على سبيل المثال:

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(14) المهدي خاتم الأوصياء، تأليف لجنَّة المجمّع العالمي لأهل البيت: 18/ ط1422هـ/ قم.

أ - أطلق هذا التاريخ الشيخ الكليني (رحمه الله) المعاصر للغيبة الصغرى إطلاق المسلَّمات وقدَّمه على الروايات الواردة بخلافه(15).
ب - وقال الشيخ الطوسي (رحمه الله) في الغيبة في روايته للولادة عن حكيمة بنت الإمام محمّد الجواد (عليه السلام)، قال: قالت: بعث إليَّ أبو محمّد (عليه السلام) سنة خمس وخمسين ومائتين في النصف من شعبان...) وأورد رواية الولادة(16).
جـ - وقال الشيخ المفيد (رحمه الله) في الإرشاد: (كان مولده (عليه السلام) ليلة النصف من شعبان، سنة خمس وخمسين ومائتين)(17).
د - ونقل نفس التأريخ ابن خلّكان في وفيات الأعيان(18).
فهذه الروايات التي وردت في كتب معتبرة لمؤلّفين معروفين وكتب أخرى غيرها أوردت أنَّ ولادته (عليه السلام) كانت ليلة النصف من شعبان سنة (255هـ)، وأوردت وفاة أبيه واستلامه مقاليد الإمامة وله خمس سنين فقط.
الرواية الثانية:
وجاء فيها أنَّه (عليه السلام) ولد سنة (256هـ) باختلاف في اليوم والشهر والسنة اعتماداً على الرواية التي تقول: إنَّه ولد بعد وفاة جدّه الإمام الهادي (عليه السلام) بسنتين، وحيث إنَّ الإمام الهادي توفّي في الثالث من رجب سنة (254هـ) فتكون ولادته حسب هذه الرواية في سنة (256هـ).
وقد أورد سنة الولادة هذه جمع من المؤرّخين والكتّاب والمحدّثين نورد بعضاً منهم على سبيل المثال:

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(15) راجع: الكافي 1: 514.
(16) أنظر: الغيبة للطوسي: 234/ ح 204.
(17) الإرشاد 2: 339.
(18) راجع: وفيات الأعيان 4: 176/ الرقم 562.

أ - قال الشيخ الطوسي الذي أوردنا روايته في المجموعة الأولى أنَّه ولد سنة (256هـ)، وأورد هذه الرواية التي تقول: (وولد له ولد - أي العسكري (عليه السلام) - وسمّاه محمّداً سنة ست وخمسين ومائتين)(19).
ب - وقال العلاَّمة الحلّي: (ولد المهدي محمّد بن الحسن عليه أفضل الصلاة والسلام يوم الجمعة لثمان خلون من شعبان سنة ست وخمسين ومائتين)(20).
جـ - وقال الأردبيلي: (محمّد بن الحسن المهدي الهادي عليه أفضل الصلوات وأكملها ولد يوم الجمعة لثمان خلون من شعبان سنة ست وخمسين ومائتين)(21).
وهناك رواية ضعيفة تقول: إنَّه ولد في غرّة شهر رمضان سنة (254هـ)، فعن عقيد الخادم، قال: (ولد وليّ الله الحجّة بن الحسن بن علي بن محمّد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمّد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب صلوات الله عليهم أجمعين ليلة الجمعة غرّة شهر رمضان سنة أربع وخمسين ومائتين من الهجرة)(22)، وقد عقَّب السيّد هاشم البحراني على هذه الرواية بالقول: (وهذا يخالف المشهور من أنَّه (عليه السلام) ولد ليلة النصف من شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين للهجرة)(23).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(19) الغيبة للطوسي: 231/ ح 198.
(20) خلاصة الأقوال: 431.
(21) جامع الرواة 2: 464.
(22) كمال الدين: 474/ باب 43/ ح 25.
(23) تبصرة الوليّ للسيّد هاشم البحراني: 126/ نشر مؤسّسة المعارف الإسلاميّة.

الترجيح:
مال بعض الكتّاب المعاصرين إلى إيراد الروايتين تخلّصاً من الإشكال في الاعتماد على إحداهما، قال الحكيمي: (عرف بين المؤرّخين والمحدّثين أنَّ ولادة الإمام الحجّة ابن الحسن المهدي (عليه السلام) سنة (255) أو (256هـ)، وقالوا بأنَّ المهدي وطأ قدمه العالم منتصف شهر شعبان من أحد العامين المذكورين)(24).
ونحن نرى أنَّ الرواية الأولى هي الأكثر شيوعاً بين الكتّاب ويميل إليها أكثر المحقّقين، قال السيّد الخرسان: (إنَّ الدلائل قائمة والشواهد دالّة على أنَّ الإمام المهدي (عليه السلام) ولد في الخامس عشر من شهر شعبان سنة (255هـ) في سامراء من أبوين معروفين على صعيد عامّ)(25).
كيفية الولادة:
لقد أوردت الكتب المعتبرة الروايات الصحيحة عن ولادة الإمام الحجّة ابن الحسن (عليه السلام)، وقد اعتمدنا رواية المرأة الفاضلة حكيمة بنت الإمام الجواد (عليه السلام) في هذا الأمر، حيث كانت حاضرة ساعة الولادة، وهي التي تحدَّثت عنها، وملخَّص الرواية كما وردت ما يلي:
قال الشيخ الطوسي (رحمه الله) في الغيبة:
أخبرني ابن أبي جيد، عن محمّد بن الحسن بن الوليد، عن الصفّار محمّد بن الحسن القمّي، عن أبي عبد الله المطهّري، عن حكيمة بنت محمّد بن علي الرضا، قالت: بعث إليَّ أبو محمّد (عليه السلام) سنة خمس

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(24) شمس المغرب لمحمّد رضا حكيمي: 9/ ط 1/ الدار الإسلاميّة/ لبنان.
(25) الأربعون حديثاً في الإمام المهدي: 18.

وخمسين ومائتين في النصف من شعبان وقال: (يا عمّة اجعلي الليلة إفطارك عندي فإنَّ الله (عزَّ وجلَّ) سيسرّك بوليّه وحجّته على خلقه خليفتي من بعدي).
قالت حكيمة: فتداخلني لذلك سرور شديد، وأخذت ثيابي عليَّ وخرجت من ساعتي حتَّى انتهيت إلى أبي محمّد (عليه السلام)، وهو جالس في صحن داره وجواريه حوله، فقلت: جُعلت فداك يا سيّدي! الخلف ممَّن هو؟ قال: (من سوسن)، فأدرت طرفي فيهنَّ فلم أرَ جارية عليها أثر غير سوسن.
قالت حكيمة: فلمَّا أن صلَّيت المغرب والعشاء الآخرة أتيت بالمائدة، فأفطرت أنا وسوسن وبايتّها في بيت واحد، فغفوت غفوة ثمّ استيقظت، فلم أزل مفكّرة فيما وعدني أبو محمّد (عليه السلام) من أمر وليّ الله (عليه السلام)، فقمت قبل الوقت الذي كنت أقوم في كلّ ليلة للصلاة، فصلَّيت صلاة الليل حتَّى بلغت إلى الوتر، فوثبت سوسن فزعة وخرجت (فزعة) [وخرجت] وأسبغت الوضوء ثمّ عادت فصلَّت صلاة الليل وبلغت إلى الوتر، فوقع في قلبي أنَّ الفجر (قد) قرب فقمت لأنظر فإذا بالفجر الأوّل قد طلع، فتداخل قلبي الشكّ من وعد أبي محمّد (عليه السلام)، فناداني من حجرته: (لا تشكّي وكأنَّك بالأمر الساعة قد رأيته إن شاء الله تعالى).
قالت حكيمة: فاستحييت من أبي محمّد (عليه السلام) وممَّا وقع في قلبي، ورجعت إلى البيت وأنا خجلة فإذا هي قد قطعت الصلاة وخرجت فزعة

فلقيتها على باب البيت فقلت: بأبي أنت (واُمّي) هل تحسّين شيئاً؟ قالت: نعم يا عمّة! إنّي لأجد أمراً شديداً، قلت: لا خوف عليك إن شاء الله تعالى، وأخذت وسادة فألقيتها في وسط البيت، وأجلستها عليها وجلست منها حيث تقعد المرأة من المرأة للولادة، فقبضت على كفّي وغمزت غمزة شديدة ثمّ أنَّت أنّة وتشهَّدت ونظرت تحتها، فإذا أنا بوليّ الله صلوات الله عليه متلقّياً الأرض بمساجده. فأخذت بكتفيه فأجلسته في حجري، فإذا هو نظيف مفروغ منه، فناداني أبو محمّد (عليه السلام): (يا عمّة هلمّي فأتيني بابني)، فأتيته به، فتناوله وأخرج لسانه فمسحه على عينيه ففتحها، ثمّ أدخله في فيه فحنَّكه ثمّ [أدخله] في أذنيه وأجلسه في راحته اليسرى، فاستوى وليّ الله جالساً، فمسح يده على رأسه وقال له: (يا بني أنطق بقدرة الله)، فاستعاذ وليّ الله (عليه السلام) من الشيطان الرجيم واستفتح: بسم الله الرحمن الرحيم (وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ * وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَجُنُودَهُما مِنْهُمْ ما كانُوا يَحْذَرُونَ) [القصص: 5 و6]، وصلّى على رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) وعلى أمير المؤمنين والأئمّة (عليهم السلام) واحداً واحداً حتَّى انتهى إلى أبيه، فناولنيه أبو محمّد (عليه السلام) وقال: (يا عمّة ردّيه إلى اُمّه حتَّى (تَقَرَّ عَيْنُها وَلا تَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللهِ حَقٌّ وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ) [القصص: 13])، فرددته إلى اُمّه وقد انفجر الفجر الثاني، فصلَّيت الفريضة وعقَّبت إلى أن طلعت الشمس، ثمّ ودَّعت أبا محمّد (عليه السلام) وانصرفت إلى منزلي. فلمَّا كان بعد ثلاث اشتقت إلى وليّ الله، فصرت إليهم فبدأت بالحجرة التي كانت سوسن فيها، فلم أرَ

أثراً ولا سمعت ذكراً فكرهت أن أسأل، فدخلت على أبي محمّد (عليه السلام) فاستحييت أن أبدأه بالسؤال، فبدأني فقال: ((هو) يا عمّة في كنف الله وحرزه وستره وغيبه حتَّى يأذن الله له...)(26).
حياته في كنف والده (عليهما السلام):
كانت مدَّة إمامة الإمام العسكري (عليه السلام) قصيرة امتدَّت من وفاة والده الإمام الهادي (عليه السلام) سنة (254هـ) حتَّى وفاته سنة (260هـ)، وكان من مهامّه الحفاظ على وليّ الله، والتمهيد لغيبته والستر عليه من السلطات الظالمة التي تترقَّب ولادته من جهة، ومن الجهة الأخرى إخبار أصحابه المخلصين والثقات بولادته.
فكان الإمام العسكري (عليه السلام) يُطلع المقرَّبين من أصحابه على ولده ويرسل إليهم الكتب التي تبشّرهم به، ويطلب منهم كتمان الأمر، (وكان قد وزَّع اللحم والخبز على الهاشميين والعلويين إشعاراً لهم بولادته)(27).
وقد تعاهده بالرعاية والاهتمام وعدم اطّلاع أحد عليه، ولا شكَّ أنَّه كان يعلّمه أسرار الرسالة وعلوم آبائه (عليهم السلام) وهو بعد صغير.
وكان من بعض اهتماماته (عليه السلام) النصّ على وليّ الله والإشارة إليه أنَّه الخليفة من بعده، فكان يطري عليه بعبارات التوقير والتبجيل، وكان يقول لأصحابه: (هذا وليّ الله)، ويقول شاكراً ربّه: (الحمد لله الذي لم يخرجني من الدنيا حتَّى أراني الخلف من بعدي، أشبه الناس برسول الله

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(26) الغيبة للطوسي: 234 - 237/ ح 204.
(27) راجع: كمال الدين: 430 و431/ باب 42/ ح 6.

(صلّى الله عليه وآله وسلم) خلقاً وخُلُقاً، ويحفظه الله تبارك وتعالى في غيبته، ثمّ يظهره فيملأ الأرض عدلاً وقسطاً كما ملت جوراً وظلماً)(28).
وكان حين يعرضه على أصحابه يبيّن لهم أنَّه إمامهم من بعده، فقد روى الصدوق في (كمال الدين) بسنده عن معاوية بن حكيم، ومحمّد بن أيّوب بن نوح، ومحمّد بن عثمان العمري، قالوا: عرض علينا أبو محمّد الحسن بن علي (عليهما السلام) [ابنه](29) ونحن في منزله، وكنّا أربعين رجلاً، فقال: (هذا إمامكم من بعدي، وخليفتي عليكم، أطيعوه ولا تتفرَّقوا من بعدي في أديانكم فتهلكوا)(30).
(وكان الإمام المهدي (عليه السلام) صغيراً حين حضرت والده الوفاة، وكان ملازماً له، يعينه على شرب الدواء، ويمسك الإناء الذي يحتويه، حيث كانت أسنان الإمام العسكري (عليه السلام) تصطكّ ويداه ترتعشان من جراء السمّ الذي توفّي بسببه)(31).
ولمَّا توفّي الإمام العسكري (عليه السلام) تولّى ولده الحجّة (عليه السلام) تغسيله وتكفينه يساعده وكيله الثقة الأمين أبو عمرو عثمان بن سعيد العمري، ولمَّا اُخرج نعش الإمام (عليه السلام) إلى باحة الدار للصلاة عليه حضر أخوه جعفر بن الإمام الهادي (عليه السلام) للصلاة عليه، وحينما تقدَّم جعفر بن علي ليصلّي على أخيه وهمَّ بالتكبير خرج صبي بوجهه سمرة، بشعره قطط، بأسنانه تفليج، فجذب برداء عمّه جعفر وقال:

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(28) كمال الدين: 409/ باب 38/ ح 7.
(29) إضافة من بحار الأنوار.
(30) كمال الدين: 435/ باب 43/ ح 2؛ بحار الأنوار 52: 25 و26/ ح 19.
(31) الإمام المهدي من المهد إلى الظهور: 172.

(تأخَّر يا عمّ فأنا أحقُّ بالصلاة على أبي)، فتأخَّر جعفر، وتقدَّم الصبي وصلّى عليه، ودفن إلى جانب قبر أبيه (عليهما السلام)(32).
هذا وقد تسلَّم الإمام المهدي (عليه السلام) مقاليد الإمامة وهو ابن خمس سنين، فهو أصغر الأئمّة سنّاً، ولا غرابة في تاريخ الأنبياء والرسل، يقول الشيخ عبد الرحمن الحامي الحنفي في كتابه مرآة الأسرار: (كان عمره عند وفاة أبيه خمس سنين، وجلس على مسند الإمامة، ومثله مثل يحيى بن زكريا حيث أعطاه الله في الطفولة الحكمة والكرامة، ومثل عيسى بن مريم حيث أعطاه الله النبوّة في صغر سنّه، كذلك المهدي جعله الله إماماً في صغر سنّه، وما ظهر له من خوارق العادات كثير)(33).
وقد مرَّ بنا كلام ابن حجر الهيثمي في صواعقه يقول: إنَّ الإمام الحسن العسكري (عليه السلام) لم يخلّف غير ولده أبي القاسم محمّد الحجّة وعمره عند وفاة أبيه خمس سنين، آتاه الله فيها الحكمة وسمّي القائم المنتظر(34).

* * *

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(32) أنظر: كمال الدين: 475 و476/ باب 43/ ح 25.
(33) أنظر: شرح إحقاق الحقّ 13: 93 عنه.
(34) أنظر: الصواعق المحرقة: 208/ ط مكتبة القاهرة.

الفصل الثالث: الغيبة الصغرى البداية والتسمية

تعريف الغيبة الصغرى:
(وهي الفترة التي كان المسلمون يتَّصلون بها بالإمام المهدي (عليه السلام) بواسطة نوّاب عيَّنهم (عليهم السلام) ليكونوا مراجع المسلمين في حلّ مشاكلهم وقضاء حوائجهم)(35).
وقد عرَّفها الشيخ المظفَّر بقوله: (وهي تمثّل الحقبة الزمنية الأولى لعهد إمامته (عليه السلام) في ممارسة مهام الإمامة الموكَّلة إليه في حدودها التقليدية، وقد ختمت بتوطيد دعائم إمامته كنقطة انطلاق نحو أهدافها الإلهية السامية)(36).
أمَّا من أسماها (الغيبة الصغرى) فذلك ما لم أتوصَّل إليه، وأرجو أن اُوفَّق لذلك، لأنّي راجعت كتب الأوائل الذين عاشوا تلك الفترة أو ما بعدها بسنوات فلم أجدهم يسمّونها بالغيبة الصغرى مقابل الغيبة الكبرى.
الذي يعرفه المسلمون استناداً إلى أقوال أهل البيت (عليهم السلام) أنَّ للإمام المهدي (عليه السلام) غيبتين، فعن المفضَّل، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: (إنَّ لصاحب هذا الأمر غيبتين إحداهما تطول حتَّى يقول بعضهم: مات، ويقول بعضهم: قتل...)(37).
وقال أبو عبد الله الصادق (عليه السلام): (أمَا إنَّ لصاحب هذا الأمر غيبتين، واحدة قصيرة، والأخرى طويلة)(38).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(35) أحاديث المهدي في مسند أحمد بن حنبل لمحمّد حسين الجلالي: 12/ ط6/ 1417هـ/ قم.
(36) عقائد الإمامية: 30.
(37) الغيبة للطوسي: 162/ ح 120.
(38) الغيبة للطوسي: 163/ ح 123.

وقد أسماها الشيخ المفيد بـ (الغيبة القصرى)، قال في الإرشاد: (فأمَّا القصرى منهما فمنذ وقت مولده إلى انقطاع السفارة بينه وبين شيعته وعدم السفراء بالوفاة)(39).
وقد أسمى الشيخ الطوسي الغيبة الكبرى بـ (الغيبة التامّة) مقابل الغيبة الجزئية أو الناقصة، إلَّا أنَّه لم يذكر سوى كلمة الغيبة مقابل كلمة الغيبة التامّة(40).
بداية الغيبة الصغرى:
لم يتَّفق المحقّقون والكتّاب على بداية الغيبة الصغرى للإمام المهدي (عليه السلام)، ولهم فيها آراء عليها أدلَّة تسندها، نستعرضها بالتفصيل:
الرأي الأوّل:
يرى بعض المؤرّخين والباحثين أنَّ الغيبة الصغرى بدأت منذ ولادة الإمام المهدي (عليه السلام) في الخامس عشر من شعبان سنة (255هـ) أو (256هـ) حسب الرأي الذي يرجّحونه في ولادته، ويذهب إلى هذا الرأي الشيخ المفيد في الإرشاد فيقول: (فأمَّا القصرى منهما فمنذ وقت مولده إلى انقطاع السفارة بينه وبين شيعته وعدم السفراء بالوفاة)(41).
ويذهب إلى هذا الرأي الشيخ الطبرسي في إعلام الورى حيث يقول: (وكانت مدَّة هذه الغيبة - أي الصغرى - أربعاً وسبعين سنة...)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(39) الإرشاد 2: 340.
(40) راجع: الغيبة للطوسي: 394.
(41) الإرشاد 2: 340.

إلى أن يقول: (ثمّ حصلت الغيبة الطولى التي نحن أزمانها)(42)، ويؤيّد هذا الرأي مجموعة من الباحثين المعاصرين.
ودليلهم على ذلك الظروف التي أحاطت ولادته (عليه السلام) حيث لم يكن للمهدي (عليه السلام) عبر هذه السنين حضور وعلاقات اجتماعية الذي يعدُّ فيه غائباً بوجه عامّ، وفي ضوء هذا الاعتبار تمتدُّ مرحلة الغيبة الصغرى أربعاً وسبعين عاماً(43).
ويوضّح هذا الراي أكثر السيّد محمّد كاظم القزويني فيقول: (إنَّ الاستتار والاختفاء كان ملازماً لحياة الإمام المهدي (عليه السلام) منذ أوائل عمره، وعلى هذا يمكن لنا أن نقول: إنَّ الغيبة الصغرى ابتدأت مع حياة الإمام المهدي (عليه السلام)، أي كانت حياته منذ الولادة مقرونة بالاستتار عن الناس، ويمكن أن نعتبر السنوات الخمس التي قضاها الإمام المهدي مع والده الإمام العسكري (عليه السلام) من ضمن الغيبة الصغرى تبعاً للشيخ المفيد (رحمه الله))(44).
الرأي الثاني:
وهو الرأي الذي عليه أكثر الباحثين والمؤرّخين والذي يعتبر بداية الغيبة الصغرى منذ وفاة الإمام العسكري (عليه السلام) واستلام الإمام المهدي (عليه السلام) مقاليد الإمامة في الثامن من ربيع الأوّل سنة (260هـ)، وبذلك تكون مدَّة الغيبة الصغرى تسعاً وستّين سنة وأقلّ من ستّة أشهر، وهم يستندون بذلك على أدلَّة نلخّصها بما يلي:

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(42) إعلام الورى 2: 259 و260.
(43) أنظر: شمس المغرب: 40.
(44) الإمام المهدي من المهد إلى الظهور: 169.

1 - إنَّ الإمام العسكري (عليه السلام) كان يري ولده الحجّة خواصّ أصحابه وثقاته المخلصين، كما رأته عمَّته حكيمة عدَّة مرّات، وعقيد الخادم، والقابلة، ووفد من قمّ، وجماعة آخرون، وقد أحصى السيّد هاشم البحراني من رآه في هذه الفترة فعدَّهم (260) شخصاً. إضافة إلى ظهوره أمام الملأ في الصلاة على جنازة أبيه وتنحيته عمّه جعفر، فلا يمكن أن نعتبر هذه الفترة من ضمن الغيبة الصغرى التي لم يشاهده بها سوى السفراء الأربعة.
2 - (إنَّ الإمام المهدي (عليه السلام) وإن كان غائباً في حياة أبيه إلَّا أنَّها لا تعدُّ من الغيبة الصغرى لأنَّ الإمام المهدي (عليه السلام) كان في هذه الفترة معاصراً لأبيه، والإمام في زمان أبيه غير متحمّل للمسؤولية ولا تربَّع على منصب الإمامة، وإنَّما يتولاَّها بعد أبيه، ونحن إنَّما نتحدَّث عن غيبته عن قواعده الشعبية بصفته إماماً مفترض الطاعة حيث يكون المفروض أن يكون مرتبطاً بهم وقائداً لهم وموجّهاً لمجتمعهم، وهو ما لم يتحمَّل المهدي مسؤوليته في حياة أبيه)(45).
وعلى هذا الدليل يقرّر السيّد محمّد الصدر (قدّس سرّه): (إنَّ الغيبة الصغرى للإمام المهدي هي غيبته بصفته إماماً مع اقترانها بفكرة السفارة ومعه تكون مدَّتها 69 سنة أي من سنة 260هـ)(46).
3 - تشهد الوقائع التاريخية أنَّ الإمام المهدي (عليه السلام) قد مارس بالفعل مهام الإمامة يوم وفاة والده (عليه السلام) حيث صلّى عليه وقابل وفد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(45) أنظر: تاريخ الغيبة الصغرى لمحمّد الصدر: 418.
(46) المصدر السابق.

القمّيين وصرَّح لهم شفهياً بتنصيبه سفيراً لهم حتَّى يكون الناس على بيّنة من أمرهم في نشاطهم، وأعلمهم بالمهمّة التي جاؤوا من أجلها ولم يكن يمارس هذا الدور في حياة والده (عليه السلام) لتجرّده من منصب الإمامة.
وفي نهاية الموضوع نفهم من رسالة الإمام المهدي (عليه السلام) إلى نائبه الشيخ علي بن محمّد السمري التي بعثها له قبيل وفاته أنَّه: (ولا توص إلى أحد فيقوم مقامك بعد وفاتك فقد وقعت الغيبة التامّة)(47).
أي إنَّ الوصاية والوكالة والسفارة هي الصفة الملازمة لهذه الفترة سيّما وأنَّها بدأت بتثبيت الإمام المهدي (عليه السلام) وكيل أبيه الشيخ العمري وكيلاً ونائباً عنه أمام وفد القمّيين وأمرهم بمراجعته.
خصائص الغيبة الصغرى:
للغيبة الصغرى خصائص ومميّزات اتَّصفت بها يمكن إجمالها بما يلي:
1 - إنَّها من أشدّ الفترات العبّاسية ظلماً لأهل البيت (عليهم السلام)، فقد عاش الإمام العسكري (عليه السلام) وابنه المهدي (عليه السلام) ومن يؤول إليهم تحت مراقبة وملاحقة أجهزة السلطة العبّاسية التي كانت سامراء عاصمة لها، فكانوا في حالة من الغربة والبعد عن مدينة جدّهم ومن تضييق السلطة عليهم، ومراقبة الدار التي يسكنونها وإرسال الجواسيس من النساء لملاحظة نساء الإمام العسكري (عليه السلام)، ويروي لنا التاريخ الكثير من حالات المداهمة والتحرّي بحثاً عن الإمام المهدي بعد وفاة والده،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(47) الغيبة للطوسي: 395/ ح 365.

(حتَّى أنَّ السلطات ألقت القبض على السيّدة نرجس بحثاً عن الإمام المهدي، فلم يظفروا به)(48).
2 - تميَّزت بوجود السفراء أو النوّاب الأربعة، ومنصب الوكيل أو السفير تمَّ استحداثه في عهد الإمام علي الهادي (عليه السلام)، ثمّ العسكري (عليه السلام)، وأصبح قائماً في عهد الإمام المهدي (عليه السلام)، (ففي الغيبة الصغرى كان السفراء والأبواب الذين تختلف الإمامية القائلون بإمامة الحسن بن علي إليهم)(49).
3 - عدم الاستتار الكلّي للإمام الحجّة (عليه السلام)، وإنَّما كان يتَّصل بعدد من خواصّه من النوّاب والوكلاء وبعض الثقات من أصحابه ويجيب عن أسئلة شيعته عن طريقهم، ويوصي بإنفاق الحقوق التي ترد منهم إلى مستحقّيها، كما يصدر التوقيعات بتكذيب مدَّعي الوكالة ولعنهم.
4 - السياق العامّ لشيعة أهل البيت (عليهم السلام) المعاصرين لهذه الفترة بالاعتماد التامّ على السفراء والنوّاب والثقة بهم والتسليم بما يرد من الإمام (عليه السلام) عن طريقهم، حتَّى أصبحت غيبة الإمام (عليه السلام) حقيقة واقعة لديهم عاشوها مدَّة سبعين سنة، يختلفون فيها إلى الأبواب، يحملون رسائلهم وأموالهم وأسئلتهم ويستلمون أجوبتها بكلّ ثقة واطمئنان على أنَّها من الإمام (عليه السلام).
5 - إنَّها تمهيد للغيبة الكبرى بما اعتاد عليه الناس من مراجعة الوكلاء

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(48) الإمام المهدي من المهد إلى الظهور: 232.
(49) عدَّة الرجال لمحسن الحسيني الكاظمي الأعرجي: 77/ ط1/ 1415هـ/ مط إسماعيليان/ إيران.

والنوّاب وعدم السؤال عن الإمام (عليه السلام) ومحلّ إقامته، والثقة التامّة بمهام الوكلاء حتَّى أنَّها حين انتهت وبين الإمام (عليه السلام) حالة رجوع الأمّة إلى نوّابه العامّين من الفقهاء ورواة الأحاديث والمراجع سارت الأمّة على هذا الطريق واتَّخذت منها وسيلة عمل لممارسة حياتها على ضوء تعاليم الإسلام منتظرة وبكلّ ثقة اليوم الذي يظهر فيه إمامها الغائب (عليه السلام).
6 - وكذا تميَّزت بوجود دعوى السفارة الكاذبة عن الإمام (عليه السلام) وتصدّي مجموعة من الفقهاء الذين كانوا محمودين وممَّن لهم اتّصال بالأئمّة (عليهم السلام) بادّعاء أنَّهم سفراء عن الإمام (عليه السلام) لمطامع شخصية ومنافع دنيوية ممَّا دعا الإمام (عليه السلام) إلى تكذيبهم وإصدار توقيعاته إلى شيعته بلعنهم والتبرّي منهم.

* * *

الفصل الرابع: السفراء وانتهاء فترة الغيبة الصغرى

تمهيد:
أخذت الإمامة منذ حياة الإمام علي بن محمّد الهادي (عليه السلام) وهو في سامراء تسير بخطوات ثابتة ومرسومة من أجل تثبيت وترسيخ فكرة الغيبة لدى الشيعة تمهيداً لغيبة الإمام المهدي (عليه السلام)، وقد بدأها الإمام الهادي (عليه السلام) بأسلوبين لم يكونا مألوفين في حياة الأئمّة السابقين (عليهم السلام)، هما:
1 - الوكالة:
فقد ثبَّت عثمان بن سعيد العمري وكيلاً عامّاً له يتلقّى أسئلة المؤمنين ويرد عليها أو يعرضها على الإمام (عليه السلام) لتلقّي جوابه عليها، ويستلم الحقوق ويودع الصدقات ويشير على المؤمنين في الأوقات العصيبة بما ينبغي عمله لا على نحو مستقلّ.
وهذا الأسلوب لم يعمل به الأئمّة السابقون من أهل البيت (عليهم السلام) حيث كانوا يجلسون في بيوتهم أو في المساجد ويجيبون على الأسئلة ويتحدَّثون عن النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلم) ويفسّرون القرآن ويحضرون مجالس الخلفاء المعاصرين لهم - إن هم دعوا إليها -، فيشتركون في المناظرات العقائدية والفقهية ويفتحون أبواب بيوتهم لشيعتهم وزائريهم.
وقد جرى أسلوب الوكالة في حياة الإمام العسكري (عليه السلام) وبشيء من الوضوح والتركيز، حيث كان يوصي بمراجعة وكيله العامّ أبي عمرو عثمان بن سعيد عند الاستفسار منه خوفاً على شيعته من عيون السلطة، وكان يأمر وكيله باستلام الحقوق وقبضها من مؤدّيها، وقد قال الإمام أبو

محمّد (عليه السلام) لوكيله يوماً: (امض يا عثمان فإنَّك الوكيل والثقة المأمون على مال الله، واقبض من هؤلاء اليمنيين ما حملوه من المال)(50).
وقد قلَّلت هذه الوكالة من مراجعة الشيعة لأئمّتهم أو التردّد عليهم أو مشاهدتهم، وقد روى الكليني بإسناده عن علي بن محمّد، عن بشّار بن أحمد، عن عبد الله بن محمّد الأصفهاني، قال: قال أبو الحسن (عليه السلام) - أي الإمام الهادي -: (صاحبكم بعدي الذي يصلّي عليَّ)، قال: ولم نعرف أبا محمّد قبل ذلك، قال: فخرج أبو محمّد فصلّى عليه(51).
2 - التوقيعات:
ولزيادة ثقة الشيعة بالأجوبة التي ترد عليهم عن طريق الوكلاء، فقد كانت هذه الأجوبة تصل موقَّعة ومختومة بختم الإمام (عليه السلام) على جميع أسئلتهم في العقائد والفقه والأمور التي تخصُّ حياتهم الشخصية، وما هذا الأسلوب إلَّا توطئة وتمهيد لتلك الفترة التي سوف يعيشها الشيعة في عصر الغيبة، فكان اتّصالهم بالإمام (عليه السلام) عن طريق الرسائل التي ترد جواباً على أسئلتهم موقَّعة منهم (عليهم السلام)، وهكذا نرى الإمام (عليه السلام) يجيب على أسئلة شيعته بالرسائل وليس كباقي أئمّة أهل البيت (عليهم السلام) الذي تصدّروا للتدريس ومجالسة العلماء والإجابة على الأسئلة مشافهة.
فلم تكن مصادفة انتخاب الإمام الهادي (عليه السلام) وكيله الثقة المأمون أبا عمرو عثمان بن سعيد العمري الأسدي لهذا الموقع الهامّ والذي استمرَّت نيابته ووكالته فترة حياة العسكري (عليه السلام) وبداية حياة الإمام

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(50) الغيبة للطوسي: 356/ ح 317.
(51) الكافي 1: 326/ باب الإشارة والنصّ على أبي محمّد (عليه السلام)/ ح 3.

المهدي (عليه السلام)، حيث كان أوّل سفرائه الخاصّين، وكل هذا بتخطيط إلهي محكم.
معنى السفارة:
السفير لغةً: (هو من أوكلت إليه مهام خاصّة يتوقَّف حلّ المسائل وقع الخلاف فيها على أدائها، كما أنَّ من لوازمها قطع المسافات الطويلة لإنجاز ذلك)(52)، ويضيف الميرزا محسن آل عصفور على هذا التعريف بقوله: (إنَّ هذا الطابع لم يحدث بحسب معتقد الشيعة الإمامية بالمصطلح الصريح الرسمي إلَّا في فترة الغيبة الصغرى للإمام المهدي (عليه السلام) وبخصوص أشخاص معيَّنين)(53).
النيابة: عبارة عن إيعاز التصرّف وإيكال أداء عمل لا في وجه إنشائه بإيكال الاختيار إلى النائب، فهي تفويض محصور وإعطاء صلاحية مقلَّصة في نطاق ضيّق(54).
والسفارة والنيابة والوكالة مصطلحات مترادفة، لكنَّنا نستطيع أن نميّز أنَّ مصطلح النائب أو السفير في عقيدة الشيعة الإمامية ينصرف إلى النوّاب أو السفراء الأربعة للإمام المهدي (عليه السلام) في فترة الغيبة الصغرى، في حين أنَّ الوكلاء كثيرون وهم وكلاء لهؤلاء النوّاب في مختلف الأمصار الإسلاميّة، وهناك من يطلق على النوّاب الأربعة مصطلح الوكلاء بقرينة واضحة.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(52) ظاهرة الغيبة ودعوى السفارة لمحسن آل عصفور: 167/ ط1/ 1412هـ/ المطبعة العالمية/ إيران.
(53) المصدر السابق.
(54) المصدر السابق.

وقد اعتبرت نيابة النوّاب الأربعة نيابة خاصّة (اُريد منها القيام بجميع مهام الإمام الاجتماعية والسياسة والفكرية والفقهية ولكن ليس بالشكل المستقلّ عن الإمام)(55)، وقد كان الإمام يتولّى تنصيبهم مباشرةً بإصدار بيانات وتوقيعات في ذلك وفي نفي الوكالة عمَّن يدَّعيها ولم يكن منها(56).
صفات السفراء المشتركة:
نجد لهؤلاء السفراء أو النوّاب الأربعة صفات مشتركة عامّة تغلب عليهم جميعاً يمكن أن نجملها بما يلي:
1 - أن لا يتصرَّف النائب من نفسه إنَّما يعمل بما يأمره الإمام (عليه السلام) وخاصّةً في مجال الأحكام العقائدية والفكرية أو في المجالات الفقهية، ويدلّنا على ذلك قول السفير الثالث أبي القاسم الحسين بن روح (رضي الله عنه): (يا محمّد بن إبراهيم، لئن أخرّ من السماء فتخطفني الطير أو تهوى بي إلى مكان سحيق أحبُّ إليَّ من أن أقول في دين الله (عزَّ وجلَّ) برأيي أو من عند نفسي، بل ذلك من الأصل ومسموع عن الحجّة صلوات الله عليه وسلامه)(57).
2 - كانوا يتَّصفون بصفات إعجازية في الوقت الذي كانوا يظهرون أمام الناس بسلوكهم العادي، وكانوا يمارسون الحياة العادية اليومية ويعملون بأبسط الأعمال التي لا تثير انتباه أحد، كما كان يعمل النائب الأوّل ببيع السمن تغطيةً لأمره وإبعاداً لأعين الرقباء عنه.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(55) المصدر السابق.
(56) تاريخ الغيبة الصغرى لمحمّد الصدر: 609.
(57) كمال الدين: 508 و509/ باب 45/ ح 37.

3 - (الاضطلاع بمهمّة قيادة القواعد الشعبية الموالية للإمام (عليه السلام) من الناحية الفكرية والسلوكية والعمل على إقرارها وتطبيقها بحذافيرها، والتوسيط بينه وبينها في إيصال البيانات وإخراج التوقيعات وحلّ مشاكلها وتدليل العقبات التي تصادفها)(58).
4 - إنَّهم يتَّصفون بدرجة عالية من الوثاقة والأمانة والإخلاص بحيث يكون من المستحيل أن يشوا بالإمام أو أن يخبروا بمحلّ وجوده، ولو مُزّق لحهم ودُقَّ عظمهم، وقد سُئل أبو سهل النوبختي وهو العالم والفقيه عن سبب عدم اختياره للنيابه بدلاً عن الحسين بن روح المعاصر له، فقال: (لو كان الحجة تحت ذيله وقُرّض بالمقاريض ما كشف الذيل عنه)(59).
5 - إنَّهم جميعاً من غير العلويين مع كثرة العلويين ووثاقتهم ووجود العلماء منهم، وذلك خوفاً من بطش الدولة بهم.
إضافةً إلى بعض الصفات العامّة التي يشتركون بها مع غيرهم من المؤمنين كالورع والتقى وكتمان الأمور وتنفيذ الأوامر الصادرة إليهم وإطاعة أوامر الله سبحانه والانتهاء عن نواهيه.
السفراء الأربعة:
نذكر هنا نبذاً مختصرة عن حياة هؤلاء السفراء الأربعة الذين استوعبت حياتهم فترة الغيبة الصغرى ومدد نيابتهم:

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(58) أعيان الشيعة لمحسن الأمين 2: 47/ ط1/ مط الرقي/ دمشق.
(59) الغيبة للطوسي: 391/ ح 358.

1 - السفير الأوّل:
هو أبو عمرو عثمان بن سعيد العمري الأسدي، وقد نُسب إلى جدّه لاُمّه، ويُلقَّب بالسمّان أو الزيّات لأنَّه كان يبيع الزيت تعمية لأمره.
تؤكّد الروايات أنَّه خدم الإمام الهادي (عليه السلام) وعمره إحدى عشرة سنة، واختصَّ بوكالته ووكالة الإمام الحسن العسكري (عليه السلام) من بعده، وهو الذي عيَّنه وثبَّته نائباً لابنه المهدي (عليه السلام) من بعده.
لم تعرف سنة ولادته بالضبط ولم تثبت سنة وفاته، ويمكن أن نستدلّ من بعض الروايات أنَّه وابنه وكلا للإمام المهدي (عليه السلام) خمساً وأربعين سنة، وأنَّ وكالة ابنه كانت أربعين سنة وقد توفّي سنة (305هـ) نعرف أنَّه توفّي سنة (265هـ)، وقيل: (267هـ)، وقيل أيضاً: (280هـ).
وقد دفن الشيخ العمري في بغداد في المنطقة المعروفة الآن بسوق الهرج قرب بناية وزارة الدفاع القديمة.
وثَّقه الإمام الهادي (عليه السلام) بقوله: (هذا أبو عمرو الثقة الأمين، ما قاله لكم فعنّي يقوله، وما أدّاه إليكم فعنّي يؤدّيه)(60)، ووثَّقه الإمام العسكري (عليه السلام) بمثل ذلك(61)، وترحَّم عليه الإمام المهدي (عليه السلام) عند وفاته حينما أرسل رسالة تعزية إلى ولده أبي جعفر(62).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(60) الغيبة للطوسي: 354/ ح 315.
(61) المصدر السابق.
(62) قال عبد الله بن جعفر الحميري: وخرج إلى الشيخ أبي جعفر محمّد بن عثمان العمري في التعزية بأبيه  في فصل من الكتاب: (إنّا لله وإنّا إليه راجعون تسليماً لأمره ورضاءاً بقضائه، عاش أبوك سعيداً ومات حميداً فرحمه الله وألحقه بأوليائه ومواليهم (عليهم السلام)، فلم يزل مجتهداً في أمرهم، ساعياً فيما يقرّبه إلى الله (عزَّ وجلَّ) وإليهم، نضَّر الله وجهه وأقاله عثرته...) (كمال الدين: 510/ باب 45/ ح 41).

2 - السفير الثاني:
وهو أبو جعفر محمّد بن عثمان بن سعيد العمري، لقّب بالخلاَّني لكثرة اختلائه بأصحابه، وكل للإمام المهدي (عليه السلام) بعد وفاة أبيه، ولم تعرف سنة ولادته، إلَّا أنَّ المرجَّح أنَّه ولد في النصف الأوّل من القرن الثالث الهجري، توفّي سنة (305هـ)، وكانت مدَّة سفارته أربعين سنة.
وثَّقه الإمام العسكري (عليه السلام)(63)، وقال عنه الإمام الحجّة (عليه السلام): (وأمَّا محمّد بن عثمان - رضي الله عنه وعن أبيه من قبل - فإنَّه ثقتي وكتابه كتابي)(64).
كانت وكالته للإمام المهدي (عليه السلام) أطول فترات الوكالة حيث قضاها في بغداد، وقد استعدَّ لموته وعمل ساجة (خشبة) نقش عليها يوم وفاته - كما أخبره الإمام (عليه السلام) -، وتوفّي في آخر جمادي الآخرة سنة (305هـ)، ودفن عند والدته في شارع باب الكوفة ببغداد، ومرقده شاخص الآن في منطقة الباب الشرقي يسمّى: مرقد الشيخ الخلاَّني.
كان متواضعاً، قال عنه أحمد الدينوري: (فصرت إلى أبي جعفر العمري فوجدته شيخاً متواضعاً عليه مبطنة بيضاء قاعداً على لبد في بيت صغير ليس له غلمان ولا له من المروّة والفرس ما وجدت لغيره)(65).
3 - السفير الثالث:
هو أبو القاسم الحسين بن روح بن أبي بحر النوبختي، (وهو من

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(63) راجع: الكافي 1: 330/ باب في تسمية من رآه (عليه السلام)/ ح 1.
(64) كمال الدين: 485/ باب 45/ ح 4.
(65) دلائل الإمامة: 521/ ح (493/97).

عائلة آل نوبخت، وهم عائلة علمية ينتهي نسبها إلى سهل بن نوبخت، وهم طائفة كلّهم شيعة، فهم المدافعون عن مذهب الشيعة المحامون عنه باحتجاجاتهم ومؤلّفاتهم)(66).
عيَّنه محمّد بن عثمان سفيراً ثالثاً بقوله: (هذا أبو القاسم الحسين بن روح بن أبي بحر النوبختي القائم مقامي والسفير بينكم وبين صاحب الأمر (عليه السلام) والوكيل له والثقة الأمين، فارجعوا إليه في أموركم وعوّلوا عليه في مهمّاتكم)(67).
وثَّقه الإمام الحجّة (عليه السلام) بقوله: (نعرفه، عرَّفه الله الخير كلّه ورضوانه وأسعده بالتوفيق، وقفنا على كتابه وثقتنا بما هو عليه، وإنَّه عندنا بالمنزلة والمحلّ اللذين يسرّانه، زاد الله في إحسانه إليه إنَّه وليٌّ قدير)(68).
ولد في النصف الثاني من القرن الثالث الهجري وتوفّي ببغداد في الثامن عشر من شعبان سنة (326هـ)(69)، ودفن في سوق الشورجة وقبره الآن يزار.
4 - السفير الرابع:
وهو الشيخ أبو الحسن علي بن محمّد السمري (أو السيمري، أو الصيمري) والمشهور (السمري)، ولد في النصف الثاني من القرن الثالث(70)، قال عنه المامقاني في تنقيح المقال: (علي بن محمّد السمري من السفراء النوّاب وهو السفير بعد أبي القاسم، وثقته وجلالته أشهر من أن تذكر وأظهر من أن تحرَّر،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(66) أعيان الشيعة 5: 403.
(67) الغيبة للطوسي: 371 و372/ ح 342.
(68) الغيبة للطوسي: 372/ ح 344.
(69) أعيان الشيعة 2: 48.
(70) المصدر السابق.

فهو كالشمس لا تحتاج إلى بيان)(71)، توفّي في النصف من شعبان سنه (329هـ)(72)، وقال الطبرسي: إنَّه توفّي سنة (328هـ)(73).
وقال الشيخ الطوسي أيضاً: (... فلمَّا حضرت السمري الوفاة سُئل أن يوصي فقال: لله أمر هو بالغه)(74)، وقال: (ومضى أبو الحسن السمري (رضي الله عنه) بعد ذلك في النصف من شعبان سنة تسع وعشرين وثلاثمائة)(75).
وقال الشيخ الطوسي أيضاً: عن أبي جعفر محمّد بن علي بن الحسين بن بابويه، قال: حدَّثني أبو محمّد الحسن بن أحمد المكتَّب، قال: كنت بمدينة السلام في السنة التي توفّي فيها الشيخ أبو الحسن علي بن محمّد السمري (قدّس سرّه)، فحضرته قبل وفاته بأيّام فأخرج إلى الناس توقيعاً نسخته: (بسم الله الرحمن الرحيم، يا علي بن محمّد السمري أعظم الله أجر إخوانك فيك، فإنَّك ميّت ما بينك وبين ستّة أيّام، فاجمع أمرك ولا توص إلى أحد فيقوم مقامك بعد وفاتك، فقد وقعت الغيبة التامّة، فلا ظهور إلَّا بعد إذن الله تعالى ذكره، وذلك بعد طول الأمد، وقسوة القلوب، وامتلاء الأرض جوراً. وسيأتي شيعتي من يدَّعي المشاهدة، ألا فمن ادَّعى المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة فهو كذّاب مفتر، ولا حول ولا قوَّة إلَّا بالله العلي العظيم)(76).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(71) تنقيح المقال للمامقاني 2: 325.
(72) الغيبة للطوسي: 394/ ح 364.
(73) إعلام الورى 2: 260.
(74) الغيبة للطوسي: 393/ ح 362.
(75) الغيبة للطوسي: 394/ ح 364.
(76) الغيبة للطوسي: 395/ ح 365.

وقد شكَّك بعض الكتّاب بهذه الرسالة وضعَّفها سنداً ومتناً، لكنَّها ثابتة لكثير من الباحثين والمؤرّخين، وقد صمدت أمام الواقع للأسباب التالية:
1 - أنَّه قد انقطعت السفارة بوفاة الشيخ السمري بالفعل ولم يدَّع أحد لها، وهذا تصديق للرسالة.
2 - تؤكّد الروايات أنَّ الشيخ السمري توفّي بعد إعلانه الرسالة بستّة أيّام.
3 - كان لا بدَّ للإمام الحجّة (عليه السلام) وقد انتهت السفارة أن يصدر توقيعاً منه بإنهائها لمنع ادّعائها من قبل السفراء الكذّابين أو المدَّعين لها أو يثبت سفيراً غيره، وهذا ما فعله بالفعل.
وقد روى أبو نصر هبة الله بن محمّد الكاتب أنَّ قبر أبي الحسن السمري (رضي الله عنه) في الشارع المعروف بشارع الخلنجي - ببغداد - من ربع باب المحول قريب من شاطي نهر أبي عتاب(77)، وهذا القبر الآن في منطقة السراي في باب المعظَّم ببغداد.
أدعياء السفارة:
نظراً للمحلّ السامي والموقع المرموق الذي يتمتَّع به نائب الإمام بين أوساط الشيعة الإمامية فقد كثر مدعو السفارة والنيابة في عصر الغيبة الصغرى وشطَّ بهم الأمر حتَّى ادَّعى بعضهم أنَّه هو المهدي المنتظر، وكان لهذا الادّعاء أسباب نفسية تتعلَّق بحبّ الظهور، وأسباب اقتصادية ترمي إلى جمع الحقوق والاستحواذ عليها، وغيرها من الأسباب.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(77) الغيبة للطوسي: 396/ ح 367.

وقد حاربهم الإمام المهدي (عليه السلام) ونوّابه، وأظهروا بطلان ادّعاءاتهم ووردت التوقيعات من الإمام (عليه السلام) بلعن بعض منهم والتبرّي من البعض الآخر وتوصي الشيعة بعدم تصديقهم، وهنا نورد أسماء البعض منهم على الإجمال:
1 - أبو محمّد الحسن المعروف بـ (الشريعي)، وهو أوّل من ادَّعى مقام النيابة(78).
2 - محمّد بن نصير النميري، وكان من أصحاب أبي محمّد الحسن بن علي (عليهما السلام) فلمَّا توفّي أبو محمّد ادَّعى مقام أبي جعفر محمّد بن عثمان، وأنَّه صاحب إمام الزمان، وادَّعى البابية، ولعنه أبو جعفر وتبرَّأ منه واحتجب عنه(79).
3 - أحمد بن هلال الكرخي (العبرتائي)، وكان من أصحاب أبي محمّد الحسن (عليه السلام) فلمَّا اجتمعت الشيعة على وكالة أبي جعفر محمّد بن عثمان أنكره، فلعنه الشيعة وتبرَّأوا منه(80).
4 - أبو طاهر محمّد بن علي بن بلال (البلالي)، وقد تمسَّك بالأموال التي كانت عنده للإمام (عليه السلام) وامتنع عن تسليمها، وادَّعى أنَّه الوكيل، حتَّى تبرَّأ الشيعة منه ولعنوه(81).
5 - الحسين بن منصور الحلاَّج، وهو الذي جرت بينه وبين الشيخ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(78) راجع: الغيبة للطوسي: 397/ ح 368.
(79) راجع: الغيبة للطوسي: 398/ ح 369.
(80) راجع: الغيبة للطوسي: 399/ ح 374.
(81) راجع: الغيبة للطوسي: 400/ ذيل الحديث 374.

أبي سهل إسماعيل بن علي النوبختي محاججات أفحمه فيها إسماعيل، وقد ادَّعى أموراً خارجة عن الشريعة، فقتلته السلطة العبّاسية وأحرقته(82).
6 - أبو جعفر محمّد بن علي الشلمغاني المعروف بـ (ابن أبي العزاقر)، وقد خرج التوقيع من الإمام المهدي (عليه السلام) بلعنه والبراءة منه(83).
7 - أبو بكر البغدادي، وهو ابن أخي الشيخ أبي جعفر محمّد بن عثمان العمري المسمّى (أحمد)، وكان يدَّعي السفارة بعد السمري(84).
8 - أبو دلف المجنون الذي كان فاسد الرأي(85).
وقد مال بعض الشيعة إلى هؤلاء وحضروا مجالسهم، ولكن كتب وتوقيعات الإمام المهدي (عليه السلام) كانت تلاحقهم باللعن والتبرّي والتكذيب.

* * *

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(82) راجع: الغيبة للطوسي: 401/ ح 376.
(83) راجع: الغيبة للطوسي: 403/ ح 378.
(84) راجع: الغيبة للطوسي: 412/ ح 385.
(85) راجع: الغيبة للطوسي: 413/ ح 387.

الفصل الخامس: الوكلاء في عصر الغيبة الصغرى

تمهيد:
لقد كانت المواضيع السابقة لهذا البحث مقدّمات لا بدَّ منها للدخول إلى الموضوع الذي نريد البحث فيه والتحقيق في فقراته وهو وكلاء الإمام المهدي (عليه السلام) في زمن الغيبة الصغرى من غير السفراء.
فمن مميّزات الغيبة الصغرى - كما ذكرنا - وجود وكلاء ثقات ومعتمدين لدى السفراء الأربعة منتشرين في البلدان الإسلاميّة يقومون بمهمّة مساعدة السفراء في أعمالهم من إيصال الرسائل والحقوق إليهم من الأماكن البعيدة متحمّلين وعورة الطرق وخطورة المسالك والمحافظة على الأمانات ليصلوا بها إلى بغداد حيث يوجد السفراء ليأخذوا الأجوبة على تلك الأسئلة موقّعة من قبل الإمام المهدي (عليه السلام) وتوجيه صرف الحقوق الشرعية وذلك عن طريق السفير أو النائب.
وقد ثبت بالروايات الصحيحة والنقل التاريخي الموثَّق وجود وكلاء للإمام (عليه السلام) من غير السفراء في مختلف الأمصار الإسلاميّة التي يسكنها شيعة أهل البيت (عليهم السلام)، وهم من عامّة الناس تجمعهم صفة الوثاقة والأمانة وكان بعضهم من الفقهاء والعلماء والمحدّثين وكانت لبعضهم مؤلَّفات وكتب.
لكن التاريخ لم يتطرَّق للتفصيل في حياتهم وأمر ولادتهم ووفياتهم وترجمة حياتهم، بل وردت عبارات قصيرة عنهم في كتب الرجال والحديث والتاريخ استطعنا جمعها لتكون مادّة للبحث عن حياة

هؤلاء الرجال المأمونين الذين صدرت بحقّهم عبارات الإطراء والثناء والتوثيق من الإمام المهدي (عليه السلام) وهو ما نراه في ثنايا البحث.
إنَّ نظام السفارة والنيابة الذي وضعه الأئمّة (عليهم السلام) يهدف بالدرجة الأولى إلى حماية الإمام (عليه السلام) وإبعاد الأنظار عنه وصرف أذى السلطات العبّاسية الظالمة التي لم تترك وسيلة لقتله أو إلقاء القبض عليه إلَّا وقامت بها، وقد قام السفراء الأربعة بمهمّتهم واستطاعوا تحقيق هذا الهدف المقدَّس، ففي الوقت الذي يحافظون فيه على حياة الإمام (عليه السلام) كانوا حلقة الوصل بينه وبين شيعته يوصلون إليه رسائلهم ويحملون توقيعاته لهم وينقلون توجيهاته ودعاءه وإرشاداته في جميع المجالات.
لكن السفراء كانوا يواجهون هذه المشكلة نفسها، لذلك كان عليهم العمل وأداء المهمّة بدرجة عالية من السرّية والكتمان، ولذا استدعى الأمر أن يتبعوا أسلوب الإمام (عليه السلام) مع السفراء نفسه، وذلك من أجل تسهيل مهمّة السفراء وإحاطتهم بالسرّية التامّة حيث لا يكون بوسع السفير التكلّم في عمله والتواصل مع الناس في كلّ الأمصار، فجاء دور الوكيل لمساعدة السفير في إيصال الرسائل والتوجيهات إلى الأمصار الإسلاميّة بما يضمن له السلامة من أعين السلطة وأداء المهمّة التي انتدب لها.
وكان هؤلاء الوكلاء محمودين في سلوكهم مستقيمين في اعتقاداتهم معروفين بالزهد والتقوى والصلاح، وكان الإمام المهدي (عليه السلام) يصدر الأوامر بتعيين هؤلاء الوكلاء أو يوثّقهم أو يقرّ بقاءهم أو يرشد الناس إلى مراجعتهم، وهذا ما دعى إلى تسمية الكتاب الذي بين

أيدينا بـ (وكلاء الإمام المهدي (عليه السلام) من غير السفراء)، لأنَّ تنصيبهم وتوثيقهم لا يتمُّ إلَّا من قبل الإمام (عليه السلام) نفسه أو بعلمه وإقراره.
ولمَّا كانت السلطات الحاكمة ترصد تحرّكاتهم واتّصالاتهم بالنوّاب الأربعة فقد أحاطت السرّية حياتهم وعمَّ الغموض والكتمان الكثير من مفاصل تاريخهم وسيرتهم فلا يعرف منها إلَّا بمقدار اتّصالهم بالنوّاب أو توثيق الإمام المهدي (عليه السلام) لهم.
الفرق بين الوكيل والسفير:
لا شكَّ أنَّ هناك فرقاً كبيراً بين هؤلاء الوكلاء الذين نحن بصدد البحث عنهم وبين سفراء الإمام (عليه السلام) ونوّابه الأربعة نوجزها بأمرين هما:
1 - إنَّ السفير يواجه الإمام المهدي (عليه السلام) مباشرة ويعرفه شخصياً ويأخذ منه أجوبة المسائل والبيانات مباشرة، في حين أنَّ الوكيل متَّصل بالإمام (عليه السلام) عن طريق السفير أو النائب ولا يحقُّ له أن يسأل عن الإمام (عليه السلام) أو محلّ وجوده.
2 - إنَّ مسؤولية السفير عامّة وشاملة لأفراد الطائفة الشيعية كافّة، في حين أنَّ مسؤولية الوكيل منحصرة بأفراد منطقته أو مدينته.
واجبات الوكلاء ومهمّاتهم:
يقوم هؤلاء الوكلاء بمهمّات رئيسية محدَّدة هي:
مساعدة السفير في تسهيل عمله حيث لا يكون باستطاعة السفير الاتّصال بجميع الأمصار الإسلاميّة التي يقطنها الموالون لأهل البيت (عليهم السلام)، واستلام أسئلتهم والإجابة عليها وإرسال الأجوبة إليهم وقبض الحقوق التي كانت ترد منهم بالصرر والنقود المعدنية وتوجيه موارد صرفها نظراً للرقابة الشديدة التي تفرضها السلطة الحاكمة عليهم.

المساهمة في كتمان أمر السفير وإخفائه أو إخفاء اسمه أو مكان سكناه لغرض استيفاء الوكالة واجبها في إيصال التوقيعات والبيانات إلى القواعد الشيعية، (ولا بدَّ أن يكون عمل هؤلاء الوكلاء غير ملفت للنظر، وأن تكون حياتهم وتجاربهم طبيعية جدّاً، ومن الجدير ذكره أنَّ الوكيل عامل بين يدي السفير ولا يحقُّ له قبض الأموال ولا إخراج التوقيعات إلَّا بإذن الإمام المهدي (عليه السلام) نفسه، وليس للسفير أن يستقلّ عنه في الإيكال إلى أيّ شخص كان)(86).
رعاية الإمام للوكيل:
وكدليل على اهتمام الإمام المهدي (عليه السلام) بهؤلاء الوكلاء وتقديره لجهودهم فقد كانت رعايته تشملهم وذلك بنحوين هما:
1 - إيصاء شيعته بطاعتهم والثقة بهم والرجوع اليهم، فقد روي عن إبراهيم بن محمّد الهمداني، قال: كتب إليَّ - يعني الإمام (عليه السلام) -: (قد وصل الحساب، تقبَّل الله منك ورضي عنهم، وجعلهم معنا في الدنيا والآخرة، وقد بعثت إليك من الدنانير بكذا ومن الكسوة بكذا، فبارك الله لك فيه، وفي جميع نعم الله عليك، وقد كتبت إلى النضر أمرته أن ينتهي عنك، وعن التعرّض لك ولخلافك، وأعلمته موضعك عندي، وكتبت إلى أيّوب أمرته بذلك أيضاً. وكتبت إلى موالي بهمذان كتاباً أمرتهم بطاعتك والمصير إلى أمرك وأن لا وكيل لي سواك)(87).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(86) تاريخ الغيبة الصغرى لمحمّد الصدر: 629.
(87) اختيار معرفة الرجال 2: 869/ ح 1136.

2 - إشعار الوكلاء بالخطر الداهم لهم من السلطة العبّاسية حينما تريد الترّصد لهم لإلقاء القبض عليهم، فقد ورد: أنَّ الإمام (عليه السلام) أصدر أمراً بعدم استلام أيّة حقوق من أيّ شخص حينما بثَّت السلطة العبّاسية عيونها وجواسيسها بإرسال الأموال بحجّة إرسالها إلى الإمام لكي يتعرَّفوا على الوكلاء، فلم تنجح السلطة في القبض عليهم(88).
المستوى العلمي للوكلاء:
تنصيب الوكلاء لا يستدعي أن يكونوا من المبرزين في العلوم العقائدية أو الفقهية أو سائر العلوم الإسلاميّة، وإنَّما يعتمد الوثاقة بالدرجة الأولى والحفاظ على السرّية التامّة بعملهم في التعامل مع السفراء، فقد كان في زمانهم من العلماء الأعلام والفقهاء ولم يختاروا لهذه المهمّة، وقد سُئل أبو سهل النوبختي عن سبب عدم اختياره واختيار الحسين بن روح فقال: (لو كانت الحجّة تحت ذيله وقُرّض بالمقارض ما كشف الذيل عنه)(89).
من جانب آخر فإنَّ عملهم يستدعي السفر الطويل وتحمّل المشاق ونقل الأموال مع الحفاظ على السرّية التامّة، فاختيار العلماء لهذه المهمّة قد يسبّب اكتشافها والاهتداء إلى مكان السفراء، فلا بدَّ من اختيار أشخاص من عامّة الناس لا يثيرون انتباه السلطات إلى طبيعة عملهم.
ومع هذا فإنَّنا نجد منهم بعض العلماء والمؤلّفين، أو ممَّن جمع الحديث عن أئمّة أهل البيت (عليهم السلام) وأصدر كتاباً بذلك، أو أنَّه كتب كتاباً في الفقه والزيارات وغيرها.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(88) راجع: الكافي 1: 525/ باب مولد الصاحب (عليه السلام)/ ح 30.
(89) الغيبة للطوسي: 391/ ح 358.

تداخل مصطلح السفير والنائب والوكيل:
ترد في كتب الحديث والرجال هذه المصطلحات الثلاثة وكأنَّها ذات دلالة واحدة، والواقع أنَّ بينها عموماً وخصوصاً من وجه، فكلّ سفير أو نائب وكيل للإمام المهدي (عليه السلام) وليس كلّ وكيل نائب أو سفير.
فالنوّاب والسفراء الأربعة معروفون لدى الشيعة الإمامية وهم وكلاء للناحية المقدَّسة، وكانوا جميعاً في بغداد عاصمة الخلافة، أمَّا وكلاؤهم فهم منتشرون في بقاع المملكة الإسلاميّة وليسوا سفراء. وإذا كان قد ورد في بعض الكتب عبارة (من الأبواب) أو (من السفراء للناحية المقدَّسة) عن غير السفراء الأربعة، فهو إطلاق مجازي لا على نحو الحقيقة، والحقيقة واضحة عند الشيعية الإمامية ومتَّفق عليها بأنَّ نوّاب الإمام المهدي (عليه السلام) وسفراءه في زمن الغيبة الصغرى أربعة لا غير، معروفون بأسمائهم وألقابهم، وقد شغلوا فترة الغيبة الصغرى التي امتدَّت إلى سنة (329هـ) وانتهت بوفاة السفير الرابع منهم.
مصدر تسمية الوكلاء:
لقد وردت كلمة الوكلاء في كتاب (كمال الدين وتمام النعمة) للشيخ الصدوق المتوفى سنة (381هـ) لتشمل السفراء ووكلاءهم الذين شاهدوا الإمام المهدي (عليه السلام) في عصر الغيبة الصغرى، فقد ورد فيه: (حدَّثنا محمّد بن محمّد الخزاعي (رضي الله عنه)، قال: حدَّثنا أبو علي الأسدي، عن أبيه، عن محمّد بن أبي عبد الله الكوفي أنَّه ذكر عدد من انتهى إليه ممَّن وقف على معجزات صاحب الزمان (عليه السلام) ورآه، من الوكلاء ببغداد: العمري وابنه، وحاجز، والبلالي، والعطّار، ومن الكوفة:

العاصمي...) الخ، ثمّ قال: (ومن غير الوكلاء من أهل بغداد: أبو القاسم بن أبي حليس...) الخ(90).
ففي الرواية شمول لنوّاب الإمام (عليه السلام) وهم سفراء: العمري عثمان بن سعيد وابنه أبي جعفر محمّد بن عثمان، وللوكلاء الذين سيرد البحث عنهم، لكنَّه أفرد موضوعاً خاصّاً لغير الوكلاء تمييزاً لهم عن وكلاء الناحية المقدَّسة سواء أكانوا من النوّاب أم من الوكلاء.
أمَّا الشيخ الطوسي فقد وصفهم بأنَّهم (أقوام ثقات ترد عليهم التوقيعات من قبل المنصوبين للسفارة من الأصل - أي الإمام -)(91)، وعدد أسماء هؤلاء الوكلاء كالأسدي وحاجز بن الوشا ومحمّد بن شاذان وجماعة ممَّن خرج التوقيع من الإمام (عليه السلام) في مدحهم.
وسمّاهم السيّد ابن طاووس في كتابه ربيع الشيعة بالوكلاء، وأورد رواية الشيخ الصدوق التي أوردناها آنفاً وعددهم، ثمّ عدَّد من رأوا الإمام (عليه السلام) من غير الوكلاء(92).
أمَّا الشيخ الطبرسي فقد أورد في كتابه إعلام الورى أسماءهم جميعاً من النوّاب والوكلاء، وقال: (أمَّا غيبته الصغرى فهي التي كان فيها سفراؤه (عليه السلام) موجودين، وأبوابه معروفين، لا يختلف الإمامية القائلون بإمامة الحسن بن علي (عليه السلام) فيهم، فمنهم: أبو هاشم داود بن القاسم الجعفري، ومحمّد بن علي ابن بلال، وأبو عمرو عثمان بن سعيد السمّان،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(90) كمال الدين: 442/ باب 43/ ح 16.
(91) الغيبة للطوسي: 415.
(92) عدَّة الرجال 1: 77، عن ربيع الشيعة للسيّد ابن طاووس.

وابنه أبو جعفر محمّد بن عثمان، وعمر الأهوازي، وأحمد بن إسحاق، وأبو محمّد الوجداني، وإبراهيم بن مهزيار، ومحمّد بن إبراهيم في جماعة أخر...)(93)، ثمّ مضى يعدّد هؤلاء الوكلاء حسب أماكنهم فمنهم من همذان أو من الأهواز أو من غيرهما.
فمصطلح الوكيل لم يأخذ حدّه النهائي إلَّا في عصور متأخّرة ميَّز بها الكتّاب بين السفراء الأربعة وبين الوكلاء الذين نصَّبهم هؤلاء السفراء بموافقه وتأييد وتوثيق الإمام المهدي (عليه السلام).
عدد الوكلاء:
ذكر الشيخ الصدوق في كتابه (كمال الدين وتمام النعمة) أسماء أحد عشر وكيلاً من غير السفراء، وأضاف إليهم السيّد محمّد محمّد صادق الصدر في كتابه الغيبة الصغرى ستّة أشخاص(94)، وأوصلهم بعض الباحثين إلى خمسة وعشرين وكيلاً، لكنَّه لم يعدّد أسماء الخمسة والعشرين هؤلاء(95).
والحقيقة أنَّ عددهم غير معروف بالضبط لانتشارهم في الأمصار الإسلاميّة طيلة فترة تسعة وستّين عاماً، ولم يكونوا من العلماء المشهورين اللامعة أسماؤهم في التأليف أو التدريس، وإنَّما كانوا رجالاً مؤمنين موثوقين مكلَّفين بمهمّات خاصّة تقتضي الأمانة والوثاقة، لغرض

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(93) إعلام الورى 2: 259.
(94) تاريخ الغيبة الصغرى لمحمّد الصدر: 609.
(95) أصول الدين الإسلامي للشيخ محمّد حسن آل ياسين: 197.

مراجعة السفراء في بغداد للتوسّط بينهم وبين الإمام المهدي (عليه السلام) في الإجابة عن مسائل شيعته واستفساراتهم والرجوع بإجاباتها إليهم.
وقد تحرَّينا عنهم بطون الكتب وأُمّهات كتب الرجال والحديث فلم نجد إلَّا نتفاً بسيطة عن حياتهم جمعناها في هذا البحث ليكون بداية للدراسة الوافية عن حياة هؤلاء الرجال وعددهم ومساهماتهم في الحركة الفكرية والثقافية في عصر الغيبة الصغرى.

* * *

الفصل السادس: وكلاء الإمام المهدي (عليه السلام)

(1) أبو علي القمّي أحمد بن إسحاق الأشعري
اسمه ونسبه:
هو (أحمد بن إسحاق بن سعد بن مالك بن الأحوص الأشعري)(96)، ورد اسمه في رجال العلاَّمة الحلّي (أحمد بن إسحاق بن عبد الله بن سعد بن مالك بن الأحوص الأشعري، أبو علي القمّي)(97)، وقال التستري: (أحمد بن إسحاق بن سعد بن مالك بن الأحوص الأشعري)(98).
ويُكنّى أبو علي، ويُلقَّب بالقمّي لأنَّه من أهل قم(99).
ولُقّب بالأحوص والأشعري نسبة إلى أجداده، ولُقّب بالإسحاقي نسبة إلى أبيه، وقد ورد هذا اللقب (الإسحاقي) في رسالة الإمام المهدي (عليه السلام) إلى القاسم بن العلاء: (وأعلم الإسحاقي سلَّمه الله وأهل بيته ممَّا أعلمناك عن حال هذا الفاجر)(100). واُعطي لقباً فخرياً هو (شيخ القمّيين ووافدهم)(101)، وقد اختصَّ به دون غيره.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(96) تاريخ الغيبة الصغرى لمحمّد الصدر: 617؛ الإمام المنتظر للشاكري: 470.
(97) خلاصة الأقوال: 63/ الرقم 8؛ رجال النجاشي: 91/ الرقم 225، وفيه: (أحمد بن إسحاق بن عبد الله بن سعد).
(98) قاموس الرجال لمحمّد تقي التستري 1: 392/ ط 2/ 1410هـ/ إيران.
(99) راجع: إعلام الورى 2: 273؛ الغيبة للطوسي: 417.
(100) اختيار معرفة الرجال 2: 816/ ح 1020.
(101) قاموس الرجال 1: 393.

وزاد التستري بالكشف عن عشيرته فقال: وهو من بني ذخران - نقلاً عن النجاشي - في ترجمته لابن عمّه أحمد بن محمّد بن عيسى من بني ذخران بن عوف بن الجماهر بن الأشعر(102).
ونخلص إلى أنَّ اسمه أحمد بن إسحاق بن عبد الله بن سعد بن مالك بن الأحوص الأشعري القمي من أهل قم وهو شيخهم ووافدهم، من بني ذخران بن عوف بن الجماهر بن الأشعر، وقد توالت عليه الألقاب: الإسحاقي، الأحوص، الأشعري نسبة إلى آبائه، والقمّي نسبة إلى قم.
حياته:
لم تورد المصادر التي بين أيدينا تاريخ ولادته ولا سنة وفاته، وإنَّما أشارت إلى الفترة التي عاشها، فقد روى عن أبي جعفر الثاني (عليه السلام) وابنه أبي الحسن (عليه السلام)، وكان خاصّة أبي محمّد (عليه السلام)، وكان في زمن السفراء المحمودين الذين ترد التوقيعات عليهم من قبل المنصوبين للسفارة من الأصل.
ولمَّا كان الإمام محمّد الجواد (عليه السلام) قد ولد سنة (195هـ) وكانت وفاة الإمام العسكري (عليه السلام) سنة (260هـ)، فقد حُدّدت حياته بين هذين التاريخين، لكن تاريخ وفاته فيه رأيان مختلفان:
الأوّل: أنَّه توفي في حياة الحسن العسكري (عليه السلام) بعد أن أراه الإمام (عليه السلام) ولده وهو ابن ثلاث سنين وخرج من عنده وتوفّي، وفي هذا الرأي نجد الروايه التالية:

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(102) قاموس الرجال 1: 397.

روى الشيخ الصدوق في (كمال الدين وتمام النعمة) قال في حديث طويل أورده عند دخول سعد بن عبد الله القمّي وأحمد بن إسحاق على الإمام العسكري (عليه السلام) في بيته في سامراء، وفي نهاية الحديث يقول: فلمَّا كان يوم الوداع دخلت أنا وأحمد بن إسحاق وكهلان من أهل بلدنا وانتصب أحمد بن إسحاق بين يديه قائماً وقال: يا ابن رسول الله قد دنت الرحلة واشتدَّ المحنة، فنحن نسأل الله تعالى أن يصلّي على المصطفى جدّك وعلى المرتضى أبيك وعلى سيّدة النساء اُمّك وعلى سيّدي شباب أهل الجنّة عمّك وأبيك وعلى الأئمّة الطاهرين من بعدهما آبائك، وأن يصلّي عليك وعلى ولدك ونرغب إلى الله أن يعلي كعبك ويكبت عدوّك، ولا جعل الله هذا آخر عهدنا من لقائك.
قال: فلمَّا قال هذه الكلمات استعبر مولانا حتَّى استهلَّت دموعه وتقاطرت عبراته، ثمّ قال: (يا ابن إسحاق لا تكلّف في دعائك شططاً فإنَّك ملاق الله تعالى في صدرك هذا)، فخرَّ أحمد مغشيّاً عليه، فلمَّا أفاق قال: سألتك بالله وبحرمة جدّك إلَّا شرَّفتني بخرقة أجعلها كفناً، فأدخل مولانا يده تحت البساط فأخرج ثلاثة عشر درهماً فقال: (خذها ولا تنفق على نفسك غيرها، فإنَّك لن تعدم ما سألت، وإنَّ الله تبارك وتعالى لن يضيع أجر من أحسن عملاً).
قال سعد: فلمَّا انصرفنا بعد منصرفنا من حضرة مولانا من حلوان على ثلاثة فراسخ حمَّ أحمد بن إسحاق وثارت به علَّة صعبة أيس من حياته فيها، فلمَّا وردنا حلوان ونزلنا في بعض الخانات دعا أحمد بن إسحاق برجل من أهل بلده كان قاطناً بها، ثمّ قال: تفرَّقوا عنّي هذه الليلة واتركوني وحدي، فانصرفنا عنه ورجع كلّ واحد منّا إلى مرقده.

قال سعد: فلمَّا حان أن ينكشف الليل عن الصبح أصابتني فكرة ففتحت عيني فإذا أنا بكافور الخادم - خادم مولانا أبي محمّد (عليه السلام) وهو يقول: أحسن الله بالخير عزاكم، وجبر بالمحبوب رزيَّتكم، قد فرغنا من غسل صاحبكم ومن تكفينه، فقوموا لدفنه...(103).
الثاني: تفيد الكثير من الروايات أنَّه (رحمه الله) توفّي بعد وفاة الإمام الحسن العسكري (عليه السلام)، وفي فترة إمامة الإمام المهدي (عليه السلام)، وفي هذا أربع روايات هي:
1 - ما ورد في كتاب (اختيار معرفة الرجال للكشّي): عن جعفر بن معروف الكشّي، قال: كتب أبو عبد الله البلخي إليَّ يذكر من الحسين بن روح القمّي أنَّ أحمد بن إسحاق كتب إليه يستأذنه في الحجّ، فأذن له وبعث إليه بثوب، فقال أحمد بن إسحاق نعى إليَّ نفسي، فانصرف من الحجّ فمات بحلوان(104)، والحسين بن روح كانت وكالته للإمام للفترة من (305هـ) إلى (326هـ).
وعلَّق على الروايتين السابقتين الشيخ محمّد تقي التستري بالقول: (يكفي هذا جلالاً توثيق الحجّة له، وكما عرفت من خبر الكشّي والغيبة وبعثه (عليه السلام) ثوباً لكفنه، وصلة العسكري له)(105)، معتبراً أنَّ الذي أعطاه الكفن هو الحجّة (عليه السلام)، لكنَّه عقَّب على ذلك بالقول: (خبر الكشّي المتقدّم نصَّ على وكالته عنه (عليه السلام) وأنَّ له اختصاصاً بتلك الجهة

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(103) كمال الدين: 464 و465/ باب 43/ ح 22.
(104) اختيار معرفة الرجال 2: 831/ الرقم 1052.
(105) قاموس الرجال: 393.

المقدَّسة، فصحَّ ما حكاه ربيع الشيعه لابن طاووس أنَّه من وكلاء القائم، ولكن لم يرد عن الشيخ الطوسي ذلك. وكان وكيلاً للعسكري (عليه السلام) كما هو ظاهر تعبير الخلاصة)(106).
2 - رواية أنَّه عاش بعد وفاة أبي محمّد الحسن (عليه السلام)(107).
3 - خروج التوقيع بتوثيقه من الإمام المهدي (عليه السلام) بقوله: (أحمد بن إسحاق الأشعري، وإبراهيم بن محمّد الهمداني، وأحمد بن حمزة بن اليسع ثقات)(108).
4 - كما خرج توثيقه من الإمام الحجّة (عليه السلام) في رواية رواها الكشي، قال: عن محمّد بن مسعود، قال: حدَّثني علي بن محمّد، قال: حدَّثني محمّد بن أحمد، عن محمّد بن عيسى، عن أبي محمّد الرازي، قال: كنت أنا وأحمد بن أبي عبد الله البرقي بالعسكر - يعني سامراء -، فورد علينا رسول من الرجل - يعني المهدي (عليه السلام) - فقال لنا: (الغائب العليل ثقة وأيّوب بن نوح، وإبراهيم بن محمّد الهمداني، وأحمد بن إسحاق ثقات جميعاً)(109).
ولمَّا كانت الروايات متواترة بصدور التوقيعات عن الإمام المهدي (عليه السلام) في أكثر من مرَّة بتوثيقه وعدّه ضمن مجموعة من الوكلاء فينبغي أن يكون موجوداً في غيبة الإمام الصغرى، وأنَّ الذي أرسل إليه الإمام

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(106) قاموس الرجال: 392.
(107) الغيبة للطوسي: 243/ ح 209.
(108) الغيبة للطوسي: 417/ ح 395.
(109) اختيار معرفة الرجال 2: 831/ ح 1053.

العسكري (عليه السلام) يخبره بولادة ولده القائم (عليه السلام) واطّلاعه عليه عند زيارته له في سامراء لا يبعد أن يكون قد عاش سنتين أو ثلاث بعدها، وقد يكون الذي أعطاه الكفن هو الإمام الحجّة (عليه السلام) نفسه إذا أعرضنا عن الرواية التي رواها الشيخ الصدوق من أنَّه توفي بعد زيارته الإمام الحسن العسكري (عليه السلام) بأيّام.
منزلته وعلوّ مكانته:
وردت عن علوّ منزلته وجلالة قدره روايات كثيرة في كتب الرجال والحديث وكان الشيخ أحمد بن إسحاق قد روى عن الأئمّة المعصومين (عليهم السلام): الجواد والهادي والعسكري (عليهم السلام)، أخذت على أنَّها من المسلَّمات لأنَّه ثقة، كما وثَّقه أهل البيت (عليهم السلام) الذين عاصرهم، ويكفينا دليلاً على علوّ هذه المنزلة عندهم أنَّه قد بشَّره الإمام العسكري (عليه السلام) بولادة ولده المهدي (عليه السلام) إذ أرسل إليه توقيعاً بالخطّ الذي ترد فيه التوقيعات يقول فيه: (ولد لنا مولود فليكن عندك مستوراً، وعن جميع الناس مكتوماً، فإنّا لم نظهر عليه إلَّا الأقرب لقرابته والموالي لولايته، أحببنا إعلامك ليسرّك الله به مثل ما سرَّنا به، والسلام)(110).
هذه الرسالة تظهر لنا حرص الإمام العسكري (عليه السلام) على إخباره كونه من خواصّ شيعته وموضع ثقته، وقد أخبره كي يسرّه بهذا الحدث العظيم.
كما أنَّ الإمام الحسن (عليه السلام) رغم تكتّمه الشديد على ولده القائم (عليه السلام) وخوفه عليه من السلطات الظالمة فقد كان يريد لخواصّ شيعته

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(110) كمال الدين: 434/ باب 43/ ح 16.

ومواليه من يعلم فيهم التكتّم الشديد أن يطَّلعوا فيروا بأعينهم ولده القائم (عليه السلام) لتزداد ثقتهم وتطمئنُّ به نفوسهم، وأحمد بن إسحاق ممَّن أراهم الإمام العسكري (عليه السلام) ولده القائم (عليه السلام)، قال الأشعري: دخلت على أبي محمّد الحسن بن علي (عليهما السلام)... وجرى معه حديث طويل، إلى أن قال: فقلت له: يا ابن رسول الله فمن الإمام والخليفة من بعدك؟ فنهض (عليه السلام) مسرعاً فدخل البيت ثمّ خرج وعلى عاتقه غلام كأنَّ وجهه القمر ليلة البدر، من أبناء الثلاث سنين، فقال: (يا أحمد بن إسحاق لولا كرامتك على الله (عزَّ وجلَّ)، وعلى حججه ما عرضت عليك ابني هذا)، وعندما سأله أحمد بن إسحاق عن طول غيبة الإمام، قال له: (يا أحمد بن إسحاق، هذا أمر من أمر الله، وسرٌّ من سرّ الله، وغيب من غيب الله، فخذ ما آتيتك واكتمه وكن من الشاكرين تكن معنا غداً في علّيين)(111).
فأيّة منزلة هذه التي يشير إليها الإمام العسكري (عليه السلام) بأنَّه لولا كرامته على الله (عزَّ وجلَّ) وعلى حججه؟ وما هذا الاختصاص برؤية الإمام القائم (عليه السلام)؟
وكان قد ورد سؤال إلى الإمام المهدي (عليه السلام) عن الوكيل الذي يؤتمن للمراجعة، قال الشيخ في الغيبة: عن محمّد بن يعقوب، عن بعض أصحابنا، عن عبد الله بن جعفر الحميري، قال: أخبرني أبو علي أحمد بن إسحاق أنَّه سأل الحسن العسكري (عليه السلام) قائلاً: من اُعامل؟ وعمَّن آخذ؟ وقول من أقبل؟ فقال: (العمري ثقتي...)(112)، فلولا احتياطه الشديد بالأمور

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(111) كمال الدين: 384 و385/ باب 38/ ح 1.
(112) الغيبة للطوسي: 243/ ح 209.

الشرعية والعقائدية وتحرّجه عن أخذ الأحكام من غير مصادرها الأصلية ومتابعته لأصحاب الأئمّة (عليهم السلام) لما سأل الإمام (عليه السلام) عن ذلك لأنَّه يريد أن يتبيَّن الحقّ فيتَّبعه.
أمَّا الأدلَّة على منزلته الرفيعة عند أبي محمّد الحسن (عليه السلام) فهي كثيرة، ولا أدلّ على ذلك من رعايته له عند عزمه على الحجّ كما في الرواية التالية:
روى الكشّي عن محمّد بن علي بن القاسم القمّي، قال: حدَّثني أحمد بن الحسين القمّي، قال: كتب محمّد بن أحمد بن الصلت القمّي إلى الدار - يعني مقرّ الإمام العسكري - كتاباً ذكر فيه قصَّة أحمد بن إسحاق القمّي وصحبته وأنَّه يريد الحجّ واحتاج إلى ألف دينار، فإن رأى سيّدي أن يأمر بإقراضه إيّاه ويسترجع منه في البلد وإلَّا انصرفنا فافعل، فوقَّع (عليه السلام): (هي له منّا صلة، وإذا رجع فله عندنا سواها)، وكان أحمد لضعفه لا يطمع نفسه في أن يبلغ الكوفة(113).
وقد علَّق الكشّي على هذه الرواية قائلاً: (وفي هذه الرواية من الدلالة على مقامه ما لا يخفى، والمراد بالموقّع هو الإمام الحسن العسكري (عليه السلام) بدلالة القرائن الأخرى)(114).
ولا أدلّ على خدمته للدين وتفانيه من أجل مذهب أهل البيت (عليهم السلام) ممَّا يروى عن تحمّله الصعاب ومشاق السفر من مدينة قم المقدَّسة إلى مقرّ الإمام الهادي والعسكري (عليهما السلام) في سامراء مع وعورة المسالك

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(113) اختيار معرفة الرجال 2: 831/ ح 1051.
(114) أنظر: اختيار معرفة الرجال 2: 831/ ح 1051.

وطول المسافة وخطورة الطرق، وحمله الأموال والرسائل من شيعة أهل البيت ونقل الأجوبة اليهم، فعن سعد بن عبد الله القمّي، قال: (... فوردنا سُرَّ من رأى فانتهينا منها إلى باب سيّدنا - العسكري (عليه السلام) - فأستاذنا فخرج علينا الإذن بالدخول عليه، وكان على عاتق أحمد بن إسحاق جراب قد غطّاه بكساء طبري فيه مائة وستّون صرّة من الدنانير والدراهم، على كلّ صرة منها ختم صاحبها)(115).
وفي رسالة الإمام المهدي (عليه السلام) إلى القاسم بن العلاء - وهو أحد وكلائه - لا يقبل الإمام دون أن يخبر وكليه وثقته الإسحاقي بتكفيره أحد المدَّعين للوكالة حيث يقول (عليه السلام): (وأعلم الإسحاقي - وهو أحمد بن إسحاق - سلَّمه الله وأهل بيته ممَّا أعلمناك عن حال هذا الفاجر)(116).
وهو إضافة إلى ذلك مؤلّف كبير (له كتاب علل الصلاة، وكتاب مسائل الرجال لأبي الحسن الثالث (عليه السلام)، وهو كتاب كبير)(117)، فقد جمع فيهما ما سمعه وما رواه عن الأئمّة المعصومين (عليهم السلام) الذين عاصرهم وروى عنهم.
وفي رواية تفيدنا أنَّ بيته طالما كان محلّ اجتماع علماء الشيعة وفقهائها، فعن محمّد بن يعقوب، عن محمّد بن عبد الله ومحمّد بن يحيى، عن عبد الله بن جعفر الحميري، قال: (اجتمعت أنا والشيخ أبو عمرو - أي عثمان بن سعيد - عند أحمد بن إسحاق بن سعد الأشعري)(118).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(115) كمال الدين: 457/ باب 43/ ح 21.
(116) اختيار معرفة الرجال 2: 816/ ح 1020.
(117) ظاهرة الغيبة ودعوى السفارة: 384، عن الفهرست للطوسي: 70/ الرقم (78/16)، وفيه: (كتاب علل الصلاة كبير، ومسائل الرجال...).
(118) الغيبة للطوسي: 359/ ح 322.

وثاقته:
كان أحمد بن إسحاق القمّي ثقة(119) عند أئمّة أهل البيت (عليهم السلام) الذين عاصرهم، وعلى هذا وثَّقه الرجاليون وأهل الحديث، واعتبرت الروايات المسندة إليه أو التي وقع في الطريق إسنادها صحيحة للثقة الكبيرة براويها، وهنا نذكر عن الأئمّة (عليهم السلام) ورجال الحديث ما يلي:
وثَّقه الإمام المهدي (عليه السلام)، كما ورد في الرواية التي نقلها جلُّ علماء الرجال، والتي صدرت عن الإمام (عليه السلام) بتوثيق أحمد بن إسحاق الأشعري، وإبراهيم بن محمّد الهمداني وأحمد بن حمزة بن اليسع، والتي وردت في سياق البحث.
وثَّقه الشيخ الطوسي في الفهرست رقم (41) وقال: إنَّه رجل كبير القدر من خواصّ أبي محمّد الحسن (عليه السلام)، وأنَّه رأى صاحب الزمان، وعدَّه من رجاله ووثَّقه(120).
وثَّقه الشيخ الصدوق بقوله: (ممَّن وقف على معجزات صاحب الزمان (عليه السلام) ورآه من الوكلاء... ومن أهل قم: أحمد بن إسحاق)، واعتبره وكيلاً للناحية المقدّسة(121).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(119) ثقة: في اللغة بمعنى الاعتماد، ذكر ذلك صاحب سماء المقال (ج 2/ ص190)، وهي من ألفاظ التعديل والتوثيق، وفي فوائد الوصية (ص 18) قال: الرواية المتعارفة المسلَّمة، أنَّه إذا قال عدل إمامي: (فلان ثقة) فالرجاليون يحكمون بمجرَّد هذا القول بكون الراوي عدلاً إمامياً.
(120) أنظر: الفهرست: 70/ الرقم (78/16).
(121) كمال الدين: 442/ باب 43/ ح 16.

وثَّقه العلاَّمة الحلّي في رجاله وقال: (أحمد بن إسحاق بن عبد الله بن سعد بن مالك بن الأحوص الأشعري، أبو علي القمّي، ثقة)(122).
قال التستري: (أحمد بن إسحاق بن سعد الأشعري، قمّي ثقة)، وقال: (يكفي هذا جلالاً توثيق الحجّة (عليه السلام) له كما عرفت من خبر الكشّي والغيبة، وبعثه ثوباً لكفنه، وصلة العسكري (عليه السلام) له مصرف حجّه)(123).
علَّق الكشّي في كتابه المعروف (رجال الكشي) عند إيراده قصَّة إعطاء الإمام (عليه السلام) له ألف دينار قائلاً: (وهذه الرواية من الدلالة على مقامه ما لا يخفي)(124).
الخلاصة:
هكذا عرفنا الشيخ الجليل أحمد بن إسحاق بن سعد بن عبد الله بن الأحوص الأشعري شيخ القمّيين ووافدهم، يكنّى أبا علي القمّي، عاصر الأئمّة المعصومين الجواد والهادي (عليهما السلام) وكان من خواصّ أبي محمّد الحسن العسكري (عليه السلام)، وعاش فترة بعد وفاة العسكري (عليه السلام) وكيلاً للناحية المقدَّسة، وقد ذكره السيّد ابن طاووس والكشّي والنجاشي والعلاَّمة والحلّي وعدّوه من وكلاء الناحية المقدَّسة، ووثَّقه جلّ رجال الحديث وعلماء الرجال، وله قصص مع أئمّة أهل البيت (عليهم السلام) تثبت علوّ منزلته وجلالة قدره، وما حديث الصلة بألف دينار لأداء الحجّ وإعطائه الكفن ومكاتبة الإمام العسكري (عليه السلام) له عند ولادة الإمام

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(122) خلاصة الأقوال: 63/ الرقم 8.
(123) قاموس الرجال: 293.
(124) أنظر: اختيار معرفة الرجال 2: 831/ ح 1051.

المهدي (عليه السلام) وعرضه عليه أثناء زيارته للإمام (عليه السلام) في سامراء إلَّا أدلَّة على ذلك.
بقي أن نذكر أنَّه لم يعرف تاريخ ولادته ولم يضبط تاريخ وفاته.

* * *

(2) إبراهيم بن محمّد الهمذاني
إبراهيم بن محمّد الهمذاني من وكلاء الإمام المهدي (عليه السلام) في زمن الغيبة الصغرى التي امتدَّت من (260هـ) لغاية (329هـ)، وقد اتَّفقت المصادر الرجالية والتاريخية على أنَّه رجل ورع فاضل، وأكبر دليل على ذلك هو أنَّه حجَّ أربعين حجّة، وقد جمعت عنه المعلومات من مصادر متعدّدة لكنَّها لم تف بالغرض الكافي عن حياته، وقد بوَّبتها حسب العناوين التالية:
اسمه ونسبه:
هو إبراهيم بن محمّد الهمذاني (وقد لُقّب بالهمذاني - بالذال المعجمة - نسبة إلى البلدة المعهودة في بلاد العجم)(125).
وقال السيّد محسن الأمين: (نسبة إلى همذان المدينة المشهورة لا إلى همدان القبيلة، ولما يأتي من التوقيع قوله (عليه السلام) - يعني الحجّة -: (وكتبت إلى موالي بهمذان)، فدلَّ على أنَّه من أهالي همذان)(126).
وقد عُرف بأنَّه (من الأقوام الثقات الذين كانوا في زمن السفراء المحمودين والذين كانت ترد عليهم التوقيعات من المندوبين للسفارة من الأصل)(127).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(125) تبصرة الوليّ: 51.
(126) أعيان الشيعة 5: 464.
(127) أنظر: الغيبة للطوسي: 415.

ذرّيته:
تؤكّد الروايات أنَّ عائلة الشيخ إبراهيم بن محمّد الهمذاني وذرّيته كانوا رجالاً صالحين، وكان منهم جماعة وكّلوا للإمام الحجّة (عليه السلام).
قال الكشّي: (إنَّ هذا وأولاده كانوا وكلاء الناحية)(128).
وقال النجاشي: (أخبرنا أبو العبّاس أحمد بن علي بن نوح، قال: حدَّثنا أبو القاسم جعفر بن محمّد، قال: حدَّثنا القاسم بن محمّد بن علي بن إبراهيم بن محمّد الذي تقدَّم ذكره، وكيل الناحية، وأبوه وكيل الناحية، وجدّه علي وكيل الناحية، وجدّ أبيه إبراهيم بن محمّد وكيل الناحية)(129)، ويبدو من سياق كلامه أنَّه من وكلاء الناحية المقدَّسة لتعداده وكلاء الناحية الذين من ذرّيته إلى أن وصل الحديث إليه.
فهؤلاء وكلاء الإمام الحجّة (عليه السلام)، كلّ من إبراهيم بن محمّد، وابنه علي، وابنه محمّد بن علي، وابنه القاسم بن محمّد، وهي منزلة لم تتوفَّر لعائلة قطّ.
وعن ترجمة حياة حفيده محمّد بن علي بن إبراهيم بن محمّد يقال: (كان هو وابنه القاسم وأبوه علي وجدّه إبراهيم وكلاء الناحية)(130).
وقد فصَّل ذلك بشكل واضح العلاَّمة الحلّي في رجاله، فقال: (كان محمّد وكيل الناحية، وأبوه علي وكيل الناحية، وجدّه إبراهيم بن محمّد وكيل الناحية، وكان لمحمّد بن علي ولد يسمّى القاسم، كان وكيل الناحية أيضاً)(131).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(128) راجع: قاموس الرجال 1: 291.
(129) رجال النجاشي: 344/ الرقم 928.
(130) تبصرة الوليّ: 51.
(131) خلاصة الأقوال: 259/ الرقم 100.

حياته:
لم تذكر المصادر التي بين أيدينا سنة ولادته أو تاريخ وفاته، كما لم تذكر حوادث وتواريخ عن حياته، إلَّا أنَّنا نستطيع أن نحدّد من خلال الروايات التي وردت في كتب الرجال والحديث أنَّه عاصر الإمام الرضا (عليه السلام) وروى عنه، وروى عن الإمام أبي جعفر الثاني (عليه السلام)، وروى أيضاً عن الإمام الهادي وابنه العسكري (عليهما السلام)، وكان وكيلاً للإمام الحجّة (عليه السلام) كما سنفصّل ذلك في الروايات التي سترد في سياق البحث.
نحن نعلم أنَّ الإمام الرضا (عليه السلام) تسلَّم مقاليد الإمامة عند وفاة أبيه الكاظم (عليه السلام) سنة (183هـ) وتوفّي سنة (203هـ)، واستلم الإمام الجواد (عليه السلام) الإمامة في نفس العام، وإنَّ إبراهيم بن محمّد الهمذاني عاش حتَّى بداية حياة الإمام الحجّة (عليه السلام) عام (260هـ)، فتكون حياته خلال هذه الفترة (77) عاماً، وقد تأكَّد لنا أنَّه حجَّ أربعين حجّة، وعمَّر طويلاً، نكون قد حدَّدنا حياته خلال هذه الفترة التي عايش فيها خمسة أئمّة معصومين من أئمّة أهل البيت (عليهم السلام).
ففي بداية حياته ذكرت رواية أنَّه عاش في زمن الإمام الرضا (عليه السلام) حيث قال العلاَّمة: إنَّ محمّد بن علي بن إبراهيم بن محمّد الهمذاني روى عن أبيه عن جدّه عن الرضا (عليه السلام)(132).
وقال التستري نقلاً عن الشيخ الطوسي في رجاله: (في أصحاب الرضا والجواد والهادي، وقال: صرَّح الكشّي أنَّ إبراهيم هذا كان وكيل الناحية)(133).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(132) أنظر: خلاصة الأقوال: 259/ الرقم 100.
(133) قاموس الرجال 1: 291.

ويدلُّ على أنَّه عاش في زمن الإمام الرضا (عليه السلام) أيضاً أنَّه خرج إليه التوقيع عن الرضا (عليه السلام) أنَّ الخمس بعد المؤنة(134).
منزلته وجلالة قدره:
كان إبراهيم بن محمّد الهمذاني وكيلاً للإمام المهدي (عليه السلام)، وفي هذا من المنزلة الرفيعة التي طالما كان يطمح إليها غيره من خواصّ الشيعة وعلمائهم، وهو من بين الوكلاء الذين صدر الأمر منه (عليه السلام) بتوكيلهم فقد روي عن إبراهيم بن محمّد الهمذاني، قال: وكتب إليَّ - يعني الحجّة (عليه السلام) -: (قد وصل الحساب، تقبَّل الله منك ورضي عنهم، وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة، وقد بعثت إليك من الدنانير بكذا ومن الكسوة بكذا، فبارك الله لك فيه وفي الجميع نعمة الله عليك، وقد كتبت إلى النضر أمرته أن ينتهي عنك، وعن التعرّض لك ولخلافك، وأعلمته موضعك عندي، وكتبت إلى أيّوب أمرته بذلك أيضاً، وكتبت إلى موالي بهمذان كتاباً أمرتهم بطاعتك والمصير إلى أمرك، وأن لا وكيل لي سواك)(135).
فهذه الكتب التي أرسلها الإمام (عليه السلام) إلى مواليه يعلمهم فيها بمنزلة إبراهيم بن محمّد ويأمرهم بطاعته، ويدلّهم على أنَّه الوكيل عنه، لدليل واضح على سموّ قدره وعلوّ منزلته عنده، ويشير إلى هذه المنزلة العلاَّمة التستري بقوله: (تأتي في محمّد بن إبراهيم روايات عن الكشّي تدلُّ على جلال قدر إبراهيم هذا)(136).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(134) راجع: الكافي 1: 547/ ح 24.
(135) اختيار معرفة الرجال 2: 869/ ح 1136.
(136) قاموس الرجال 1: 292.

ومن الأدلَّة الساطعة على منزلته السامية عند الأئمّة (عليهم السلام) الكتاب الذي أرسله الإمام الجواد (عليه السلام) بخطّه بعد أن وصف له صنع السميع به، ونصّه: علي بن محمّد، قال: حدَّثني أحمد بن محمّد، عن إبراهيم بن محمّد الهمذاني، قال: كتبت إلى أبي جعفر (عليه السلام) - يعني الجواد - أصف له صنع السميع بي، فكتب بخطّه: (عجَّل الله نصرتك ممَّن ظلمك، وكفاك مؤنته، وأبشر بنصر الله عاجلاً، وبالأجر آجلاً، وأكثر من حمد الله)(137)، فهذا الدعاء من الإمام الجواد (عليه السلام) ما هو إلَّا دليل على إعلاء قدر إبراهيم ورفع منزلته وبيان رضاه عنه وذمّ من ظلمه.
ونورد هنا كلمة للسيّد البحراني بحقّه يقول: (وكالة الناحية أعظم من التوثيق بمراتب، فإنَّ محمّد بن علي بن إبراهيم بن محمّد الهمذاني كان هو وابنه القاسم وأبوه وجدّه إبراهيم وكلاء الناحية)(138).
وكالته والاختلاف فيها:
يقول الشيخ التستري: (نستنتج من هذا أنَّه - أي إبراهيم بن محمّد الهمذاني - كان وكيلاً للهادي (عليه السلام) وليس للحجّة (عليه السلام))(139).
ونحن هنا نتابع مراحل حياته ومعاصرته لأهل البيت (عليهم السلام):
تدلُّ الروايات على أنَّه عاش شطراً من حياته أثناء إمامة الرضا (عليه السلام) وروى عنه، بل عدَّه البعض وكيلاً له، قال التستري: (ويدلُّ على أنَّ إبراهيم بن محمّد وكيلاً للرضا أنَّه روى عن الرضا وقد خرج إليه توقيع

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(137) اختيار معرفة الرجال 2: 869/ ح 1135.
(138) تبصرة الوليّ: 51.
(139) قاموس الرجال 1: 292.

الرضا (عليه السلام): إلى إبراهيم بن محمّد الهمذاني: أنَّ الخمس بعد المؤونه)(140)، علماً أنَّ الإمام الرضا (عليه السلام) تسلَّم الإمامة عام (183هـ) واستشهد عام (203هـ) على يد المأمون العبّاسي.
كما ذكره الشيخ الطوسي في كتاب الرجال في أصحاب الرضا والجواد والهادي (عليهم السلام) ولم يذكره من جملة وكلاء الإمام المهدي (عليه السلام)(141).
لكنَّنا حين نبحث جوانب حياته الأخرى نجد الروايات تؤكّد توثيق الإمام المهدي (عليه السلام) له والنصّ عليه، والروايات صحيحة السند نختار منها:
1 - روى النجاشي في رجاله، قال: (أخبرنا أبو العبّاس أحمد بن علي بن نوح، قال: حدَّثنا أبو القاسم جعفر بن محمّد، قال: حدَّثنا القاسم بن محمّد بن علي بن إبراهيم بن محمّد الذي تقدَّم ذكره، وكيل الناحية، وأبوه وكيل الناحية، وجدّه علي وكيل الناحية، وجدّ أبيه إبراهيم بن محمّد وكيل الناحية)(142)، كلّ هذا التعداد والتوضيح، والتأكيد على الكلمة (وكيل الناحية) يكفي للدلالة على حياته في فترة الغيبة الصغرى للإمام المهدي (عليه السلام) ووكالته عنه.
2 - لا تعارض بين وكالته للإمام الرضا (عليه السلام) ووكالته للإمام المهدي (عليه السلام) حيث عاش في زمن الإمام الرضا وبقي حتَّى تولّى الإمام المهدي مقاليد الإمامة سنة (260هـ) - كما مرَّ في البحث -، وهي فترة

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(140) المصدر السابق.
(141) أنظر: رجال الطوسي: 352/ الرقم (5210/16)، و373/ الرقم (5515/2)، و383/ الرقم (5637/8).
(142) رجال النجاشي: 344/ الرقم 928.

من سنة (183هـ) إلى (260هـ) والبالغة (77) عاماً، مع علمنا بأنَّه عمَّر طويلاً، فيمكن أن يكون وكيلاً لكلّ من هؤلاء المعصومين (عليهم السلام)، وقد روى عنهم جميعاً.
وبهذا نكون قد ألقينا الضوء على حياة هذا الرجل الورع والثقة ووكالته للإمام المهدي (عليه السلام) ووثاقته وعظيم منزلته وذرّيته الصالحة.

* * *

(3) إبراهيم بن مهزيار الأهوازي وابنه محمّد
ومن وكلاء الإمام المهدي (عليه السلام) في زمن الغيبة الصغرى من غير السفراء إبراهيم بن مهزيار الأهوازي، ويكنّى أبا إسحاق، وابنه محمّد بن إبراهيم.
وقد أغفلت المصادر الرجالية والتاريخية ذكر تاريخي ولادتيهما ووفاتيهما، إلَّا أنَّهما عاشا في أثناء حياة الإمام الثامن علي بن موسى الرضا (عليه السلام) حتَّى منتصف الغيبة الصغرى للإمام المهدي (عليه السلام) أي من سنة (200هـ) إلى (300هـ) تقريباً.
وقد اختلف علماؤنا في وكالتهما للإمام المهدي (عليه السلام)، لذا فنحن نعرض ثلاثة آراء تتحدَّث عنهما لعلَّنا نصل إلى الحكم على وكالتهما للإمام (عليه السلام):
الرأي الأوّل:
وهو الذي يرى وثاقتهما ويؤكّد وكالتهما للإمام المهدي (عليه السلام)، وممَّن ذهب إلى هذا الرأي كلّ من:
1 - النجاشي في رجاله، قال: (إبراهيم بن مهزيار، أبو إسحاق الأهوازي له كتاب البشارات)(143)، وقد سمعنا قول المهدي (عليه السلام) في

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(143) رجال النجاشي: 16/ الرقم 17.

توقيعه لمحمّد بن إبراهيم: (قد أقمناك مقام أبيك، فاحمد الله)(144)، وهو دالٌ على أنَّ أباه كان وكيلاً للناحية المقدَّسة.
وكان الكشّي قد روى عن محمّد بن إبراهيم قوله: إنَّ أبي لمَّا حضرته الوفاة دفع إليَّ مالاً وأعطاني علامةً، ولم يعلم بتلك العلامة أحد إلَّا الله (عزَّ وجلَّ)، وقال: من أتاك بهذه العلامة فادفع إليه المال، قال: فخرجت إلى بغداد ونزلت في خان، فلمَّا كان في اليوم الثاني إذ جاء شيخ ودقَّ الباب، فقلت للغلام: اُنظر من هذا، فقال: شيخ بالباب، فقلت: اُدخل، فدخل وجلس، فقال: أنا العمري، هات المال الذي عنك وهو كذا وكذا ومعه العلامة، قال: فدفعت إليه المال(145).
وإلى هذه الرواية أشار السيّد محمّد الصدر بعد إيرادها بقوله: (فوجود أموال الإمام (عليه السلام) عند إبراهيم بن مهزيار ومعرفته بالعلامة السرّية التي لا يعلم بها إلَّا الشيخ العمري السفير عن المهدي (عليه السلام) بتعليم منه (عليه السلام) يدلُّ على أنَّ إبراهيم هذا كان وكيلاً عن الناحية المقدَّسة)(146).
2 - روى الشيخ الطوسي عدَّة روايات تدلُّ على وثاقته وجلالة قدره، فقال: عن محمّد بن همام، قال: حدَّثني محمّد بن حمويه بن عبد العزيز الرازي، في سنة ثمانين ومائتين، قال: حدَّثنا محمّد بن إبراهيم بن مهزيار الأهوازي، أنَّه خرج إليه بعد وفاة أبي عمرو: (والابن وقاه الله لم يزل ثقتنا في حياة الأب (رضي الله عنه وأرضاه ونضَّر وجهه)، يجري عندنا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(144) الإرشاد 2: 356؛ الغيبة للطوسي: 282/ ح 239.
(145) اختيار معرفة الرجال 2: 813/ ح 1015.
(146) تاريخ الغيبة الصغرى لمحمّد الصدر: 624.

مجراه، ويسدُّ مسدَّه، وعن أمرنا يأمر الابن وبه يعمل، تولاَّه الله، فانته إلى قوله، وعرّف معاملتنا ذلك)(147)، ففي هذه الرواية دليل على الوكالة وتلقّيه رسائل من الإمام (عليه السلام) وأوامر يطلب فيها تبليغها منه.
3 - ذكر الشيخ الصدوق أنَّ محمّد بن إبراهيم بن مهزيار الأهوازي كان من الوكلاء، فقال: (حدَّثنا محمّد بن محمّد الخزاعي (رضي الله عنه)، قال: حدَّثنا أبو علي الأسدي، عن أبيه، عن محمّد بن أبي عبد الله الكوفي، أنَّه ذكر عدد من انتهى إليه ممَّن وقف على معجزات صاحب الزمان (عليه السلام) ورآه من الوكلاء... ومن أهل الأهواز: محمّد بن إبراهيم بن مهزيار)(148).
4 - لخَّص السيّد هاشم البحراني آراء العلماء المتقدّمين في إبراهيم بن مهزيار فقال: (قال النجاشي: إبراهيم بن مهزيار له كتاب البشارات، ووثَّقه المجلسي في الوجيزة، وعدَّه العلاَّمة الحلّي من المعتمدين وقال: وهو ثقة، وقال الميرزا في المنهج والوسيط: إنَّه من سفراء الصاحب والأبواب المعروفين كما قال ابن طاووس في ربيع الشهادة)(149).
5 - أمَّا من وثَّقه وعدَّه من الوكلاء من المتأخّرين فهم:
أ - قال السيّد محسن الأمين، وهو ينقل عن مصادر كتب الرجال عن الشيخ الأهوازي: (قال الشيخ الطوسي في رجال الإمام الجواد: إبراهيم بن مهزيار، أهوازي، وقال النجاشي: إبراهيم بن مهزيار - أبو إسحاق الأهوازي - له كتاب البشارات، وقال الكشّي: كان من الفقهاء،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(147) الغيبة للطوسي: 362/ ح 325.
(148) كمال الدين: 442/ باب 43/ ح 16.
(149) تبصرة الوليّ: 80.

وكان مأمونا على الحديث، واستند في وثاقته على أمور: أوّلاً: قول السيّد ابن طاووس فيه، الثاني: في رجال الكشي، الثالث: رواية الأجلاَّء عنه الكثير)(150).
ب - قال التستري بعد إيراده رواية (إنَّ أبي لمَّا حضرته الوفاة...) الخ، قال: (الخبر دالٌ على جلالته، وهو كافٍ في مدحه ولا يحتاج معه إلى ما نقله عنه الحاوي، وأنَّ كمال الدين روى عنه حديثاً طويلاً يتضمَّن ثناءً عظيماً عليه من القائم)(151).
جـ - قال الشيخ عبّاس القمّي: (إبراهيم بن مهزيار هذا من سفراء المهدي (عليه السلام)، ذكره ابن طاووس في ربيع الشيعة، ومدحه مدحاً جليلاً يزيد على التوثيق، وابنه محمّد بن إبراهيم بن مهزيار هو الذي عدَّه ابن طاووس من الوكلاء والأبواب المعروفين للناحية المباركة الذين لا تختلف الإمامية القائلين بإمامة أبي محمّد العسكري (عليه السلام) فيهم)(152).
د - ذكره السيّد الخوئي (قدّس سرّه) في رجاله فقال: (هذا وقد وقع إبراهيم بن مهزيار في طريق علي بن إبراهيم بن هاشم في التفسير، وقد ذكر في أوّل كتابه أنَّه لم يذكر فيه إلَّا ما وقع له من طريق الثقات، وعليه فالرجل يكون من الثقات. وطريق الصدوق إليه: أبوه (رضي الله عنه)، عن الحميري، عن إبراهيم بن مهزيار، والطريق صحيح)(153).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(150) أعيان الشيعة 6: 487.
(151) قاموس الرجال 1: 315.
(152) الكنى والألقاب 1: 433.
(153) معجم رجال الحديث 1: 280.

الرأي الثاني:
وهو رأي من ذكرهما دون ذمّ أو إطراء، وعليه مجموعة من العلماء ورجال الحديث والرجاليين الذين أوردوا الرواية الآنفة الذكر: (إنَّ أبي لمَّا حضرته الوفاة...) الخ.
وإنَّهم استندوا إلى قول السيّد ابن طاووس في كتابه ربيع الشيعة، باعتبارهما - أي محمّد وأبيه إبراهيم بن مهزيار - من وكلاء الإمام الحجّة (عليه السلام) دون تعليق على دلالة الخبر على الوكالة، وإيراد هذه الرواية عنهما دليل على وثاقتهما وعلوّ منزلتهما، ومنهم على سبيل المثال:
أ - الشيخ المفيد في الإرشاد (ج 2/ ص 355).
ب - الشيخ الطبرسي في إعلام الورى (ج 2/ ص 259 و273).
جـ - العلاَّمة المجلسي في بحار الأنوار (ج 51/ ص 364).
د - المازندراني في منتهى المقال (ص 21).
هـ - كما ذكره من المتأخّرين المعاصرين: الحاجّ حسين الشاكري في المهدي المنتظر (ص 465)، والسيّد نذير الحسيني في تاريخ المصلح العالمي (ص 86)، والمير محسن آل عصفور في كتاب ظاهرة الغيبة ودعوى السفارة (ص 181).
الرأي الثالث:
وهو ما ذهب إليه السيّد الخوئي (قدّس سرّه) في معجمه (ج 1/ ص 278) حيث يقول: (وقد اختلف في حال الرجل - أي إبراهيم بن مهزيار -، فقيل: إنَّه من الثقات، أو الحسان، واستدلَّ على ذلك بوجوه كلّها ضعيفة...).

ثمّ مضى السيّد الخوئي (قدّس سرّه) يفنّد كلّ الآراء التي ذهبت إلى أنَّ إبراهيم بن مهزيار وابنه محمّد هما وكلاء الناحية المقدَّسة، ويردُّ على العلاَّمة الحلّي في رجاله، والميرزا في المنهج والوسيط، والكشّي والصدوق، ويضعّف بعض رواة هذه الروايات وهي مذكورة في كتابه المشار إليه أعلاه.
الخلاصة:
نخلص إلى القول: إنَّ محمّد بن إبراهيم بن مهزيار الأهوازي وأباه - أبا إسحاق - كانا من وكلاء الناحية المقدَّسة في عصر الغيبة الصغرى لكثرة من روى توثيقهما ورأى وكالتهما من علماء الرجال المتقدّمين والمتأخّرين، معتمدين على الرواية التي تفيد بصدور التوقيع من الإمام المهدي (عليه السلام) (قد أقمناك مقام أبيك).
بقي أن نعلم أنَّ كلّ آل مهزيار اُناس ثقات جليلو القدر وردت الروايات بالثناء عليهم من قبل علماء الرجال والحديث.

* * *

(4) أبو الحسين محمّد بن جعفر الأسدي
من وكلاء الناحية المقدَّسة في زمن الغيبة الصغرى محمّد بن جعفر بن محمّد بن عون الأسدي، المكنّى: أبا الحسين الكوفي، ساكن الري(154).
قال العلاَّمة الحلّي: (محمّد بن جعفر بن محمّد بن عون الأسدي، أبو الحسين الكوفي، سكن الري، يقال له: محمّد بن أبي عبد الله)(155).
وقال الأردبيلي: (محمّد بن أبي عبد الله الكوفي، الذي هو محمّد بن جعفر الأسدي، الذي هو محمّد بن جعفر أبو العبّاس الكوفي الرازي، على ما أشرنا إلى اتّحاد الكلّ)(156).
وقد لقَّبه الإمام الحجّة (عليه السلام) بالعربي، كما في رواية الشيخ الطوسي، قال: أخبرنا أبو الحسين بن أبي جيد القمّي، عن محمّد بن الحسن بن الوليد، عن محمّد بن يحيى العطّار، عن محمّد بن أحمد بن يحيى، عن صالح بن أبي صالح، قال: سألني بعض الناس في سنة تسعين ومائتين قبض شيء، فامتنعت من ذلك وكتبت - يعني إلى الإمام المهدي (عليه السلام) - أستطلع الرأي، فأتاني الجواب: (بالري محمّد بن جعفر العربي)(157).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(154) أنظر: رجال النجاشي: 373/ الرقم 1020.
(155) خلاصة الأقوال: 265/ الرقم 145.
(156) جامع الرواة 2: 438.
(157) الغيبة للطوسي: 415/ ح 391.

ممَّا مرَّ نعرف أنَّ الأسدي هو: محمّد بن جعفر بن محمّد بن عون الأسدي الرازي، ساكن الري، يكنّى أبا الحسين وأبا العبّاس، ويسمّى محمّد بن أبي عبد الله الكوفي، وقد لقَّبه الإمام الحجّة (عليه السلام) بالعربي.
حياته:
لم يعرف تاريخ ولادته، ولكنَّه عاش حياته أثناء فترة الغيبة الصغرى للإمام المهدي (عليه السلام) أو ما قبلها بقليل من خلال ما روى عنه تاريخ وفاته، قال النجاشي في رجاله: (مات أبو الحسين محمّد بن جعفر ليلة الخميس لعشر خلون من جمادى الأولى سنة اثنتي عشرة وثلاثمائة)(158).
ونقل الشيخ الطوسي تاريخ الوفاة بنفس السنة مع اختلاف بسيط فقال: (ومات الأسدي على ظاهر العدالة، لم يتغيَّر ولم يُطعن عليه في شهر ربيع الآخر سنة اثنتي عشرة وثلاثمائة)(159)، أي إنَّه توفّي في أثناء سفارة الشيخ الحسين بن روح النوبختي التي امتدَّت من سنة (305هـ) إلى (326هـ).
وثاقته:
تدلُّ الروايات التي سيرد ذكرها على وثاقته وعدالته، فقد وثَّقه الامام المهدي (عليه السلام) فقال في ذيل رسالته التي ذكرناها والتي لقَّبه فيها بالعربي: (فليدفع إليه فإنَّه من ثقاتنا)(160).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(158) رجال النجاشي: 373/ الرقم 1020.
(159) الغيبة للطوسي: 417.
(160) الغيبة للطوسي: 415/ ح 391.

كما ورد توثيق الإمام الحجّة (عليه السلام) له في رواية نقلها الشيخ الطوسي أيضاً حيث قال: وبهذا الإسناد، عن أبي جعفر محمّد بن علي بن نوبخت، قال: عزمت على الحجّ وتأهَّبت، فورد عليَّ: (نحن لذلك كارهون)، فضاق صدري واغتممت، وكتبت: أنا مقيم بالسمع والطاعة غير أنّي مغتمٌّ بتخلّفي عن الحجّ، فوقَّع: (لا يضيقنَّ صدرك، فإنَّك تحجُّ من قابل، فلمَّا كان من قابل استأذنت، فورد الجواب، فكتبت: إنّي عادلت محمّد بن العبّاس وأنا واثق بديانته وصيانته، فورد الجواب: (الأسدي نعم العديل، فإن قدم فلا تختر عليه)، قال: فقدم الأسدي فعادلته(161).
وسمعنا من الشيخ الطوسي وهو يؤرّخ لسنة وفاته ويقول: (ومات الأسدي على ظاهر العدالة، لم يتغيَّر ولم يُطعن عليه)(162).
كما عدَّه الشيخ الطوسي من الأقوام الثقات التي كانت ترد عليهم التوقيعات من قبل المنصوبين للسفارة من الأصل فقال: (منهم أبو الحسين محمّد بن جعفر الأسدي (رحمه الله))(163).
ومدحه العلاَّمة الحلّي وقال بأنَّه وجه(164)، فقال: (جعفر بن محمّد بن عون الأسدي وجه، روى عنه أحمد بن محمّد بن عيسى)(165).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(161) الغيبة للطوسي: 416/ ح 393.
(162) الغيبة للطوسي: 417.
(163) الغيبة للطوسي: 415.
(164) وجه: بمعنى القدر والمنزلة، ووجوه القوم ساداتهم، وهو دلالة اللفظة على الوثاقة، وقيل: داخل في قسم الحسن، وقال البعض: يفيد مدحاً معتدّاً به، وهو عند البعض كما في الرواشح السماوية (ص 60) من ألفاظ التوثيق والمدح.
(165) خلاصة الأقوال: 92/ الرقم 25.

وروى الكليني - الشيخ محمّد بن يعقوب - رواية تدلُّ على وثاقته، فقال: عن علي بن محمّد، عن محمّد بن علي بن شاذان النيسابوري، قال: اجتمع عندي خمسمائة درهم تنقص عشرين درهماً فأنفت أن أبعث بخمسمائة تنقص عشرين درهماً، فوزَّنت من عندي عشرين درهماً وبعثتها إلى الأسدي ولم أكتب مالي فيها، فورد: (وصلت خمسمائة درهم لك منها عشرون درهما)(166).
وأمَّا ما ورد في كتاب رجال النجاشي من التوثيق والطعن فيمكن أن نوجّهه بعد إيراده، قال النجاشي: (كان ثقة، صحيح الحديث، إلَّا أنَّه روى عن الضعفاء، وكان يقول بالجبر والتشبيه، وكان أبوه وجهاً، روى عنه أحمد بن محمّد بن عيسى)(167).
وقد علَّق السيّد محمّد الصدر على هذا القول بعد أن أورد الروايات التي تدلُّ على وثاقة الأسدي بقوله: (أقول: وهذا أنسب بحاله ممَّا نقلناه عن النجاشي من كونه كان يقول بالجبر والتشبيه)(168).
ثمّ إنَّ توثيق الإمام (عليه السلام) له والثناء على معادلته في الحجّ لا يمكن أن يكون لرجل يخرج عن رأي أهل البيت (عليهم السلام) إلى القول بالجبر والتشبيه.
وكالته:
اعتماداً على الروايات والأقوال التي وردت في كتب الرجال فإنَّ الأسدي من وكلاء الإمام المهدي (عليه السلام)، والروايات التي اعتمدناها هي:

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(166) الكافي 1: 523 و524/ باب مولد الصاحب (عليه السلام)/ ح 23.
(167) رجال النجاشي: 373/ الرقم 1020.
(168) تاريخ الغيبة الصغرى لمحمّد الصدر: 627.

1 - قال الشيخ الصدوق: (عن محمّد بن أبي عبد الله الكوفي، أنَّه ذكر عدد من انتهى إليه ممَّن وقف على معجزات صاحب الزمان (عليه السلام) ورآه من الوكلاء... ومن أهل الري: البسامي، والأسدي - يعني نفسه -)(169).
2 - قال الشيخ الطوسي: (محمّد بن جعفر الأسدي، يكنّى أبا الحسين الرازي، كان أحد الأبواب)(170).
3 - قال السيّد ابن طاووس في ربيع الشيعة: (وممَّن رآه وخرج إليهم توقيع من الوكلاء... ومن أهل الري: الشامي وأبو علي الأسدي)(171).
4 - جاء في كتاب بحار الأنوار للعلاَّمة المجلسي عن الأسدي قوله: (قد كان في زمان السفراء المحمودين أقوام ثقات ترد عليهم التوقيعات من المنصوبين للسفارة، منهم أبو الحسين محمّد بن جعفر الأسدي)(172).
وفي هذه الروايات توكيد على أنَّه من وكلاء الإمام المهدي (عليه السلام) في زمن الغيبة الصغرى، حيث إنَّ مفادها يشعر بوكالته للإمام (عليه السلام) وحسن سيرته ووثاقته وعدالته.

* * *

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(169) كمال الدين: 442/ باب 43/ ح 16.
(170) رجال الطوسي: 439/ الرقم (6278/28).
(171) راجع: عدَّة الرجال 1: 75.
(172) بحار الأنوار 51: 362/ ح 10، عن الغيبة للطوسي: 415.

(5) أحمد بن حمزة بن اليسع القمّي
اسمه ونسبه:
هو (أحمد بن حمزة بن اليسع بن عبد الله القمّي)(173).
وذكره النجاشي في رجاله بهذا الاسم، فقال: (أحمد بن حمزة بن اليسع بن عبد الله القمّي)(174).
وقال صاحب الوسائل: (أحمد بن اليسع بن عبد الله القمّي، ثقة ثقة، قاله ابن داود، والظاهر أنَّه ابن حمزة بن اليسع)(175).
وذكره العلاَّمة في الخلاصة فقال: (أبو طاهر بن حمزة بن اليسع الأشعري، قمّي)(176).
ممَّا تقدَّم نقول: إنَّ الرجل هو: أحمد بن حمزة بن اليسع بن عبد الله، يكنّى أبا طاهر، ويلقَّب بالأشعري والقمّي.
حياته:
ولد أحمد بن حمزة بن اليسع في النصف الثاني من القرن الثاني الهجري، وتوفّي في منتصف القرن الثالث الهجري، عاصر المعصومين: الرضا، والجواد، والهادي، والعسكري، والحجّة (عليهم السلام)(177).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(173) خلاصة الأقوال: 62/ الرقم 5.
(174) رجال النجاشي: 90/ الرقم 224.
(175) وسائل الشيعة 20: 133 و134/ الرقم 114.
(176) خلاصة الأقوال: 300/ الرقم 9.
(177) تنقيح المقال للمامقاني 1: 60.

وثاقته:
تؤكّد كتب الرجال والحديث وثاقته، وصدور التوثيق عن الأئمة (عليهم السلام) من أعظم التوثيقات، ونرى رأي علماء الرجال فيه:
قال النجاشي: (ثقة ثقة)(178).
وقال الشيخ الطوسي: (ثقة)(179).
وقال العلاَّمة الحلّي: (ثقة ثقة)(180).
وأورد الكشّي رواية توثيق الإمام المهدي (عليه السلام) له فقال: عن محمّد بن مسعود، قال: حدَّثني علي بن محمّد، قال: حدَّثني محمّد بن أحمد، عن محمّد بن عيسى، عن أبي محمّد الرازي، قال: كنت أنا وأحمد بن أبي عبد الله البرقي بالعسكر - يعني سامراء -، فورد علينا رسول من الرجل - يعني المهدي (عليه السلام) - فقال لنا: (الغائب العليل ثقة وأيّوب بن نوح، وإبراهيم بن محمّد الهمداني، وأحمد بن إسحاق ثقات جميعاً)(181).
كما أورد رواية توثيق الإمام (عليه السلام) له الشيخ الطوسي في الغيبة، فقال: روى أحمد بن إدريس، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن أبي محمّد الرازي، قال: كنت وأحمد بن أبي عبد الله بالعسكر، فورد علينا رسول من قبل الرجل فقال: (أحمد بن إسحاق الأشعري، وإبراهيم بن محمّد الهمداني، وأحمد بن حمزة بن اليسع ثقات)(182).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(178) رجال النجاشي: 90/ الرقم 224.
(179) رجال الطوسي: 383/ الرقم (5631/2).
(180) خلاصة الأقوال: 62/ الرقم 5.
(181) اختيار معرفة الرجال 2: 831/ ح 1053.
(182) الغيبة للطوسي: 417/ ح 395.

وقال التستري: (أحمد بن حمزة بن اليسع، عدَّه الشيخ في رجاله في أصحاب الهادي (عليه السلام) قائلاً: ثقة، وقال النجاشي: روى أبوه عن الرضا (عليه السلام)، ثقة ثقة)، وعقَّب التستري بالقول: (ويكفي في جلالة هذا الرجل توثيق الحجّة (عليه السلام) له، وقد وثَّقه النجاشي مرَّتين)(183).
وكالته:
عدَّه الشيخ الطوسي من الأقوام الثقات الذين كانت ترد عليهم التوقيعات من قبل المنصوبين للسفارة من الأصل، وقال: (ومنهم أحمد بن إسحاق وجماعة خرج التوقيع في مدحهم)، وروى رواية أحمد بن إدريس الآنفة الذكر، وقوله (عليه السلام): (وأحمد بن حمزة بن اليسع ثقات)(184).
ومصطلح الأقوام الثقات الذين كانت ترد عليهم التوقيعات من المنصوبين للسفارة من الأصل يعني الوكلاء الذين كانوا يتَّصلون بهؤلاء السفراء ويحملون التوقيعات من الإمام الحجّة (عليه السلام).
فالتوثيق الصادر من الإمام (عليه السلام) والتوقيع الصادر بحقّه يدلُّ على وكالته.
الخلاصة:
وملخَّص ترجمة الرجل أنَّ أحمد بن حمزة بن اليسع بن عبد الله القمّي عاصر المعصومين: الرضا، والجواد، والهادي، والعسكري، والحجّة (عليهم السلام)، ووثَّقه الإمام المهدي (عليه السلام) ضمن مجموعة من الوكلاء صدر التوثيق منه بحقّهم، ووثَّقته المصادر الرجالية المعتبرة، إلَّا أنَّه لا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(183) قاموس الرجال 3: 46.
(184) الغيبة للطوسي: 417.

يوجد نصّ يؤكّد وكالته للإمام المهدي (عليه السلام) بشكل صريح، وإنَّما استظهر البعض هذه الوكالة من عبارة الشيخ الطوسي الوارد ذكرها، ومن توثيق الإمام المهدي (عليه السلام) له، وهي كلمات ترد للأقوام الثقات الذي وكلوا للسفراء والنوّاب الخاصّين بالإمام المهدي (عليه السلام) في غيبته الصغرى.

* * *

(6) أيّوب بن نوح بن درّاج النخعي
اسمه ونسبه:
هو أيّوب بن نوح بن درّاج النخعي أبو الحسين، كان وكيلاً لأبي الحسن الهادي، وأبي محمّد العسكري (عليهما السلام)، عظيم المنزلة عندهما، مأموناً، وكان أبوه نوح بن درّاج قاضياً بالكوفة، وكان صحيح الاعتقاد(185).

له عدَّة كتب منها: كتاب النوادر، وكتاب الروايات ورسائل أبي الحسن الثالث (عليه السلام)(186).
منزلته ووثاقته:
عدَّه الشيخ الطوسي من وكلاء الأئمّة (عليهم السلام) الممدوحين، وممَّن كان منهم حسن الطريقة، فقال: ومنهم أيّوب بن نوح بن درّاج، ذكر عمرو بن سعيد المدائني - وكان فطحياً -، قال: كنت عند أبي الحسن العسكري (عليه السلام) بصريا إذ دخل أيّوب بن نوح ووقف قدامه فأمره بشيء، ثمّ انصرف، والتفت إليَّ أبو الحسن (عليه السلام) وقال: (يا عمرو إن أحببت أن تنظر إلى رجل من أهل الجنّة فانظر إلى هذا)(187).
كما أثنى عليه ووثَّقه العلاَّمة الحلّي في رجاله، فقال: (أيّوب بن

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(185) أنظر: رجال النجاشي: 102/ الرقم 254.
(186) أنظر: رجال النجاشي: 102/ الرقم 254؛ الفهرست: 56/ الرقم (59/1).
(187) الغيبة للطوسي: 349/ ح 307.

نوح بن درّاج النخعي، أبو الحسين، ثقة، له كتب وروايات ومسائل عن أبي الحسن الثالث (عليه السلام)، وكان وكيلاً لأبي الحسن وأبي محمّد (عليهما السلام)، عظيم المنزلة عندهما، مأموناً، شديد الورع، كثير العبادة، ثقة في رواياته، وأبوه نوح بن درّاج كان قاضياً بالكوفة، وكان صحيح الاعتقاد، وأخوه جميل بن درّاج)(188)).
وذكره الحرّ العاملي في وسائله فقال: (وكان وكيلاً لأبي الحسن وأبي محمّد (عليهما السلام)، عظيم المنزلة عندهما، مأموناً، شديد الورع، كثير العبادة، ثقة في رواياته)(189).
أمَّا الشيخ التستري فقد لخَّص في قاموسه ما ورد عنه في الكتب الرجاليه فقال: (من الوكلاء أيّوب بن نوح بن درّاج، عدَّه الشيخ في رجاله من أصحاب الرضا (عليه السلام)، وعدَّه في أصحاب الهادي (عليه السلام) قائلاً: ثقة)، ونقل عنوان الفهرست له قائلاً: (ثقة (رحمه الله)، له كتاب روايات ومسائل عن أبي الحسن الثالث (عليه السلام))، ونقل عنوان النجاشي له وقال: (النخعي - أبو الحسين - كان وكيلاً لأبي الحسن وأبي محمّد، عظيم المنزلة عندهما، مأموناً، كان شديد الورع، كثير العبادة، ثقة في رواياته)، ثمّ عقَّب التستري بقوله: (عن محمّد بن مسعود، عن حمدان النقاش: كان أيّوب من عباد الله الصالحين)(190).
وقال أبو عمرو الكشّي: (محمّد، قال: حدَّثني محمّد بن أحمد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(188) خلاصة الأقوال: 59/ الرقم 1.
(189) وسائل الشيعة 20: 145/ الرقم 176.
(190) قاموس الرجال 2: 242 و243.

النهدي الكوفي، وهو حمدان القلانسي، وذكر أيّوب بن نوح وقال: كان في الصالحين، وكان حين مات ولم يخلف إلَّا مقدار مائة وخمسين ديناراً، وكان عند الناس أنَّ عنده مالاً لأنَّه كان وكيلاً لهم)(191).
وكالته:
من المتَّفق عليه عند الرجاليين وما ذكرناه عنهم أنَّ أيّوب بن نوح عاش زمن الإمام الرضا (عليه السلام) وكان ممَّن روى عنه، وكما ذكر ذلك الشيخ الطوسي والكشّي، وعاصر الفترة التي تلت حياة الإمام (عليه السلام) وكان وكيلاً مأموناً وموثوقاً به عند الإمامين العسكريين (عليهما السلام)، وقد اختلف في وكالته للإمام المهدي (عليه السلام) فلم يذكر الكثير منهم وكالته للحجّة (عليه السلام)، ولكن البعض استدلَّ على وكالته من الرواية التي أوردها الكشّي في رجاله بسنده عن أبي محمّد الرازي، قال: كنت أنا وأحمد بن أبي عبد الله البرقي بالعسكر - يعني سامراء -، فورد علينا رسول من الرجل - يعني المهدي (عليه السلام) - فقال لنا: (الغائب العليل ثقة وأيّوب بن نوح، وإبراهيم بن محمّد الهمداني، وأحمد بن إسحاق ثقات جميعاً)(192).
وقد علَّق السيّد حسن الشيرازي على وكالته فقال: (إلَّا أنَّه لم يُذكر في وكلاء الإمام المهدي (عليه السلام)، ولكن قد استظهر بعضهم وكالته من التوقيع الرفيع الصادر من الإمام المهدي (عليه السلام) الذي يروي الكشّي في رجاله)(193).
كما قال السيّد محمّد الصدر عنه: (إذن هو جليل المقام، مقرَّب

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(191) اختيار معرفة الرجال 2: 841 و842/ ح 1083.
(192) اختيار معرفة الرجال 2: 831/ ح 1053.
(193) كلمة الإمام المهدي: 144/ ط 2/ 2001م/ مطبعة الأمين/ بيروت.

من الأئمّة (عليهم السلام)، ووكيل للإماميين الهادي والعسكري، وأمَّا وكالته للإمام المهدي (عليه السلام) فلا يدلُّ عليها إلَّا توثيقه الذي ورد في التوقيع عنه (عليه السلام) وهو يدلُّ في الجملة على توكيله والإذن برجوع الناس إليه)(194).
وتفيدنا رواية الكشّي في معرفة الرجل بشيئين هما:
الأوّل: طول عمر أيّوب بن نوح حيث إنَّه عاصر الإمام الرضا والأئمّة (عليهم السلام) من بعده حتَّى خاتمهم الحجّة بن الحسن (عليه السلام)، أي الفترة من سنة (183هـ) إلى (260هـ).
الثاني: أنَّه بحكم كونه ثقة عظيم المنزلة مأموناً عند الإمامين العسكريين (عليهما السلام) ووكيلاً لهما وصدور التوثيق باسمه من الإمام المهدي (عليه السلام) برواية الكشّي فإنَّ هذا التوقيع والثناء يشير إلى وكالته للإمام المهدي (عليه السلام) كونه معاصراً له، ووكيلاً لآبائه، وموثَّقاً من قبله.

* * *

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(194) تاريخ الغيبة الصغرى لمحمّد الصدر.

(7) أبو عبد الله الحسين بن علي البزوفري
اسمه ونسبه:
وهو (الحسين بن علي بن سفيان بن خالد بن سفيان، أبو عبد الله البزوفري)(195).
و(بزوفر: قرية كبيرة من أعمال قوسان قرب واسط وبغداد)(196).
وقال الشيخ عبّاس القمّي: (البزوفري - أبو عبد الله - الحسين بن علي بن سفيان)(197).
وهو غير جعفر بن سفيان البزوفري.
حياته:
لم تذكر المصادر الرجاليه تاريخ ولادته ولا تاريخ وفاته، ولكنَّه عاش في فترة الغيبة الصغرى بدلالة روايته عن أبي القاسم الحسين بن روح النوبختي الذي توفّي عام (326هـ)، وهو السفير الثالث للإمام المهدي (عليه السلام).
قال الشيخ في الغيبة: (أخبرني الحسين بن عبيد الله، عن أبي عبد الله الحسين بن علي بن سفيان البزوفري (رحمه الله)، قال: حدَّثني الشيخ أبو القاسم الحسين بن الروح (رضي الله عنه)، قال:...) وأرود الخبر(198).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(195) رجال النجاشي: 68/ الرقم 162.
(196) معجم البلدان للحموي 1: 412.
(197) الكنى والألقاب 2: 81.
(198) الغيبة للطوسي: 387/ ح 351.

وثاقته:
وثَّقه النجاشي وقال: (شيخ، ثقة، جليل من أصحابنا)، ونقل ذلك العلاَّمة في الخلاصته(199).
وقال السيّد مهدي بحر العلوم في رجاله: (هو الشيخ الفاضل أبو عبد الله الحسين بن علي بن سفيان البزوفري)(200).
وقال الشيخ الأردبيلي: (الحسين بن علي بن سفيان بن خالد، أبو عبد الله البزوفري، شيخ ثقة جليل القدر من أصحابنا)(201).
وقال الشيخ التستري: (الوكيل الحسين بن علي بن سفيان البزوفري، يكنّى أبا عبد الله، روى عنه التلعكبري، وأخبرنا جماعة منهم محمّد بن محمّد بن نعمان (المفيد)، والحسين بن عبد الله، وأحمد بن عبدون، وعنونه النجاشي قائلاً: شيخ جليل من أصحابنا، وسيأتي في الكنى أنَّه من سفرائه (عليه السلام))(202).
وكالته:
روى الشيخ الطوسي في الغيبة: (عن ابن نوح، قال: ووجدت في أصل عتيق كتب بالأهواز في المحرَّم سنة سبع عشرة وثلاثمائة: أبو عبد الله، قال: حدَّثنا أبو محمّد الحسن بن علي بن إسماعيل بن جعفر بن محمّد بن عبد الله بن محمّد بن عمر بن علي بن أبي طالب الجرجاني،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(199) رجال النجاشي: 68/ الرقم 162؛ خلاصة الأقوال: 115/ الرقم 9.
(200) رجال السيّد مهدي بحر العلوم: 64/ ط 1/ المطبعة الحيدرية/ النجف الأشرف.
(201) جامع الرواة 1: 249.
(202) قاموس الرجال 3: 501.

قال: كنت بمدينة قم فجرى بين إخواننا كلام في أمر رجل أنكر ولده، فأنفذوا رجلاً إلى الشيخ صانه الله. وكنت حاضراً عنده أيَّده الله فدفع إليه الكتاب فلم يقرأه وأمره أن يذهب إلى أبي عبد الله البزوفري أعزَّه الله ليجيب عن الكتاب فصار إليه وأنا حاضر، فقال له أبو عبد الله: الولد ولده وواقعها في يوم كذا وكذا في موضع كذا وكذا فقل له: فليجعل اسمه محمّداً، فرجع الرسول إلى البلد وعرَّفهم ووضح عندهم القول وولد الولد وسُمّي محمّداً)(203).
قال العلاَّمة المجلسي: (يظهر منه أنَّ البزوفري (رحمه الله) كان من السفراء، ولم ينقل، ويمكن أن يكون وصل ذلك إليه بتوسّط السفراء، وبدون توسّطهم في خصوص الواقعة)(204).
وقال السيّد محمّد الصدر: (وقد نقلنا مضمون هذا الخبر وهو يدلُّ بوضوح على استقاء هذه المعلومات من الإمام المهدي (عليه السلام) ولو بالواسطة، فيدلُّ على أنَّه كان وكيلاً في الجملة، ومن هذا قال المجلسي في البحار تعليقاً على هذا الخبر: يظهر منه أنَّ البزوفري كان من السفراء ولم ينقل)(205).
وقد مرَّ بنا تسمية التستري له بالوكيل وقوله: (سيأتي في الكنى أنَّه من سفرائه).
فهو إذن الحسين بن علي بن سفيان بن خالد بن سفيان، أبو عبد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(203) الغيبة للطوسي: 308/ ح 260.
(204) بحار الأنوار 51: 325.
(205) تاريخ الغيبة الصغرى لمحمّد الصدر: 625.

الله البزوفري، شيخ ثقة جليل من أصحابنا، نقل عنه الشيخ الطوسي والمفيد وغيرهم، وقد عاصر السفير الثالث أبا القاسم الحسين بن روح النوبختي وروى عنه، وأورد الشيخ في الغيبة رواية عن إخباره بقضيّة لا يمكن أن تصدر عن رجل عادي دون مراجعة الإمام (عليه السلام) بالواسطة أو بدونها، وقد استدلَّ المجلسي والتستري والسيّد الصدر على أنَّه من وكلاء الإمام المهدي (عليه السلام) في زمن الغيبة الصغرى.

* * *

(8) حاجز بن يزيد الوشّاء
وهو من وكلاء الناحية المقدَّسة في زمن الغيبة الصغرى كما تؤكّد الروايات، وتؤكّد على وثاقته وجلالة قدره، وقد أكَّدت بعض الحوادث على ورود التوقيعات الشريفة من الإمام المهدي (عليه السلام) باسمه خاصّة.
اسمه ولقبه:
وهو (حاجز بن يزيد الوشّاء)(206).
ورد اسمه في حادثة ظهور الإمام المهدي (عليه السلام) وهو صبي عند صلاته على جنازة أبيه العسكري (عليه السلام)، حيث يقول أبو الأديان خادم الإمام العسكري: (ثمّ خرجت إلى جعفر بن علي وهو يزفر، فقال له حاجز الوشّاء: يا سيّدي من الصبي؟ لنقيم الحجّة عليه، فقال: والله ما رأيته قطّ ولا أعرفه)(207).
وكالته:
أورد الشيخ الصدوق اسمه في قائمة الوكلاء فقال: (ممَّن وقف على معجزات صاحب الزمان (عليه السلام) ورآه من الوكلاء ببغداد: العمري وابنه، وحاجز، والبلالي، والعطّار)(208).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(206) مستدركات علم رجال الحديث لعلي النمازي: 255/ الرقم 2999.
(207) كمال الدين: 476/ باب 43/ ح 25.
(208) كمال الدين: 442/ باب 43/ ح 16.

وجاء اسمه أيضاً في نفس القائمة من الوكلاء أورده السيّد ابن طاووس في ربيع الشيعة حيث قال: (وممَّن رآه وخرج إليهم التوقيع من الوكلاء وغيرهم، فمن الوكلاء ببغداد: العمري وحاجز والبلالي والعطّار)(209).
أمَّا الروايات التي تدلُّ على وكالته للإمام المهدي (عليه السلام) فقد وردت روايتان:
الأولى: روى الشيخ في الغيبة: روى محمّد بن يعقوب الكليني، عن أحمد بن يوسف الشاشي، قال: قال لي محمّد بن الحسن الكاتب المروزي: وجَّهت إلى حاجز الوشّاء مائتي دينار، وكتبت إلى الغريم - أي الإمام المهدي (عليه السلام) - بذلك، فخرج الوصول، وذكر - أي المروزي - أنَّه كان له قبلي ألف دينار وأنّي وجَّهت إليه مائتي دينار، وقال: إن أردت أن تعامل أحداً فعليك بأبي الحسين الأسدي بالري، فورد الخبر بوفاة حاجز (رضي الله عنه) بعد يومين أو ثلاثة، فأعلمته بموته، فاغتمَّ. فقلت له: لا تغتمّ فإنَّ لك في التوقيع إليك دلالتين: إحداهما إعلامه إيّاك أنَّ المال ألف دينار، والثانية أمره إيّاك بمعاملة أبي الحسين الأسدي لعلمه بموت حاجز)(210).
قال السيّد محمّد الصدر معقّباً على هذه الرواية:
(هذا الحديث يدلُّنا على عدَّة أمور:
الأوّل: أنَّه كانت العادة أن يوصل الناس جملة من الأموال التي للإمام إلى حاجز الوشّاء، ومن هنا وجَّه إليه المروزي مائتي دينار.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(209) راجع: عدَّة الرجال 1: 75.
(210) الغيبة للطوسي: 415 و416/ ح 392.

الثاني: أنَّ الوشّاء ذو طريق مضبوط إلى المهدي (عليه السلام) بحيث يخرج به الوصول.
الثالث: الدلالة على مكانة حاجز بقرينة التحويل على أبي الحسين الأسدي بعد موته)(211).
كما علَّق على هذه الرواية السيّد حسن الشيرازي بقوله:
(ويستنبط من الرواية عدَّة أمور: منها ثبات حاجز على الوكالة إلى آخر عمره، فلم ينحرف كما انحرف بعض الوكلاء بدلالة الرواية)(212).
الثانية: قال الشيخ المفيد في الإرشاد: علي بن محمّد، عن الحسن بن عبد الحميد، قال: شككت في أمر حاجز، فجمعت شيئاً ثمّ صرت إلى العسكر، فخرج إليَّ: (ليس فينا شكّ ولا فيمن يقوم مقامنا بأمرنا، فرُدَّ ما معك إلى حاجز بن يزيد)(213).
وفي هذه الرواية التوثيق الكامل من الإمام المهدي (عليه السلام) بوكيله حاجز.
أمَّا ما يتعلَّق بولادة حاجز أو وفاته وتفاصيل حياته الأخرى فلم يُعلم عنها شيء، قال السيّد محمّد الصدر: (ولم يُعلم من أمر حاجز أكثر من ذلك، فقد أهمل التاريخ تاريخ ولادته ووفاته، ومقدار ثقافته، وعلاقاته ونحو ذلك من خصائصه)(214).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(211) تاريخ الغيبة الصغرى لمحمّد الصدر: 612.
(212) كلمة الإمام المهدي: 130.
(213) الإرشاد 2: 361.
(214) تاريخ الغيبة الصغرى لمحمّد الصدر: 612.

إلَّا أنَّ التوثيق الوارد بحقّه والروايات التي تؤكّد تلك الوثاقة وتشير إلى وكالته ونصّ الإمام (عليه السلام) عليه تشعرنا بوكالته عن الإمام الحجّة (عليه السلام) في زمن الغيبة الصغرى.

* * *

(9) خليد بن أوفى أبو الربيع الشامي (البسامي)
اسمه ولقبه:
وهو خليد بن أوفى أبو الربيع الشامي(215) أو البسامي(216).
وهو غير معروف النسب، ولكنَّه من أهل الري كما ذكر ذلك الشيخ الصدوق والسيّد ابن طاووس في الروايتين اللتين سيتمُّ إيرادهما.
وكالته:
ذكر الشيخ الصدوق البسامي فقال: (ممَّن وقف على معجزات صاحب الزمان (عليه السلام) ورآه من الوكلاء... ومن أهل الري: البسامي)(217)، فأسماه البسامي دون تفصيل أو إيضاح.
كما ذكره السيّد ابن طاووس في ربيع الشيعة ممَّن رآه (عليه السلام) وخرج إليهم التوقيع من الوكلاء فقال: ومن أهل الري البسامي (الشامي)(218).
وقال الشيخ الأردبيلي اعتماداً على هاتين الروايتين: إنَّه من وكلاء

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(215) خلاصة الأقوال: 428/ الرقم 20.
(216) كمال الدين: 442.
(217) كمال الدين: 442/ باب 43/ ح 16.
(218) عدَّة الرجال 1: 75.

الإمام المهدي (عليه السلام) في زمن الغيبة الصغرى فقال يترجم حياته: (كان من أهل الري، وكان من وكلاء القائم (عليه السلام)، كذا في ربيع الشيعة)(219).
ولا يُعلم عن الرجل شيء أكثر من هذا، ولم نتمكَّن من إضاءة حياته برواية تتحدَّث عنه أو توثّقه.

* * *

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(219) جامع الرواة 2: 447.

(10) العاصمي
اسمه ونسبه:
لقب العاصمي لشخصين هما:
الأوّل: عيسى بن جعفر بن عاصم، وقد دعا له أبو الحسن الهادي (عليه السلام).
الثاني: أحمد بن محمّد بن أحمد بن طلحة، أبو عبد الله، يقال له: العاصمي، أصله كوفي وسكن بغداد، له كتب، منها: كتاب النجوم، وكتاب مواليد الأئمّة وأعمارهم(220).
قال العلاَّمة في رجاله: (أحمد بن محمّد بن طلحة بن عاصم، أبو عبد الله، وهو ابن أخي علي بن عاصم المحدّث، ويقال له: العاصمي، ثقة في الحديث، سالم الجنبة، أصله كوفي وسكن بغداد، روى عن جميع شيوخ الكوفيين)(221).
وكذا ورد اسمه في جامع الرواة للأردبيلي(222).
كما ذكره التستري في قاموس الرجال فقال: يقال له: العاصمي، ابن أخي علي بن عاصم المحدّث، ويقال: كان ابن أخت علي بن عاصم حسب رسالة آل أعين (ص 8)(223).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(220) راجع: رجال النجاشي: 93/ الرقم 232.
(221) خلاصة الأقوال: 65/ الرقم 16.
(222) جامع الرواة 1: 61.
(223) قاموس الرجال 1: 615.

ويمكن اعتبار الثاني الذي هو: (أحمد بن محمّد بن طلحة بن عاصم، أبو عبد الله العاصمي) هو المعنيُّ بالوكالة عن الإمام المهدي (عليه السلام) في زمن الغيبة الصغرى، وهو الذي ورد اسمه في كتاب الشيخ الصدوق، كون الأوّل وهو عيسى بن جعفر بن عاصم قد توفّي غرقاً في نهر دجلة في حياة الإمام أبي الحسن الهادي (عليه السلام) حسب رواية الشيخ الطوسي حيث يقول:
(روى محمّد بن يعقوب، رفعه إلى محمّد بن فرج، قال: كتبت إليه أسأله عن أبي علي بن راشد، وعن عيسى بن جعفر بن عاصم، وعن ابن بند، وكتب إليَّ: (ذكرت ابن راشد (رحمه الله)، فإنَّه عاش سعيداً ومات شهيداً)، ودعا لابن بند والعاصمي)، وقال الشيخ معقّباً على الرواية المذكورة: (وابن بند ضُرب بعمود وقُتل، وابن عاصم ضُرب بالسياط على الجسر ثلاثمائة سوط ورُمي به في الدجلة)(224).
وثاقته:
وثَّقت الرجل أغلب الكتب الرجالية وكتب الحديث، وقيل عنه:
1 - كان ثقة في الحديث(225).
2 - كما قالوا إنَّه: كان سالم الجنبة، روى عن جميع شيوخ الكوفيين(226).
3 - وقال الأردبيلي: (ثقة في الحديث، أصله الكوفة وسكن بغداد، وروى عن الشيوخ الكوفيين)(227).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(224) الغيبة للطوسي: 351/ ح 310.
(225) رجال النجاشي: 93/ الرقم 232؛ خلاصة الأقوال: 65/ الرقم 16.
(226) خلاصة الأقوال: 65/ الرقم 16.
(227) جامع الرواة 1: 61.

4 - وقال التستري: (أحمد بن محمّد بن عاصم، أبو عبد الله، ثقة في الحديث)(228).
وكالته:
لم يذكر وكالته سوى الشيخ الصدوق في كتابه (كمال الدين وتمام النعمة) حيث أورد اسمه فيمن رأى الإمام المهدي (عليه السلام) من الوكلاء فقال: (حدَّثنا محمّد بن محمّد الخزاعي (رضي الله عنه)، قال: حدَّثنا أبو علي الأسدي، عن أبيه، عن محمّد بن أبي عبد الله الكوفي أنَّه ذكر عدد من انتهى إليه ممَّن وقف على معجزات صاحب الزمان (عليه السلام) ورآه من الوكلاء ببغداد...، ومن الكوفة: العاصمي)(229).
وأوردت هذه الرواية كتب الرجال واعتبره السيّد ابن طاووس في كتابه ربيع الشيعة حيث قال: (وممَّن رآه وخرج إليهم التوقيع من الوكلاء وغيرهم، فمن الوكلاء ببغداد...، ومن الكوفة: العاصمي)(230).

* * *

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(228) قاموس الرجال 1: 615.
(229) كمال الدين: 442/ باب 43/ ح 16.
(230) راجع: عدَّة الرجال 1: 75.

(11) القاسم بن العلاء
اسمه ونسبه:
القاسم بن العلاء من أهل أذربيجان، يكنّى أبا محمّد، وهو غير القاسم بن العلاء الهمداني(231).
ولم تورد كتب الرجال والحديث عن الرجل غير هذا الاسم وهذه المدينة.
حياته:
لم ترد في كتب الرجال ترجمة كاملة لتاريخ ولادته أو وفاته، ولا مفصّل لحياته بينهما نستنتج من فحوى الروايات أنَّه كان موجوداً في حياة الإمام الرضا (عليه السلام) حيث جاء في الرسالة التي وردت إليه وهو في أذربيجان من أبي القاسم الحسين بن روح - السفير الثالث للإمام (عليه السلام) - جاء فيها: (وكان عنده قميص خلعه عليه مولانا الرضا أبو الحسن (عليه السلام))(232).
كما أنَّ التوقيعات التي كانت ترد عليه كان معظمها في حياة أبي جعفر محمّد بن عثمان العمري والشيخ أبي القاسم الحسين بن روح، وهذا دليل على حياته في أثناء فترة سفارتهما.
وتذكر الروايات أنَّه عمَّر مائة سنة وسبع عشرة سنة، منها ثمانون

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(231) راجع: جامع الرواة 2: 19.
(232) الغيبة للطوسي: 311/ ح 263.

سنة صحيح العينين، لقي الإمام الهادي والعسكري (عليهما السلام) واُصيب بالعمى بعد الثمانين، وكان مقيماً بمدينة الران من أرض آذربايجان(233).
وثاقته:
تؤكّد الرواية التي رواها الشيخ الطوسي عن الشيخ المفيد على وثاقته وملازمته للإماميين الهادي والعسكري (عليهما السلام)، وما بعثه له الإمام المهدي (عليه السلام) من التوقيع الذي يخبره بموته، وما أرسله له من الثياب، قال الشيخ الطوسي:
(أخبرني محمّد بن محمّد بن النعمان والحسين بن عبيد الله، عن محمّد بن أحمد الصفواني (رحمه الله)، قال: رأيت القاسم بن العلاء، وقد عمَّر مائة سنة وسبع عشرة سنة، منها ثمانون سنة صحيح العينين، لقى مولانا أبا الحسن وأبا محمّد العسكريين (عليهما السلام)، وحُجب بعد الثمانين، ورُدَّت عليه عيناه قبل وفاته بسبعة أيّام. وذلك أنّي كنت مقيماً عنده بمدينة الران من أرض آذربايجان، وكان لا تنقطع توقيعات مولانا صاحب الزمان (عليه السلام) على يد أبي جعفر محمّد بن عثمان العمري، وبعده على يد أبي القاسم الحسين بن روح قدَّس الله روحهيما، فانقطعت عنه المكاتبة نحواً من شهرين، فقلق (رحمه الله) لذلك، فبينا نحن عنده نأكل إذ دخل البوّاب مستبشراً، فقال له: فيج العراق لا يسمّى بغيره، فاستبشر القاسم وحوَّل وجهه إلى القبلة، فسجد، ودخل كهل قصير يرى أثر الفيوج عليه، وعليه جُبَّة مصرية، وفي رجله نعل محاملي، وعلى كتفه مخلاة، فقام القاسم فعانقه

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(233) راجع: الغيبة للطوسي: 310/ ح 263.

ووضع المخلاة عن عنقه، ودعا بطشت وماء فغسل يده وأجلسه إلى جانبه، فأكلنا وغسلنا أيدينا، فقام الرجل فأخرج كتاباً أفضل من النصف المدرج، فناوله القاسم، فأخذه وقبَّله، ودفعه إلى كاتب له يقال له: ابن أبي سَلَمة، فأخذه أبو عبد الله ففضَّه وقرأه حتَّى أحسَّ القاسم بنكاية، فقال: يا أبا عبد الله خير، فقال: خير، فقال: ويحك خرج فيَّ شيء، فقال أبو عبد الله: ما تكره فلا، قال القاسم: فما هو؟ قال: نعي الشيخ إلى نفسه بعد ورود هذا الكتاب بأربعين يوماً، وقد حمل إليه سبعة أثواب، فقال القاسم: في سلامة في ديني؟ فقال: في سلامة من دينك، فضحك (رحمه الله) وقال: ما أؤمل بعد هذا العمر.
فقام الرجل الوارد فأخرج من مخلاته ثلاثة أزر وحبرة يمانية حمراء وعمامة وثوبين ومنديلاً، فأخذه القاسم، وكان عنده قميص خلعه عليه مولانا الرضا أبو الحسن (عليه السلام)...
والتفت القاسم إلى ابنه الحسن فقال له: إنَّ الله منزلك منزلة ومرتّبك مرتبة فاقبلها بشكر، فقال له الحسن: يا أبه قد قبلتها، قال القاسم: على ماذا؟ قال: على ما تأمرني به يا أبه، قال: على أن ترجع عمَّا أنت عليه من شرب الخمر، قال الحسن: يا أبه وحقّ من أنت في ذكره لأرجعنَّ عن شرب الخمر، ومع شرب الخمر أشياء لا تعرفها، فرفع القاسم يده إلى السماء وقال: اللّهمّ ألهم الحسن طاعتك، وجنّبه معصيتك ثلاث مرَّات، ثمّ دعا بدرج فكتب وصيَّته بيده (رحمه الله)، وكانت الضياع التي في يده لمولانا وقف وقفه أبوه.
وكان فيما أوصى الحسن أن قال: يا بني إن اُهّلت لهذا الأمر -

يعني الوكالة لمولانا - فيكون قوتك من نصف ضيعتي المعروفة بفرجيذه، وسائرها ملك لمولاي، وإن لم تُؤهَّل له فاطلب خيرك من حيث يتقبَّل الله، وقبل الحسن وصيَّته على ذلك. فلمَّا كان يوم الأربعين وقد طلع الفجر مات القاسم (رحمه الله)...، وتولّى أبو علي بن جحدر غسل القاسم وأبو حامد يصبُّ عليه الماء، وكُفّن في ثمانية أثواب، على بدنه قميص مولاه أبي الحسن، وما يليه السبعة أثواب التي جاءته من العراق. فلمَّا كان بعد مدَّة يسيرة ورد كتاب تعزية على الحسن من مولانا (عليه السلام) في آخره دعاء: (ألهمك الله طاعته، وجنَّبك معصيته)، وهو الدعاء الذي كان دعا به أبوه، وكان آخره: (قد جعلنا أباك إماماً لك، وفعاله لك مثالاً))(234).
ويظهر من الرواية الآنفة الذكر عن الحال ما يأتي:
1 - وثاقته التي تؤهّله لإخبار الإمام (عليه السلام) له بموته.
2 - علوّ منزلته وجليل قدره عند الأئمّة المعصومين (عليهم السلام)، ونيله قميص الرضا (عليه السلام)، واستلامه الثياب المرسلة إليه من الإمام المهدي (عليه السلام).
3 - وكالته في رسالة الإمام (عليه السلام) له عن طريق السفراء، ولولده الحسن.
وكالته:
مرَّت بنا العبارات التي وردت في رواية الشيخ الطوسي التي تشعر بوكالته للإمام (عليه السلام)، وكلماته مع ولده حول وقف الإمام (عليه السلام)، ودعائه لولده المطابق لدعاء الإمام (عليه السلام).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(234) الغيبة للطوسي: 310 - 315/ ح 263.

وكذلك الرواية التي تؤكّد أنَّه كان لا تنقطع توقيعات مولانا صاحب الزمان (عليه السلام) إليه على يد أبي جعفر محمّد بن عثمان العمري والحسين بن روح.
وقد ورد اسمه في جملة الوكلاء ممَّن وقف على معجزات صاحب الزمان (عليه السلام) ورآه من الوكلاء في كتاب الشيخ الصدوق، قوله:
(حدَّثنا محمّد بن محمّد الخزاعي (رضي الله عنه)، قال: حدَّثنا أبو علي الأسدي، عن أبيه، عن محمّد بن أبي عبد الله الكوفي، أنَّه ذكر عدد من انتهى إليه ممَّن وقف على معجزات صاحب الزمان (عليه السلام) ورآه من الوكلاء ببغداد... ومن أهل آذربايجان: القاسم بن العلاء)(235).
كما أورد اسمه السيّد ابن طاووس في ربيع الشيعة فقال: (وممَّن رآه وخرج إليهم التوقيع من الوكلاء... ومن أهل آذربايجان: القاسم بن العلاء)(236).
وأورد الكشّي في رجاله رواية تفيد وكالته، قال:
(ورد على القاسم بن العلاء نسخة ما خرج من لعن ابن هلال(237)، وكان ابتداء ذلك، أن كتب (عليه السلام) إلى قومه بالعراق: (احذروا الصوفي المتصنّع)، قال: وكان من شأن أحمد بن هلال أنَّه قد كان حجَّ أربعاً وخمسين حجّة، عشرون منها ماشياً على قدميه. قال: وكان رواة أصحابنا بالعراق لقوه وكتبوا منه، وأنكروا ما ورد في مذمَّته، فحملوا القاسم بن

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(235) كمال الدين: 442/ باب 43/ ح 16.
(236) راجع: عدَّة الرجال 1: 75.
(237) هو أحمد بن هلال الكرخي المدَّعي للوكالة زوراً. (راجع: الغيبة للطوسي: 399).

العلاء على أن يراجع في أمره، فخرج إليه: (قد كان أمرنا نفذ إليك في المتصنّع ابن هلال لا (رحمه الله) بما قد علمت، لم يزل لا يغفر الله ذنبه ولا أقال عثرته يداخلنا في أمرنا بلا إذن منّا ولا رضى، يستبدُّ برأيه فيتحامي من ديوننا، لا يمضي من أمرنا إلَّا بما يهواه ويريد، أردأه الله بذلك في نار جهنَّم، فصبرنا عليه حتَّى بتر الله بدعوتنا عمره))(238).
كما أورد الشيخ المفيد رواية عن القاسم بن العلاء تثبت هذه الوكالة، قال: (ولد لي عدَّة بنين، فكنت أكتب وأسأل الدعاء لهم فلا يكتب إليَّ شيء من أمرهم، فماتوا كلّهم، فلمَّا ولد لي الحسين - ابني - كتبت أسأل الدعاء فاُجبت فبقي والحمد لله)(239).

* * *

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(238) اختيار معرفة الرجال 2: 816.
(239) الإرشاد 2: 356 و357.

(12) محمّد بن صالح الدهقان
اسمه ونسبه:
هو محمّد بن صالح بن محمّد الهمداني (الدهقان)(240).
ولم تذكر المصادر غير هذا، كما لم تذكر شيئاً عن ولادته وحياته ووفاته.
وكالته:
ذكره الشيخ الصدوق في جملة من رأى الإمام المهدي (عليه السلام) ووقف على معجزاته من الوكلاء فقال: (ومن أهل همدان: محمّد بن صالح)(241).
كما ذكره السيّد ابن طاووس في ربيع الشيعة فقال: (ومن أهل همدان: محمّد بن صالح)(242).
وعدَّه الكشّي في رجاله من الوكلاء فقال إنَّ توقيع الإمام المهدي (عليه السلام) لإسحاق بن إسماعيل يدلُّ على وكالته حيث ورد فيه: (فإذا وردت بغداد فاقرأه على الدهقان وكيلنا وثقتنا والذي يقبض من موالينا)(243).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(240) جامع الرواة 2: 131.
(241) كمال الدين: 442/ باب 43/ ح 16.
(242) راجع: عدَّة الرجال 1: 75.
(243) اختيار معرفة الرجال 2: 847/ ح 1088.

وقال العلاَّمة في الخلاصة: (محمّد بن صالح بن محمّد الهمداني الدهقان، من أصحاب العسكري، وكيل)(244).
وفي كتاب جامع الرواة للأردبيلي: (محمّد بن صالح بن محمّد الهمداني الدهقان، من أصحاب العسكري (عليه السلام)، وكيل الناحية...، حكى بعض الثقات بنيشابور أنَّه خرج لإسحاق بن إسماعيل عن أبي محمّد (عليه السلام) توقيعاً: (يا إسحاق...)، إلى أن قال: (فإذا وردت بغداد فاقرأه على الدهقان وكيلنا وثقتنا والذي يقبض من موالينا))(245).
ولكن السيّد محمّد الصدر يقول: (إنَّ التوقيع الذي خرج لإسحاق بن إسماعيل هو من الإمام المهدي (عليه السلام) وليس من أبي محمّد (عليه السلام))(246).
وأمَّا الكليني فقد روى عن علي بن محمّد، عن محمّد بن صالح، قال: لمَّا مات أبي وصار الأمر لي، كان لأبي على الناس سفاتج من مال الغريم، فكتبت إليه اُعلمه، فكتب: (طالبهم، واستقض عليهم...)(247).
كما روى الشيخ الطوسي ما يفيد اتّصاله بالإمام المهدي (عليه السلام) فقال:
روى محمّد بن عبد الله بن جعفر الحميري، عن أبيه، عن محمّد بن صالح الهمداني، قال: كتبت إلى صاحب الزمان (عليه السلام): إنَّ أهل بيتي يؤذوني ويقرعوني بالحديث الذي روي عن آبائك (عليهم السلام) أنَّهم قالوا: (خدّامنا وقوّامنا شرار خلق الله)، فكتب: (ويحكم ما تقرأون ما قال الله

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(244) خلاصة الأقوال: 243/ الرقم 30.
(245) جامع الرواة 2: 131.
(246) تاريخ الغيبة الصغرى لمحمّد الصدر: 618.
(247) الكافي 1: 521/ باب مولد الصاحب (عليه السلام)/ ح 15.

تعالى: (وَجَعَلْنا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْقُرَى الَّتِي بارَكْنا فِيها قُرىً ظاهِرَةً)؟ فنحن والله القرى التي بارك الله فيها، وأنتم القرى الظاهرة)(248).
ارتداده:
ذكر الشيخ الأردبيلي في جامع الرواة أنَّه قد غلا في آخر عمره فأصبح مخرفاً، وإنَّما كان ممدوحاً موثوقاً قبل انحرافه(249)، ولعلَّه هو المقصود في قول المهدي (عليه السلام): (وقد علمتم ما كان من أمر الدهقان عليه لعنة الله وخدمته وطول صحبته، فأبدله الله بالإيمان كفراً حين فعل ما فعل، فعاجله الله بالنقمة ولم يمهله)(250).
فمن الممكن أن يكون هو المقصود بكلام الإمام المهدي (عليه السلام) أو لعلَّ المقصود به (عروة بن يحيى الدهقان)، فقد روي أنَّ أبا محمّد (عليه السلام) لعن عروة بن يحيى الدهقان وأمر شيعته بلعنه(251).
لكن السيّد محمّد الصدر يقول: (أقول: يحتمل أن يكون المراد من ذلك عروة بن يحيى الدهقان، والله العالم)(252)، إلَّا أنَّ هذا الاحتمال غير وارد لورود نصّ الإمام (عليه السلام): (بعد طول الصحبة) فإنَّه دليل على أنَّه كان وكيلاً، والدهقان الثاني لم يرد كونه وكيلاً.

* * *

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(248) الغيبة للطوسي: 345 و346/ ح 295.
(249) أنظر: جامع الرواة 2: 131.
(250) اختيار معرفة الرجال 2: 816 و817/ ح 1020.
(251) راجع: اختيار معرفة الرجال 2: 843/ ح 1086.
(252) تاريخ الغيبة الصغرى لمحمّد الصدر: 619.

(13) محمّد بن يحيى العطّار
اسمه ونسبه:
هو محمّد بن يحيى العطّار، وابنه أحمد بن محمّد بن يحيى.
وذكر السيّد محمّد الصدر سبعة أشخاص بهذا اللقب عدا الاسمين المذكورين:
1 - يحيى بن المثنّى العطّار.
2 - الحسن بن زياد العطّار.
3 - إبراهيم بن خالد العطّار.
4 - علي بن عبد الله العطّار.
5 - علي بن محمّد بن عمر العطّار.
6 - محمّد بن عبد الحميد العطّار.
7 - داود بن يزيد العطّار.
وعقَّب على ذلك بقوله: (وغاية ما يثبت أنَّ شخصاً واحداً بهذا اللقب كان وكيلاً للناحية في الغيبة الصغرى لعلَّه أحد هؤلاء أو لعلَّه شخص آخر)(253).
وثاقته:
قال النجاشي: (محمّد بن يحيى، أبو جعفر القمّي، شيخ أصحابنا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(253) تاريخ الغيبة الصغرى لمحمّد الصدر: 612.

في زمانه، ثقة، عين(254)، كثير الحديث. له كتب، منها: كتاب مقتل الإمام الحسين (عليه السلام)، وكتاب النوادر. أخبرني عدَّة من أصحابنا، عن ابنه أحمد، عن أبيه بكتبه)(255).
ونقل ذلك الأردبيلي في جامع الرواة، فقال: (محمّد بن يحيى، أبو جعفر العطّار القمّي، شيخ أصحابنا في زمانه، ثقة، عين، كثير الحديث)(256).
وكذا ورد اسمه في معجم رجال الحديث للسيّد الخوئي (ج 19/ ص 33/ الرقم 12010)، وابنه أحمد (ج 3/ 116/ الرقم 925).
وذكره التستري مثنياً عليه فقال: (ممَّا يشير إلى جلالة الرجل ما كتبه ابن نوح النجاشي في جواب كتابه الذي يسأله فيه تعريف الطرق إلى ابني سعيد الأهوازي: أمَّا ما رواه أصحابنا والمعوّل عليه ما رواه أحمد بن محمّد بن عيسى... إلى أن قال: وحدَّثنا أبو علي أحمد بن محمّد بن يحيى العطّار القمّي...)(257).
كذلك أورد اسمه العلاَّمة الحلّي في الخلاصة فقال: (محمّد بن يحيى، أبو جعفر العطّار القمّي، شيخ أصحابنا، ثقة، عين، كثير الحديث)(258).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(254) عين في اللغة: عين القوم: أشرافهم، وهي من ألفاظ التعديل، ويفيد مدحاً معتدّاً به، وعند المجلسي (رحمه الله) من ألفاظ التوثيق بزعم أنَّه استعارة للصدق، لأنَّ العين بمعنى الميزان، وفي تكملة الرجال: لا يدلُّ على أكثر من الحسن.
(255) رجال النجاشي: 353/ الرقم 946.
(256) جامع الرواة 2: 213.
(257) قاموس الرجال 1: 656.
(258) خلاصة الأقوال: 260/ الرقم 110.

نخلص ممَّا ذكر أنَّ الذي ذكرته الكتب الرجالية ووثَّقته هو: الشيخ محمّد بن يحيى، أبو جعفر العطّار القمّي، وهو شيخ أصحابنا في زمانه، له عدَّة مؤلَّفات، وهو ثقة جليل القدر، عين كثير الحديث، له ولد اسمه أحمد.
وكالته:
اعتبره الشيخ الصدوق ممَّن وقف على معجزات صاحب الزمان ورآه من الوكلاء فقال: (حدَّثنا محمّد بن محمّد الخزاعي (رضي الله عنه)، قال: حدَّثنا أبو علي الأسدي، عن أبيه، عن محمّد بن أبي عبد الله الكوفي أنَّه ذكر عدد من انتهى إليه ممَّن وقف على معجزات صاحب الزمان (عليه السلام) ورآه من الوكلاء ببغداد: العمري وابنه، وحاجز، والبلالي، والعطّار)(259).
وكذلك أشار إليه وإلى وكالته للإمام المهدي (عليه السلام) السيّد ابن طاووس في كتابه ربيع الشيعة فقال: (وممَّن رؤوه وخرج إليهم التوقيع من الوكلاء وغيرهم، فمن الوكلاء ببغداد: العمري وابنه، وحاجز، والبلالي، والعطّار).
ومن الملاحظ أنَّ الكثير من الروايات رويت عن طريقه أو وقع هو في طريقها، وهي روايات صحيحة ومعتمدة، ممَّا يدلُّ على وثاقة الرجل، والدليل على وكالته للإمام المهدي (عليه السلام) الروايتان الآنفتا الذكر.

* * *

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(259) كمال الدين: 442/ باب 43/ ح 16.

(14) محمّد بن نعيم بن شاذان النيشابوري
اسمه ولقبه:
هو محمّد بن نعيم بن شاذان النيشابوري(260).
(ويطلق عليه أبو عبد الله الشاذاني، وأخرى الشاذاني، وثالثة محمّد بن شاذان بن نعيم، ورابعة محمّد بن نعيم بن شاذان، وخامسة محمّد بن أحمد بن شاذان)(261).
قال العلاَّمة في رجاله: (الشاذاني هو محمّد بن أحمد بن نعيم، هو أيضاً شاذان بن نعيم)(262).
وروى عنه الشيخ المفيد فقال: (عن علي بن محمّد، عن محمّد بن شاذان النيسابوري)(263).
من كلّ هذا نعرف أنَّ الرجل هو: محمّد بن شاذان بن نعيم، أو محمّد بن نعيم بن شاذان، يكنّى أبا عبد الله، ويلقَّب بالشاذاني أو النعيمي نسبه إلى أبيه وجدّه، وهو من نيشابور فلُقّب بالنيشابوري.
وثاقته:
أورد الشيخ الصدوق توثيق الإمام الحجّة (عليه السلام) له في معرض

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(260) جامع الرواة 2: 399.
(261) تبصرة الولي: 56.
(262) خلاصة الأقوال: 429/ الرقم 34.
(263) الإرشاد 2: 365.

إيراده التوقيعات الصادرة عنه (عليه السلام) حيث قال: (وأمَّا محمّد بن شاذان بن نعيم فهو رجل من شيعتنا أهل البيت)(264).
وبهذا النصّ أوردها الشيخ الطوسي في غيبته(265).
وقال السيّد الخوئي (قدّس سرّه): (إنَّه لا ينبغي الإشكال في كون الرجل شيعيا إمامياً)(266).
وكالته:
ورد اسمه في من وقف على معجزات صاحب الزمان (عليه السلام) من الوكلاء، قال الشيخ الصدوق: (... ومن أهل نيشابور: محمّد بن شاذان)(267).
كما عدَّه السيّد ابن طاووس من الوكلاء الذين رأوا الإمام (عليه السلام) وخرج إليهم التوقيع، فقال: (... ومن أهل نيشابور: محمّد بن شاذان النعيمي)(268).
وذكرها أيضاً اعتماداً على رواية الشيخ الصدوق من المتقدّمين الشيخ المفيد في الإرشاد، والعلاَّمة الحلّي في رجاله، وعلى الروايتين كلاهما المقدَّس الأردبيلي في جامع الرواة.
وهناك روايتان توثّقان الرجل وتشعران بوكالته عن الإمام المهدي (عليه السلام) نوردهما هنا:

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(264) كمال الدين: 485/ باب 45/ ح 4.
(265) الغيبة للطوسي: 291/ ح 247.
(266) معجم رجال الحديث 16: 29/ الرقم 10177.
(267) كمال الدين: 442/ باب 43/ ح 16.
(268) راجع: عدَّة الرجال 1: 75.

الرواية الأولى:
قال الشيخ الصدوق: حدَّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رضي الله عنه)، عن سعد بن عبد الله، عن علي بن محمّد الرازي المعروف بعلاَّن الكليني، قال: حدَّثني محمّد بن شاذان بن نعيم النيسابوري، قال: اجتمع عندي مال للغريم (عليه السلام) خمسمائة درهم، ينقص منها عشرون درهماً، فأنفت أن أبعث بها ناقصة هذا المقدار، فأتممتها من عندي وبعثت بها إلى محمّد بن جعفر ولم أكتب مالي فيها، فأنفذ إليَّ محمّد بن جعفر القبض، وفيه: (وصلت خمسمائة درهم، لك منها عشرون درهماً)، وأورد هذه الرواية الشيخ المفيد في الإرشاد (269).
الرواية الثانية:
ورد في كتاب اختيار معرفة الرجال المعروف بـ (رجال الكشّي): عن آدم بن محمّد، قال: سمعت محمّد بن شاذان بن نعيم يقول: جمع عندي مال للغريم - أي الإمام المهدي (عليه السلام) - فأنفذت به إليه، وألقيت فيه شيئاً من صلب مالي، قال: فورد من الجواب: (قد وصل ما أنفذت من خاصّة مالك فيها كذا وكذا، فتقبَّل الله منك)(270).
كما أورد الشيخ الصدوق عنه رواية بهذا المعنى، قال: (قال محمّد بن شاذان: أنفذت بعد ذلك مالاً ولم اُفسّر لمن هو، فورد الجواب: (وصل كذا وكذا، منه لفلان كذا ولفلان كذا))(271).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(269) كمال الدين: 485 و486/ باب 45/ ح 5؛ الإرشاد 2: 365.
(270) اختيار معرفة الرجال 2: 814/ ح 1017.
(271) كمال الدين: 509/ باب 45/ ح 38.

هذه الروايات مجتمعة تفيد ما يلي:
1 - إنَّه عاش فترة الغيبة الصغرى للإمام المهدي (عليه السلام) وعاصر السفراء.
2 - وكالته للإمام (عليه السلام) عن طريق اتّصاله بالسفراء وإيصال الأموال إليهم وورود التوقيعات من الإمام (عليه السلام) بوصولها وتفصيلاتها.
3 - وثاقته بقرينة دعاء الإمام (عليه السلام) له: (تقبَّل الله منك).

* * *

(15) محمّد بن حفص بن عمرو العمري
اسمه ونسبه:
هو محمّد بن حفص بن عمرو، أبو جعفر، أبوه يُدعى العمري والجمّال، وكان وكيلاً لأبي محمّد العسكري (عليه السلام)(272).
ولم تذكر المصادر الرجالية تاريخ ولادته أو تفصل في حياته ووفاته.
وكالته ووثاقته:
ذكرت أغلب الكتب الرجالية أنَّه كان وكيلاً للناحية المقدَّسة في زمن الغيبة الصغرى، فقد ذكره الكشّي في رجاله، والعلاَّمة الحلّي في رجاله وفي الخلاصة، وذكره المقدَّس الأردبيلي في جامع الرواة، والسيّد محسن الأمين في كتابه أعيان الشيعة، وكلّهم ذكروه بهذه العبارة: (وكان وكيلاً للناحية المقدَّسة، وكان الأمر يدور عليه)(273).
أمَّا السيّد ابن طاووس فقد ذكره في كتاب ربيع الشيعة وأورد اسمه فيمن رأوا الإمام المهدي (عليه السلام) وخرج إليهم التوقيع من الوكلاء

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(272) اختيار معرفة الرجال 2: 813/ ح 1015؛ جامع الرواة 1: 262.
(273) اختيار معرفة الرجال 2: 813/ ح 1015؛ خلاصة الأقوال: 256/ الرقم 75؛ جامع الرواة 1: 262؛ أعيان الشيعة 2: 231.

وقال: (فمن الوكلاء ببغداد: العمري، وهو غير عثمان بن سعيد أحد الأبواب، بل هو حفص بن عمرو، وابنه محمّد بن حفص...) الخ(274).
ولمَّا كان السيّد ابن طاووس قد أوضح أنَّ العمري هو ليس السفير الأوّل عثمان بن سعيد ولا ابنه محمّد، فيكون هو الذي أورد اسمه الشيخ الصدوق عند ذكر أسماء من رآه من الوكلاء حيث قال: (... ببغداد: العمري وابنه...)(275).
لأنَّ العمري وابنه من السفراء وهو في حال تعداد أسماء الوكلاء، وأنَّ السفير يتَّصل بالإمام (عليه السلام) ويراه دون الحاجة إلى تأكيد، وكان هذا وابنه هو حفص بن عمرو وابنه محمّد، وهما من الوكلاء.

* * *

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(274) راجع: عدَّة الرجال 1: 75.
(275) كمال الدين: 442/ باب 43/ ح 16.

(16) إسحاق بن إسماعيل النيشابوري وجماعة
هناك بعض الأشخاص الذين عاصروا الأئمّة المعصومين المتأخّرين: الجواد والهادي والعسكري والحجّة (عليهم السلام)، ووثَّقهم علماء الرجال أو رووا عنهم، ولكن لم يصدر توثيقهم من الإمام المهدي (عليه السلام)، ولا يوجد ما يؤكّد وكالتهم، ونحن هنا ندرج أسماءهم والكتب التي توثّق بعضهم، وتلك التي تقول بوكالتهم للإمام المهدي (عليه السلام) دون تعليق لقلَّة ما يرد عنهم.
1 - إسحاق بن إسماعيل النيشابوري:
وثَّقة الشيخ الطوسي في رجاله، ووثَّقه أيضاً العلاَّمة الحلّي في خلاصته(276).
وأورد الكشّي في رجاله دعاء الإمام الحسن العسكري (عليه السلام) له(277).
وأورد الأردبيلي في كتابه (جامع الرواة) رسالة الإمام المهدي (عليه السلام) له والتي يقول فيها: (فإذا وردت بغداد فاقرأه على الدهقان وكيلنا وثقتنا والذي يقبض من موالينا)(278)، وهي تشير إلى وكالته وورود التوقيعات عليه.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(276) رجال الطوسي: 397/ الرقم (5822/6)؛ خلاصة الأقوال: 58/ الرقم 3.
(277) راجع: اختيار معرفة الرجال 2: 844/ ح 1088.
(278) جامع الرواة 2: 131.

2 - صالح بن محمّد الهمداني:
وثَّقه الشيخ الطوسي في رجاله(279)، ووثَّقه العلاَّمة في الخلاصة وقال: (من أصحاب أبي الحسن الثالث (عليه السلام)، ثقة)(280).
ووثَّقه المامقاني في كتابه تنقيح المقال وقال: (ثقة)(281).
وذكره الشيخ الطوسي في رجاله من أصحاب الإمامين الجواد والهادي (عليهما السلام)(282).
وقال المازندراني في منتهى المقال: (كان وكيلاً للإمام الحجّة (عليه السلام))(283).
3 - وذكر العلاَّمة المجلسي في بحار الأنوار الأسماء التالية، وقال إنَّهم من الوكلاء، وهم:
1 - أحمد بن محمّد الدينوري.
2 - أبو الرجاء المصري.
3 - أحمد بن إبراهيم النوبختي.
4 - وذكر العلاَّمة الطبرسي في إعلام الورى الأسماء التالية، وذكر أنَّهم من وكلاء الناحية المقدَّسة، وهم:
1 - أبو هاشم داود بن القاسم الجعفري.
2 - أبو محمّد الرضائي (الوضائي).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(279) رجال الطوسي: 387/ الرقم (5703/1).
(280) خلاصة الأقوال: 169/ الرقم 2.
(281) تنقيح المقال 1: 75.
(282) رجال الطوسي: 376/ الرقم (5561/3)، و387/ الرقم (5703/1).
(283) منتهى المقال 3: 132.

3 - أبو علي بسطام بن علي.
4 - العزيز بن زهير بن علي بن كشمرد.
5 - أبو عبد الله وابنه محمّد.

* * *

بحوث ودراسات مهدوية

وهي مجموعة محاضرات اُلقيت في مجالس النجف الأشرف الأدبية في أوقات مختلفة تخصُّ القضيّة المهدوية نشرناها هنا لغرض الإفادة منها.

البحث الأوّل: عقيدتنا في الإمام المهدي (عليه السلام)

المقدّمة:
أخذت قضيّة الإمام المهدي (عليه السلام) مساحة كبيرة في الفكر الإسلامي على مداه الطويل، فقد اُلّفت الكتب الكثيرة من أغلب الفِرَق الإسلاميّة فيها، اعتبارها أهمّ قضيّة إسلاميّة بعد الخلافة، وقد وردت فيها الكثير من الأحاديث والروايات عن النبيّ الكريم محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلم) وأهل بيته الطاهرين (عليهم السلام)، وقد اُثيرت حولها شبهات كثيرة تولّى المختصّون الردّ عليها.
وتبحث قضيّة الإمام المهدي (عليه السلام) في ثلاثة محاور:
1 - المهدي في عقيدة الشيعة الإمامية.
2 - المهدي والقضيّة التاريخية.
3 - المهدي في عصر الظهور.
المحور الأوّل: المهدي في عقيدة الشيعة الإمامية:
يعتقد الشيعة الإمامية أنَّ المهدي هو الإمام الثاني عشر وهو آخر أئمّة أهل البيت (عليهم السلام) وأنَّه ولد، وكانت له غيبتان قصيرةٌ دامت ما يقرب من سبعين سنة، وطويلة تمتدُّ حتَّى يظهره الله (عزَّ وجلَّ) ويملأ به الأرض قسطاً وعدلاً.

ويدلّلون على هذا الاعتقاد بورود آيات من القرآن الكريم الذي هو دستور الإسلام الدائم ومعجزة رسوله الكريم محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلم)، ومنها:
قوله تعالى: (هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ) (الصفّ: 9)، وفيها وعد بإظهار الإسلام على الأديان كلّها ولم يتحقَّق لحدّ الآن.
قوله تعالى: (وَلَقَدْ كَتَبْنا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الأَرْضَ يَرِثُها عِبادِيَ الصَّالِحُونَ) (الأنبياء: 105)، وفيها وعد مكتوب بأن سيكون عباد الله الصالحون هم سادة الأرض وقادة العالم.
قوله تعالى: (وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ) (النور: 55).
قوله تعالى: (وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ) (القصص: 5).
وهذه كلّها آيات تؤكّد الوعد الإلهي بإقامة دولة إسلاميّة على يد عباده المخلَصين الصالحين وتطبَّق فيها شريعة السماء على الأرض(284).
وذلك من خلال الانقلاب الكوني حين تصل البشرية إلى طريق مسدود من خلال تحكّم المستكبرين بحياة الناس وسلب الناس قيمهم

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(284) راجع: تفسير هذه الآيات في: التبيان 8: 129؛ مجمع البيان 7: 414؛ التفسير الصافي 4: 80؛ تفسير الميزان 16: 8؛ تفسير الأمثل 12: 175؛ وغيرها من المصادر.

وعقولهم، وعندئذٍ تتدخَّل الإرادة السماوية وتنقل القوَّة والسلطان من أيديهم إلى أيدي الصالحين المستضعفين.
ويعتقد الشيعة الإمامية أنَّ الذي يقود هذا الانقلاب الكوني الشامل هو المهدي من ذرّية رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) وقد وردت في ذلك روايات عن النبيّ محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلم) بلغت حدّ التواتر نقلها علماء الحديث وأئمّة المسلمين.
ويعتقدون أنَّ المهدي المنتظر الذي تحدَّث عنه الرسول (صلّى الله عليه وآله وسلم) هو محمّد بن الحسن العسكري بن علي الهادي (عليهم السلام) الذي ولد سنة (255هـ) بسامراء ثمّ حجبه الله تعالى عن أعين الناس، وهو الذي يرسله الله حين يشاء لإنقاذ الناس من الظلم وإزالة الشرك من على وجه الأرض وتقرير التوحيد وتحكيم شريعة الله وحدوده في حياة الناس، وهو الذي يقود الانقلاب الكوني الشامل الواسع.
إنَّ اختلاف الشيعة عن الفِرَق الإسلاميّة ليس في أصل القضيّة المهدوية، فإنَّ المسلمين مجمعون إلَّا من شذَّ منهم بأنَّ الله تعالى ادَّخر المهدي من أهل البيت (عليهم السلام) لإنقاذ البشرية، وإنَّما الخلاف بين الشيعة الإمامية وغيرهم من المسلمين في التشخيص والتعيين فقط، والشيعة يعتقدون بأنَّه محمّد بن الحسن العسكري (عليه السلام)، أمَّا الأدلة التي يستند إليها الشيعة في اعتقادهم هنا فهي بشكل موجز:
1 - حديث الثقلين: وهو حديث صحيح ومتواتر عن رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) أجمع على تصحيحه المحدّثون من كلّ الفِرَق الإسلاميّة، وهو قول رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم): (أيّها الناس إنَّما أنا بشر مثلكم أوشك أن اُدعى فاُجيب، وإنّي تاركٌ فيكم الثقلين وهما كتاب الله وعترتي أهل بيتي ما إن

تمسَّكتم بهما لن تضلّوا بعدي، وإنَّهما لن يفترقا حتَّى يردا عليَّ الحوض، فلا تسبقوهم فتهلكوا، ولا تعلّموهم فإنَّهم أعلم منكم)(285)، والحديث صريح في:
أنَّ النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلم) يترك من بعده خليفتين هما: القرآن وأهل بيته لهداية أمّته.
أنَّهما باقيان لن يفترقا عن بعض إلى يوم القيامة.
أنَّ التمسّك بهما يعصم الأمّة من الضلال، ومعناه الطاعة والاتّباع، وإذا ضُمَّت النقطة الأولى (إنّي تارك فيكم الثقلين) إلى النقطة الثانية (وإنَّها لن يفترقا حتَّى يردا عليَّ الحوض) استنتجنا أصلاً هامّاً وهو وجود حجّة وإمام من أهل البيت في كلّ زمان لا يفترق عن كتاب الله قطّ.
ويعضده الحديث الشريف: (في كلّ خلف من أمّتي عدول من أهل بيتي)(286)، ولا شكَّ في دلالة الحديث على بقاء حجّة من أهل البيت إماماً للناس.
2 - حديث: (من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية)(287)، وطرق الحديث وألفاظه كثيرة بلغت حدّ التواتر. وروى الحديث الكثير

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(285) حديث متواتر رواه الخاصّة والعامّة بألفاظ مختلفة، فراجع: بصائر الدرجات: 432 - 434/ باب 17/ ح 1 - 6؛ الغيبة للنعماني: 50/ باب 2/ ح 2؛ أمالي الصدوق: 500/ ح (686/15)؛ تحف العقول: 426؛ مسند أحمد 3: 14؛ مستدرك الحاكم 3: 109؛ سنن النسائي 5: 45/ ح 8148؛ المعجم الكبير للطبراني 3: 66/ ح 2679؛ وغيرها من المصادر.
(286) قرب الإسناد: 77/ ح 250؛ ينابيع المودَّة 2: 114/ ح 318.
(287) حديث متواتر رواه الخاصّة والعامّة بألفاظ مختلفة، فراجع: المحاسن للبرقي 1: 92/ ح 46؛ بصائر الدرجات: 279/ باب 15/ ح 5؛ الكافي 1: 371 و372/ باب أنَّه من عرف إمامه لم يضرّه تقدَّم هذا الأمر أو تأخَّر/ ح 5؛ ثواب الأعمال: 205؛ مسند أبي داود: 259؛ مسند أبي يعلى 13: 366/ ح 7375؛ صحيح ابن حبّان 10: 434؛ المعجم الكبير للطبراني 19: 388؛ وغيرها من المصادر.

من أصحابنا الإمامية، وقد عقد له المجلسي في البحار باباً وروى فيه أربعين حديثاً في هذا المعنى(288).
ويستفاد من الحديث الشريف ما يلي:
أ - إنَّ الأرض لا تصلح إلَّا بإمام.
ب - لا بدَّ في كلّ زمان أن يعرف الإنسان إمام زمانه، ومعرفته من الدين، والجهل به ورفضه من الجاهلية.
ج - لا بدَّ من طاعة الإمام لكلّ أحد في كلّ زمان، ولا يجوز لأحد أن يخرج عن طاعة إمام زمانه.
د - ومن يمت وليس في عنقه بيعة لإمام يمت ميتة جاهلية.
هـ - لا بدَّ أن يكون في كلّ زمان إمام تجب طاعته، ويجب أن تتَّصل حلقات الإمامة في كلّ زمان، وأن لا يخلو منهم زمان.
وهذه القضيّة تكشف عن وجود الإمام في كلّ زمان، وهو الحجّة في كلّ زمان، ولا بدَّ من القول: إنَّ الحكّام الظلمة وأئمّة الكفر لا يكونون مصاديق للإمام الذي تفرض على الناس طاعته كما قال تعالى: (وَلا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ) (هود: 113)، فإنَّ التفسير الوحيد لهذه الروايات هو ما تعتقد به الإمامية من استمرار الإمامة في أهل البيت منذ وفاة رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) إلى اليوم وعدم انقطاع الإمامة بوفاة الحسن العسكري (عليه السلام).
3 - حديث: (إنَّ الأرض لا تخلو من حجّة)(289)، وقد روى

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(288) راجع: بحار الأنوار 23: 76 - 95/ باب 4/ ح 1 - 40.
(289) الإمامة والتبصرة: 25 - 32/ باب 2/ ح 2 - 16؛ الكافي 1: 178 و179/ باب أنَّ الأرض لا تخلو من حجّة/ ح 1 - 13؛ كمال الدين: 319/ باب 31/ ح 2؛ الغيبة للنعماني: 144/ باب 10/ ح 2؛ الغيبة للطوسي: 254/ ح 223؛ وغيرها من المصادر.

الحديث ثقات الإمامية، ومنهم: الكليني والصدوق والطوسي، وبطرق مختلفة وبنفس المعنى، كما رواه الشريف الرضي عن أمير المؤمنين (عليه السلام) في نهج البلاغة حيث قال: (لاَ تَخْلُو الأرْضُ مِنْ قَائِم للهِ بِحُجَّةٍ، إِمَّا ظَاهِراً مَشْهُوراً وَإِمَّا خَائِفاً مَغْمُوراً، لِئَلاَّ تَبْطُلَ حُجَجُ اللهِ وَبَيَّنَاتُهُ)(290).
4 - حديث: (الأئمّة من بعدي اثنا عشر)، وقد رواه البخاري عن جابر بن سمرة عن رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم)، كما رواه جمع غفير من أئمّة الحديث من الفريقين(291).
ولدينا مجموعة نقاط في هذا الحديث:
أ - لا إشكال أنَّ الحديث هو عن رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم).
ب - إنَّ الأمراء الاثني عشر في الرواية أمراء حقّ وليس من أئمّة الضلال والجور.
جـ - إنَّ عدَّتهم اثنا عشر عدد نقباء بني إسرائيل.
د - لا يخلو منهم زمان(292).
ولا نعرف لهذه الأحاديث بمجموعها تطبيقاً قطّ غير الأئمّة الاثني عشر المعروفين عند الشيعة الإمامية الاثني عشرية، وآخرهم المهدي المنتظر الذي هو الإمام الثاني عشر.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(290) نهج البلاغة 4: 37/ ح 147.
(291) رواه الخاصّة والعامّة بألفاظ مختلفة، فراجع: الكافي 1: 525 - 535/ باب فيما جاء في الاثني عشر.../ ح 1 - 20؛ أمالي الصدوق: 173/ ح (175/11)؛ روضة الواعظين: 102؛ الغيبة للنعماني: 65 - 104/ باب 4/ ح 1 - 30؛ صحيح البخاري 8: 127؛ صحيح مسلم 6: 3؛ سنن الترمذي 3: 340/ ح 2323؛ مستدرك الحاكم 3: 618؛ وغيرها من المصادر.
(292) استلَّت هذه الفقرة من مجلَّة الانتظار/ العدد 3/ السنة 1427هـ/ من مقالة سماحة آية الله الشيخ محمّد مهدي الآصفي باختصار.

ونكتفي بهذا القدر من الإيجاز في اعتقاد الشيعة الإمامية بأنَّ المهدي المنتظر الذي يخرج في آخر الزمان هو محمّد بن الحسن (عليه السلام) كما وردت بذلك روايات كثيرة وأحاديث موثَّقة عن النبيّ محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلم) وأهل بيته، وهي كما يلي:
1 - أحاديث تبشّر بظهور المهدي المنتظر، 657 رواية.
2 - إنَّ المهدي من أهل بيت النبيّ وعترته، 389 رواية.
3 - إنَّه من أولاد علي، 214 رواية.
4 - إنَّه من أولاد فاطمة، 192 رواية.
5 - إنَّه من أولاد الحسين، 148 رواية.
6 - إنَّه الولد الوحيد للحسن العسكري، 146 رواية.
7 - الأحاديث الواردة في ولادته، 214 رواية.
8 - إنَّ له غيبة طويلة، 91 رواية.
9 - إنَّه يعمّر طويلاً، 318 رواية.
10 - إنَّه الثاني عشر من أئمّة أهل البيت، 136 رواية.
ونختم هذه الفقرة بالحديث المتواتر الصحيح عن النبيّ محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلم) حيث قال: (من أنكر القائم من ولدي فقد أنكرني)(293)، أو (مات ميتة جاهلية)(294).
وقال (صلّى الله عليه وآله وسلم): (لو لم يبقَ من الدنيا إلَّا يوم واحد لطوَّل الله ذلك اليوم حتَّى يخرج فيه ولدي المهدي)(295).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(293) كمال الدين: 412/ باب 39/ ح 8.
(294) كمال الدين: 413/ باب 39/ ح 12.
(295) كمال الدين: 280/ باب 24/ ح 27.

وقد آثرنا عدم إيراد الشبهات والإشكالات العقائدية التي يثيرها منكرو الإمام وأوكلناها إلى كتب الاختصاص كالغيبة للشيخ الطوسي والإرشاد للمفيد وكمال الدين وتمام النعمة للشيخ الصدوق وغيرها من كتب الشيعة المعتبرة.
المحور الثاني: الإمام المهدي في القضيّة التاريخية:
تؤكّد الروايات التي تتحدَّث عن الإمام المهدي (عليه السلام) من الناحية التاريخية أنَّ الإمام علي بن محمّد الهادي (عليه السلام) قد بعث صاحبه بشر النخّاس وأرسل معه رسالة ليشتري له أمَة رومية من سوق الإماء بعد أن يعرض عليها الرسالة، وفعلاً فقد وصل النخّاس ووجد أمَة رومية ترفض أن يبيعها صاحبها لأحد تطلب منه الانتظار، وصل النخّاس وعرض عليها رسالة الإمام فقرأتها وكانت تجيد اللغة العربية ووافقت على البيع فسلَّم النخّاس ثمنها وجاء بها إلى الإمام الذي سلَّمها إلى أخته حكيمة بنت الإمام الجواد (عليه السلام) لتعليمها الفقه والشريعة الإسلاميّة، وبعد أن أعلنت إسلامها زوَّجها لولده الحسن العسكري (عليه السلام)، واسمها نرجس، وهي من سلالة قيصر ملك الروم واُمّها من ذرّية أحد حواري عيسى (عليه السلام)(296).
وتروي لنا الروايات كيفية ولادته (عليه السلام)، حيث أرسل الإمام العسكري ليلة الخامس عشر من شهر شعبان سنة (255هـ) على عمَّته حكيمة وقال لها: (يا عمة اجعلي إفطارك هذه الليلة عندنا، فإنَّها ليلة النصف من شعبان فإنَّ الله تبارك وتعالى سيظهر في هذه الليلة الحجّة

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(296) راجع: كمال الدين: 417 - 423/ باب 41/ ح 1.

وهو حجّته في أرضه)، قالت: فقلت له: ومن اُمّه؟ قال لي: (نرجس)، قلت له: جعلني الله فداك ما بها أثر، فقال: (هو ما أقول لك)، قالت: فجئت، فلمَّا سلَّمت وجلست جاءت تنزع خفّي وقالت لي: يا سيّدتي وسيّدة أهلي كيف أمسيت؟ فقلت: بل أنت سيّدتي وسيّدة أهلي، قالت: فأنكرت قولي وقالت: ما هذا يا عمّة؟ قالت: فقلت لها: يا بنيّة إنَّ الله تعالى سيهب لك في ليلتك هذه غلاماً سيّداً في الدنيا والآخرة، قالت: فخجلت واستحيت. فلمَّا أن فرغت من صلاة العشاء الآخرة أفطرت وأخذت مضجعي فرقدت، فلمَّا أن كان في جوف الليل قمت إلى الصلاة ففرغت من صلاتي وهي نائمة ليس بها حادث ثمّ جلست معقّبة، ثم اضطجعت ثمّ انتبهت فزعة وهي راقدة، ثمّ قامت فصلَّت ونامت.
قالت حكيمة: وخرجت أتفقَّد الفجر فإذا أنا بالفجر الأوّل كذنب السرحان وهي نائمة فدخلني الشكوك، فصاح بي أبو محمّد (عليه السلام) من المجلس فقال: (لا تعجلي يا عمّة فهاك الأمر قد قرب)، قالت: فجلست وقرأت ألم السجدة ويس، فبينما أنا كذلك إذ انتبهت فزعة فوثبت إليها فقلت: اسم الله عليك، ثمّ قلت لها: أتحسّين شيئاً؟ قالت: نعم يا عمّة، فقلت لها: اجمعي نفسك واجمعي قلبك فهو ما قلت لك، قالت: فأخذتني فترة وأخذتها فترة فانتبهت بحسّ سيّدي، فكشفت الثوب عنه فإذا أنا به (عليه السلام) ساجداً يتلقّى الأرض بمساجده، فضممته إليَّ، فإذا أنا به نظيف متنظّف، فصاح بي أبو محمّد (عليه السلام): (هلمّي إليَّ ابني يا عمّة)، فجئت به إليه، فوضع يديه تحت إليتيه وظهره، ووضع قدميه على صدره، ثمّ أدلى لسانه في فيه، وأمرَّ يده على عينيه وسمعه ومفاصله، ثمّ قال: (تكلَّم يا

بني)، فقال: (أشهد أن لا إله إلَّا الله وحده لا شريك له، وأشهد أنَّ محمّداً رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم))، ثمّ صلّى على أمير المؤمنين وعلى الأئمّة (عليهم السلام) إلى أن وقف على أبيه، ثمّ أحجم.
ثمّ قال أبو محمّد (عليه السلام): (يا عمّة اذهبي به إلى اُمّه ليسلّم عليها وائتني به)، فذهبت به فسلَّم عليها ورددته فوضعته في المجلس، ثمّ قال: (يا عمّة إذا كان يوم السابع فأتينا)، قالت حكيمة: فلمَّا أصبحت جئت لاُسلّم على أبي محمّد (عليه السلام) وكشفت الستر لأتفقَّد سيّدي (عليه السلام) فلم أرَه، فقلت: جُعلت فداك، ما فعل سيّدي؟ فقال: (يا عمّة استودعناه الذي استودعته اُمّ موسى موسى (عليه السلام))(297).
ثمّ عاش في كنف والده الإمام العسكري (عليه السلام)، وكان الإمام العسكري (عليه السلام) يطلع الموالين والمقرَّبين له على ولده، ثمّ وافت سنة (260هـ) حيث مرض الإمام العسكري (عليه السلام) وحضر معه ولده الحجّة حتَّى وفاته في الثامن من ربيع الأوّل سنة (260هـ)، فغسَّله وكفَّنه بمساعدة وكيله الأمين عثمان بن سعيد العمري، وحينما حملت جنازة الإمام (عليه السلام) إلى ساحة الدار لغرض الصلاة عليها حضر جعفر الكذّاب وهو عمّ الإمام للصلاة على أخيه الحسن، فظهر صبي صغير من داخل الدار فجذب عمّه وقال: (تأخَّر يا عمّ فأنا أحقُّ بالصلاة على أبي)، فتأخَّر جعفر بعد أن أربد وجهه، وصلّى الإمام على أبيه وغاب عن الأنظار(298).
وفي ذلك اليوم كان وفد من القمّيين قد وصل وهو يحمل

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(297) كمال الدين: 424 و425/ باب 42/ ح 1.
(298) راجع: كمال الدين: 473 - 476/ باب 43/ ح 25.

الحقوق والأموال والرسائل إلى الإمام وحينما سألوا عن أبي محمّد قيل لهم: إنَّه توفّي، قالوا: ومن الإمام بعده؟ قالوا: أخوه جعفر، فذهبوا إلى جعفر وطلبوا منه أن يخبرهم ممَّن الأموال؟ وما هي؟ ومن أصحابها؟ فقال: سبحان الله تريدوننا أن نعلم الغيب، فرفضوا تسليمه الحقوق، وخرجوا من عنده فلحق بهم صبي صغير وقال لهم: إنَّ مولاي يدعوكم، فذهبوا معه إلى دار الإمام العسكري وهنا وجدوا الإمام المهدي (عليه السلام) جالسا فأخبرهم بالأموال وممَّن هي ومقدارها، فقالوا له: أنت الإمام، فأمرهم بأن لا يأتوا إلى سامراء بل مراجعة وكيله وسفيره الأوّل عثمان بن سعيد العمري في بغداد ثمّ غاب عن الأنظار(299).
وهكذا فقد بدأت فترة الغيبة الصغرى حيث أخذ شيعة أهل البيت (عليهم السلام) بمراجعة النوّاب الأربعة في بغداد ويحملون إليهم الحقوق والأسئلة ويأخذون أجوبتها من الإمام عن طريق التواقيع بالإجابة عليها. وبعد وفاة النائب الأوّل عثمان بن سعيد عام (265) أو (267هـ) تولّى السفارة ولده أبو جعفر محمّد بن عثمان العمري الذي دامت سفارته أربعين سنة فقد توفّي سنة (305هـ)، وخلفه من بعده أبو القاسم الحسين بن روح النوبختي الذي دامت سفارته إحدى وعشرين سنة، ثمّ خلفه الشيخ أبو الحسن علي بن محمّد السمري الذي عاش حتَّى سنة (329هـ) حيث ورد التوقيع من الإمام يخبره بوفاته وأن لا وصيّ بعده.
يقول الشيخ الطوسي: وأخبرنا جماعة، عن أبي جعفر محمّد بن علي بن الحسين بن بابويه، قال: حدَّثني أبو محمّد الحسن بن أحمد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(299) راجع: كمال الدين: 476 - 479/ باب 43/ ح 26.

المكتَّب، قال: كنت بمدينة السلام - بغداد - في السنة التي توفّي فيها الشيخ أبو الحسن علي بن محمّد السمري (قدّس سرّه)، فحضرته قبل وفاته بأيّام، فأخرج إلى الناس توقيعاً نسخته: (بسم الله الرحمن الرحيم، يا علي بن محمّد السمري أعظم الله أجر إخوانك فيك، فإنَّك ميّت ما بينك وبين ستّة أيّام، فاجمع أمرك ولا توص إلى أحد فيقوم مقامك بعد وفاتك، فقد وقعت الغيبة التامّة، فلا ظهور إلَّا بعد إذن الله تعالى ذكره، وذلك بعد طول الأمد، وقسوة القلوب، وامتلاء الأرض جوراً، وسيأتي شيعتي من يدَّعي المشاهدة، ألا فمن ادَّعى المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة فهو كذّاب مفتر، ولا حول ولا قوَّة إلَّا بالله العلي العظيم)(300).
وهكذا بدأت الغيبة الكبرى التي أرشدنا فيها الإمام (عليه السلام) إلى مراجعة نوّابه العامّين وهم الفقهاء في أمورنا الدينية، فقال (عليه السلام): (وأمَّا الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا فإنَّهم حجّتي عليكم وأنا حجّة الله عليهم)(301)، وأعطانا الإمام العسكري (عليه السلام) الصفات العامّة لهؤلاء الوكلاء فقال: (فأمَّا من كان من الفقهاء صائناً لنفسه، حافظاً لدينه، مخالفاً على هواه، مطيعاً لأمر مولاه، فللعوام أن يقلّدوه)(302).
وهذا الأمر من الإمام الثاني عشر الذي نعتقد بأنَّه إمام زماننا الذي أمر بمراجعة الفقهاء والمراجع في المسائل الدينية، ويحرم اتّباع غيرهم ممَّن يدَّعي أنَّه المهدي أو نائبه أو سفيره أو أنَّه اليماني أو القحطاني أو

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(300) الغيبة للطوسي: 395/ ح 365؛ كمال الدين: 516/ باب 45/ ح 44 بتفاوت يسير.
(301) كمال الدين: 484/ باب 45/ ح 4.
(302) الاحتجاج 2: 263.

السفياني وغير ذلك، ونحن غير ملزمين بما يقولون وما يدَّعون، والواجب تكذيبهم حتَّى ظهوره المقدَّس بعد تحقّق العلامات الحتمية التي وردت على لسان أئمّتنا (عليهم السلام).
المحور الثالث: الإمام في عصر الظهور:
1 - إنَّ الروايات الواردة عن النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلم) وأئمّة أهل البيت (عليهم السلام) سواء عن طريق أهل السُنّة أو الشيعة نجدها تتَّصف بالرمزية في الأشخاص والأماكن والأحداث، فالروايات عن ألقاب وصفات أشخاص كالشيصباني والسفياني والأبقع والأعرج والأصهب والأزرق والأشنع، وأماكن كخراسان والمغرب وبلاد الديلم وبني الأصفر، وهي أسماء لأشخاص وأماكن غير محدَّدة، والسبب هو كما قال أمير المؤمنين (عليه السلام): (والله لولا آية في كتاب الله لحدَّثناكم بما يكون إلى أن تقوم الساعة: (يَمْحُوا اللهُ ما يَشاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ) [الرعد: 39])(303)، فالروايات لا تفصح عن أحداث الوقوع وإنَّما ترجعها إلى مشيئة الله، إن شاء وقعت وإن لم يشأ لم تقع، فتبقى الروايات تتحدَّث عن رموز يمكن أن تنطبق على عدَّة أشخاص.
2 - إنَّ أحداث عصر الظهور وضعت فيها الكثير من الروايات الملفَّقة وضعيفة السند، وهذا طبيعي فإنّا نجد روايات تتحدَّث عن أحداث وقعت في الماضي وقد اختلف فيها كثيراً فكيف بأحداث لم تقع بعد؟ وهنا نجد كمّاً هائلاً من الروايات التي يصعب التوفيق فيما بينها.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(303) قرب الإسناد: 354/ ح 1266.

الرايات في عصر الظهور:
عن أبي بصير، عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام) في حديث طويل، قال: (خروج السفياني واليماني والخراساني في سنة واحدة، في شهر واحد، في يوم واحد، نظام كنظام الخرز يتبع بعضه بعضاً)(304).
ولغرض متابعة رايات حركة الظهور نقول:
حركة السفياني:
روى الشافعي المقدسي في (عقد الدرر)(305) عن النبيّ محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلم)، قال: (... فبينما هم كذلك إذ خرج عليهم السفياني من الوادي اليابس في فوره ذلك حتَّى ينزل دمشق...).
ويقول الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام): (يخرج ابن آكلة الأكباد من الوادي اليابس...)(306)، والوادي اليابس هو منطقة على الحدود السورية الأردنية قرب مدينة درعا.
وتقول الروايات: إنَّ اسمه عثمان بن عنبسة، وهو من أولاد خالد بن يزيد بن معاوية(307)، يتحرَّك من الوادي اليابس فيكمل احتلال الكور الخمس، وهي: دمشق وحمص وحما وطرابلس وحلب، أي كامل بلاد الشام، ثمّ يتقدَّم إلى مدينة الرقّة ليخوض معركة ضارية مع قوّات عراقية عبّاسية، والرقّة مدينة تقع على نهر الفرات في شمال سورية، والقوّات العراقية تسمّى قوّات عبّاسية أو

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(304) الغيبة للنعماني: 264/ باب 14/ ح 13.
(305) أنظر: شرح إحقاق الحقّ 29: 551 و552، عن عقد الدرر: 74/ ط مكتبة عالم الفكر/ القاهرة.
(306) كمال الدين: 651/ باب 57/ ح 9.
(307) راجع: كمال الدين: 651/ باب 57/ ح 9؛ بحار الأنوار 53: 8 و9.

قوّات حكومية، ووصفها بأنَّها عبّاسية إمَّا أن تكون لرجل من أصل عبّاسي أو كونها ذات أهداف ومعتقدات عبّاسية، فهي قوّات ضالّة، وتنتهي معركة الرقّة بانتصار السفياني على القوّات العبّاسية، ثمّ يتقدَّم السفياني إلى مدينة قرقيسيا، وهي مدينة قديمة تقع عند التقاء نهر الخابور بنهر الفرات قرب مدينة ديرالزور السورية.
وهنا تجري معركة رهيبة بين الطرفين سُمّيت بمأدبة السباع وطيور السماء من لحوم الجبّارين(308)، حيث يقتل فيها الكثير من أعداء الله وتنتهي بانتصار السفياني فيها.
ثمّ يتحرَّك السفياني إلى مدينة نصيبين في تركيا، ويدخل العراق عن طريق الموصل، ثمّ يتَّجه إلى تكريت، ومنها يمرُّ قرب بغداد، ثمّ إلى المدنية الملعونة - كما تسمّيها الروايات(309) - وهي بابل، ثمّ تتَّجه قوّات السفياني إلى الكوفة، يقول النبيّ محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلم): (... حتَّى ينزل - أي السفياني - دمشق فيبعث جيشين: جيشاً إلى المشرق وجيشاً إلى المدينة، حتَّى إذا نزلوا بأرض بابل في المدينة الملعونة والبقعة الخبيثة فيقتلون أكثر من ثلاثة آلاف، ويبقرون بها أكثر من مائة امرأة، ويقتلون بها ثلاثمائة كبش من بني العبّاس، ثمّ ينحدرون إلى الكوفة فيخربون ما حولها، ثمّ يخرجون متوجّهين إلى الشام، فتخرج راية هدى من الكوفة فتلحق ذلك الجيش منها على مسير ليلتين، فيقتلونهم لا يفلت منهم مخبر، ويستنقذون ما في أيديهم من السبي والغنائم)(310).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(308) راجع: الكافي 8: 295/ ح 451.
(309) راجع: من لا يحضره الفقيه 1: 203 و204/ ح 611.
(310) أنظر: شرح إحقاق الحقّ 29: 552، عن عقد الدرر: 74/ ط مكتبة عالم الفكر/ القاهرة.

ويخرج السفياني من الكوفة إلى واسط، ثمّ إلى البصرة، وبعدها يتَّجه جيش السفياني إلى منطقة اصطخر، وهي مدينة قديمة شمال مدينة مسجد سليمان في منطقة الأهواز جنوب إيران، ومنها يلتقي جيش السفياني بالجيوش الموالية والممهّدة للإمام كجيش الخراساني وجيش حارث بن حراث المشرفي، وجيش الهاشمي، فيخسر المعركة، ويتقدَّم الخراساني والمشرفي إلى الكوفة، وهنا يظهر الإمام (عليه السلام) في مكّة، فيبعث الخراساني بالبيعة إليه أو أنَّه ينتظره حتَّى يصل الكوفة، وبعد مناظرة مع الإمام يعلن البيعة له.
أمَّا جيش السفياني فيصفه النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلم) بأنَّه (ثمّ يخرجون من المدينة متوجّهين إلى مكّة حتَّى إذا كانوا بالبيداء بعث الله (عزَّ وجلَّ) جبرئيل فيقول: اذهب فأبدهم، فيضربها برجله ضربة يخسف الله بهم...، ولا يفلت منهم إلَّا رجلان، أحدهما بشير والآخر نذير)(311).
وتتوالى النكسات في جيش السفياني فيقاتله الإمام (عليه السلام) شمال الكوفة فينتصر عليه، ويلاحقه إلى دمشق لتكون خسارته النهائية على يد الإمام (عليه السلام)، كما سنرى في حركة الإمام (عليه السلام) في ظهوره المقدَّس.
راية الخراساني:
تقول الرواية: (تقبل رايات من شرقي الأرض غير معلمة...، يسوقها رجل من آل محمّد - أي الحسني أو الحسيني - تظهر بالمشرق وتوجد ريحها بالمغرب كالمسك الأذفر)(312).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(311) أنظر: شرح إحقاق الحقّ 29: 552، عن عقد الدرر: 74/ ط مكتبة عالم الفكر/ القاهرة.
(312) بحار الأنوار 52: 274.

ويقول أمير المؤمنين (عليه السلام): (يخرج رجل من ولد الحسين من قبل المشرق لو استقبلته الجبال لهدَّها واتَّخذ فيها طرقاً)(313).
هذا الخراساني يخرج من مدينة سمرقند(314)، وهي مدينة في دولة تركمانستان الحالية، يتقدَّم بجيشه نحو الغرب فيصل مرو وبعدها إلى الري - أي طهران - حيث يكون على جيشه شعيب بن صالح، وهو رجل تميمي ضعيف البنية، خفيف اللحية، قوي الإيمان، يكون قائداً لجيش الخراساني المتَّجه نحو العراق.
وتخوض قوّات الحسني معارك في دينور ونهاوند، يقول الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام): (الويل لشيعة ولد العبّاس من الحرب التي تقع بين نهاوند والدينور، تلك حرب صعاليك شيعة علي، يقدمهم رجل من همدان اسمه على اسم النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلم)...، يسير بعصابة خير عصابة)(315).
أمَّا الراية التي تخرج مع هذه الراية وتساندها وتوطئ للإمام المهدي فهي راية رجل يخرج من وراء النهر - أي من خراسان - وتسمّيه الرواية الواردة في مصادر أهل السُنّة بالحارث بن حراث المشرفي أو المشرقي أي الطالع من المشرق.
قال علي (عليه السلام): قال النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلم): (يخرج رجل من وراء النهر يقال له: الحارث بن حراث على مقدمته رجل يقال له: منصور، يوطئ لآل محمّد...، وجب على كلّ مؤمن نصره - أو قال: إجابته -)(316).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(313) الملاحم والفتن لابن طاووس: 179/ ح 224، عن عبد الله بن عمرو.
(314) راجع: بحار الأنوار 52: 213.
(315) الغيبة للنعماني: 150/ باب 10/ ح 5.
(316) سنن أبي داود 2: 311/ ح 4290.

ويصف النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلم) هذه الرايات فيقول: (يخرج ناس من المشرق فيوطئون للمهدي)(317)، وقال (صلّى الله عليه وآله وسلم): (إذا رأيتم الرايات السود خرجت من قبل خراسان فائتوها ولو حبواً على الثلج فإنَّ فيها خليفة الله المهدي)(318).
وقد يقال: إنَّ شعيب بن صالح هو الذي يخرج من سمرقند ورايته تختلف عن راية الخراساني، ولكنَّها تمهّد وتوطئ للمهدي أيضاً، تقول الرواية: (تخرج راية سوداء لبني العبّاس، ثمّ تخرج من خراسان أخرى سوداء، قلانسهم سود وثيابهم بيض، على مقدمتهم رجل يقال له: شعيب بن صالح، أو: صالح بن شعيب من تميم، يهزمون أصحاب السفياني حتَّى ينزل ببيت المقدس، يوطئ للمهدي سلطانه)(319).
ثمّ تزحف هذه القوّات الخراسانية وفيهم كنوز طالقان بقيادة شعيب بن صالح لنجدة الحسني داخل الأراضي الإيرانية، يقول الإمام الصادق (عليه السلام): (ثمّ يخرج الحسني الفتى الصبيح من نحو الديلم، يصيح بصوت فصيح: يا آل محمّد أجيبوا الملهوف والمنادي من حول الضريح، فتجيبه كنوز الله بالطالقانات...، أميرهم رجل من تميم يقال له: شعيب بن صالح، فيقبل الحسني إليهم وجهه كدائرة البدر يريع الناس جمالاً، فيعفي على أثر الظلمة، فيأخذ بسيفه الكبير والصغير والعظيم والرضيع، ثمّ يسير بتلك الرايات كلّها حتَّى يرد الكوفة)(320).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(317) سنن ابن ماجة 2: 1368/ ح 4088.
(318) الملاحم والفتن لابن طاووس: 119/ ح 112، عن كتاب الفتن للمروزي: 188.
(319) الملاحم والفتن لابن طاووس: 117 و118/ ح 110، عن كتاب الفتن للمروزي: 188.
(320) الهداية الكبرى: 403.

ويقول الإمام علي (عليه السلام): (إذا قام القائم بخراسان، وغلب على أرض كوفان والملَّتان وجاز جزيرة بني كاوان...)، فهذه مناطق يبسط الخرساني سيطرته عليها بحروب ومعارك، ويقول الإمام علي (عليه السلام): (ظهرت لولدي رايات الأتراك متفرّقات في الأقطار والجنبات)(321)، وهو دليل على وجود معارك مع أتراك آذربايجان أو أتراك تركيا.
هناك رواية تخبر عن معارك للموطنين الخراساني والمشرفي وشعيب بن صالح مع قوّات السفياني في منطقة اصطخر، وهي مدينة تقع شمال مسجد سليمان حالياً في منطقة الأهواز التي تسمّيها الرواية: بيضاء اصطخر وينتصر فيها الممهّدون على قوّات السفياني(322).
والرواية الثانية تقول بأنَّ خيولهم تصل الكوفة، يقول الباقر (عليه السلام): (تقبل رايات من شرقي الأرض غير معلمة، ليست بقطن ولا كتان ولا حرير، مختوم في رأس القناة بخاتم السيّد الأكبر، يسوقها رجل من آل محمّد تظهر بالمشرق، وتوجد ريحها بالمغرب كالمسك الأذفر، يسير الرعب أمامها بشهر حتَّى ينزلوا الكوفة طالبين بدماء آبائهم، فبينما هم على ذلك إذ أقبلت خيل اليماني والخراساني يستبقان كأنَّهما فرسي رهان شعث غبر جرد...)(323).
وبالنتيجة فإنَّ الخراساني يدخل الكوفة وينتظر وصول المهدي (عليه السلام)، فيبايعه بعد محاورة بينهما سنذكرها في حركة الإمام (عليه السلام) عند ظهوره المبارك.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(321) الغيبة للنعماني: 283/ باب 14/ ح 55.
(322) راجع: عصر الظهور: 241.
(323) بحار الأنوار 52: 274.

راية اليماني:
اليماني وهو من الموطئين للإمام المهدي (عليه السلام)، يقوم بثورته داخل الأراضي اليمنية ويتمكَّن من استلام السلطة هناك ويكون خروجه مع خروج السفياني.
وصفه النبيّ محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلم) بالمنصور، فعن جابر بن عبد الله، قال: وفد على رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) أهل اليمن، فقال النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلم): (جاءكم أهل اليمن يبسون بسيساً)، فلمَّا دخلوا على رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) قال: (قوم رقيقة قلوبهم، راسخ إيمانهم، منهم المنصور، يخرج في سبعين ألفاً ينصر خلفي وخلف وصيّي، حمائل سيوفهم المسك)(324).
ويقول الإمام الباقر (عليه السلام): (وليس في الرايات راية أهدى من راية اليماني، هي راية هدى لأنَّه يدعو إلى صاحبكم)(325).
ويقول نعيم بن حماد المروزي: (يخرج من قرية يقال لها: يكلى خلف صنعاء بمرحلة أبوه قرشي واُمّه يمانية)(326).
ويقول صاحب كتاب العدّ التنازلي في علائم الظهور: (يخرج اليماني بثورة على نظام القحطاني الظالم الذي يبسط سلطانه على اليمن والذي يخرج لمقاتلة السفياني فيخسر الحرب، وعندما يعود إلى اليمن يقاتله اليماني وينتصر عليه، وهو من أولاد زيد بن علي، واُمّه يمانية)(327).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(324) الغيبة للنعماني: 46/ باب 2/ ح 1.
(325) الغيبة للنعماني: 264/ باب 14/ ح 13.
(326) كتاب الفتن للمروزي: 237.
(327) العدّ التنازلي في علائم الظهور: 162.

وهناك روايتان عن حركته هما:
في رواية عن الإمام الباقر (عليه السلام) أنَّه يرسل قوّاته المسلمة إلى اصطخر لنصرة دولة الموطئين في إيران ولمحاربة السفياني لخروج الإمام (عليه السلام)، وربَّما يذهب اليماني بنفسه مع هذه القوّات إلى إيران، والرواية الثانية تذكر بأنَّه يبقى في اليمن ثمّ يكون وزيراً للإمام المهدي (عليه السلام) بعد خروجه فيلحق به في المدينة ويخرج معه متخفّياً إلى مكّة وهو الذي تسمّيه الروايات: (منصور)(328).
حركة الظهور المقدَّس للإمام المهدي (عليه السلام):
تبدأ حركة ظهور الإمام (عليه السلام) بالصيحة وتسمّى الفزعة، يقول الصادق (عليه السلام): (ينادي منادٍ من السماء أوّل النهار يسمعه كلّ قوم بألسنتهم: ألا إنَّ الحقّ في علي وشيعته)(329)، ويقول (عليه السلام) في رواية أخرى: (الصيحة التي في شهر رمضان تكون ليلة الجمعة لثلاث وعشرين مضين من شهر رمضان)(330)، ويقول الإمام الباقر (عليه السلام): (فإذا سمعتم الصوت في شهر رمضان فلا تشكّوا فيه أنَّه صوت جبرئيل، وعلامة ذلك أنَّه ينادي باسم القائم واسم أبيه (عليهما السلام)...)(331)، ويقول الرسول الأكرم (صلّى الله عليه وآله وسلم): (يخرج المهدي وعلى رأسه غمامة فيها منادٍ ينادي: هذا المهدي خليفة الله فاتَّبعوه)(332).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(328) الغيبة للنعماني: 264/ باب 14/ ح 13.
(329) الغيبة للطوسي: 435/ ح 425.
(330) كمال الدين: 650/ باب 57/ ح 6.
(331) الغيبة للنعماني: 263/ باب 14/ ح 13.
(332) كشف الغمّة 3: 270؛ بحار الأنوار 51: 81 عنه.

ويكون الإمام المهدي عند الصيحة في المدينة المنوَّرة على أشهر الروايات، فيخرج منها متخفّياً مع رجل اسمه منصور ولعلَّه هو اليماني، يقول النعماني في (الغيبة) عن الباقر (عليه السلام): (يبعث السفياني بعثاً إلى المدينة فينفر المهدي منها إلى مكّة، فيبلغ أمير جيش السفياني أنَّ المهدي قد خرج إلى مكّة، فيبعث جيشاً على أثره فلا يدركه حتَّى يدخل مكّة خائفاً يترقَّب على سُنّة موسى بن عمران (عليه السلام))(333).
ويخرج الإمام إلى شعاب مكّة وجبالها ويجتمع عنده بعض أنصاره فيرسل النفس الزكية إلى أهل مكّة ليأخذ البيعة له منهم، لكنَّه يقتل بين الركن والمقام في داخل المسجد الحرام.
ويأتي إليه أصحابه من كلّ مكان وينتظرهم الإمام في (ذي طوى) وهو وادٍ بمكّة، يقول الإمام الباقر (عليه السلام): (إنَّ القائم يهبط من ثنية ذي طوى في عدَّة أهل بدر ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً حتَّى يسند ظهره إلى الحجر الأسود)(334).
وبعد مقتل النفس الزكية بخمسة عشر يوماً وفي اليوم العاشر من المحرَّم يعلن الإمام دعوته في يوم الجمعة أو السبت، يقول الإمام الصادق (عليه السلام): (ينادى باسم القائم (عليه السلام) في ليلة ثلاث وعشرين، ويقوم في يوم عاشوراء، وهو اليوم الذي قُتل فيه الحسين بن علي (عليهما السلام))(335).
وروي عن الإمام السجّاد (عليه السلام)، قال: (ثمّ يخرج إلى مكّة والناس

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(333) الغيبة للنعماني: 289/ باب 14/ ح 67.
(334) الغيبة للنعماني: 329/ باب 20/ ح 9.
(335) الإرشاد 2: 379.

يجتمعون بها)، قال: (فيقوم رجل منه فينادي: أيّها الناس، هذا طلبتكم قد جاءكم، يدعوكم إلى ما دعاكم إليه رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم))، قال: (فيقومون)، قال: (فيقوم هو بنفسه فيقول: أيّها الناس أنا فلان بن فلان، أنا ابن نبيّ الله، أدعوكم إلى ما دعاكم إليه نبيّ الله، فيقومون إليه ليقتلوه، فيقوم ثلاثمائة وينيف على ثلاثمائة فيمنعونه)(336).
ويقول الإمام الباقر (عليه السلام): (فيكون أوّل من يبايعه جبرئيل، ثمّ الثلاثمائة وثلاثة عشر)(337).
ويقول الإمام علي (عليه السلام): (ثمّ يظهر المهدي بمكّة عند العشاء ومعه راية رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) وقميصه وسيفه وعلامات ونور وبيان، فإذا صلّى العشاء نادى بأعلى صوته: اُذكّركم الله أيّها الناس ومقامكم بين يدي ربّكم...، وإنّي أدعوكم إلى الله وإلى رسوله (صلّى الله عليه وآله وسلم) والعمل بكتابه، وإماتة الباطل، وإحياء سُنّته، فيظهر في ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً عدَّة أهل بدر على غير ميعاد، قزعاً كقزع الخريف، رهبان بالليل، اُسُد بالنهار، فيفتح الله للمهدي أرض الحجاز)(338).
وفي تلك الليلة يحكم سيطرته على مكّة ويبقى فيها وينظّم أمورها (ويستخرج من كان في السجن من بني هاشم) كما يقول الإمام علي (عليه السلام)(339).
فيستنجد أمراء الحجاز بالسفياني الذي يكون جيشه قد وصل المدينة واستقرَّ فيها.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(336) بحار الأنوار 52: 306.
(337) بحار الأنوار 52: 316.
(338) الملاحم والفتن لابن طاووس: 137/ ح 157، عن كتاب الفتن للمروزي: 213.
(339) المصدر السابق.

يقول النبيّ محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلم) في بيان أحوال جيش السفياني: (ثمّ يخرجون من المدينة متوجّهين إلى مكّة حتَّى إذا كانوا بالبيداء بعث الله (عزَّ وجلَّ) جبرئيل فيقول: اذهب فأبدهم، فيضربها برجله ضربة يخسف الله بهم...، ولا يفلت منهم إلَّا رجلان، أحدهما بشير والآخر نذير)(340).
وبهذا يظهر أوّل نصر إلهي للمهدي بأن يخسف بجيش السفياني في طريقه إلى مكّة لمقاتلة الإمام، فيكثر أصحاب الإمام المهدي (عليه السلام).
التوجّه إلى المدينة:
ثمّ إنَّ الإمام يتوجَّه إلى المدينة المنوَّرة بجيش قوامه عشرة آلاف أو اثنا عشر ألف رجلاً بعد أن يعيّن والياً على مكّة، يقول الباقر (عليه السلام): (يبايع القائم بمكّة على كتاب الله وسُنّة رسوله، ويستعمل على مكّة - أي يجعل عليها والياً -، ثمّ يسير نحو المدينة، فيبلغه أنَّ عامله قد قُتل، فيرجع إليهم فيقتل المقاتلة، ولا يزيد على ذلك)(341).
وفي طريقه إلى المدينة يمرُّ على مكان الخسف بجيش السفياني، فعن الباقر (عليه السلام): (فإذا خرج رجل منهم - أي من آل محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلم) - معه ثلاثمائة رجل ومعه راية رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) عامداً إلى المدينة حتَّى يمرّ بالبيداء فيقول: هذا مكان القوم الذين خسف الله بهم)(342).
تحرير المدينة المنوَّرة:
تقول الروايات: إنَّ الإمام المهدي (عليه السلام) يخوض معركة في

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(340) أنظر: شرح إحقاق الحقّ 29: 552، عن عقد الدرر: 74/ ط مكتبة عالم الفكر/ القاهرة.
(341) بحار الأنوار 52: 308/ ح 83.
(342) تفسير العياشي 2: 261/ ح 34.

المدينة، فعن الباقر (عليه السلام): (... ثمّ يدخل المدينة فتغيب عنهم عند ذلك قريش...، ثمّ يحدث حدثاً...، فيمنحه الله أكتافهم، فيقتل المقاتلة ويسبي الذرية، ثمّ ينطلق حتَّى ينزل الشقرة فيبلغه أنَّهم قتلوا عامله فيرجع إليهم فيقتلهم...، ثمّ ينطلق يدعو الناس إلى كتاب الله وسُنّة نبيّه)(343).
ويخرج متوجّها إلى الطريق، ويمرُّ بالشقرة وهي في طريق العراق بعد أن تكون مكّة والمدينة تحت حكمه، ويتمُّ له السيطرة على الحجاز ومنه على الجزيرة العربية وبلدان الخليج بمساعدة شعوبها وأنصاره الذين يزداد عددهم يوماً بعد يوم.
التقدّم نحو العراق:
تذكر الأحاديث أنَّ جيش المهدي (عليه السلام) يندفع إلى العراق من حدود محافظة النجف التي توجد فيها قوّات السفياني وأتباعه من منافقي العراق حيث يأمر المهدي (عليه السلام) قوّاته بالهجوم المباشر على قوّات السفياني بعد الإنذار والدعوة إلى الطاعة، وتذكر المصادر أنَّ أهمّ المعارك تقع شمال الكوفة قرب منطقة النخيلة شمال العبّاسية، فعن الباقر (عليه السلام): (لكأنّي أنظر إليهم مصعدين من نجف الكوفة ثلاثمائة وبضعة عشر رجلاً، كأنَّ قلوبهم زبر الحديد...، حتَّى إذا صعد النجف قال لأصحابه: تعبَّدوا ليلتكم هذه، فيبيتون بين راكع وساجد يتضرَّعون إلى الله، حتَّى إذا أصبح قال: خذوا بنا طريق النخيلة...، حتَّى ينتهي إلى مسجد إبراهيم (عليه السلام) بالنخيلة، فيصلّي فيه ركعتين، فيخرج إليه من كان بالكوفة من مرجئها وغيرهم من جيش السفياني، فيقول لأصحابه:

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(343) تفسير العياشي 2: 57 و58/ ح 49.

استطردوا لهم، ثم يقول كرّوا عليهم)، قال أبو جعفر (عليه السلام): (ولا يجوز والله الخندق منهم مخبر، ثمّ يدخل الكوفة فلا يبقى مؤمن إلَّا كان فيها أو حنَّ إليها)(344).
وتؤكّد الروايات مرور الإمام بهذا الطريق، يقول الإمام السجّاد (عليه السلام): (يقتل القائم (عليه السلام) من أهل المدينة حتَّى ينتهي إلى الأجفر...، ثمّ يسير حتَّى ينتهي إلى القادسية وقد اجتمع الناس بالكوفة وبايعوا السفياني)(345).
ويقول الإمام الصادق (عليه السلام): (يقدم القائم حتَّى يأتي النجف فيخرج إليه من الكوفة جيش السفياني وأصحابه والناس معه، وذلك يوم الأربعاء، فيدعوهم ويناشدهم حقّه...، فإذا كان يوم الجمعة يعاود فيجيء سهم فيصيب رجلاً من المسلمين فيقتله، فيقال: إنَّ فلاناً قد قُتل، فعند ذلك ينشر راية رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم)...، فيحمل عليهم هو وأصحابه فيمنحهم الله أكتافهم ويولّون، فيقتلهم حتَّى يدخلهم أبيات الكوفة)(346).
ويستفاد من الروايات أنَّ جيش الإمام (عليه السلام) يخرج من الحجاز ويدخل النجف من المنطقة الجنوبية، لكن هجومه على جيش السفياني يكون من منطقة شمال الكوفة في منطقة النخيلة قرب الكفل حالياً، وهي خطّة لقطع الإمدادات عن قوّات السفياني من منطقة الرمادي وعن الطريق الرئيسي المؤدّي إلى النجف، وبهجوم خاطف عنيف يتمكَّن من

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(344) تفسير العياشي 2: 59 و60/ ح 49.
(345) بحار الأنوار 52: 387/ ح 204.
(346) بحار الأنوار 52: 387/ ح 205.

دحر قوّات السفياني وتدمير جيشه وملاحقة الهاربين إلى بيوت الكوفة وأسر من يقع في أيدهم وفرار الباقين(347).
وتذكر الروايات أنَّ الإمام ينزل الكوفة بعد تحريرها بسبع قبّاب من نور، يقول الإمام الباقر (عليه السلام): (ينزل - أي القائم (عليه السلام) - في سبع قباب من نور لا يُعلم في أيّها هو حين ينزل في ظهر الكوفة)(348).
ثمّ إنَّ الإمام يسير في موكب خاصّ داخل مدينة النجف الأشرف ويركب مركباً خاصّاً يراه الناس جميعاً ينقل عبر شاشات التلفزيون، يقول الصادق (عليه السلام): (كأنّي أنظر إلى القائم (عليه السلام) على ظهر النجف، فإذا استوى على ظهر النجف ركب فرساً أدهم أبلق بين عينيه شمراخ، ثمّ ينتفض به فرسه فلا يبقى أهل بلدة إلَّا وهم يظنّون أنَّه معهم في بلادهم)(349).
وهو ما ذكره أمير المؤمنين علي (عليه السلام) حيث قال: (كأنَّني به قد عبر من وادي السلام إلى مسجد السهلة، على فرس محجَّل، له شمراخ)(350).
أمَّا المعركة الثانية التي يخوضها جيش الإمام في الكوفة فهي مع أصحاب الجباه السود، قال الباقر (عليه السلام): (إذا ظهر القائم على نجف الكوفة خرج إليه قرّاء أهل الكوفة وقد علَّقوا المصاحف في أعناقهم

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(347) استدارة الفلك لعبد الرزّاق حميد: 221.
(348) تفسير العياشي 1: 103/ ح 301.
(349) كمال الدين: 671 و672/ باب 58/ ح 22.
(350) دلائل الإمامة: 458/ ح (438/42).

وأطراف رماحهم...، فيقولون: لا حاجة لنا فيك يا ابن فاطمة، قد جرَّبناكم فما وجدنا عندكم خيراً، ارجعوا من حيث جئتم، فيقتلهم حتَّى لا يُبقي منهم مخبر)(351).
ثمّ إنَّ الإمام (عليه السلام) يخوض حرباً في الكوفة مع البترية الذين يرفضون مبايعته من جيش الخراساني، تقول الروايات: إنَّ الخراساني يلتقي بالمهدي (عليه السلام) وهو يعلم من هو ولكن يريد أن يثبت حقيقته لجيشه فيقول للإمام (عليه السلام): كيف تثبت أنَّك المهدي؟ فيخرج الإمام (عليه السلام) عمامة رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) وسيفه وفرسه ودرعه وباقي مخلَّفاته، فيبايعه الخراساني ومعه جيشه إلَّا ستّة عشر ألفاً، وقيل: أربعين ألفاً يرفضون مبايعته وينكرونه، فيفاوضهم الإمام ويمهلهم ثلاثة أيّام، ثمّ يأتي الكوفة فيطيل المكث فيها ما شاء الله أن يمكث حتَّى يظهر عليها(352).
والعبارة واضحة في أنَّ بقاءه لتسوية الأمور الداخلية وتنظيم هيكل الدولة وبسط الأمن والنظام وتسويق الأمور الاقتصادية والاجتماعية بعد عدَّة حروب، والإمام يتَّخذ الكوفة عاصمة له، يقول الإمام الصادق (عليه السلام): (يكون ملكه بالكوفة، ومجلس حكمه جامعها، وبيت ماله ومقسم غنائم المسلمين مسجد السهلة، وموضع خلوته الذكوات البيض من الغريين)(353).
وقبل أن يغادر الكوفة فإنَّ آخر خارجة تخرج عليه من مارقة

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(351) منتخب الأنوار المضيئة للسيّد بهاء الدين النجفي: 340.
(352) راجع: بحار الأنوار 53: 15 و16.
(353) الهداية الكبرى: 440؛ بحار الأنوار 53: 11، وفيه: (دار ملكه الكوفة...).

موالي الدسكرة، يقول الإمام الصادق (عليه السلام): (ثمّ لا يلبث إلَّا قليلاً حتَّى يخرج عليه مارقة الموالي برميلة الدسكرة عشرة آلاف، شعارهم: يا عثمان يا عثمان، فيدعو رجلاً من الموالي فيقلّده سيفه، فيخرج إليهم فيقتلهم...)(354).
ويقال: إنَّ الدسكرة منطقة تقع قرب مدينة الرمادي غرب بغداد، وهذا واضح من شعارهم: يا عثمان، فالحركة معروفة المكان والمعتقد.
ثمّ إنَّ أوّل لواء يعقده الإمام، أي أوّل جيش يبعثه الإمام بعد فتح العراق لمقاتلة الترك، يقول الإمام الصادق (عليه السلام): (أوّل لواء يعقده المهدي يبعثه إلى الترك فيهزمهم ويأخذ ما معهم من السبي والأموال، ثمّ يسير إلى الشام فيفتحها)(355).
ولا بدَّ أنَّ الإمام وهو في طريقه إلى بلاد الشام يمرّ بكربلاء لزيارة جدّه الحسين (عليه السلام)، وتقول بعض الروايات: إنَّه يخرج صوت من داخل القبر قائلاً: (إلى الآن يا ولدي...).
بلاد الشام:
ثمّ يتقدَّم جيش المهدي لفتح بلاد الشام وعليها السفياني، تقول الرواية عن الباقر (عليه السلام): (إذا بلغ السفياني أنَّ القائم قد توجَّه إليه من ناحية الكوفة، يتجرَّد بخيله حتَّى يلقى القائم، فيخرج فيقول: أخرجوا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(354) الغيبة للطوسي: 475/ ح 498.
(355) الملاحم والفتن لابن طاووس: 152/ ح 187، عن كتاب الفتن للمروزي: 224، وفي المصدرين عن أرطأة، إلَّا أنَّه ذكر الشيخ الكوراني هذا الحديث في كتابه عصر الظهور (ص 57) عن الصادق (عليه السلام).

إلى ابن عمّي، فيخرج عليه السفياني، فيكلّمه القائم (عليه السلام)، فيجيء السفياني فيبايعه، ثمّ ينصرف إلى أصحابه، فيقولون له: ما صنعت؟ فيقول: أسلمت وبايعت، فيقولون له: قبَّح الله رأيك، بين ما أنت خليفة متبوع فصرت تابعاً، فيستقبله فيقاتله، ثمّ يمسون تلك الليلة، ثمّ يصبحون للقائم (عليه السلام) بالحرب، فيقتتلون يومهم ذلك، ثمّ إنَّ الله تعالى يمنح القائم وأصحابه أكتافهم فيقتلونهم حتَّى يفنوهم...، فتشبع السباع والطيور من لحومهم)(356).
ويصف الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) هذه المعركة فيقول: (فيغضب الله على السفياني...، فترشقهم الطير بأجنحتها، والجبال بصخورها، والملائكة بأصواتها، ولا تكون ساعة حتَّى يهلك أصحاب السفياني كلّهم، ولا يبقى على الأرض غيره وحده، فيأخذه المهدي فيذبحه تحت الشجرة التي أغصانها مدلاة على بحيرة الطبرية)(357).
حرب اليهود:
وبعد أن يتمّ للإمام فتح بلاد الشام والقضاء على السفياني يتوجَّه لمحاربة اليهود في باقي المدن الفلسطينية، وتقول الرواية عن النبيّ محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلم): إنَّ الروم التي تسمّيهم الرواية: بني الأصفر وهم الأوربيون والأمريكان يساعدون اليهود في قتالهم، ويقول الشيخ الكوراني: إنَّ اليهود بعد أن خسروا عميلهم والمقاتل نيابةً عنهم وهو السفياني استعدّوا للمعركة الفاصلة واستدعوا حلفاءهم الروم للمقاتلة معهم، يقول

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(356) بحار الأنوار: 52: 388/ ح 206.
(357) الملاحم والفتن لابن طاووس: 296/ ح 417.

الرسول(صلّى الله عليه وآله وسلم): (... ثمّ هدنة تكون بينكم وبين بني الأصفر، فيغدرون فيأتونكم تحت ثمانين غاية - أي راية - كلّ غاية اثنا عشر ألفاً)(358).
وتذكر الروايات أنَّه بينما يستعدُّ الفريقان للقتال، المهدي (عليه السلام) بجيشه الكثير العدد من بلدان الإسلام والممهّدين في أرض العراق وإيران وبلدان الخليج ومن دول المسلمين، والروم بكامل قوَّتهم وأسلحتهم، فينزل المسيح ليُصلّي خلف الإمام في بيت المقدس، وهنا يتخلخل جيش الروم حينما يرون نبيّهم يُصلّي خلف الإمام، قال النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلم): (كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم؟)(359)، وتؤكّد الرواية أنَّ النبيّ عيسى (عليه السلام) يقوم بالوساطة بين الجيشين فتعقد هدنة أمدها سبع أو عشر سنوات ينقضها الروم في سنتين أو في حمل امرأة باختلاف الروايات، ثمّ تقوم الحرب(360).
وهذه المعركة هي الفاصلة، فعن كعب الأحبار قال: (ذكر رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) الملحمة، فسمّى الملحمة من عدد القوم وأنا اُفسّرها لكم...)، وخلاصة قوله أنَّ المعركة يحضرها اثنا عشر ملكاً من الروم ويبلغ عدد المسلمين يومئذٍ صنعاء فيشتدّ القتال ويقتل من المسلمين يومئذٍ الثلث ويفرُّ ثلث ويصبر ثلث، فيصبرون فينزل الله تعالى نصره عليهم، ويغضب لدينه يضرب بسيفه ويطعن برمحه ولا يحلُّ لنصراني بعد ذلك اليوم سلاحاً حتَّى تقوم الساعة(361)، ويسمّيها الرسول (صلّى الله عليه وآله وسلم) الملحمة لكثرة الجيوش المتحاربة.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(358) صحيح البخاري 4: 68 و67.
(359) العمدة لابن بطريق: 16؛ صحيح البخاري 4: 143.
(360) راجع: كتاب الفتن للمروزي: 298.
(361) راجع: كتاب الفتن للمروزي: 293.

وتصف الروايات كثرة القتلى من الروم واليهود، ثمّ يأمر المهدي بإنشاء المراكب فينشئ أربعمائة سفينة في ساحل عكا، وتخرج الروم في مائة صليب فيقيمون على طرطوس ويفتحونها بأسنَّة الرماح، فيوافيهم المهدي (عليه السلام) فيقتل من الروم حتَّى يتغيَّر ماء الفرات بالدم، وينهزم الروم فيلحقون بأنطاكية فيتابعم المهدي، ويقيم المهدي بأنطاكية، ثمّ يسير بعد ذلك ومن تبعه من المسلمين لا يمرّون على حصن من بلاد الروم إلَّا قالوا: لا إله إلَّا الله فتتساقط حيطانه، أي يستسلمون دون حرب، ثمّ يسير المهدي إلى رومية (روما الحالية) ويكون قد أمر بتجهيز أربعمائة مركب من عكا يقيض الله لهم الريح، فلا يكون إلَّا يومين وليلتين حتَّى يحطوا على بابها، ثمّ يدخلونها(362).
وهنا - يقول الشيخ الكوراني -: تعلن شعوب أوربا ولاءها للإمام لأنَّها ترى نبيّها يصلّي خلف الإمام (عليه السلام)، ولما تراه من انتصارات له، وللتخلّص من جور ملوكها وظلمهم، عندها تكون دول العالم كلّها تحت سلطانه، فيرسل إليهم الإمام (عليه السلام) أنصاره قادةً لهم وفقهاء ومعلّمين، وينشئ المساجد، ويقيم العدل، وتفتح الأرض كنوزها، وينتشر العلم والأمان.
أمَّا الرايات الأخرى في عصر الظهور المبارك:
الهاشمي:
هو قائد ثورة الموطئين في العراق، يخرج من إيران بعد انتصار ثورة الموطئين فيها، يتَّخذ مقرّه مدينة جيلان غرب إيران، وتسمّيه بعض الروايات: المنتصر، وهو من السلالة العلوية الشريفة، ولم يتَّضح أنَّه

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(362) أنظر: شرح إحقاق الحقّ 29: 441 و442، عن عقد الدرر: 199/ ط مكتبة عالم الفكر/ القاهرة.

حسني أم حسيني(363)، قال أمير المؤمنين (عليه السلام): (إذا قام القائم بخراسان وغلب على أرض كوفان والملَّتان، وجاز جزيرة بني كاوان، وقام منّا قائم بجيلان، وأجابته الآبر والديلمان...)(364).
والقائم بجيلان هو الهاشمي، فـ (منّا) إشارة إلى كونه من السلالة العلوية، و(الأبرار)(365): أي المؤمنون من أهل العراق فرّوا إلى إيران من وطأة المعاناة.
أمَّا كلمة الديلم الواردة في الرواية فالمقصود بها الفرس المتطوّعون في هذه القوّات وهم من أهالي قزوين وما والاها(366).
وأمَّا أعمال هذا الهاشمي فتشير الرواية إلى جانب من أعماله، فقد ورد عن الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام): (ثمّ يقوم منّا قائم بجيلان يعينه المشرقي في دفع شيعة عثمان، ويجيبه الآبر والديلم ويجدون منه النوال والنعم، وترفع لولدي النود والرايات ويفرّقها في الأقطار والحرمات، ويأتي البصرة ويخربها ويعمّر الكوفة ويوربها، فيعزم السفياني على قتاله ويهمُّ مع عساكره باستيصاله)(367).
عوف السلمي التكريتي:
روى حذلم بن بشير، قال: قلت لعلي بن الحسين (عليهما السلام): صف لي خروج المهدي، وعرّفني دلائله وعلاماته، فقال: (يكون قبل خروج

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(363) استدارة الفلك لعبد الرزّاق حميد: 127.
(364) الغيبة للنعماني: 283/ باب 14/ ح 55.
(365) هذا على ما نقله المصنّف من الرواية بلفظ: (وأجابته الأبرار...)، وما ثبَّتناه هو الموجود في المصادر التي بأيدينا، و(الآبر): قرية قرب استرآباد.
(366) راجع: استدارة الفلك لعبد الرزّاق حميد: 127.
(367) إلزام الناصب 2: 140.

المهدي خروج رجل يقال له: عوف السلمي، بأرض الجزيرة، ويكون مأواه تكريت، وقتله بمسجد دمشق)(368).
أي إنَّ مقرَّ حركته مدينة تكريت القريبة من أرض الجزيرة، وإنَّ حركته نحو الحكومة السورية، ولكنَّه يوجد مقتولاً في أحد مساجد دمشق، ربَّما يكون بعملية اغتيال(369).
الأعرج الكندي:
جاء في الرواية: (علامة خروج المهدي ألوية تقبل من المغرب عليها رجل أعرج من كندة)(370).
وتقول الرواية: (... ثمّ تقبل البربر بالرايات الصفر، على البراذين السبر، حتَّى ينزلوا مصر، فيخرج رجل من ولد صخر...)(371).
وورد في الرواية: (إذا دخلت الرايات الصفر مصر، فغلبوا عليها وقعدوا على منبرها، فليحفر أهل الشام أسراباً في الأرض فإنَّه البلاء)(372).
ويقول الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام): (إذا خربت البصرة وقام أمير الإمرة بمصر...)، فحكى (عليه السلام) حكاية طويلة، ثمّ قال: (إذا جُهّزت الألوف، وصُفَّت الصفوف، وقتل الكبش الخروف، هناك يقوم الآخر، ويثور الثائر، ويهلك الكافر)(373).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(368) الغيبة للطوسي: 443 و444/ ح 437.
(369) أنظر: استدارة الفلك لعبد الرزّاق حميد: 84.
(370) الملاحم والفتن لابن طاووس: 162/ ح 212، عن كتاب الفتن للمروزي: 205.
(371) بحار الأنوار 51: 163.
(372) الملاحم والفتن لابن طاووس: 185/ ح 257، عن كتاب الفتن للمروزي: 433.
(373) الغيبة للنعماني: 283/ باب 14/ ح 55.

والكبش: هو قائد جيش المغرب، والخروف: قائد جيش مصر، (يثور الثائر) وهو شاب مصري يقوم بثورة ضدّ حاكم مصر حيث يتمكَّن من طرده القوّات المغربية، وهو ما يقول عنه أمير المؤمنين (عليه السلام): (ثمّ يخرج من السجن غلام يفني عددهم، ويأسر مددهم، ويهزمهم إلى بيت المقدس، ويرجع منصوراً مؤيّداً، فيوافي مصر...، فيظهر عند ذلك صاحب الراية المحمّدية والدولة الأحمدية)(374).
راية الشروسي:
ورد في حديث الإمام المهدي (عليه السلام) لعلي بن مهزيار: (... ويخرج الشروسي من إرمينية وأذربيجان يريد وراء الري الجبل الأسود المتلاحم بالجبل الأحمر، لزيق جبال طالقان، فيكون بينه وبين المروزي وقعة صيلمانية، يشيب فيها الصغير، ويهرم منها الكبير، ويظهر القتل بينهما...)(375).
وما ورد عن الحسين (عليه السلام): (اختلاف صنفين من العجم في لفظ كلمة عدل...، ويسفك فيهم دماء كثيرة، ويقتل منهم ألوف ألوف ألوف، وخروج الشروسي من بلاد الأرومية إلى أذربايجان يسمّى بالتبريز، يريد وراء الري الجبل الأحمر المتلاحم بالجبل الأسود لزيق جبال طالقان، فتكون بين الشروسي والمروزي وقعة يشيب منه الصغير ويهرم منه الكبير)(376).
والذي يظهر من الروايات أنَّها رايات ضلال تتقاتل من أجل الحكم.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(374) إلزام الناصب 2: 208.
(375) كمال الدين: 649/ باب 43/ ح 23.
(376) إلزام الناصب 1: 63.

راهب نجران:
تقول الروايات: (ويخرج رجل من أهل نجران، راهب مستجيب للإمام، فيكون أوّل النصارى إجابةً، ويهدم صومعته، ويدقّ صليبها، ويخرج بالموالي وضعفاء الناس والخيل، فيسيرون إلى النخيلة بأعلام هدى)(377).
وتقع نجران على حدود السعودية مع اليمن، والراهب الذي يخرج منها لا بدَّ أنَّه يلتحق بالإمام ثمّ يسير إلى النخيلة، لأنَّ الرواية تؤكّد أنَّه أوّل النصارى إجابةً للمهدي (عليه السلام).
الخاتمة:
لا بدَّ أن نقول: إنَّ هذا البحث اُعدّ كمحاضرة يراد إلقاؤها في تفصيل خارطة ظهور دولة الإمام المهدي (عليه السلام)، وبالفعل فقد اُلقيت هذه المحاضرة في أماكن متعدّدة كمسجد السهلة ومدينة الكوت والتجمّع الثقافي ومؤسّسة الحكمة وغيرها، ولذا فلم اُركّز على إيراد اسم المصدر في كثير من الروايات الواردة فيها مراعاةً لوقت المحاضرة، ولكن بعض الروايات الخلافية استدعى ذكر المصدر لها، ومجرَّد الإشارة إلى مصادر البحث في نهاية الكتاب هي كافية للمتتبّع أن يتأكَّد من صحَّة الروايات الواردة فيها، وقد أخبرني أحد الإخوة الأكاديميين في كلّية الدراسات الإنسانية في النجف أنَّه ومجموعة من المختصّين تابعوا الإشارة إلى الروايات فوجدوها مضبوطة مع المخطط وهذه شهادة على دقَّة النقل.

* * *

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(377) مختصر بصائر الدرجات: 200.

البحث الثاني: منزلة الإمام المهدي عند المعصومين (عليهم السلام)

إنَّ الدور الذي اُنيط بالإمام القائم (عليه السلام) هو إقامة العدالة التامّة، وهي التي لا تخصُّ رقعة أرضية معيَّنة بل هي عدالة على الأرض كافّة، والقرآن يصرّح بذلك: (لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ) (الصفّ: 9)، أي سيأتي حتماً يوم من الأيّام يطبَّق فيه الدين الإسلامي على الأرض كلّها، ولا بدَّ أن يأتي هذا اليوم، وهو دور خطير جدّاً، ولم يقم به أحد من الأنبياء والمرسلين، والدور الذي اُنيط بالإمام المهدي (عليه السلام) لم ينط بأيّ نبيّ أو رسول، وهو دور عظيم جدّاً لم يقم به بشر إلى الآن.
وقد أكَّد هذا الدور الإمام الصادق (عليه السلام) حيث قال: (إنَّه يقوم بأمر عظيم)(378).
هذه المهمّة الكبيرة التي اُسندت للإمام المهدي (عليه السلام) لا بدَّ وأن تكون معها شخصية مؤهَّلة بكامل مؤهّلات القيادة، ومتمتّعة بصفات القائد الفذّ الذي ينفّذ وعد الله الذي قطعه ووكَّده، ولا بدَّ أن تكون له المنزلة العظيمة والمكانة العالية بين بني البشر، والتي تحدَّث عنها أجداده وآباؤه (عليهم السلام).
هذه الصفات التي تؤهّله لنيل هذا المنصب الرفيع وإسناد هذه

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(378) الغيبة للطوسي: 422/ ح 403.

المهمّة إليه، وإناطة المسؤولية العظمى بشخصه تحدَّث عنها النبيّ محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلم) وأهل بيته الأطهار (عليهم السلام)، ووردت في أحاديثهم وأقوالهم، وهي تؤكّد قوَّة هذه الشخصية وعظيم خطرها وعلوّ همَّتها وسموّ مكانتها عندهم (عليهم السلام)، لم يَدَعوا شيئاً يتعلَّق به إلَّا وذكروه بأجمل العبارات وأصدق الأقوال وأتمّ المعاني، ونحن نستشف من أحاديثهم الشريفة تلك المكانة السامية له (عليه السلام) بينهم (عليهم السلام) وحسب مدلولات الأبواب الآتية:
التأكيد على نسبه وانتمائه لأهل البيت (عليهم السلام):
كثيرة هي الأحاديث الواردة عن النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلم) وأهل بيته الطاهرين (عليهم السلام) تعرّف شخصية الإمام، وتؤكّد نسبه الوضاء، وارتباطه بأهل البيت (عليهم السلام)، وهو شرف ما دونه شرف، ونسب في القمّة العالية من أنساب بني البشر.
ونلحظ هذا التوكيد بشكل واضح في أحاديث الرسول الكريم (صلّى الله عليه وآله وسلم) حيث يرد هذا المعنى بصيغ مختلفة:
فالنبيّ الأكرم (صلّى الله عليه وآله وسلم) يقول عن الجليل في حديث قدسي: (... وبالقائم منكم اُعمّر أرضي)(379).
وعن حذيفة بن اليمان، قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم): (لو لم يبقَ من الدنيا إلَّا يوم واحد لطوَّل الله ذلك اليوم حتَّى يبعث رجلاً من ولدي اسمه اسمي)(380).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(379) أمالي الصدوق: 731/ ح (1002/4).
(380) كشف الغمّة 3: 268؛ ينابيع المودَّة 2: 210/ ح 609.

وعن جابر بن عبد الله الأنصاري، قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم): (المهدي من ولدي، اسمه اسمي وكنيته كنيتي)(381).
ويقول (صلّى الله عليه وآله وسلم) لفاطمة (عليها السلام): (ومنّا المهدي وهو من ولدك)(382).
وعن اُمّ سَلَمة (رضي الله عنها)، قالت: سمعت رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) يقول: (المهدي من عترتي من ولد فاطمة)(383).
ويقول (صلّى الله عليه وآله وسلم) لعلي (عليه السلام): (يا علي إنَّ قائمنا إذا خرج يجتمع إليه ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً عدد رجال بدر)(384).
هذه الأحاديث وغيرها تورد تأكيداً واضحاً من النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلم) أنَّ الإمام المهدي (عليه السلام) من عترة الرسول (صلّى الله عليه وآله وسلم) ومن صلب علي وفاطمة، ومن أولاد الحسين (عليه السلام)، وهو بلا شكّ تعظيم لشخصه وتوكيد لانتمائه لهذه الشجرة المباركة.
وتعضد هذه الأحاديث روايات وردت عن أهل البيت (عليهم السلام) تؤكّد هذا النسب وهذه الأرومة المباركة، فعن علي (عليه السلام) قال: (المهدي رجل من ولد فاطمة)(385)، ويقول لولده الحسين (عليه السلام): (التاسع من ولدك يا حسين هو القائم بالحقّ)(386).
وعن الإمام الحسن بن علي (عليه السلام) قال: (أمَا علمتم أنَّه ما منّا أحد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(381) كمال الدين: 286/ باب 25/ ح 1؛ ينابيع المودَّة 3: 386/ ح 16.
(382) ينابيع المودَّة 3: 264/ ح 15.
(383) الغيبة للطوسي: 186/ ح 145؛ سنن أبي داود 2: 310/ ح 4284.
(384) بحار الأنوار 36: 410/ ح 18.
(385) شرح إحقاق الحقّ 29: 155، عن مسند فاطمة للسيوطي: 94/ ط 1406هـ/ العزيزية/ حيدر آباد.
(386) كمال الدين: 304/ باب 26/ ح 16.

إلَّا ويقع في عنقه بيعة لطاغية زمانه إلَّا القائم الذي يُصلّي روح الله عيسى بن مريم خلفه، فإنَّ الله (عزَّ وجلَّ) يُخفي ولادته ويغيب شخصه، لئلاَّ يكون لأحد في عنقه بيعة إذا خرج، ذلك التاسع من ولد أخي الحسين، ابن سيّدة الإماء، يطيل الله عمره في غيبته)(387).
وقال إمامنا الحسين بن علي (عليه السلام): (منّا اثنا عشر مهدياً أوّلهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، وآخرهم التاسع من ولدي، وهو الإمام القائم بالحقّ)(388).
وقال الإمام علي بن الحسين (عليه السلام): (من ثبت على موالاتنا في غيبة قائمنا أعطاه الله (عزَّ وجلَّ) أجر ألف شهيد من شهداء بدر واُحُد)(389).
وعن الباقر (عليه السلام): (إذا قام مهدينا أهل البيت قسَّم بالسوية)(390).
وعن الصادق (عليه السلام): (من دعا إلى الله أربعين صباحاً بهذا العهد - أي دعاء العهد - كان من أنصار قائمنا (عليه السلام))(391).
وقال الكاظم (عليه السلام): (القائم الذي يطهّر الأرض من أعداء الله (عزَّ وجلَّ) ويملأها عدلاً كما ملئت جوراً وظلماً هو الخامس من ولدي)(392).
وعن الرضا (عليه السلام) وقد قيل له: يا بن رسول الله، ومن القائم منكم أهل البيت؟ قال: (الرابع من ولدي ابن سيّدة الإماء)(393).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(387) كمال الدين: 316/ باب 29/ ح 2.
(388) كمال الدين: 317/ باب 30/ ح 3.
(389) كمال الدين: 323/ باب 31/ ح 7.
(390) شرح إحقاق الحقّ 29: 122، عن عقد الدرر: 39/ ط مكتبة عالم الفكر/ القاهرة.
(391) المزار لابن المشهدي: 664 و665.
(392) كمال الدين: 361/ باب 34/ ح 5.
(393) كمال الدين: 372/ باب 35/ ح 5.

وعن الجواد (عليه السلام) قال: (إنَّ من بعد الحسن ابنه القائم بالحقّ المنتظر)(394).
وعن الهادي (عليه السلام) قال: (إنَّ الإمام بعدي الحسن ابني، وبعد الحسن ابنه القائم الذي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً)(395).
وعن العسكري (عليه السلام) حينما اُتي له بولده القائم (عليه السلام) قال: (ابشر يا بني، فأنت صاحب الزمان، وأنت المهدي، وأنت حجّة الله على أرضه، وأنت ولدي ووصيّي...، وأنت خاتم الأئمّة الطاهرين)(396).
هذه التأكيدات على نسبه الشريف لا تترك مجالاً لأحد بالادّعاء أنَّه هو المهدي المنتظر الذي يخرج في آخر الزمان - وإن تطابق أسماء بعض أدعياء المهدوية مع اسمه الشريف -، وهذا ما تريد الأحاديث إثباته لنفي كلّ الأباطيل التي تُتَّخذ من الاسم ذريعةً لادّعاء المهدوية، وفي الوقت نفسه تثبت انتماءه وارتباط نسبه بالنبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلم) وأهل بيته (عليهم السلام)، بما يتمتَّع به هذا النسب من الرفعة والمكانة والشرف الرفيع.
تعظيمه بحمله اسم النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلم) وكنيته وصفاته:
الإمام المهدي (عليه السلام) هو من يحمل اسم النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلم) وكنيته وصفاته، وهو الوحيد المسموح له بهذه التسمية والكنية، وقد أكَّد النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلم) على ذلك، فعن ابن عبّاس قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم): (أشبه الناس

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(394) كمال الدين: 378/ باب 36/ ح 3.
(395) كمال الدين: 383/ باب 37/ ح 10.
(396) الغيبة للطوسي: 273/ ح 237.

بي في شمائله وأقواله وأفعاله)(397) وهو يشير إلى صفة ولده المهدي (عليه السلام)، وعن حذيفة، عن النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلم)، قال: (... لبعث الله فيه رجلاً من ولدي اسمه اسمي وخُلُقه خُلُقي)(398)، ويؤكّد ذلك بقوله (صلّى الله عليه وآله وسلم): (المهدي من ولدي، اسمه اسمي، وكنيته كنيتي، أشبه الناس بي خَلقاً وخُلُقاً)(399).
ثمّ يعدّد (صلّى الله عليه وآله وسلم) صفات ولده الأخرى في حديث له فيقول: (اسمه كاسمي، وكنيته كنيتي، لقبه المهدي، وهو الحجّة، وهو المنتظر، وهو صاحب الزمان (عليه السلام))(400)، ويصفه بأنَّه كالكوكب الدرّي(401)، وطاووس أهل الجنة(402).
وإذا أخذنا بالحديث الذي أوردته كتب أهل السُنّة نجد أنَّ الرسول (صلّى الله عليه وآله وسلم) ينزله بالمنزلة العالية في الجنّة حيث ورد عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم): (نحن بنو عبد المطَّلب سادة أهل الجنّة: أنا وعلي وجعفر وحمزة والحسن والحسين والمهدي)(403).
أمَّا آباؤه وأجداده الأئمّة المعصومون (عليهم السلام) فينعتونه بنعوت تدلُّ على سموّ مكانته وعلوّ شأنه، يقول أمير المؤمنين (عليه السلام) وهو يصفه: (بَقِيَّةٌ مِنْ بَقَايَا حُجَّتِهِ، خَلِيفَةٌ مِنْ خَلاَئِفِ أنْبِيَائِهِ)(404)، ويقول عنه أيضاً: (أوسعكم كهفاً، وأكثركم علماً،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(397) كمال الدين: 257/ باب 24/ ح 2.
(398) كشف الغمّة 3: 271؛ بحار الأنوار 51: 81.
(399) كمال الدين: 286/ باب 25/ ح 1.
(400) الغيبة للطوسي: 272/ ح 237.
(401) أنظر: دلائل الإمامة: 441/ ح (413/17)؛ ذخائر العقبى: 136.
(402) أنظر: الطرائف: 178/ ح 282؛ الفصول المهمّة 2: 1108.
(403) مستدرك الحاكم 3: 211.
(404) نهج البلاغة 2: 108/ الخطبة 182.

وأوصلكم رحماً)(405)، ثمّ يطنب (عليه السلام) في وصفه، ويخصّص خطبة من خطبه في بيان صفاته والإشادة بمكانته فيقول (عليه السلام): (من بني هاشم، من ذروة طود العرب، وبحر مغيضها إذا وردت، ومخفر أهلها إذا اُتيت، ومعدن صفوتها إذا اكتدرت، ولا يجبن إذا المنايا هلعت، ولا يخور إذا المؤمنون اكتنعت، ولا ينكل إذا الكماة اصطرعت، مشمّر مغلولب، ظفر ضرغامة، حصد مخدش، ذكر، سيف من سيوف الله، رأس، قثم، نشؤ رأسه في باذخ السؤدد، وعارز مجده في أكرم المحتد...)(406).
ويؤكّد شبهه برسول الله والده العسكري (عليه السلام) بقوله: (الحمد لله الذي لم يخرجني من الدنيا حتَّى أراني الخلف من بعدي، أشبه الناس برسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) خَلقاً وخُلُقاً، ويحفظه الله تبارك وتعالى في غيبته)(407).
وقد جاءت أكثر هذه الأوصاف في زيارة آل ياسين الواردة عن الإمام المهدي (عليه السلام) نفسه التي أوردها الشيخ الجليل أحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي في الاحتجاج عن الناحية المقدَّسة، في التوقيع الصادر إلى محمّد الحميري بعد الجواب عن المسائل التي سألها، قال (عليه السلام): (إذا أردتم التوجّه بنا إلى الله وإلينا فقولوا كما قال الله تعالى: سَلامٌ عَلى آلِ يَّس، السَّلامُ عَلَيْكَ يا داعِيَ الله وَرَبَّانِيَّ آياتِهِ، السَّلامُ عَلَيْكَ يا بابَ الله وَدَيَّانَ دِينِهِ، السَّلامُ عَلَيْكَ يا خَلِيفَةَ الله وَناصِرَ خَلْقِهِ، السَّلامُ عَلَيْكَ يا حُجَّةَ الله وَدَلِيلَ إِرادَتِهِ...)(408).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(405) الغيبة للنعماني: 221 و222/ باب 13/ ح 1.
(406) المصدر السابق.
(407) كمال الدين: 409/ باب 38/ ح 7.
(408) الاحتجاج 2: 316.

كما أنَّ الإمام الرضا (عليه السلام) يشهد له بهذه الصفات العظيمة فيقول: (اللّهُمَّ فَإنّا نَشْهَدُ لَهُ يَوْمَ القِيامَةِ وَيَوْمَ حُلُولِ الطَّامَّةِ، أنَّهُ لَمْ يُذْنِبْ ذَنْباً، وَلا أتى حَوْباً، وَلَمْ يَرْتَكِبْ مَعْصِيَةً، وَلَمْ يَضَيَّعْ لَكَ طاعَةً، وَلَمْ يَهْتِكَ لَكَ حُرْمَةً، وَلَمْ يُبَدَّلْ لَكَ فَريضَةً، وَلَمْ يُغَيَّرْ لَكَ شَريعَةً، وَأنَّهُ الهادِي المُهْتَدِي الطَّاهِرُ التَّقِيُّ النَّقِيُّ الرَّضِيُّ الزَّكِيُّ)(409).
ونختم هذه الفقرة بإيراد ما أورده صاحب فرائد السمطين عن النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلم) في ذكر ولده المهدي حيث يقول: (... وإنَّ الله تبارك وتعالى ركَّب في صلب الحسن - أي العسكري - نطفة مباركة زكيّة طيّبة طاهرة مطهَّرة، يرضى بها كلّ مؤمن ممَّن قد أخذ الله ميثاقه في الولاية ويكفر بها كلّ جاحد، وهو إمام تقي نقي سار مرضي، هادٍ مهدي، يحكم بالعدل، ويأمر به، يصدّق الله (عزَّ وجلَّ) ويصدّقه في قوله)(410).
الأمر بطاعته واتّباعه:
يأمر النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلم) وأهل بيته (عليهم السلام) المسلمين بالإيمان بالإمام المهدي والاعتقاد بغيبته وخروجه، ويأمرونهم بانتظاره وترقّب دولته عند قيامه، وعدم التشكيك بحقيقة وجوده حيث يوصلهم هذا الإنكار إلى الكفر، وقد وردت أحاديث مستفيضة بهذا الخصوص تأمر بهذا الاعتقاد وهذه الإطاعة وتلزم المؤمنين بمناصرته عند ظهوره، ولم يسبق أن قرأنا أحاديث بهذه الكثرة تأمر بإطاعة أحدٍ من آبائه وأجداده (عليهم السلام)، وهذا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(409) مصباح المتهجّد: 410/ ح (535/145).
(410) أنظر: شرح إحقاق الحقّ 13: 65 و66، عن فرائد السمطين: 42/ مخطوط.

دليل على عظيم خطره وأهمّية المهمّة الملقاة على عاتقه والتي ينهض بها في نشر شريعة السماء على ربوع المعمورة.
فقد قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم): (من أنكر خروج المهدي فقد كفر بما اُنزل على محمّد)(411)، وعن الباقر (عليه السلام) قال: (إذا قام مهدينا أهل البيت قسَّم بالسوية، وعدل في الرعية، فمن أطاعه فقد أطاع الله، ومن عصاه فقد عصى الله)(412).
وهذا الحديث والحديث الذي سبقه إنَّما يدلاَّن على عظيم المهمّة التي ينهض بها، فليس التشكيك به إلَّا الكفر والضلال، وليس الطاعة له إلَّا طاعة لله سبحانه، كما قال الباقر (عليه السلام): (من المحتوم الذي لا تبديل له عند الله قيام قائمنا، فمن شكَّ فيما أقول لقي الله (عزَّ وجلَّ) وهو به كافر - أي بالله - وله جاحد)(413).
وقد دعا الإمام الرضا (عليه السلام) بدعائه المعروف ليؤكّد هذه الحقيقة من الطاعة للإمام والمسارعة لنصرته، قال (عليه السلام): (اللّهُمَّ اسْلُكْ بِنا عَلى يَدَيْهِ مِنْهاجَ الهُدى، وَالمَحَجَّةَ العُظْمى، وَالطَّريقَةَ الوُسْطى الَّتِي يَرْجِعُ إِلَيْها الغالِي وَيَلْحَقُ بِها التَّالِي، وَقَوَّنا عَلى طاعَتِهِ، وَثَبَّتْنا عَلى مُشايَعَتِهِ، وَامْنُنْ عَلَيْنا بِمُتابَعَتِهِ)(414).
وفي أقوال أبي محمّد العسكري (عليه السلام) قوَّة واضحة على كفر من أنكر ولده، يقول: (كأنّي بكم وقد اختلفتم بعدي في الخلف منّي، أمَا إنَّ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(411) ينابيع المودَّة 3: 295.
(412) شرح إحقاق الحقّ 29: 122، عن عقد الدرر: 39/ ط مكتبة عالم الفكر/ القاهرة.
(413) الغيبة للنعماني: 88/ باب 4/ ح 17.
(414) مصباح المتهجّد: 410 و411/ ح (535/145).

المقرّ بالأئمّة بعد رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) المنكر لولدي كمن أقرَّ بجميع أنبياء الله ورسله ثمّ أنكر نبوَّة رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم)، والمنكر لرسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) كمن أنكر جميع أنبياء الله، لأنَّ طاعة آخرنا كطاعة أوّلنا)(415).
كما أمر بإطاعة ولده المهدي (عليه السلام)، قال بعض أصحابه: عرض علينا أبو محمّد الحسن بن علي (عليهما السلام) ابنه ونحن في منزله وكنّا أربعين رجلاً فقال: (هذا إمامكم من بعدي، وخليفتي عليكم، أطيعوه ولا تتفرَّقوا من بعدي في أديانكم فتهلكوا)(416).
كما أراد (عليه السلام) ترسيخ الاعتقاد بولده المهدي ونفي التشكيك بحقيقته فقال وقد سُئل عن الحجّة من بعده: (ابني محمّد هو الإمام والحجّة بعدي، من مات ولم يعرفه مات ميتة جاهلية)(417).
هذه التأكيدات بكفر المنكرين له والمشكّكين بحقيقته تؤكّد وجوب طاعته ومناصرته والاعتقاد به في جميع مراحل حياته من الولادة إلى الظهور المبارك.
إفدائه بالأب والاُمّ والبكاء شوقاً إليه:
إنَّ المنزلة العظيمة للإمام المهدي (عليه السلام) عند جدّه النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلم) وآبائه الطاهرين (عليهم السلام) تبدو واضحة في أحاديثهم وأقوالهم الشريفة، وقد استحقَّ هذه الأقوال وتلك المنزلة كونه الذي على يديه تتحقَّق الإرادة الإلهية في الأرض وتُطبَّق شريعة الإسلام في المعمورة بما لم يقم به قبله

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(415) كمال الدين: 409/ باب 38/ ح 8.
(416) كمال الدين: 435/ باب 43/ ح 2.
(417) كمال الدين: 409/ باب 38/ ح 9.

نبيّ أو وصيّ، وتبدو هذه المنزلة واضحة في الإرادة الإلهية بنصره، يقول النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلم): (يخرج - أي المهدي - وجبرئيل عن يمينه، وميكائيل عن يساره، وشعيب بن صالح على مقدمته)(418)، ويقول الإمام الصادق (عليه السلام) في حديثه للمفضَّل بن عمر: (فيكون أوّل من يُقبّل يده جبرئيل (عليه السلام)، ثمّ يبايعه وتبايعه الملائكة ونجباء الجنّ...)(419).
هذه المنزلة العظيمة جعلت أهل البيت (عليهم السلام) يتوقون شوقاً إليه، ويعبّرون عن هذا الشوق بأرقّ العبارات والعبرات عند ذكر اسمه، فيبكون ويندبون ويعبّرون عمَّا يكنّونه من شوق إلى ولدهم بشتّى الوسائل، ويفدونه بالأب والاُمّ، ويتمنّون مناصرته في دولته والانضواء تحت لوائه، بل وحتَّى خدمته عند ظهوره.
وإذا استقرأنا أقوالهم (عليهم السلام) نجدها طافحة بهذه العبارات وتلك الأفعال، فالإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) يفديه بأبيه ويقول حينما سأله عمر عن المهدي: (بأبي ابن خيرة الإماء)(420)، وأبوه من نعرف قدره فهو كافل الرسول (صلّى الله عليه وآله وسلم)، ومؤمن قريش، ومن ضحّى من أجل الرسالة بما يملك.
وفي موضع آخر بعد أن يصف الإمام ولده المهدي (عليه السلام) يقول الراوي: ثمّ قال: (هاه - وأومأ بيده إلى صدره شوقاً إلى رؤيته -)(421).
ويبيّن (عليه السلام) شدَّة وجده لولده المهدي في الرواية التالية: عن ابن

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(418) الخرائج والجرائح 2: 551/ ح 11.
(419) مختصر بصائر الدرجات: 183.
(420) روضة الواعظين: 266.
(421) الغيبة للنعماني: 222/ باب 13/ ح 1.

أبي جحيفة السوائي، والحرث بن عبد الله الجارثي الهمداني، والحرث بن شرب كلّ حدَّثنا أنَّهم كانوا عند علي بن أبي طالب (عليه السلام) فكان إذا أقبل ابنه الحسن (عليه السلام) يقول: (مرحباً يا بن رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم))، وإذا أقبل الحسين يقول: (بأبي أنت واُمّي يا أبا ابن خير الإماء)، فقيل له: يا أمير المؤمنين ما بالك تقول هذا للحسن وهذا للحسين؟ ومن ابن خيرة الإماء؟ فقال: (ذلك الفقيد الطريد الشريد محمّد بن الحسن بن علي...)(422).
أمَّا إمامنا الباقر (عليه السلام) فقد فداه باُمّه وأبيه، وهو ابن علي السجّاد زين العابدين المعروف في زهده وورعه وعلمه، وما ذلك إلَّا لعظيم مكانة ولده المهدي، يقول أبو جعفر (عليه السلام) عند ذكره: (بأبي واُمّي المسمّى باسمي، والمكنّى بكنيتي، السابع من ولدي)(423).
وذهب إمامنا الصادق (عليه السلام) إلى أبعد من ذلك فكان يتمنّى خدمته إن أدركه، والصادق هو الذي نشر مذهب أهل البيت وأقام مدرسة الكوفة التي شوهد فيها تسعمائة شيخ كلّ يقول: (حدَّثني جعفر بن محمّد)(424)، هذا الإمام المعصوم يقول عندما سُئل: هل وُلد القائم؟ قال: (لا، ولو أدركته لخدمته أيّام حياتي)(425).
فهو يتمنّى أن يقضي حياته في خدمته بما للخدمة من معاني ومهام يؤدّيها في طاعة المخدوم لنيل رضاه.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(422) مقتضب الأثر: 31.
(423) الغيبة للنعماني: 88 و89/ باب 4/ ح 17.
(424) أنظر: رجال النجاشي: 40.
(425) الغيبة للنعماني: 252/ باب 13/ ح 46.

وعن سدير الصيرفي، قال: دخلت أنا والمفضَّل بن عمر وأبو بصير وأبان بن تغلب على مولانا أبي عبد الله الصادق (عليه السلام) فرأيناه جالساً على التراب، وعليه مسح خيبري، مطوق بلا جيب، مقصّر الكمّين، وهو يبكي بكاء الوالهة الثكلى، ذات الكبد الحرّى، قد نال الحزن من وجنتيه، وشاع التغيير في عارضيه، وأبلى الدموع محجريه، وهو يقول: سيّدي غيبتك نفت رقادي، وضيَّقت عليَّ مهادي، وابتزَّت منّي راحة فؤادي...)(426)، وهو يقصد المهدي من ولده (عليه السلام).
ويقول (عليه السلام) في دعاء العهد المأثور عنه: (اللّهُمَّ بَلّغْ مَوْلانا الإمام الهادِيَ المَهْدِيَّ، القائِمَ بِأمْركَ، صَلواتُ الله عَلَيْهِ وَعَلى آبائِهِ الطَّاهِرينَ...)، ثمّ يقول: (اللّهُمَّ إِنّي اُجَدَّدُ لَهُ فِي صَبيحةِ يَوْمِي هذا، وَما عِشْتُ مِنْ أيّامِي، عَهْداً وَعَقْداً وَبَيْعَةً لَهُ فِي عُنُقِي، لا أحُولُ عَنْها وَلا أزُولُ أبَداً، اللّهُمَّ اجْعَلْنِي مِنْ أنْصارِهِ وَأعْوانِهِ، وَالذَّابَّينَ عَنْهُ، وَالمُسارِعِينَ إِلَيْهِ فِي قَضاء حَوائِجِهِ، وَالمُمْتَثِلِينَ لأوامِرهِ، وَالمُحامِينَ عَنْهُ، وَالسَّابِقِينَ إِلى إِرادَتِهِ وَالمُسْتَشْهَدِينَ بَيْنَ يَدَيْهِ)(427)، فأيّ دعوات هذه التي يدعوها الإمام ليكون جندياً مطيعاً في جيشه!؟
وقد رأينا الإمام الرضا (عليه السلام) يبكي بكاءً شديداً عند ذكر اسمه شوقاً إليه، فقد ورد أنَّه لمَّا قرأ دعبل الخزاعي قصيدته التائية أمام الرضا (عليه السلام) ووصل إلى هذين البيتين:

خروج إمام لا محالة خارج * * * يقوم على اسم الله والبركاتِ
يميّز فينا كلّ حقّ وباطل * * * ويجزي على النعماء والنقماتِ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(426) كمال الدين: 352 و353/ باب 33/ ح 50.
(427) أنظر: المزار لابن المشهدي: 664 و665.

بكى الإمام الرضا (عليه السلام) بكاءً شديداً ثمّ رفع رأسه وقال: (يا خزاعي نطق روح القدس على لسانك بهذين البيتين)(428).
ويضيف عبد الرضا محمّد الأوالي في كتابه (مؤجّج الأحزان في وفاة غريب خراسان) قائلاً: (فلمَّا سمع الإمام - أي الرضا (عليه السلام) - ذلك قام قائماً على قديمه، وطأطأ رأسه منحنياً به إلى الأرض، بعد أن وضع كفّه اليمنى على هامته وقال: اللّهمّ عجّل فرجه، وسهّل مخرجه، وانصرنا به نصراً عزيزاً...)(429).
هذا القيام ووضع اليد على الرأس من قبل إمام معصوم - الذي ورثناه عنه اليوم - لهو من أجلّ وأعظم علامات التبجيل والتكريم له (عليه السلام).
وعن الحسن بن محبوب، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام)، قال:... ثمّ قال (عليه السلام): (بأبي واُمّي سميّ جدّي (صلّى الله عليه وآله وسلم)، وشبيهي وشبيه موسى بن عمران (عليه السلام)، عليه جيوب النور، يتوقَّد من شعاع ضياء القدس، يحزن لموته أهل الأرض والسماء، كم من حرّى مؤمنة، وكم من مؤمن متأسف حرّان حزين عند فقدان الماء المعين...)(430).
ثمّ نرى الإمام الجواد (عليه السلام) يبكي شوقاً إليه فعندما قال: (إنَّ الإمام بعدي ابني علي، أمره أمري، وقوله قولي، وطاعتي طاعتي، والإمام بعده ابنه الحسن...)، ثمّ بكى بكاءً شديداً، ثمّ قال: (إنَّ من بعد الحسن ابنه القائم بالحقّ المنتظر)(431).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(428) كمال الدين: 372/ باب 35/ ح 6.
(429) أنظر: الذريعة 23: 247/ تحت الرقم 8836.
(430) كمال الدين: 371/ باب 35/ ح 3.
(431) كمال الدين: 378/ باب 36/ ح 3.

أمَّا والده الإمام العسكري (عليه السلام) فله مواقف مشهودة وأقوال مأثورة في تعظيم ولده الإمام الحجة (عليه السلام) حتَّى أنَّه يشكر الله سبحانه أن أبقاه ولم يخرجه من الدنيا حتَّى أراه ابنه القائم فيقول: (الحمد لله الذي لم يخرجني من الدنيا حتَّى أراني الخلف من بعدي)(432).
ذكر معاجزه وما يحقّقه في دولته:
من أوجه تعظيم الإمام المهدي (عليه السلام) وذكر سموّ منزلته وعلوّ همَّته ومكانته العالية بين أئمّة أهل البيت (عليهم السلام) ما تؤكّده الروايات التي تصف جهاده من أجل قيام دولته المباركة، وذكر المعاجز والكرامات التي وهبها الله سبحانه له في مقارعته الظالمين وتنقّلاته ومراسلاته لتطبيق هدفه السامي، فقد ورد عن حذيفة بن اليمان، عن النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلم) أنَّه قال: (المهدي من ولدي، وجهه كالقمر الدرّي...، يرضى بخلافته أهل السماوات والأرض والطير في الجوّ)(433).
وهل رضي أهل الأرض بخلافة أحد منذ بدء الخليقة!؟ وأكبر دليل على هذه المنزلة العظيمة نزول المسيح (عليه السلام) من السماء وصلاته خلف الإمام (عليه السلام)، قال الرضا (عليه السلام): قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم): (إذا خرج المهدي من ولدي نزل عيسى بن مريم (عليه السلام) فصلّي خلفه)(434).
ويؤكّد الرسول (صلّى الله عليه وآله وسلم) أنَّ المهدي سيقاتل على التأويل بعد أن قاتل هو (صلّى الله عليه وآله وسلم) على التنزيل، وهي مهمّة صعبة وشاقّة لما يلقاه فيها الإمام من

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(432) كمال الدين: 409/ باب 38/ ح 7.
(433) العمدة لابن بطريق: 439/ ح 922؛ الفصول المهمّة 2: 1108.
(434) عيون أخبار الرضا 1: 218/ ح 1.

أناس يدَّعون الإسلام والعلم بالقرآن وهو منهم براء، قال (صلّى الله عليه وآله وسلم): (ويقاتل على التأويل كما قاتلت على التنزيل)(435).
ومن النُعوت العظيمة التي وصف الجليل سبحانه عبده المهدي عند عروج النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلم) إلى السماء هو: (... وبالقائم منكم اُعمّر أرضي، بتسبيحي وتهليلي وتقديسي وتكبيري وتمجيدي، وبه اُطهّر الأرض من أعدائي واُورثها أوليائي، وبه أجعل كلمة الذين كفروا بي السفلى وكلمتي العليا، وبه اُحيي عبادي وبلادي بعلمي، وله أظهر الكنوز والذخائر بمشيئتي)(436).
ويسأل إمامنا أمير المؤمنين (عليه السلام) عن الآية الكريمة: ((هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ) [الصفّ: 9]: أظهر بعد ذلك؟)، قالوا: نعم، قال: (كلاَّ، فوَالذي نفسي بيده حتَّى لا تبقى قرية إلَّا وينادى فيها بشهادة أن لا إله إلَّا الله بكرةً وعشياً)(437).
ويعد النبيّ الأكرم (صلّى الله عليه وآله وسلم) أصحابه أنَّ هذا الدين فتح بعلي بن أبي طالب، وستأتي بعده اُناس يغيّرونه ويحرّفونه فيفسد، ولا يصلحه إلَّا ولده المهدي، فيقول (صلّى الله عليه وآله وسلم): (إنَّ الله فتح هذا الدين بعلي، وإذا مات علي فسد الدين، ولا يصلحه إلَّا المهدي بعده)(438).
ويصف الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) معاجز وكرامات ولده المهدي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(435) كفاية الأثر: 121.
(436) أمالي الصدوق: 731/ ح (1002/4).
(437) تفسير مجمع البيان 9: 464.
(438) ينابيع المودَّة 2: 318.

فيقول: (يأتي بذخيرة الأنبياء)(439)، وما ذخيرة الأنبياء إلَّا ما أمر الله به ولم ينفَّذ.
ويقول (عليه السلام) عنه أيضاً: (وَتُخْرجُ لَهُ الأرْضُ أفَالِيذَ كَبِدِهَا، وَتُلْقِي إِلَيْهِ سِلْماً مَقَالِيدَهَا، فَيُريكُمْ كَيْفَ عَدْلُ السَّيرَةِ، وَيُحْيِي مَيَّتَ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ)(440).
ويقول إمامنا الصادق (عليه السلام) وهو يصف الإحباط والفشل الذين يصيب الكافرين والمنافقين عند ظهوره: (فإذا خرج القائم (عليه السلام) لم يبقَ كافر بالله العظيم ولا مشرك بالإمام إلَّا كره خروجه)(441).
ويدعو الإمام الرضا (عليه السلام) له فيقول: (... وَاقْصِمْ بِهُ رُؤُوسَ الضَّلالَةِ، وَشارِعَةَ البِدَع، وَمُمِيتَةَ السُّنَّةِ، وَمُقَوَّيَةَ الباطِل، وَذَلّلْ بِهِ الجَبّارِينَ، وَأبِرْ بِهِ الكافِرينَ وَجَمِيعَ المُلْحِدِينَ فِي مَشارِقِ الأرْض وَمَغارِبِها)(442).
ويصف الإمام الجواد (عليه السلام) بعض أحواله عند ظهوره فيقول: (... وهو الذي تطوي له الأرض، ويذلُّ له كلّ صعب)(443).
ويفخر الإمام العسكري (عليه السلام) بدولة ولده المهدي (عليه السلام) فيقول: (فكأنّي أنظر إلى الأعلام البيض تخفق فوق رأسه بنجف الكوفة)(444).

* * *

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(439) كمال الدين: 287/ باب 25/ ح 5.
(440) نهج البلاغة 2: 22/ الخطبة 138.
(441) كمال الدين: 670/ باب 58/ ح 16.
(442) مصباح المتهجّد: 410/ ح (535/145).
(443) كمال الدين: 378/ باب 36/ ح 2.
(444) كمال الدين: 409/ باب 38/ ح 9.

البحث الثالث: إشكالية الإمامة المبكّرة للإمام المهدي (عليه السلام)

ولد الإمام المهدي (عليه السلام) ليلة النصف من شعبان سنة (255هـ)، وتوفّي والده الإمام العسكري (عليه السلام) في الثامن من ربيع الأوّل سنة (260هـ)، فيكون عمره حين تولّى الإمامة أقلّ من خمس سنوات، وقد اُثيرت حول هذه النقطة الكثير من التساؤلات حول إمكانية اضطلاع صبي بمنصب الإمامة الإلهية، فقال جماعة: كيف يأتمّ الشيعة بصبي صغير عمره خمس سنوات؟ وكيف يسندون أمور دينهم إليه وهو لم يبلغ الحلم؟ وللردّ على هذه الشبهة يبحثها الموضوع تحت عنوانين، هما: الصعيد النظري، وصعيد الواقع العملي.
أوّلاً: الصعيد النظري:
ونبحث هذا الإشكال في النقاط التالية:
1 - إنَّ الإشكال بصغر السنّ قد أبطله القرآن الكريم من خلال واقعتين أوردهما في محلّين مختلفين:
أ - تحدَّث القرآن الكريم في سورة مريم عن تكلّم عيسى (عليه السلام) في المهد وبعثه من قِبَل الله نبيّاً وإتيانه الكتاب، وذلك في قوله تعالى حكاية عن عيسى (عليه السلام): (إِنِّي عَبْدُ اللهِ آتانِيَ الْكِتابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا * وَجَعَلَنِي مُبارَكاً أَيْنَ ما كُنْتُ وَأَوْصانِي بِالصَّلاةِ وَالزَّكاةِ ما دُمْتُ حَيًّا) (مريم: 30 و31)، وكان حينها رضيعاً له من العمر عدَّة أيّام.
ب - أثبت الله تعالى ليحيى بن زكريا (عليه السلام) النبوّة والحكمة وهو ما يزال صبيّاً فقال: (يا يَحْيى خُذِ الْكِتابَ بِقُوَّةٍ وَآتَيْناهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا) (مريم: 12).
2 - يستند أئمّة الشيعة إلى الآيتين الكريمتين اللّتين تتحدَّثان عن نبوّة عيسى ويحيى (عليهما السلام) في صغر سنّهما في تولية الإمامة لمن هو صغير السنّ، فقد استند إليهما الإمام الباقر (عليه السلام)، فعن يزيد الكناسي، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام): أكان عيسى بن مريم حين تكلَّم في المهد حجّة الله على أهل زمانه؟ فقال: (كان يومئذٍ نبيّاً حجّة الله غير مرسل، أمَا تسمع قوله حين قال: (إِنِّي عَبْدُ اللهِ آتانِيَ الْكِتابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا *

وَجَعَلَنِي مُبارَكاً أَيْنَ ما كُنْتُ وَأَوْصانِي بِالصَّلاةِ وَالزَّكاةِ ما دُمْتُ حَيًّا) [مريم: 30 و31]؟)، قلتُ: فكان يومئذٍ حجّة لله على زكريا في تلك الحال وهو في المهد؟ فقال: (كان عيسى في تلك الحال آية للناس ورحمة من الله لمريم حين تكلَّم، فعبَّر عنها، وكان نبيّاً حجّةً على من سمع كلامه في تلك الحال، ثمّ صمت فلم يتكلَّم حتَّى مضيت له سنتان، وكان زكريا الحجّة لله (عزَّ وجلَّ) على الناس بعد صمت عيسى بسنتين، ثمّ مات زكريا فورث ابنه يحيى الكتاب والحكمة وهو صبي صغير، أمَا تسمع لقوله (عزَّ وجلَّ): (يا يَحْيى خُذِ الْكِتابَ بِقُوَّةٍ وَآتَيْناهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا) [مريم: 12]؟...)(445).
وكذلك احتجَّ بهذه الآية الإمام الرضا (عليه السلام)، فعن صفوان بن

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(445) الكافي 1: 382/ باب حالات الأئمّة (عليهم السلام) في السنّ/ ح 1.

يحيى، قال: قلت للرضا (عليه السلام): قد كنّا نسألك قبل أن يهب الله لك أبا جعفر (عليه السلام)، فكنت تقول: (يهب الله لي غلاماً)، فقد وهب الله لك فقرَّ عيوننا، فلا أرانا الله يومك، فإن كان كون فإلى من؟ فأشار بيده إلى أبي جعفر - أي الجواد - (عليه السلام) وهو قائم بين يديه، فقلت: جُعلت فداك، هذا ابن ثلاث سنين!؟ قال: (وما يضرّه من ذلك شيء، قد قام عيسى (عليه السلام) بالحجّة وهو ابن ثلاث سنين)(446).
وعن بعض الأصحاب، عن أبي جعفر الثاني (عليه السلام)، قال: قلت له: إنَّهم يقولون في حداثة سنّك، فقال: (إنَّ الله تعالى أوحى إلى داود أن يستخلف سليمان وهو صبي يرعى الغنم)(447).
3 - قرن أئمّة أهل البيت (عليهم السلام) الإمامة بالنبوّة من حيث جواز أن يُكلَّف أحد الأنبياء أو الأوصياء بها في مثل هذا السنّ، فقد روي عن الكليني بإسناده عن علي بن أسباط، قال: رأيت أبا جعفر (عليه السلام) وقد خرج عليَّ...، إلى أن قال - والكلام للإمام (عليه السلام) -: (إنَّ الله احتجَّ في الإمامة بمثل ما احتجَّ في النبوّة فقال: (وَآتَيْناهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا) [مريم: 12]...، فقد يجوز أن يُؤتى الحكمة وهو صبي)(448).
4 - تساءل علماؤنا الذين عاصروا الأئمّة المعصومين (عليهم السلام) عن هذا السنّ المبكّرة، واستفهموا منهم (عليهم السلام) حولها، فهذا أحدهم يسأل الإمام الجواد (عليه السلام) كما في الرواية التي رواها العياشي عن علي بن

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(446) الكافي 1: 383/ باب حالات الأئمّة (عليهم السلام) في السنّ/ ح 2.
(447) الكافي 1: 383/ باب حالات الأئمّة (عليهم السلام) في السنّ/ ح 3.
(448) الكافي 1: 384/ باب حالات الأئمّة (عليهم السلام) في السنّ/ ح 7.

أسباط، عن أبي جعفر الثاني (عليه السلام)، قال: قلت: جُعلت فداك، إنَّهم يقولون في الحداثة، قال: (وأيّ شيء يقولون؟ إنَّ الله تعالى يقول: (قُلْ هذِهِ سَبِيلِي أَدْعُوا إِلَى اللهِ عَلى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي) [يوسف: 108]، فوَالله ما كان اتَّبعه إلَّا علي (عليه السلام) وهو ابن سبع سنين، ومضى أبي وأنا ابن تسع سنين...)(449)، وكذلك جاءت هذه المساءلة مع الإمام الباقر (عليه السلام)، فعن أبي الجارود، عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام) أنَّه سمعه يقول: (الأمر في أصغرنا سنّاً وأخملنا ذكراً)(450).
5 - ورد في أحاديث عن علماء السُنّة ما يثبت ذلك، قال ابن حجر الهيثمي في صواعقه عند ذكر الإمام الحسن العسكري (عليه السلام): (ولم يخلف غير ولده أبي القاسم محمّد الحجّة، وعمره عند وفاة أبيه خمس سنين، لكن آتاه الله فيها الحكمة...)(451).
6 - إنَّ هذه السنّ ليست بعيدة عن السنّ التي قام بالإمامة فيها جدّه الأعلى محمّد الجواد (عليه السلام)، ثمّ جدّه الأدنى علي الهادي (عليه السلام)، فالأوّل اضطلع بالإمامة وهو في الثامنة لأنَّه وُلد في سنة (195هـ) وتوفّي والده الرضا (عليه السلام) في سنة (203هـ)، ولم يغب عن المجتمع، وقد اختبره المأمون، ودمغ قاضي القضاة يحيى بن أكثم الذي تصدّى لامتحانه ومن معه بما أذلَّهم وأخزاهم. كما ولد الهادي (عليه السلام) سنة (212هـ) واضطلع بالإمامة سنة (220هـ)، فعمره ثماني سنوات، وشأنه شأن أبيه(452).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(449) بحار الأنوار 25: 101/ ح 2، عن تفسير العياشي 2: 200/ ح 100.
(450) الغيبة للنعماني: 339/ باب 23/ ح 1.
(451) الصواعق المحرقة: 208/ ط مكتبة القاهرة.
(452) أنظر: الإمام المنتظر للسيّد عدنان البكّاء: 143.

وهذا ما أوجزه الشيخ المفيد بالقول: (وكان سنّه عند وفاة أبي محمّد خمس سنين، آتاه الله فيها الحكمة وفضل الخطاب، وجعله آية للعالمين، وآتاه الحكمة كما آتاها يحيى صبيّاً، وجعله إماماً في حال الطفولية الظاهرة كما جعل عيسى بن مريم (عليه السلام) في المهد نبيّاً، وقد سبق النصُّ عليه في ملَّة الإسلام من نبيّ الهدى (عليه السلام))(453).
ثانياً: صعيد الواقع العملي:
وأمَّا إذا عدنا إلى أرض الواقع لنستقرئ التاريخ والحوادث التي وقعت في بدايات حياة الإمام الحجّة (عليه السلام) فإنَّنا نرى وبما لا يقبل الشكّ إماماً كامل الأهلية من خلال ما قام به من أعمال وما أصدره من أوامر، ونبحث هذا الدليل بما يأتي:
1 - لا يمنع الدليل القائم على التجربة الحسّية ظهور بعض المواهب والقابليات الخارقة للعادة، وقد أفرد بعضهم باباً خاصّاً للموهوبين الذين أثبت العلم قابلياتهم وقدراتهم الفائقة وهم لا يزالون صغاراً، وقال الكاتب معقّباً: (إنَّ وقوع ما يجاوز المستويات المعروفة في الذكاء والقدرة على الاستيعاب بالصورة التي يرى فيها الأمر خارقاً للعادة بالمقاييس العلمية في عدد من الأطفال يصحُّ إشارة إلى تلك المواهب الإعجازية الأسمى التي لا يشارك الرسل والأئمّة فيها أحد بحكم وظيفتهم كإنسان معبّر عن الله تعالى)(454).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(453) الإرشاد 2: 339.
(454) الإمام المنتظر للسيّد عدنان البكّاء: 135.

2 - لقد اضطلع الإمام المهدي بأعباء الإمامة فعلاً وهو بهذه السنّ، وقد أصدر خلال توقيعاته وإجاباته إلى وكلائه الكثير من الأوامر التي أخذوها عنه وسلَّموا بها وأرسلوها إلى شيعتهم في بقاع الأرض، وهم علماء كبار من علماء الأمّة عرفوا بجلالة قدرهم علماً وعملاً، ولا تجد الناس حرجاً في مراجعتهم والأخذ عنهم طيلة فترة الغيبة الصغرى، وقد ظهرت لهم معجزات تكفي للدلالة على إمامته، وكمثال على ذلك: استقبل الإمام المهدي وفداً من القمّيين الذين جاؤوا عند وفاة الإمام العسكري ورفضوا تسليم الحقوق إلى أخيه جعفر في رواية طويلة موضع الشاهد منها: (... فلمَّا أن خرجوا من البلد خرج إليهم غلام أحسن الناس وجهاً كأنَّه خادم، فناداى: يا فلان بن فلان، ويا فلان بن فلان، أجيبوا مولاكم، قال: فقالوا: أنت مولانا؟ قال: معاذ الله، أنا عبد مولاكم. قال: فسرنا معه حتَّى دخلنا دار مولانا الحسن بن علي (عليهما السلام) فإذا ولده القائم سيّدنا (عليه السلام) قاعد على سرير كأنَّه فلقة قمر، عليه ثياب خضر، فسلَّمنا عليه فردَّ علينا السلام، ثمّ قال: (جملة المال كذا وكذا ديناراً، حمل فلان كذا، وحمل فلان كذا)، ولم يزل يصف حتَّى وصف الجميع، ثمّ وصف ثيابنا ورحالنا وما كان معنا من الدواب، فخررنا سُجَّداً لله (عزَّ وجلَّ) شكراً لما عرفنا، وقبَّلنا الأرض بين يديه، وسألناه عمَّا أردنا، فأجاب، فحملنا إليه الأموال، وأمرنا القائم (عليه السلام) أن لا نحمل إلى سُرَّ من رأى بعدها شيئاً من المال، فإنَّه ينصب لنا ببغداد رجلاً يحمل إليه الأموال ويخرج من عنده التوقيعات)(455).
3 - عند وفاة أبيه الحسن العسكري (عليه السلام) في الثامن من ربيع الأوّل سنة (260هـ) تجمَّع الشيعة في داره وانتظروا من يصلّي عليه وكان

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(455) أنظر: كمال الدين: 477 و478/ باب 43/ ح 26.

معهم من أركان الدولة العبّاسية وقادة الجند وعلية القوم، فلمَّا قام جعفر بن علي ليصلّي عليه أمام الناس ظهر الإمام بخطوات ثابتة، رابط الجأش، قوي العزيمة، وهو يعلم أنَّه مطلوب للدولة، وجذب عمّه جانباً ووقف بنفسه ليؤمّ الناس مصلّياً على جثمان أبيه(456)، وهو ما دعا المعتمد إلى إصدار أمره بالهجوم على بيت الإمام العسكري (عليه السلام).
4 - ومن خلال الواقع العملي أيضاً فإنَّنا نجد أنَّ الإمام الحسن العسكري (عليه السلام) قد أوصى لولده الإمام الحجّة (عليه السلام) وهو صبي بأنَّه هو الإمام المنتظر، وهو يعلم ما يمتلكه ولده بهذا العمر من القابلية على الاضطلاع بأعباء الإمامة، قال العسكري (عليه السلام) قبيل وفاته: (ابشر يا بني، فأنت صاحب الزمان، وأنت المهدي، وأنت حجّة الله على أرضه، وأنت ولدي ووصيّي...، وأنت خاتم الأئمّة الطاهرين)(457).
ونختم البحث بهذه الكلمات، فأيّة غرابة في أن يصطفي الله تعالى من خلقه لهدي الناس وإرشادهم أفراداً يؤتيهم المواهب بصورة أسمى من كلّ ناحية، مع خصوصية في المكانة منه تعالى!؟ وإذا كان من يتَّصل بأولئك روح بشرية متوفّاة أو روح سفلى فإنَّ من يتَّصل بهؤلاء من الرسل وأوصيائهم ملك قدسي يحمل معرفة حقّة، وقد جاء عنهم أنَّ من علمهم ما هو قذف في القلوب ونقر في الأسماع(458).

* * *

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(456) راجع: كمال الدين: 475/ باب 43/ ح 25.
(457) الغيبة للطوسي: 273/ ح 237.
(458) راجع: بصائر الدرجات: 338/ باب 4/ ح 1.

البحث الرابع: إشكالية طول عمر الإمام المهدي (عليه السلام)

يعتقد الشيعة الإمامية بالإمامة كأصل من أصول الدين عندهم، ويستندون إلى العديد من الآيات القرآنية التي تدلُّ على أنَّ الله سبحانه جعل في كلّ زمانٍ خليفة في الأرض لكي لا تخلو الأرض من حجة بعد الرسل، ولكي لا يقول الناس: (لَوْ لا أَرْسَلْتَ إِلَيْنا رَسُولاً فَنَتَّبِعَ آياتِكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذِلَّ وَنَخْزى) (طه: 134).
وعن هذه العقيدة يقول السيّد محمّد باقر الصدر (قدّس سرّه):
(الإمامة امتداد روحي وعقائدي للنبوّة ووريثٌ لرسالة السماء، وقد مارست باستمرار دورها في تصحيح مسار دولة الرسول (صلّى الله عليه وآله وسلم) وإعادتها إلى طريقها النبوي الصحيح، وقدَّم الأئمّة (عليهم السلام) في هذا السبيل زخماً هائلاً من التضحيات)(459).
ويقول أيضاً: (إنَّ النبيّ والإمام معيّنان من الله تعالى تعييناً شخصياً)(460).
والإمام يجب أن يكون معصوماً أي مجسّداً للرسالة بقيمها وأحكامها في كلّ سلوكه وأفكاره ومشاعره، ولا بدَّ أن تكون هذه

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(459) الإسلام يقود الحياة: 128.
(460) المصدر السابق.

النظافة مطلقة متوفّرة قبل تسلّمه للنبوّة والإمامة لأنَّ النبوّة والإمامة عهد ربّاني إلى الشخص، قال تعالى: (وَإِذِ ابْتَلى إِبْراهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قالَ إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً قالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قالَ لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ) (البقرة: 124)، والإمام كالنبيّ شهيد وخليفة لله في الأرض من أجل أن يواصل الحفاظ على الرسالة وتحقيق أهدافها(461).
وعضدت تلك الآيات أحاديث شريفة عن النبيّ محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلم) متواترة سنداً ومتناً يُفصح عن خلفائه من بعده ويُعدّد أسماءهم، رواها علماء ومحدّثون من كلا المدرستين نأخذ منها ثلاثة أحاديث على سبيل المثال:
1 - عن الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام)، قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم): (الأئمّة بعدي اثنا عشر أوّلهم أنت يا علي وآخرهم القائم الذي يفتح الله (عزَّ وجلَّ) على يديه مشارق الأرض ومغاربها)(462).
2 - عن عبد الله بن عبّاس، قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم): (أنا سيّد النبيّين، وعلي بن أبي طالب سيّد الوصيّين، وإنَّ أوصيائي بعدي اثنا عشر أوّلهم علي بن أبي طالب، وآخرهم القائم)(463).
3 - عن جابر بن عبد الله الأنصاري، قال: قال لي رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم): (يا جابر إنَّ أوصيائي وأئمّة المسلمين من بعدي أوّلهم علي، ثمّ الحسن، ثمّ الحسين، ثمّ علي بن الحسين، ثمّ محمّد بن علي المعروف بالباقر

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(461) الإسلام يقود الحياة: 144.
(462) كمال الدين: 282/ باب 24/ ح 35.
(463) كمال الدين: 280/ باب 24/ ح 29.

ستدركه يا جابر فإذا لقيته فاقرأه منّي السلام، ثمّ جعفر بن محمّد، ثمّ موسى بن جعفر، ثمّ علي بن موسى، ثمّ محمّد بن علي، ثمّ علي بن محمّد، ثمّ الحسن بن علي، ثمّ القائم اسمه اسمي وكنيته كنيتي محمّد بن الحسن بن علي، ذاك الذي يفتح الله تبارك وتعالى على يديه مشارق الأرض ومغاربها، ذاك الذي يغيب عن أوليائه غيبة لا يثبت على القول بإمامته إلَّا من امتحن الله قلبه للإيمان)(464).
وقد وردت آيات من القرآن الكريم تدلُّ على أنَّ الله سبحانه قد وعد أولياءه المؤمنين بأن يستخلفهم في الأرض لينشروا رسالة الإسلام في ربوع المعمورة، ومن هذه الآيات، قوله تعالى:
1 - (وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ) (القصص: 5).
2 - (وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضى لَهُمْ) (النور: 55).
3 - (وَلَقَدْ كَتَبْنا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الأَرْضَ يَرِثُها عِبادِيَ الصَّالِحُونَ) (الأنبياء: 105).
وقد صرَّح النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلم) وأهل بيته (عليهم السلام) أنَّ هذا الوعد الإلهي سيتحقَّق على يد الإمام الثاني عشر من أئمّة أهل البيت الذي هو الحجّة بن الحسن المهدي (عليه السلام)، ومن أحاديثه (صلّى الله عليه وآله وسلم):
1 - عن الحسين (عليه السلام)، قال: (دخلت أنا وأخي على جدّي رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(464) ينابيع المودَّة 3: 398 و399/ ح 54.

فأجلسني على فخذه، وأجلس أخي الحسن على فخذه الأخرى، ثمّ قبَّلنا فقال: بأبي أنتما من إمامين صالحين اختاركما الله منّي، ومن أبيكما واُمّكما، واختار من صلبك يا حسين تسعة أئمّة تاسعهم قائمهم...)(465).
2 - وقال (صلّى الله عليه وآله وسلم): (المهدي من عترتي من ولد فاطمة)(466).
3 - عن ابن عمر، قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم): (يخرج في آخر الزمان رجل من ولدي اسمه كاسمي وكنيته ككنيتي يملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً، فذلك هو المهدي)(467).
ثمّ توالت الروايات عن الأئمّة (عليهم السلام) يتحدَّثون عن ولدهم المهدي وأنَّه هو الذي يخرج في آخر الزمان ليقيم حكم الله في الأرض، ومن تلك الروايات:
1 - قال أمير المؤمنين (عليه السلام): (للقائم منّا غيبة أمدها طويل)(468).
2 - وقال الحسن (عليه السلام): (ذلك - أي القائم (عليه السلام) - التاسع من ولد أخي الحسين، ابن سيّدة الإماء، يطيل الله عمره في غيبته، ثمّ يظهره بقدرته في صورة شاب دون أربعين سنة...)(469).
3 - وقال الإمام الحسين (عليه السلام): (قائم هذه الأمّة هو التاسع من ولدي، وهو صاحب الغيبة، وهو الذي يقسّم ميراثه وهو حيّ)(470).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(465) كمال الدين: 269/ باب 24/ ح 12.
(466) الغيبة للطوسي: 186/ ح 145.
(467) شرح إحقاق الحقّ 13: 166، عن التذكرة لسبط ابن الجوزي: 204/ ط طهران/ 1185هـ.
(468) كمال الدين: 303/ باب 26/ ح 14.
(469) كمال الدين:: 316/ باب 29/ ح 2.
(470) كمال الدين: 317/ باب 30/ ح 2.

4 - وقال علي بن الحسين (عليه السلام): (تمتدُّ الغيبة بولي الله الثاني عشر من أوصياء رسول الله والأئمّة بعده)(471).
5 - وقال الإمام الباقر (عليه السلام): (المهدي من هذه العترة تكون له حيرة وغيبة)(472).
6 - وقال الإمام الصادق (عليه السلام): (الإمام من بعدي ابني موسى، والخلف المأمول المنتظر (م ح م د) ابن الحسن بن علي بن محمّد بن علي بن موسى)(473).
7 - وقال الإمام الكاظم (عليه السلام): (إذا فقد الخامس من ولد السابع فالله الله في أديانكم)(474).
8 - وقال الرضا (عليه السلام) وقد قيل له: يا ابن رسول الله ومن القائم منكم أهل البيت؟ قال: (الرابع من ولدي ابن سيّدة الإماء، يطهّر الله به الأرض من كلّ جور، ويقدّسها من كلّ ظلم، وهو الذي يشكُّ الناس في ولادته، وهو صاحب الغيبة قبل خروجه...)(475).
9 - وقال الإمام الجواد (عليه السلام): (إنَّ الإمام بعدي ابني علي، أمره أمري، وقوله قولي، وطاعته طاعتي، والإمام بعده ابنه الحسن، أمره أمر أبيه، وقوله قول أبيه، وطاعته طاعة أبيه)، ثمّ سكت. فقلت له: يا ابن

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(471) الاحتجاج 2: 50.
(472) كمال الدين: 330/ باب 32/ ح 14.
(473) كمال الدين: 334/ باب 33/ ح 4.
(474) الكافي 1: 336/ باب في الغيبة/ ح 2.
(475) كمال الدين: 372/ باب 35/ ح 5.

رسول الله فمن الإمام بعد الحسن؟ فبكى (عليه السلام) بكاءً شديداً، ثمّ قال: (إنَّ من بعد الحسن ابنه القائم بالحقّ المنتظر)(476).
10 - وقال الإمام الهادي (عليه السلام): (إنَّ الإمام بعدي الحسن ابني، وبعد الحسن ابنه القائم الذي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً)(477).
11 - وقال أحمد بن إسحاق:... فقلت له - أي العسكري (عليه السلام) -: يا ابن رسول الله فمن الإمام والخليفة من بعدك؟ فنهض (عليه السلام) مسرعاً فدخل البيت ثمّ خرج وعلى عاتقه غلام كأنَّ وجهه القمر ليلة البدر، من أبناء الثلاث سنين، فقال: (يا أحمد بن إسحاق لولا كرامتك على الله (عزَّ وجلَّ)، وعلى حججه ما عرضت عليك ابني هذا، إنَّه سميّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) وكنيه، الذي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً)(478).
فالأحاديث تؤكّد أنَّ الذي تتطلَّع إليه البشرية لينقذها من الظلم والتسلّط هو الإمام محمّد بن الحسن العسكري الثاني عشر من أئمّة أهل البيت (عليهم السلام).
وفعلاً فقد وُلد الإمام المهدي (عليه السلام) ليلة النصف من شعبان سنة (255هـ)، فعَقَّ عنه الإمام الحسن (عليه السلام) ووزَّع اللحم والخبز على الفقراء وكتب إلى ثقاة أصحابه في الأمصار وعرضه على المخلصين منهم وبلغ عددُ من رآه في حياة أبيه (262) شخصاً كما أحصى ذلك السيّد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(476) كمال الدين: 378/ باب 36/ ح 3.
(477) كمال الدين: 383/ باب 37/ ح 10.
(478) كمال الدين: 384/ باب 38/ ح 1.

البحراني في كتابه (تبصرة الولي)، وكذلك ذكرهم صاحب كتاب (غاية المرام فيمن شاهد الإمام)، وكان آخرُ مرَّة شوهد فيها حينما صلّى على جنازة أبيه وهو مسجّى في صحن الدار وأمام الملأ ثمّ غاب عن الأنظار مدَّة سبعين عاماً يتَّصل فيها بشيعته عن طريق سفرائه في بغداد حتَّى انقطعت السفارة بوفاة السفير الرابع سنة (329هـ) ووقعت الغيبة الكبرى التامّة حتَّى يأذن الله بالظهور.
هذه نبذة مختصرة من حياة الإمام المهدي (عليه السلام) وبيان عقيدتنا فيه كما رسمها القرآن الكريم وأفصح عنها النبيّ محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلم) وأوصياؤه الطاهرون (عليهم السلام).
ولرُبَّ سائل يسأل: لقد بلغَ عمر الإمام (عليه السلام) الآن (1176) عاماً وهو خارج عن السنن الطبيعية لبني البشر فكيف يتأتّى لشخص أن يعيش كلّ هذه السنين ولرُبَّما تطول مدَّةُ غيبته لأكثر منها؟
إنَّ الأدلَّة على بقاء الإمام المهدي (عليه السلام) حيّاً طيلة هذه المدَّة كثيرة نستطيع تلخيصها في الفقرات التالية:
أوّلاً: الدليل الديني من القرآن والسُنّة:
يقول الأستاذ الدكتور محمّد حسين الصغير في كتابه الإمام المهدي المنتظر (ص 81):
(المفروض لمن آمن بالله ورسوله الإيمان بما قام على صحَّته البرهان والرجوع إلى ما شرَّعه الإسلام في نصوص القرآن الكريم من التحدّث عن أنباء الغيب والإفادة بما أبقته الأحاديث الشريفة من آثار تدعم هذا الاعتقاد، فقد آمن المسلمون بقيام الكائن الملائكي بمهمّاته

المتعدّدة وآمنوا بنطق المسيح في المهد وبعث يحيى صبياً، وآمنوا بثعبان موسى ويده البيضاء، وآمنوا ببقاء أهل الكهف (309) سنة نياماً ثمّ بعثوا من جديد، وآمنوا بعروج عيسى إلى السماء، إلى غير ذلك من المغيّبات، والكتاب والسُنّة هما مصدر التشريع لدى المسلمين وليس لمسلم إنكار ذلك ولا ردُّ ما ورد بهما).
ويضيف السيّد محمّد جمال الهامشي قائلاً: (الحقيقة أنَّ موضوع الإمام الغائب من مواضيع الدين الغيبية المستورة عن وعلي الفكر البشري لا يعلمها إلَّا الله الخبير البصير بكلّ الأمور)(479).
ولنرجع إلى القرآن الكريم لنجد الأمثلة شاخصة في كتاب الله على طول عمر العديد من الأشخاص أفصحت عنهم الآيات القرآنية، ومنهم:
1 - نبيّ الله نوح (عليه السلام)، قال تعالى: (وَلَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عاماً فَأَخَذَهُمُ الطُّوفانُ وَهُمْ ظالِمُونَ) (العنكبوت: 14).
وقد ورد عن الإمام الصادق (عليه السلام) أنَّه عاش (2300) سنة منها قبل البعثة وفي البعثة وبعد الطوفان.
2 - النبيّ عيسى (عليه السلام) حيث أخبرت الآيات بحياته إلى الآن، قال تعالى: (وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللهِ وَما قَتَلُوهُ وَما صَلَبُوهُ وَلكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّباعَ الظَّنِّ وَما قَتَلُوهُ يَقِيناً * بَلْ رَفَعَهُ اللهُ إِلَيْهِ وَكانَ اللهُ عَزِيزاً حَكِيماً) (النساء: 157 و158).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(479) مجلَّة الانتظار/ العدد 3/ 1424هـ.

3 - النبيّ يونس (عليه السلام)، قال الله تعالى: (وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ * إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ * فَساهَمَ فَكانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ * فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ * فَلَوْ لا أَنَّهُ كانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ * لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ) (الصافّات: 139 - 144).
واللبث هو البقاء على قيد الحياة، وهي إشارة إلى بقائه وبقاء الحوت إلى يوم القيامة على حالهما، وهو أمر يحتاج من المسلم المنصف أن يفكّر فيه جيّداً، فالآية تثبت إمكانية البقاء حيّاً وإمكانية الاختفاء مع كونه نبيّاً مرسلاً لم تسقط نبوَّته.
4 - الخضر (عليه السلام)، حيث تؤكّد روايات وأحاديث الفِرَق الإسلاميّة أنَّه حيّ قبل زمان موسى (عليه السلام) إلى أن يخرج مع الإمام المهدي (عليه السلام) في دولته.
يقول الإمام الصادق (عليه السلام): (... وأمَّا العبد الصالح - أعني الخضر (عليه السلام) - فإنَّ الله تبارك وتعالى ما طوَّل عمره لنبوَّة قدَّرها له، ولا لكتاب ينزله عليه، ولا لشريعة ينسخ بها شريعة من كان قبله من الأنبياء، ولا لإمامة يلزم عباده الاقتداء بها، ولا لطاعة يفرضها له، بل إنَّ الله تبارك وتعالى لمَّا كان في سابق علمه أن يقدّر من عمر القائم (عليه السلام) في أيّام غيبته ما يقدّر، وعلم ما يكون من إنكار عباده بمقدار ذلك العمر في الطول، طوَّل عمر العبد الصالح في غير سبب...)(480).
4 - أصحاب الكهف، قال تعالى: (وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعاً) (الكهف: 25).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(480) كمال الدين: 357/ باب 33/ ح 53.

5 - إبليس الذي قال لربّه: (رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ * قالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ * إِلى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ) (الحجر: 36 - 38).
كلّ أولئك الأشخاص وغيرهم ممَّن ذكرهم القرآن الكريم عاشوا مدداً طويلة بلا شكّ هي أطول من عمر الإمام المهدي وبذلك بقدرة الله سبحانه، ولا تتوقَّف تلك القدرة عن إطالة عمر وليًّ ادَّخره الله لإنقاذ العالم ونشر شريعة السماء في الأرض.
ثمّ إنَّنا نستقرئ الأحاديث النبوية الشريفة التي تؤكّد على ذلك البقاء وتلك الحياة، نأخذ منها على سبيل المثال:
1 - حديث الثقلين، قال النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلم): (إنّي تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي ما إن تمسَّكتم بهما لن تضلّوا بعدي، وإنَّهما لن يفترقا حتَّى يردا عليَّ الحوض)(481).
والحديث صريح في النقاط التالية:
أ - أنَّ النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلم) يترك خليفتين بعده هما: كتاب الله والعترة لهداية الأمّة.
ب - أنَّهما باقيان لن يفترقا عن بعضهما إلى يوم القيامة.
جـ - أنَّ الرسول ينصُّ على أنَّ التمسّك بهما يعصم الأمّة من الضلالة.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(481) رواه الخاصّة والعامّة بألفاظ مختلفة، فراجع: بصائر الدرجات: 432 - 434/ باب 17/ ح 1 - 6؛ أمالي الصدوق: 500/ ح (686/15)؛ تحف العقول: 426؛ الغيبة للنعماني: 50/ باب 2/ ح 2؛ مسند أحمد 3: 14؛ فضائل الصحابة للنسائي: 15؛ مستدرك الحاكم 3: 109؛ المعجم الكبير للطبراني 3: 66/ ح 2679؛ وغيرها من المصادر.

يقول الشيخ محمّد مهدي الآصفي: (والخلاصة من هذا الحديث أنَّ الله تعالى لم يطلعنا على أسرار غيبه إلَّا القليل، وما عرفناه منه قد أخبرنا به الصادق الأمين (صلّى الله عليه وآله وسلم) ببقاء حجّةٍ من أهل بيته في الناس على وجه الأرض إلى يوم القيامة، فنتعبَّد بحديثه ونحيل علم ما لا نعلم إلى من يعلم)(482).
2 - حديثه (صلّى الله عليه وآله وسلم): (من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتةً جاهليةً)(483)، ورواه أحمد في مسنده: (من مات بغير إمام مات ميتةً جاهليةً)(484)، ورواه الحاكم في المستدرك: (من مات وليس عليه إمام جماعة فإنَّ موتته موتة جاهليةً)(485)، ورواه ثقاة أصحابنا، وهو يدلُّ على الآتي:
أ - أنَّ الأرض لا تصلحُ إلَّا بإمام.
ب - لا بدَّ في كلّ زمان أن يعرف المسلم إمام زمانه ومعرفته دين والجهل به جاهلية.
جـ - من يمت وليس في عنقه بيعةٌ لإمام زمانه مات ميتةً جاهليةً.
د - لا بدَّ أن يكون في كلّ زمان إمام تجب طاعته.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(482) مجلَّة الانتظار/ ص 7/ العدد 3/ 1425هـ.
(483) رواه الخاصّة والعامّة بألفاظ مختلفة، فراجع: المحاسن للبرقي 1: 92/ ح 46؛ بصائر الدرجات: 279/ باب 15/ ح 5؛ الكافي 1: 371 و372/ باب أنَّه من عرف إمامه لم يضرّه تقدَّم هذا الأمر أو تأخَّر/ ح 5؛ ثواب الأعمال: 205؛ مسند أبي داود: 259؛ مسند أبي يعلى 13: 366/ ح 7375؛ صحيح ابن حبّان 10: 434؛ المعجم الكبير للطبراني 19: 388؛ وغيرها من المصادر.
(484) مسند أحمد 4: 96.
(485) مستدرك الحاكم 1: 77.

هـ - إنَّ التفسير الوحيد لهذه الرواية هو ما تعرفه الإمامية وتعتقد به في استمرار الإمامة في أهل البيت منذ وفاة الرسول (صلّى الله عليه وآله وسلم) إلى اليوم وعدم انقطاعها بوفاة الإمام الحسن العسكري (عليه السلام) وإنَّما هي متَّصلة ببقاء ولده المهدي (عليه السلام).
3 - حديثه (صلّى الله عليه وآله وسلم): (الأئمّة بعدي اثنا عشر كلّهم من قريش)(486)، وقد مرَّ ذكره.
4 - حديث الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام): (لاَ تَخْلُو الأرْضُ مِنْ قَائِم للهِ بِحُجَّةٍ إِمَّا ظَاهِراً مَشْهُوراً وَإِمَّا خَائِفاً مَغْمُوراً لِئَلاَّ تَبْطُلَ حُجَجُ اللهِ وَبَيَّنَاتُهُ)(487)، وهو واضح الدلالة على بقاء الإمام المهدي (عليه السلام) الغائب طيلة هذه الفترة.
أمَّا على الصعيد التاريخي، فقد تحدَّثت كتب التاريخ عن اُناس عاشوا فتراتٍ طويلة من السنين، وألَّف السجستاني كتاباً أسماه (المعمّرون)، ومنهم:
1 - عوج بن عناق، عمَّر (3600) سنة.
2 - ذو القرنين، عمَّر (2000) سنة.
3 - لقمان الحكيم بن عاد، عمَّر (3500) سنة.
4 - ملك فارس الذي أحدث عيد النوروز، عمَّر (2500) سنة.
5 - أكثم بن صيفي، عمَّر (380) سنة.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(486) رواه الخاصّة والعامّة بألفاظ مختلفة، فراجع: كفاية الأثر: 27؛ أمالي الصدوق: 173/ ح (175/11)؛ روضة الواعظين: 102؛ الصراط المستقيم 2: 126؛ مسند أحمد 5: 87؛ صحيح البخاري 8: 127؛ صحيح مسلم 6: 3؛ سنن أبي داود 2: 309/ ح 4279؛ وغيرها من المصادر.
(487) نهج البلاغة 4: 37/ ح 147.

6 - قس بن ساعدة الأبادي، عمَّر (600) سنة.
7 - سلمان الفارسي، عمَّر (350) سنة.
وذكر الكثير غيرهم الشيخ المفيد في كتابه المسائل العشر في الإمام المنتظر (ص 88)، فليراجع.
هذا هو الدليل الديني الذي يعتمد على الغيب، وإنَّنا ملزمون بالإيمان بالغيب كما في قوله تعالى: (الم * ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ * الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ) (البقرة: 1 - 3).
ثانياً: الدليل العقلي:
يُقسّم المناطقة الموجودات في الكون إلى: واجب، وممكن.
فالواجب: هو علَّة العلل، وهو الله سبحانه، والممكن: ما تساوى وجوده وعدمه، وهناك ما يمتنع وجوده كاجتماع النقيضين.
والسؤال هنا: هل من الممكن أن يعيش الإنسان قروناً كثيرةً كما هو المفترض في هذا القائد المنتظر لتغيير العالم؟
يجيب المفكّر الإسلامي السيّد محمّد باقر الصدر (قدّس سرّه) فيقول:
(كلمة الإمكان هنا تعني أحد ثلاثة معانٍ: الإمكان العملي، والإمكان العلمي، والإمكان المنطقي أو الفلسفي.
وأقصد بالإمكان العملي: أن يكون الشيء ممكناً على نحو يتاح لي أو لك، أو لإنسان آخر فعلاً أن يحقّقه، فالسفر عبر المحيط، والوصول إلى قاع البحر، والصعود إلى القمر، أشياء أصبح لها إمكان عملي فعلاً. فهناك من يمارس هذه الأشياء فعلاً بشكل وآخر.
وأقصد بالإمكان العلمي: أنَّ هناك أشياء قد لا يكون بالإمكان عملياً لي أو

لك أن نمارسها فعلاً بوسائل المدنية المعاصرة، ولكن لا يوجد لدى العلم ولا تشير اتّجاهاته المتحرّكة إلى ما يبرّر رفض إمكان هذه الأشياء ووقوعها وفقاً لظروف ووسائل خاصّة، فصعود الإنسان إلى كوكب الزهرة لا يوجد في العلم ما يرفض وقوعه، بل إنَّ اتّجاهاته القائمة فعلاً تشير إلى إمكان ذلك، وإن لم يكن الصعود فعلاً ميسوراً لي أو لك، لأنَّ الفارق بين الصعود إلى الزهرة والصعود إلى القمر ليس إلَّا فارق درجة، ولا يمثّل الصعود إلى الزهرة إلَّا مرحلة تذليل الصعاب الإضافية التي تنشأ من كون المسافة أبعد، فالصعود إلى الزهرة ممكن علمياً وإن لم يكن ممكناً عملياً فعلاً...
وأقصد بالإمكان المنطقي أو الفلسفي: أن لا يوجد لدى العقل وفق ما يدركه من قوانين قبلية - أي سابقة على التجربة - ما يبرّر رفض الشيء والحكم باستحالته. فوجود ثلاث برتقالات تنقسم بالتساوي وبدون كسر إلى نصفين ليس له إمكان منطقي، لأنَّ العقل يدرك - قبل أن يمارس أيّ تجربة - أنَّ الثلاثة عدد فردي وليس زوجاً، فلا يمكن أن تنقسم بالتساوي، لأنَّ انقسامها بالتساوي يعني كونها زوجاً، فتكون فرداً وزوجاً في وقت واحد، وهذا تناقض، والتناقض مستحيل منطقياً...
وهكذا نعرف أنَّ الإمكان المنطقي أوسع دائرة من الإمكان العلمي، وهذا أوسع دائرة من الإمكان العملي. ولا شكَّ في أنَّ امتداد عمر الإنسان آلاف السنين ممكن منطقياً، لأنَّ ذلك ليس مستحيلاً من وجهة نظر عقلية تجريدية، ولا يوجد في افتراض من هذا القبيل أيّ تناقض، لأنَّ الحياة كمفهوم لا تستبطن الموت السريع...)(488).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(488) بحث حول المهدي: 65 - 67.

ثالثاً: الدليل العلمي:
وأمَّا الإمكان العلمي فلا يوجد علمياً اليوم ما يبرّر رفض ذلك من الناحية النظرية، بل إنَّ علماء الطبّ منشغلون فعلاً بمحاولات حثيثة لإطالة عمر الإنسان(489).
إنَّ علماء الأنسجة توصَّوا إلى أنَّ كلّ الأنسجة الرئيسية في جسم الكائن الحيّ قابلة للاستمرار إلى ما لا نهاية إذا لم يعرض لها ما يقطع حياتها. وأصبح من المقرَّر عندهم أنَّه لا مانع للإنسان من حياة طويلة إذا تيسَّرت له جميع الظروف المناسبة، بل لقد قرَّروا أنَّ الأجزاء الأوّلية للأنسجة يمكن أن تبقى حيّةً ناميةً ما دام يتوفَّر لها الغذاء اللازم(490).
ونشرت مجلَّة المقتطف القاهرية في عددها الثالث (سنة 1959م/ ص 283) مقالاً تحت عنوان (هل يخلد الإنسان): قال الأستاذ (بيمن دروف) من أساتذة جامعة (هوبتر): إنَّ كلّ الأجزاء الخلوية الرئيسية في جسم الإنسان قد ثبت خلودها بالقوَّة بل هو مثبت بالامتحان، وأخبر الدكتور (ورون لويس) أنَّه يمكن وضع أجزاء خلوية صناعية في جسم الإنسان. وتوالت التجارب فظهر أنَّ الأجزاء الخلوية في أيّ حيوان وأيّ إنسان يمكن أن تعيش بل يمكن أن تتكاثر ما دام لها الغذاء المناسب. ثمّ شرع في بيان نتائجه الآتية:
1 - إنَّ هذه الأجزاء الخلوية تبقى حيّة ما لم يعرض لها عارض يميتها.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(489) أنظر: بحث حول المهدي: 67، وهامشه.
(490) اليوم الموعود لكامل سليمان: 128.

2 - أنَّها لا تكتفي بالبقاء حيّة بل تنمو خلايا وتتكاثر.
3 - يمكن نموّها وتكاثرها ومعرفة ارتباطها بالغذاء.
4 - لا تأثير للزمن عليها حتَّى أنَّها تشيخ وتضعف بمرور الزمن، فشيخوخة الأحياء ليست سبباً بل هي نتيجة.
وذكر الشيخ الطنطاوي الجوهري في (ج 14/ ص 224) من تفسيره المسمّى (الجواهر) ما يلي:
في مقالةٍ نشرتها مجلة (كلّ شيء) المصرية تحكي عن إمكان إطالة العمر وتجديد قوى الشيوخ وأنَّ الدكتور (فورونوف) قال بالإمكان إطالة الإعمار إلى ما فوق المئة وبإمكان عودة الشباب، وأجرى تجاربه على الحيوانات وقال: لقد عملت إلى الآن (600) تجربة عملية ناجحة. وأقول الآن عن اقتناع: إنَّه لا ينصرم هذا القرن حتَّى يمكن تجديد قوى الشيوخ وإزالة غبار السنين عن وجوههم، ويمكن أيضاً تأخير الشيخوخة ومضاعفة العمر.
ويقول الدكتور عاصم فهيم الأستاذ في كلّية العلوم/ جامعة القاهرية في مقالة بعثها إلى مجلَّة الانتظار ونشرتها في عددها السادس لسنة (2005م):
في مقالة علمية نشرتها مجلَّة العلوم/ جامعة القاهرة/ عدد 290/ سنة 2000م: أنَّه تمكَّن العلماء من التحكّم في جين إطالة العمر لذبابة الفاكهة الذي يعتبر شديد الشبه بالجين الآدمي، وتمكَّن العلماء من إطالة أعمار سبعة نماذج من الفئان وراثياً.
وفي مقال لنفس المجلَّة - أي العلوم - العدد 309/ سنة 2005م:

أثبت العلماء أنَّه أمكن إطالة أعمار الفطريات والديدان إلى ما يوازي مئة وعشرة أعوام من عمر الإنسان، وما زالت التجارب مستمرّةً على الفئران.
وخلال شهر تمّوز (2005م) اهتزَّت الأوساط العلمية المهتمّة بأبحاث إطالة الأعمار بخبر نشر في (س. ن. ن) العلمية قسم الصحَّة، حيث أعلن العالِم (د. جراي) أنَّه بحلول عام (2020) سيكون من الممكن علمياً إطالة عمر البشر ببضع مئات من السنين من خلال التحكّم في الجينات الوراثية المسؤولة عن ذلك.
ويقول الدكتور عاصم أيضاً: إنَّ موضوع الخلايا الجذعية التي اعتبرت ثورةً علميةً في الآونة الأخيرة قد فتح باباً أمام العلماء حيث تستطيع الخلايا الجذعية (وهي خلايا جنينية وغير جنينية غير متخصّصة) أن تعوّض أو تستبدل أيّ نوع من الخلايا الجسدية ممَّا يعني مدّ حياة الخلايا إلى أمد بعيد.
ونشرت جريدة المساء القاهرية بتاريخ (28/8/2005م) مقالاً عن اكتشاف العلماء لهرمون يطيل العمر في الإنسان.
وقال أيضاً: لقد توصَّل العلماء إلى تحديد الجين الوراثي المسؤول عن التحكّم في إطالة عمر الخلية الحيّة في الفئران وحدَّدوا الأنزيم الوراثي الذي يقوم بالدور الأساس في هذه العملية ما يعرف بقص جزء من الحامض النووي المسؤول عن التجديد الخلوي، وإنَّ توقّف التجديد في الخلية يعني الموت.
وختم مقاله بالقول: هذا ما يستطيعه البشر فكيف بربّ البشر؟ ألا

يستطيع أن يطيل عمر إنسانٍ إلى ما شاء وكيف يشاء وبدون سبب؟ وإذا كان ذلك جائز لمن هو محدود فكيف بصاحب القدرة المطلقة(491)؟
رابعاً: دليلُ المعجزة:
يقول السيّد محمّد باقر الصدر (قدّس سرّه) في كتابه (بحث حول المهدي)(492):
(وقد عرفنا حتَّى الآن أنَّ العمر الطويل ممكن علمياً، ولكن لنفترض أنَّه غير ممكن عملياً، وأنَّ قانون الشيخوخة والهرم قانون صارم لا يمكن للبشرية اليوم، ولا على خطّها الطويل أن تتغلَّب عليه، وتغيّر من ظروفه وشروطه، فماذا يعني ذلك؟ إنَّه يعني أنَّ إطالة عمر الإنسان - كنوح أو كالمهدي - قروناً متعدّدة، هي على خلاف القوانين الطبيعية التي أثبتها العلم بوسائل التجربة والاستقراء الحديثة، وبذلك تصبح هذه الحالة معجزة عطَّلت قانوناً طبيعياً في حالة معيَّنة للحفاظ على حياة الشخص الذي اُنيط به الحفاظ على رسالة السماء، وليست هذه المعجزة فريدة من نوعها، أو غريبة على عقيدة المسلم المستمدّة من نصّ القرآن والسُنّة، فليس قانون الشيخوخة والهرم أشدُّ صرامةً من قانون انتقال الحرارة من الجسم الأكثر حرارة إلى الجسم الأقلّ حرارة حتَّى يتساويا، وقد عُطّل هذا القانون لحماية حياة إبراهيم (عليه السلام) حين كان الأسلوب الوحيد للحفاظ عليه تعطيل ذلك القانون. فقيل للنار حين اُلقي فيها

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(491) مجلَّة الانتظار/ العدد 6/ ص 16.
(492) بحول حول المهدي: 77 - 79.

إبراهيم: (قُلْنا يا نارُ كُونِي بَرْداً وَسَلاماً عَلى إِبْراهِيمَ) (الأنبياء: 69)، فخرج منها كما دخل سليماً لم يصبه أذى، إلى كثير من القوانين الطبيعية التي عُطّلت لحماية أشخاص من الأنبياء وحجج الله على الأرض، ففلق البحر لموسى، وشُبّه للرومان أنَّهم قبضوا على عيسى ولم يكونوا قد قبضوا عليه، وخرج النبيّ محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلم) من داره وهي محفوفة بحشود قريش التي ظلَّت ساعات تتربَّص به لتهجم عليه، فستره الله تعالى عن عيونهم وهو يمشي بينهم.
كلّ هذه الحالات تمثّل قوانين طبيعية عُطّلت لحماية شخص، كانت الحكمة الربّانية تقتضي الحفاظ على حياته، فليكن قانون الشيخوخة والهرم من تلك القوانين).
ويخلص إلى القول: (الحقيقة أنَّ المعجزة بمفهومها الديني قد أصبحت في ضوء المنطق العلمي الحديث مفهومة بدرجة أكبر ممَّا كانت عليه في ظلّ وجهة النظر الكلاسيكية).
والآن لا بدَّ من تذكير موجز بنتائج البحث:
1 - أنَّ الإمامة منصب إلهي وأنَّ الله أمر نبيّه بالنصّ على أئمّة اثنا عشر من أهل بيته.
2 - أنَّ الإمام الثاني عشر وهو محمّد بن الحسن العسكري قد غاب عن الأنظار سنة (260هـ) ولا زال حيّاً.
3 - أنَّ الاعتقاد الديني يؤمن بقدرة الله على إطالة الأعمال كما أطال أعمار بعض أوليائه.

4 - أنَّ الاتّجاه العلمي يسير في بحوثه حول إيجاد وسائل إطالة العمر وأنَّ ذلك ليس مستحيلاً.
5 - أنَّ العقل لا ينفي بقاء الإنسان طويلاً فهو ممكن وليس من الممتنع أو المستحيل.
6 - أنَّ تعطيل القوانين الطبيعية بالمعجزة قد حدثت لبعض الأنبياء للحفاظ عليهم. وأنَّ الإمام المهدي (عليه السلام) مدَّخر لمهمّةٍ لم يستطع أحد من الأنبياء إنجازها وهي توحيد العالم تحت شريعة السماء.

* * *

البحث الخامس: الغيبة الصغرى

التسمية والبداية:
كثيراً ما ترد في الكتب والإصدارات التي تتحدَّث عن حياة الإمام المهدي المنتظر (عليه السلام) كلمة: (الغيبة الصغرى للإمام الحجّة (عليه السلام))، ونحن هنا نأخذ جانباً بسيطاً من جوانبها لنلقي عليه الأضواء، ألا وهو: (البداية والتسمية)، لعلَّنا نوفَّق في إضاءة هذين الجانبين.
تعريف الغيبة الصغرى:
(وهي الفترة التي كان المسلمون يتَّصلون فيها بالإمام المهدي (عليه السلام) بواسطة نوّاب عيَّنهم ليكونوا مراجع للمسلمين في حلّ مشاكلهم وقضاء حوائجهم)(493).
وقد عرَّفها الشيخ المظفَّر بقوله: (وهي تمثّل الحقبة الزمنية الأولى لعهد إمامة الإمام المهدي (عليه السلام) في ممارسة مهام الإمامة الموكَّلة إليه في حدودها التقليدية، وقد ختمت بتوطيد دعائم إمامته كنقطة انطلاق نحو أهدافها الإلهية السامية)(494).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(493) أحاديث المهدي في مسند أحمد بن حنبل للسيّد محمّد حسين الجلالي: 12.
(494) عقائد الإمامية: 30.

التسمية:
أمَّا من أسماها بالغيبة الصغرى فذلك ما لم أتوصَّل إليه، وأرجو أن اُوفَّق له، لأنّي راجعت كتب الأوائل الذين عاشوا في أثناء أو بعد تلك الفترة بسنوات فلم أجدهم يسمّونها بالغيبة الصغرى مقابل الغيبة الكبرى، وممَّا لا شكَّ فيه أنَّها لم تكن تسمّى بالصغرى في عهدها لأنَّه لا أحد يعرف وقت انتهائها سوى الإمام نفسه.
كلّ الذي يعرفه المسلمون استناداً إلى أقوال أئمّة أهل البيت (عليهم السلام) أنَّ للإمام المهدي غيبتين، فعن المفضَّل بن عمر، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: (إنَّ لصاحب هذا الأمر غيبتين إحداهما أطول من الأخرى، حتَّى يقال: مات، وبعض يقول: قتل)(495).
وقال أبو عبد الله الصادق (عليه السلام) أيضاً: (إنَّ لصاحب هذا الأمر غيبتين واحدة قصيرة والأخرى طويلة)(496)، ولهم في مدَّة هذه الغيبة رأيان:
الرأي الأوّل:
وفيه أسماها الشيخ المفيد بـ (الغيبة القصرى)، قال في الإرشاد: (فأمَّا القصرى منهما فمنذ وقت مولده إلى انقطاع السفارة بينه وبين شيعته وعدم السفراء بالوفاة)(497)، ويذهب إلى هذا الرأي أيضاً الشيخ الطبرسي في إعلام الورى، فيقول: (وكانت مدَّة هذه الغيبة - أي الصغرى - أربعاً

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(495) الغيبة للطوسي: 61/ ح 60.
(496) الغيبة للطوسي: 163/ ح 123.
(497) الإرشاد 2: 340.

وسبعين سنة...) إلى أن يقول: (ثمّ حصلت الغيبة الطولى التي نحن أزمانها)(498).
واستندوا بذلك إلى الظروف التي أحاطت ولادته (عليه السلام) حتَّى وفاة والده العسكري (عليه السلام)، حيث لم يكن للمهدي (عليه السلام) عبر هذه السنين حضور وعلاقات اجتماعية الذي يعدُّ فيه غائباً بوجه عامّ، وفي ضوء هذا الاعتبار تمتدُّ مرحلة الغيبة الكبرى (74) عاماً(499).
وأيَّد هذا الرأي من المتأخّرين السيّد محمّد كاظم القزويني بقوله: (لعلَّ من الصحيح أن نقول: إنَّ الاستتار والاختفاء كان ملازماً لحياة الإمام المهدي (عليه السلام) منذ أوائل عمره، وعلى هذا يمكن لنا أن نقول: إنَّ الغيبة الصغرى ابتدأت مع حياة الإمام المهدي (عليه السلام)، أي كانت حياته منذ الولادة مقرونة بالاستتار عن الناس، ويمكن أن نعتبر السنوات الخمس التي قضاها الإمام المهدي مع والده الإمام العسكري (عليه السلام) من ضمن الغيبة الصغرى تبعاً للشيخ المفيد (رحمه الله))(500).
الرأي الثاني:
وهو الرأي الذي عليه أكثر الباحثين والمؤرّخين والذي يعتبر بداية الغيبة الصغرى منذ وفاة الإمام العسكري (عليه السلام) في الثامن من ربيع الأوّل سنة (260هـ)، واستلام الإمام المهدي (عليه السلام) مهام الإمامة، وبذلك تكون مدَّة الغيبة الصغرى (69) وأشهر، ويستندون في ذلك إلى أدلَّة واقعية ترجّح رأيهم على الرأي الأوّل، وهذه الأدلَّة هي:

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(498) إعلام الورى 2: 259 و260.
(499) أنظر: شمس المغرب: 40.
(500) الإمام المهدي من المهد إلى الظهور: 169.

1 - إنَّ الإمام العسكري (عليه السلام) كان يري ولده الحجّة إلى خواصّ أصحابه وثقاته، كما رأته عمَّته حكيمة بنت الإمام الجواد (عليه السلام) عدَّة مرّات، وعقيد الخادم، ووفد من قمّ جاء لمقابلة الإمام العسكري (عليه السلام) وكانوا أربعين رجلاً، وجماعة آخرون، وقد أحصى عددهم السيّد هاشم البحراني في كتابه (تبصرة الوليّ)، وقال: إنَّ عددهم يزيد على (260) شخصاً. إضافة إلى ظهوره (عليه السلام) أمام الملأ للصلاة على والده عند وفاته وتنحيته عمّه جعفر عن الصلاة، فلا يمكن أن نعتبر هذه الفترة من ضمن الغيبة الصغرى التي لم يشاهده بها سوى سفرائه الأربعة.
(إنَّ الإمام المهدي (عليه السلام) وإن كان غائباً في حياة أبيه العسكري إلَّا أنَّها لا تعدُّ من الغيبة الصغرى لأنَّه (عليه السلام) كان في هذه الفترة معاصراً لأبيه وغير مقلّداً مسؤولية الإمامة، ولا تربَّع على كرسي الخلافة الإلهية، وإنَّما يتولاَّها بعد أبيه، ونحن إنَّما نتحدَّث عن غيبته عن قواعده الشعبية بصفته إماماً مفترض الطاعة حيث المفروض أن يكون مرتبطاً بهم وقائداً لهم وموجّهاً لمجتمعهم، وهنا ممَّا لم يتحمَّل المهدي مسؤوليته في حياة أبيه)(501).
لذا يقرّر السيّد الصدر: إنَّ الغيبة الصغرى للإمام المهدي هي غيبته بصفته إماماً واقترانها بفكرة السفارة ومعه تكون مدَّتها تسعاً وستّين سنة، أي من سنة (260هـ) إلى سنة (329هـ)(502).

2 - تشهد الوقائع التاريخية أنَّ الإمام المهدي (عليه السلام) قد مارس بالفعل مهام الإمامة يوم وفاة والده حيث صلّى على جنازته وقابل وفد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(501) أنظر: تاريخ الغيبة الصغرى لمحمّد الصدر: 418.
(502) المصدر السابق.

القمّيين وصرَّح لهم شفوياً بتنصيبه للسفير الأوّل حتى يكون الناس على بيّنة من أمرهم في نشاطهم، وأعلمهم بالمهمّة التي جاؤوا من أجلها، ولم يكن يمارس هذا الدور في حياة والده العسكري (عليه السلام) لتجرّده عن منصب الإمامة.
وفي نهاية البحث نفهم من رسالة الإمام المهدي (عليه السلام) إلى سفيرة الرابع الشيخ علي بن محمّد السمري التي بعثها له قبل وفاته: (ولا توص إلى أحد فيقوم مقامك بعد وفاتك فقد وقعت الغيبة التامّة)(503)، نفهم منها أنَّ الوكالة أو السفارة هي الصفة الملازمة لهذه الفترة، وأنَّه (عليه السلام) هو الذي ثبَّتها بتعيينه الشيخ عثمان بن سعيد نائباً له وأنهاها على يد الشيخ السمري.

* * *

البحث السادس: السفير الأوّل للإمام المهدي (عليه السلام)

تمهيد:
أخذت الإمامة منذ حياة الإمام علي بن محمّد الهادي (عليه السلام) وهو في سامراء تسير بخطوات ثابتة ومرسومة من أجل ترسيخ وتثبيت فكرة الغيبة لدى الشيعة تمهيداً لغيبة الإمام المهدي (عليه السلام). وقد بدأها الإمام الهادي (عليه السلام) بأسلوبين لم يكونا موجدين في حياة الأئمّة السابقين (عليهم السلام)، وهما:
1 - الوكالة العامّة:
وقد ثبَّت عثمان بن سعيد العمري وكيلاً عامّاً له يتلقّى أسئلة المؤمنين ويرد عليها أو يعرضها على الإمام ويستلم الحقوق ويودع الصدقات ويشير على المؤمنين في الأوقات العصيبة لا على نحو مستقلّ، وهذا الأسلوب لم يكن يعمل به في حياة الأئمّة (عليهم السلام)، حيث كانوا يجلسون في المساجد ويجيبون على الأسئلة ويحدّثون عن النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلم) ويفسّرون القرآن ويحضرون مجالس الخلفاء فيشتركون في المناظرات العامّة أو يفتحون أبواب بيوتهم لاستقبال شيعتهم وقضاء حوائجهم.
وقد جرى هذا الأسلوب - أسلوب الوكالة - في حياة الإمام العسكري (عليه السلام) وبشيء من الوضوح والتركيز حيث أخذ يوصي

بمراجعة وكيله العامّ العمري عند الاستنفسار منه أو حتَّى عندما يزوره جمع من شيعته ويرشدهم إلى مراجعة العمري، ووثَّقه (عليه السلام) بقوله: (العمري وابنه ثقتان، فما أدّيا إليك فعنّي يؤدّيان، وما قالا لك فعنّي يقولان، فاسمع لهما وأطعهما فإنَّهما الثقتان المأمونان)(504).
حتَّى أنَّه كان يأمر وكيله باستلام الأموال وقبضها من شيعته، حيث قال أبو محمّد (عليه السلام): (امض يا عثمان، فإنَّك الوكيل والثقة المأمون على مال الله، واقبض من هؤلاء النفر اليمنيين ما حملوه من المال)(505)، وقد تعجَّب الجالسون حيث لم يكن قد رأوه قبلها قطّ وهم من خواصّ شيعته.
2 - التوقيعات:
ولغرض زيادة ثقة الشيعة بالأجوبة التي ترد إليهم عن طريق الوكلاء فقد كانت تصل إليهم الأجوبة كاملة وموقّعة من قبل الأئمّة (عليهم السلام) وعن جميع أسئلتهم في الفقه والعقائد وحتَّى الأمور التي تخصُّ حياتهم اليومية، وما هذا الأسلوب إلَّا توطئة وتمهيد لتلك الفترة التي سوف يعيشها الشيعة في عصر الغيبة، وهكذا كان اتّصالهم بالإمام بالتوقيع والإجابة بالرسائل، لذا نرى الإمام يجيب عن أسئلة شيعته بالرسائل وليس كباقي أئمّة أهل البيت الذين تصدّوا للتدريس ومجالسة العلماء(506).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(503) الغيبة للطوسي: 395/ ح 365.
(504) الكافي 1: 330/ باب في تسمية من رآه (عليه السلام)/ ح 1.
(505) الغيبة للطوسي: 356/ ح 317.
(506) أنظر: الحيرة للسيّد ياسين الموسوي: 73.

فلم تكن مصادفة انتخاب الإمام الهادي (عليه السلام) لهذا الموقع المهمّ للشيخ عثمان بن سعيد الذي استمرَّت نيابته في حياة الإمام العسكري (عليه السلام)، وكان أوّل نوّاب الإمام المهدي (عليه السلام) الخاصّين. كلّ هذا كان تخطيط إلهي مقصود وكانت نيابته هو وابنه تمثّل أكثر المدّة الزمنية لفترة الغيبة الصغرى.
اسمه ولقبه وكنيته:
وهو: (عثمان بن سعيد - بفتح السين -، العمري - بفتح العين -، يكنّى أبا عمرو السمّان، يقال له: الزيّات والأسدي)(507)، فهنا ثلاثة ألقاب له:
فقد كان أسدياً وإنَّما سُمّي العمري لما رواه أبو نصر هبة الله بن محمّد بن أحمد الكاتب ابن بنت أبي جعفر العمري (رحمه الله)، قال أبو نصر: كان أسدياً فنسب إلى جدّه، فقيل: العمري، وقال قوم من الشيعة: إنَّ أبا محمّد الحسن بن علي (عليه السلام) قال: (لا يجمع على امرئ بين عثمان وأبو عمرو)، فأمر بكسر كنيته، فقيل: العمري(508).
وقيل له: السمّان (لأنَّه كان يتَّجر في السمن تغطيةً على الأمر)(509).
ويقال له: العسكري أيضاً (لأنَّه كان من عسكر سُرَّ من رأى)(510).
وكان الشيعة إذا حملوا إلى أبي محمّد (عليه السلام) ما يجب عليهم حمله

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(507) خلاصة الأقوال: 220/ الرقم 2.
(508) الغيبة للطوسي: 353 و354/ ح 314.
(509) المصدر السابق.
(510) المصدر السابق.

من الأموال أنفذوا إلى أبي عمرو فيجعله في جراب السمن وزقاقه ويحمله إلى أبي محمّد تقيّةً وخوفاً(511).
ولادته ومدَّة سفارته:
لم تذكر المصادر التاريخية التي بين أيدينا تاريخ ولادته، وكلّ الذي ذكرته أنَّه خدم الإمام الهادي (عليه السلام) وعمره إحدى عشرة سنة(512).
وقد تداخلت مدَّة سفارته للإمام المهدي (عليه السلام) مع فترة سفارة ولده أبي جعفر محمّد بن عثمان حيث قالت المصادر عن ابنه محمّد: (إنَّه امتدَّت سفارته وسفارة والده من سنة (260هـ) إلى سنة (305هـ) أي خمساً وأربعين سنة، وقيل: إنَّ سفارة والده خمسُ سنوات)(513).
وقد أكَّد تلك الوكالة للإمام الهادي والعسكري (عليهما السلام) جمع من العلماء فقال الأردبيلي في (جامع الرواة): (كان أبو عمرو عثمان بن سعيد العمري قدَّس الله روحه باباً لأبيه وجدّه (عليهما السلام) - أي أب وجدّ الإمام المهدي (عليه السلام) - من قبل، وثقةً لهما، ثمّ تولّى البابية من قبله - أي الإمام المهدي (عليه السلام) - وظهرت المعجزات على يده)(514).
وأمَّا ما قيل من أنَّه ولد في النصف الأوّل من القرن الثالث الهجري وتوفّي في النصف الثاني منه في بغداد، فهذا على وجه التقريب لا التحديد.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(511) تاريخ الغيبة الصغرى لمحمّد الصدر: 397.
(512) رجال الطوسي: 389/ الرقم (5741/36).
(513) تاريخ الغيبة الصغرى لمحمّد الصدر: 404.
(514) جامع الرواة 1: 533.

ولكن السيّد عدنان البكاء حاول أن يحصر تاريخ ولادته أكثر فقال: (لا يوجد من بين يدي من المصادر تاريخ معروف لولادة الشيخ العمري، فلو تصوَّرنا أنَّ ولادته كانت سنة (200هـ) أو ما قبلها أو ما بعدها بقليل لأمكن تصوّر التحاقه بخدمة الإمام الجواد (عليه السلام) الذي بدأت إمامته (203هـ) وتوفّي سنة (220هـ)، وإنَّ وكالته للإمام المهدي لم تدم طويلاً)(515).
إنَّ الذي نستفيده من الروايات هو أنَّ العمري كان من أصحاب الإمام الجواد (عليه السلام) الذي توفّي سنة (220هـ) كما أكَّد ذلك الأردبيلي بقوله: (الأسدي من أصحاب أبي جعفر الثاني - أي الجواد - (عليه السلام))(516).
وقد خدم الإمام الهادي إحدى عشرة سنة وكان وكيلاً له ولابنه العسكري (عليه السلام) الذي توفّي سنة (260هـ)، ثمّ وكيلاً للإمام المهدي (عليه السلام)، وإنَّه وابنه دامت نيابتهما حتَّى عام (304) أو (305هـ)، ولمَّا كانت المصادر تجمع على أنَّ نيابة ولده أربعين سنة فتكون مدَّة نيابيته خمس سنين، وإنَّه توفّي عام (265هـ)، وإنَّ الذي ذكره السيّد الجلالي من أنَّه توفّي عام (280هـ)(517) فيه تساهل كبير.
مكان قبره:
روى لنا الشيخ الطوسي عن وفاته قوله: (... إلى أن توفّي عثمان بن

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(515) الإمام المهدي المنتظر: 149.
(516) جامع الرواة 1: 533.
(517) أحاديث المهدي في مسند أحمد بن حنبل للسيّد محمّد جواد الجلالي: 12.

سعيد (رحمه الله) ورضي عنه، وغسَّله ابنه أبو جعفر، وتولّى القيام به وحصل الأمر كلّه مردوداً إليه)(518).
كما نقل عن أبي نصر هبة الله بن محمّد - ابن أخت الشيخ العمري - مكان قبره فقال: (وقبر عثمان بن سعيد بالجانب الغربي من مدينة السلام، في شارع الميدان، في أوّل الموضع المعروف بـ (درب جبلة)، في مسجد الدرب، يمنة الداخل إليه، والقبر في نفس قبلة المسجد)(519).
كما أضاف الشيخ الطوسي أنَّه قد رأى قبره في الموضع الذي ذكر أعلاه (وكان بني في وجهه حائط وبه محراب المسجد، وإلى جنبه باب يدخل إلى موضع القبر في بيت ضيّق مظلم، فكنّا ندخل إليه ونزوره مشاهرة، وكذلك من وقت دخولي إلى بغداد، وهي سنة ثمان وأربعمائة...)(520).
منزلته ووثاقته:
لا شكَّ أنَّ إيكال الوكالة الخاصّة أو السفارة يتمُّ إلى أشخاص يتَّصفون بدرجة من الإخلاص عظيمة بحيث يكون من المستحيل عادةً أن يشوا بالإمام أو يخبروا بما يكون خطراً عليه ولو مُزّقت لحومهم، وهذا ما ينطبق على أوّل هؤلاء السفراء أبو عمرو عثمان بن سعيد، ومن الأدلة على علوّ منزلته عند الأئمّة (عليهم السلام):

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(518) الغيبة للطوسي: 356/ ح 318.
(519) الغيبة للطوسي: 358/ ح 320.
(520) المصدر السابق.

قول الإمام العسكري (عليه السلام) عند ولادة الإمام المهدي (عليه السلام): (ابعثوا إلى أبي عمرو)، فبعث إليه فصار إليه فقال له: (اشتر عشرة آلاف رطل خبز، وعشرة آلاف رطل لحم وفرّقه - أحسبه قال: على بني هاشم -)(521).
تقدّمه الشيعة عند وفاة الإمام الحسن العسكري (عليه السلام)، قال أبو الأديان: خرج عقيد خادم الحسن العسكري (عليه السلام) وقال لجعفر بن علي: يا سيّدي قد كُفّن أخوك فقم وصلّ عليه، فدخل جعفر بن علي والشيعة من حوله يقدمهم السمّان(522).
قال البكاء: (إنَّ أمر وثاقته ومكانته وجلالة قدرة لا يحتاج إلى تحقيق، فامتداد خدمته إلى الإمام الجواد وحسبنا في ذلك أن يكون قريباً مؤتمناً من أيّ واحد من الأئمّة، فكيف إذا كان كذلك؟ وهذا ما لا إشكال فيه لدى ثلاثة منهم)(523).
قال عنه العلاَّمة: (من أصحاب أبي جعفر محمّد ابن علي الثاني (عليهما السلام)، خدمه وله إحدى عشرة سنة، وله إليه عهد معروف، وهو ثقة جليل القدر، وكيل أبي محمّد)(524).
وأمَّا حضوره تغسيل الإمام العسكري (عليه السلام) فممَّا يزيد قدره، قال الطوسي: (عنه - أي أحمد بن علي بن نوح السيرافي -، عن أبي نصر هبة الله بن محمّد بن أحمد الكاتب ابن بنت أبي جعفر العمري قدَّس الله

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(521) كمال الدين: 431/ باب 42/ ح 6.
(522) أنظر: كمال الدين: 475/ باب 43/ ح 25.
(523) الإمام المهدي المنتظر: 149.
(524) خلاصة الأقوال: 220/ الرقم 2.

روحه وأرضاه، عن شيوخه أنَّه لمَّا مات الحسن بن علي (عليهما السلام) حضر غسله عثمان بن سعيد (رضي الله عنه وأرضاه)، وتولّى جميع أمره في تكفينه وتحنيطه وتقبيره، وأموراً بذلك للظاهر من الحال التي لا يمكن جحدها ولا دفعها)(525).
ويرى السيّد محمّد الصدر (أنَّ الإمام هو الذي صلّى عليه وهو يستطيع أن يغسّل أباه، ونستنتج أنَّ الإمام قد غسَّل أباه وساعده في ذلك الشيخ العمري)(526).
أمَّا النصوص التي وردت من الأئمّة (عليهم السلام) بتوثيقه فهي كثيرة نأخذ منها ما يلي:
في الخبر عن أبي علي أحمد بن إسحاق أنَّه سأل أبا الحسن صاحب العسكر - أي الهادي (عليه السلام) - وقال: من اُعامل وعمَّن آخذ وقول من أقبل؟ فقال: (العمري ثقتي فما أدّى إليك فعنّي يؤدّي، وما قال لك فعنّي يقول، فاسمع له وأطع، فإنَّه الثقة المأمون)(527).
وقد وثَّقة الإمام العسكري (عليه السلام) كذلك، فقد جاء في نفس المصدر عن أبي علي أيضاً أنَّه سأل أبا محمّد (عليه السلام) عن مثل ذلك فقال له: (العمري وابنه ثقتان، فما أدّيا إليك فعنّي يؤدّيان، وما قالا فعنّي يقولان، فاسمع لهما وأطعهما، فإنَّهما الثقتان المأمونان)(528).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(525) الغيبة للطوسي: 356/ ح 318.
(526) تاريخ الغيبة الصغرى: 399.
(527) الغيبة للطوسي: 243/ ح 209.
(528) المصدر السابق.

أمَّا الإمام الحجّة (عليه السلام) فقد وثَّق نائبه الأوّل بقوله: (أمَّا محمّد بن عثمان العمري رضي الله عنه وعن أبيه من قبل فإنَّه ثقتي وكتابه كتابي)(529)، والدعاء له علامة الرضا والتوثيق.
وأمَّا رسالة التعزية التي بعث بها الإمام الحجّة (عليه السلام) لولده فكانت واضحة الرضا عنه والدعاء له، يقول الإمام (عليه السلام): (إنّا لله وإنّا إليه راجعون، تسليماً لأمره ورضاءً بقضائه، عاش أبوك سعيداً ومات حميداً، فرحمه الله وألحقه بأوليائه ومواليه (عليهم السلام)، فلم يزل مجتهداً في أمرهم...)(530)، ولا شكَّ أنَّ المهمّة التي اُسندت إليه تحتاج إلى مثل هذه الوثاقة وتلك المنزلة فقد (كانت توقيعات صاحب الأمر (عليه السلام) تخرج على يدي عثمان بن سعيد وابنه أبي جعفر محمّد بن عثمان إلى شيعته وخواصّ أبيه أبي محمّد (عليه السلام) بالأمر والنهي والأجوبة عمَّا يسأل الشيعة عنه إذا احتاجت إلى سؤال فيه بالخطّ الذي كان يخرج في حياة الحسن (عليه السلام)، فلم تزل الشيعة مقيمة على عدالتهما...)(531).
ولرُبَّ سائل يسأل عن مؤلَّفاته وكتبه، فهو لم يكن بتلك الدرجة العلمية العالية ليتفرَّغ للتأليف والبحث، وما كان وكلاء الإمام المهدي (عليه السلام) تمَّ اختيارهم لعلوّ منزلتهم العلمية، وإنَّما تتوخّى الوثاقة والإيمان لغرض الحفاظ على سرّية الإمام وعدم اهتداء السلطة إلى مكان تواجده (وإنَّ السفارة عن الإمام لا تعني إلَّا التوسّط بينه وبين الآخرين، ولا دخل

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(529) الغيبة للطوسي: 291/ ح 247.
(530) كمال الدين: 510/ باب 45/ ح 41.
(531) الغيبة للطوسي: 356/ ح 318.

للأفضلية الثقافية، ومن هنا قد تسند الوكالة الخاصّة إلى المفضول من هذه الجهة توخّياً لتلك الدرجة من الإخلاص)(532).
أولاده:
وقد خلَّف العمري اثنين من الأولاد، وهما:
الأوّل: هو أبو جعفر محمّد بن عثمان بن سعيد العمري وهو السفير الثاني.
الثاني: أحمد بن عثمان بن سعيد(533).
الثالث: قال الأردبيلي في (جامع الرواة) ما نصّه: (أبو جعفر محمّد بن حفص بن عمرو فهو ابن العمري وهو وكيل الناحية وكان الأمر يدور عليه)(534)، أمَّا أبو جعفر فهو محمّد بن عثمان العمري ولا يُعلَم من أين جاء حفص بن عمرو؟
والصحيح أنَّ محمّد بن حفص بن عمرو - أبو جعفر - أبوه يُدعى بالعمري والجمّال وكان وكيلاً لأبي محمّد العسكري (عليه السلام)(535).

* * *

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(532) تاريخ الغيبة الصغرى لمحمّد الصدر: 372.
(533) تاريخ الغيبة الصغرى: 397.
(534) جامع الرواة 1: 262.
(535) راجع: رجال الطوسي: 398/ الرقم (5842/7).

البحث السابع: أدعياء المهدوية والنيابة للإمام المهدي (عليه السلام)

المقدّمة:
نظراً لثبوت حقيقة المهدي المنتظر (عليه السلام) في جميع الديانات السماوية، وفي العقيدة الإسلاميّة خاصّة لدى جميع المذاهب، وذلك لكثرة الآيات الكريمة التي وردت في القرآن الكريم والتي تبشّر بوعد الله تعالى لعبادة بأن سيظهر الدين الإسلامي على كلّ الأديان وأنَّهم سيحكمون الأرض جميعها بشريعة السماء، ومن هذه الآيات:
(وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ) (النور: 55).
(وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ) (القصص: 5).
(وَلَقَدْ كَتَبْنا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الأَرْضَ يَرِثُها عِبادِيَ الصَّالِحُونَ) (الأنبياء: 105).
وقد عضدت هذه الآيات الكثير من الأحاديث النبوية الشريفة التي تؤكّد ظهور رجل من آل محمّد ومن أولاد علي وفاطمة هو التاسع من ولد الحسين وهو الولد الوحيد للحسن العسكري (عليه السلام) اسمه وكنيته كاسم النبيّ وكنيته، ونقل هذه الأحاديث الثقاة من الرواة قبل أن يولد

الإمام، وتغنّى الشعراء به كالسيّد الحميري ودعبل الخزاعي والكميت بن زيد وغيرهم، وتحدَّث عنه وعن صفاته الإمام علي (عليه السلام) والأئمّة من بعده، وفعلاً فقد ولد للإمام الحسن العسكري (عليه السلام) مولود ليلة الخامس عشر من شهر رمضان سنة (255هـ) اسماه محمّداً وأطلع عليه الخواصّ من أصحابه، وعقَّ عنه بـ (300) كبش، ووزَّع اللحم والخبز على الفقراء، وكتب إلى المخلصين من مواليه بذلك داعياً لهم إلى ستر الأمر خوفاً عليه من السلطات التي تترقَّب ولادته.
وعندما زاره وفد من أربعين مؤمناً أراهم وليّ الله، وقال لهم: هذا وليّ الله والخليفة من بعدي فأطيعوه، وفعلاً فعندما بلغ الإمام محمّد بن الحسن الخامسة من عمره توفّي والده العسكري فظهر أمام الملأ وصلّى على جنازة أبيه واختفى عن الأنظار وأرشد شيعته ومؤيّديه إلى سفرائه الذين نصبهم في بغداد: العمري وابنه والحسين بن روح وعلي السمري حتَّى عام (329هـ) حيث اختفى نهائياً وأمر أنصاره وشيعته باتّباع رواة حديث أهل البيت (عليهم السلام)، وقال بأنَّهم حجّتي عليكم وأنا حجّة الله عليهم، ولا ظهور حتَّى يأذن الله له لذلك.
هذا المنصب الإلهي الرفيع من جهة والذي يكتفّه الغموض والسرّية من الجهة الأخرى دعا الكثير من الناس أن يدَّعوا المهدوية وأنَّهم هم المهدي المنتظر الذي ينقذ البشرية من الظلم ويخلّصها من الاضطهاد، وكانت لتلك الادّعاءات أسباب يمكن أن نوجزها بما يلي:
1 - تفشّي الظلم والجور لدى الحكّام والبطش الشديد بمناوئيهم ممَّا زاد في حاجة الناس إلى المنقذ.

2 - محاولة الحصول على مكاسب سياسية وجمع الأنصار بادّعاء هذه المكانة المقدَّسة.
3 - إضفاء الصيغة الدينية على بعض الحكّام لترسيخ حكمهم كما فعل المنصور مع ابنه المهدي.
4 - دوافع اقتصادية ومادّية لجمع الأموال لمنافع شخصية.
5 - أهداف شرّيرة لأعداء الإسلام من يهود وصليبيين لتفتيت وحدة الأمّة وتشويه العقيدة الإسلاميّة.
ويمكن أن نشير إلى هذه الدعوات التي ظهرت في عالمنا الإسلامي التي يدَّعي أصحابها أنَّهم المهدي المنتظر بشيء من الاختصار:
1 - الكيسانية التي يدَّعي أصحابها أنَّ محمّد بن الحنفية وهو ابن الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام) هو المنتظر، وأنَّه لم يمت بل هو موجود في جبل رضوى قرب مكّة وسوف يبعث في آخر الزمان، علماً بأنَّه توفّي عام (80هـ) أو (81هـ) ودفن في البقيع.
2 - جماعة من الزيدية ادَّعوا أنَّ زيد الشهيد هو المهدي المنتظر، وأنَّه لم يقتل وهو الذي يظهر في آخر الزمان.
3 - أبو جعفر، عبد الله المنصور العبّاسي الذي ادَّعى أنَّ ابنه هو المهدي وسمّاه محمّد.
4 - عبد الله بن محمّد الفاطمي مؤسّس الدولة الفاطمية الذي ادَّعى أنَّه هو المهدي المنتظر.
5 - محمّد بن عبد الله بن تومرت الذي نشأ في المغرب وادَّعى المهدوية وأسقط دولة المرابطين وشيَّد دولة الموحّدين.

6 - مهدي تهامة في الجزيرة العربية الذي ظهر عام (1159هـ) وادَّعى المهدوية.
7 - أحمد الهندي الذي ظهر في الهند وادَّعى المهدوية عام (1243هـ).
8 - مهدي السنغال الذي ظهر عام (1828م).
9 - محمّد السنوسي في ليبيا الذي ادَّعى المهدوية عام (1894م).
10 - غلام أحمد القادياني مؤسّس الطريقة القاديانية الذي ادَّعى أنَّه المهدي المنتظر.
11 - محمّد بن أحمد المهدي السوداني الذي ظهر في السودان عام (1881م) وقاوم الإنجليز.
12 - محمّد بن عبد الله بن حسّان مهدي الصومال الذي ظهر عام (1899م).
13 - جهيمان العتيبي الذي ظهر في مكّة في غرَّة محرَّم عام (1400هـ) واحتلَّ البيت الحرام وقتلته قوّات الكوماندوز الفرنسة بأوامر سعودية، وقد ادَّعى أنَّ صهره محمّد بن عبد الله هو المهدي المنتظر.
وغيرهم، وهؤلاء الذين أكثرهم من أبناء السُنّة سرعان ما انتهت دعواتهم ولم يقيموا حكم الله في الأرض، فذلك دليل على بطلان دعواتهم وضلال أفكارهم.
أدعياء السفارة أو النيابة:
في سنة (260هـ) عند بداية الغيبة الصغرى للإمام محمّد بن الحسن المهدي (عليه السلام) عيَّن وكيله ونائبه والسفير الأوّل بينه وبين شيعته أبو عمرو

عثمان بن سعيد العمري الأسدي الذي توفّي بحدود عام (265هـ)، فخلفه ابنه أبو جعفر محمّد بن عثمان الذي دامت سفارته حتَّى عام (305هـ) حيث خلفه الحسين بن روح النوبختي حتَّى عام (326هـ)، ثمّ عيَّن سفيراً للإمام الشيخ علي بن محمّد السمري حتَّى عام (329هـ) حيث انتهاء الغيبة الصغرى الذي كان الإمام (عليه السلام) يلتقي بشيعته عن طريق سفرائه ونوّابه ويُجيب عن أسئلتهم ويستلم حقوقهم ويوجّه أفكارهم، حيث بدأت الغيبة التامّة أو الكبرى ولا ظهور إلَّا بعد طول الأمد وقسوة القلوب كما يقول الإمام (عليه السلام)(536).
في هذه الفترة التي امتدَّت تسعاً وستّين عاماً وأشهر ظهر أدعياء للوكالة والسفارة يدَّعون أنَّهم يتَّصلون بالإمام ويأخذون منه التوقيعات ويستلمون الأموال من الشيعة، وذلك لما لمنزلة النائب من القدسية والاحترام عند الشيعة، ولمطامع شخصية وأمراض نفسية دفعتهم لهذا الادّعاء، وقد وردت توقيعات من الإمام (عليه السلام) بلعنهم وأمر شيعته بالتبرّي منهم. وفي هذا البحث نمرُّ عليهم مروراً سريعاً حتَّى نصل إلى أدعياء العصر الحاضر:
1 - محمّد بن علي الشلمعاني العزاقري.
2 - أبو طاهر محمّد بن علي البلالي.
3 - ابن أبي حاتم القزويني.
4 - أحمد بن هلال العبرتائي الكرخي.
5 - محمّد بن أحمد (أبو بكر البغدادي).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(536) راجع: كمال الدين: 516/ باب 45/ ح 44.

6 - أبو محمّد حسن الشريعي.
7 - محمّد بن نصير النميري.
8 - الحسين بن منصور الحلاَّج.
9 - أبو دلف محمّد بن مظفَّر الكاتب.
هؤلاء كلّهم ظهروا في أثناء فترة الغيبة الصغرى.
ثمّ تلا هذه الفترة انحسار فكره ادّعاء المهدوية والنيابة لما بلَّغ به الإمام المهدي (عليه السلام) في رسالته إلى الشيخ السمري لقوله: (ألا فمن ادَّعى المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة فهو كاذب مفتر)(537)، وكذلك ظهور علماء كبار في هذه الفترة أمثال الشيخ الكليني والسيّد المرتضى والشيخ المفيد والشيخ الطوسي وغيرهم ممَّن ثبَّت فكرة الغيبة الكبرى ونيابه الفقهاء عن الإمام (عليه السلام).
أدعياء المهدوية والنيابة في العصر الحاضر:
في عصر ابتعد الناس فيه عن الإسلام من جهة، وظهور الدعوات الضالّة التي يغذيها الكفّار واليهود ويصرفون عليها الأموال الطائلة، وجهل الناس وشيوع الفساد وتقلّص دور العلماء، ظهر في وقتنا الحاضر القريب من يدَّعي أنَّه يتَّصل بالمهدي ويأخذ منه التعليمات، أو أنَّه وصيّ ورسول الإمام، أو الممهّد الوحيد لظهوره، وأخيراً ظهر من يدَّعي أنَّه المهدي المنتظر، هذه الدعوات وللأسف الشديد تلقى رواجاً كبيراً في مجتمعنا العراقي الحاضر وخاصّةً من الشباب وجهلة الناس، فمع وجود

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(537) المصدر السابق.

الحرّية الفكرية وغياب سلطة القانون القادرة على ردع التطاول على ركائز الإسلام الأساسية والتهجّم على المرجعيات الدينية، ووجود شبكات التخريب اليهودية والماسونية التي تسرح وتمرح في بلدنا مستغلَّة عوز الناس وفقرهم، وهذا (د. مايكل برانت) المساعد السابق لرئيس المخابرات الأمريكية يكشف عن مخطّط قذر لتفتيت الشيعة وصرف مبلغ (900) مليون دولار لدعم المرجعيات المزيَّفة والدعوات الضالّة للقضاء عليهم، والذي ينتهي التخطيط له عام (2010م)، هذه المشكلة أخذت تستشري في بلاد الإسلام وفي المراكز الشيعية خاصّةً وفي كبريات مدنهم كالنجف وكربلاء والحلّة وبغداد والجنوب دون رادع أو معترض، ونحن هنا في هذا البحث نستعرض أفكار هذه الدعوات دون الردّ عليها، لأنَّ ذلك يستدعي الكثير من الوقت والجهد وعسى الله أن يوفّقنا في بحوث قادمة لهذا الغرض خدمةً للعقيدة الإسلاميّة، وتحصيناً لشبابنا عن الانزلاق في مهاوي الضلالة.
والدعوات التي ظهرت حديثاً في مجتمعنا العراقي هي:
الدعوة المهدوية المولوية:
وقد ظهرت هذه الدعوة في الحلّة، ثمّ انتشرت في كربلاء والنجف والمحافظات الوسطى، واعتمدت في عملها على التنظيم الشبكي أو نظام الخلايا، وهو نظام أوجدته المافيا العالمية، وكما تفعل العصابة الإرهابية الآن، وهم فئة يسمّون أنفسهم بالمهدوية أو (أهل الصحراء)، لأنَّهم يسيرون ليالي الجمع إلى كربلاء على الطريق الترابية والمزارع ولا يستخدمون الطريق العامّ، وقد ظهرت هذه الفئة قبل ما

يقارب العشر سنوات ولا يعرف قادتها أو المخطّطون لها قبل أن يكشف قاضي السماء عن نفسه في كتابه الذي أصدره عن قريب بهذا الاسم الخالي من المطبعة وسنة الطبع والذي سوف نتحدَّث عنه لاحقاً.
ونوجز الحديث عن هذه الفكرة بالنقاط التالية عن كتاب (ثورة التمهيد العالمية) لمؤلّفه سعيد الموسوي:
الإيمان بالحلول والتناسخ: وهو القول بأنَّ أرواح الأنبياء والأولياء قد حلَّت فيهم، لذا فهم يذهبون إلى كربلاء ولا يزورون الحسين (عليه السلام)، ويقولون: هذا شبّاك خالٍ من حديد، فالحسين هو أنا وأنت وربَّما يبصقون على الضريح - كما يقول المؤلّف -.
إباحة المحارم والزوجات: ويعني تبادل الزوجات بين الزوجين أو أكثر، وهو ما يفعلونه في أماكن تواجدهم، ولا يمارس هذا العمل إلَّا من وصل إلى درجة وليّ، ويزعمون أنَّه تواضع للربّ، وقد عرضت أخيراً أقراص تصوّر هذه العملية التي وقعت في بيوت في أحياء مدينتنا المقدَّسة.
يجوّزون الكذب: ويقولون: هو تورية، ويحيطون أفكارهم بالكتمان الشديد لا يطلعون أحداً عليها.
إلغاء التقليد: وباعتقادهم أنَّهم يلتقون بالإمام المهدي (عليه السلام) مباشرةً، فلا حاجة إلى فتاوى المراجع والعلماء، ولا حتَّى الحاجة إلى استحصال العلوم الدينية، لأنَّهم يتلقّونها مباشرةً من الإمام، ويعتقدون أنَّ علمهم لدنّي يوصى به إليهم، حتَّى أنَّ بعضهم يتكلَّم مع خاتمه يطلب منه الإجابة عن مسألة ما.

يُدخلون من يكسبونه إلى فكرتهم في رياضات روحية من عدم الأكل وعدم النوم، والصلاة كذا ركعة في اليوم، حتَّى يصير وليّاً يحقُّ له أن يلتقي بالمهدي.
وقد صدرت عدَّة فتاوى من العلماء بلعنهم وإيصاء الناس بالتبرّي منهم، وقد أجاب السيّد الحائري عن فتوى قدّمت له عنهم فأجاب: (إنَّ من ينتقص من التقليد إمَّا أن يكون جاهلاً فنسأل الله له الهداية، وإمَّا أن يكون ضالاً مضلاً يريد السوء بالمذهب الحقّ وأهله، فإن كان غافلاً ندعو له بالهداية وإلَّا فعليه لعنة الله) (4/ صفر/ 1426هـ)، وقال السيّد الحائري أيضاً: (من يدَّعي النيابة للإمام فهو خبيث وذو بدعه ودمه هدر)(538).
وكما قلت فإنَّ قادتهم غير مكشوفين حتَّى ظهر كتاب قاضي السماء وهو يكشف عن قائد هذه الحركة وأفكاره البعيدة عن الإسلام، وقد أعقب ذلك قيامهم بحركة عسكرية لضرب النجف وعلمائها والقضاء على الفكر الشيعي فيها لولا رحمة الباري سبحانه الذي أنقذ البلاد منهم، وسوف نطرح ما ورد في كتابه من أفكار تؤيّد الفقرات السابقة التي وردت في كتاب (ثورة التمهيد العالمية).
إنَّ ما يهمّنا من البحث هو بيان الأفكار الضالّة التي جاء بها قاضي السماء، والتي يمكن تلخيصها بما يلي:
نفي وجود ولد للإمام الحسن العسكري (عليه السلام) اسمه محمّد وأنَّه هو المهدي المنتظر، ونفي كلّ ما يعتقده الشيعة من ولادته ونوّابه

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(538) ثورة التمهيد: 119.

وتوقيعاته وغيبته الصغرى والكبرى، وردّ الروايات التي وردت عن النبيّ محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلم) بأنَّه سميّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) وكنيه، وأنَّه من أولاد الحسن العسكري، وأنَّه التاسع من ولد الحسين، وتصحيف السند ورجال الحديث، وتكذيب السفراء، والتجرّي على العلماء والفقهاء منذ عصر الغيبة إلى الآن.
يستند إلى خطبة خطبتها فاطمة الزهراء (عليها السلام) حينما عادتها نساء المهاجرين والأنصار بعد مرضها الذي توفيت فيه وقالت بعد أن قلن لها: يا بنت رسول الله، كيف أصبحت من علَّتك؟ فقالت: (... أمَا لعمر إلهك لقد لقحت فنظرة ريثما ننتج، ثمّ اختلبوا طلاع القعب دماً عبيطاً وزعافاً ممقراً، هنالك يخسر المبطلون ويعرف التالون غِبّ ما أسَّس الأوّلون...)(539).
وهي خطبة واضحة المعنى أنَّها تتنبَّأ بما يصير إليه أمر التالون بما فعله المبطلون من تنحية على (عليه السلام) عن الخلافة، وأنَّها تعني أنَّ الفتنة قد بدأت، وتدعو النساء انتظار آثارها.
وهو يسهب بشرح الخطبة ليقول: إنَّ فاطمة تخبرهم أنَّ علياً زوجها قد لقح بويضه في رحمها في بداية زواج الإمام علي من فاطمة الزهراء حيث رفعت البيضة إلى عالم آخر يسمّى عالم (البحر المسجور)، ومن ثَمَّ رجوع جبرئيل بها لتكون مع أهل البيت تحت الكساء، ثمّ رجوع جبرئيل بالبيضة المخصبة إلى عالم خاصّ بها حفظها الله تعالى فيه لحين نزولها في رحم الأمَة السوداء، وهاتان الغيبتان هما الصغرى والكبرى.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(539) معاني الأخبار: 354 و355/ ح 1.

وأنَّ صاحبها المستقبلي الموعود هو علي بن علي بن أبي طالب، وأنَّ جبرئيل أودعه بيضة في رحم اُمّه (الأمّة السوداء)، وهو القائم المهدي المنتظر الذي سيظهر يوم (10) محرَّم من هذا العام ليقيم دولة المهدي في الأرض.
ويستند إلى الكثير من الروايات المزيَّفة والموضوعة بأنَّ اسم المهدي هو علي، وأنَّه من صلب علي مباشرةً، وقد وُلد قبل (38) سنة من رحم امرأة يمانية (اُمّه)، وهو يخرج من مدينة (كرعه) جنوب اليمن، ولذلك سمّى نفسه (ضياء الكرعاوي)، وقد أظهرت الفتنة التي قام بها في التاسع من محرَّم سمات دعوته، فوجدت نساء لا تعرف أزواجها ممَّا يدلُّ على مشاعية الجنس، ووجدت أموال طائلة تدلُّ على ضلوع جهات أجنبية في رفدها، ووجد أعوانه وأنصاره المهدويّون وهم يقدّسون المولى ويقبّلون أقدامه. وكلّنا شاهد الفلم الذي نشر عن مجونه وهو في الهند وفي بلدان أخرى.
القحطاني:
ويسمّي نفسه أبو عبد الله الحسين القحطاني، وهو لقب أطلقه على نفسه المدعو (حيدر مشتّت)، وهو من سكّان (العمارة)، وكان طالباً في الحوزة العلمية في النجف، ثمّ سكن القرية الكائنة قرب مسجد السهلة، وأعلن أنَّه حيدر اليماني، ونشر المنشورات التي تؤيّد دعواه وصدَّق به مجموعة من الطلبة، ثمّ ضرب القوّات الإسبانية وردَّت عليه بالنار وأجبرته على ترك القرية، ثمّ ذهب هو وأنصاره إلى إيران فاعتقلته القوّات الإيرانية، ثمّ عاد إلى بغداد وأعلن عن تأسيس مؤسّسة القائم

الإعلامية، وأصدر جريدة القائم، ونشر ما كتبة في أنحاء العراق، ويدَّعي بأنَّه القحطاني الذي يمهّد لظهور المهدي، وأصدر أنصاره الكثير من الكتب التي يدَّعون أنَّها من فكر القحطاني، ونستطيع أن نجمل أفكاره بما يلي:
1 - يدَّعي أنَّه اليماني الحسني الذي يمهّد لظهور الإمام المهدي (عليه السلام)، وأنَّه سيّد من نسل الإمام الحسن السبط (عليه السلام) ومن أحفاد النفس الزكية، ويقول: إنَّه وزير الإمام المهدي، وهو الذي يدعو إليه ويسبقه في الظهور، وهو حسني النسب. ويقول: إنَّه اكتسب صفة المهدي لوجود نطفة المهدي الحسني في صلبه(540).
2 - يضفي على نفسه الصفة القدسية التي وردت كصفات للإمام المهدي فيقول: الإمام المهدي شبيه موسى بن عمران وشبيه جدّه المصطفى (صلّى الله عليه وآله وسلم)، وإنَّ الذي له شبه من عيسى بن مريم ليس هو الإمام المهدي بل هو وزير المهدي اليماني الذي هو من ذرّية علي (عليه السلام) ويعني نفسه(541).
3 - يخالف كلّ الروايات التي تقول: إنَّ الهاشمي الخراساني يخرج من سمرقند، أو من إقليم خراسان لنصرة الإمام ومن الممهدين لظهوره، والتي وردت في الروايات الموثَّقة في كتاب علائم الظهور للكوراني (ص 163) مستندة إلى أهل البيت (عليهم السلام) تقول: تعتمد حركة المهدي (عليه السلام) على ظهور قطبين في البلاد الإسلاميّة واحد في خراسان

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(540) النفس الزكية لخلدون الماجدي: 82.
(541) النفس الزكية: 105.

والآخر في اليمن، فنحن بانتظار ذلك الخليفة اليماني الذي يخرج من اليمن عندما يكون قائدها القحطاني الظالم قد خرج بالجيش إلى الشام، فينتهز اليماني الفرصة ويتغلَّب على مقعد الحكم في اليمن حتَّى إذا رجع القحطاني نشب بينهما القتال فيتغلَّب اليماني ويقتل القحطاني، واليماني من أبناء زيد بن علي واسمه حسين أو حسن، أبيض الوجه والسريرة.
ويقول الإمام الصادق (عليه السلام): يخرج القحطاني من بلاد اليمن ويغلب على أهلها ويشيع الظلم والفتنة فيها. ولكن الذي يقوله القحطاني هو عكس ذلك تماماً فهو يقول: إنَّ راية الحسني الخراساني راية ضلال صاحبها طاغوت(542).
4 - إنَّ القحطاني يدعو لنفسه أنَّه يمتاز بالتوسّم ومعرفة الوجوه، ويعرف دواخل الأشخاص بمجرَّد أن يشاهدهم، ويضرب الأمثال الكثيرة في (ص 298) من كتابه علم التوسّم تأليف ياسمين عبد الرحمن.
ويلحق نفسه بالنسب العلوي بمغالطه واضحة فيقول: اليماني نفسه مخفي عن الناس حيث يكون بينهم أنَّه من العوام وليس من السادة، وهذه في الواقع سُنّة لليماني من سنن الأنبياء(543).
ويسوق دليلاً باهتاً آخر حيث يقول: لمَّا كان الداعي إلى الإسلام في بدايته من ذرّية إبراهيم فلا بدَّ أن يكون الداعي إلى الإسلام في آخر الزمان من ذرّية سيّد الموحّدين علي (عليه السلام)(544).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(542) جريدة القائم/ العدد 47.
(543) المهدي يدعو إلى دين جديد لعلي سلمان: 91.
(544) المهدي يدعو إلى دين جديد: 11.

5 - يعتمد على تأويل الآيات القرآنية والأحاديث الشريفة ويفسّرها حسب رأيه ويجعلها تنطبق عليه، وكمثال على ذلك:
قوله تعالى في سورة الكهف: (فَانْطَلَقا حَتَّى إِذا رَكِبا فِي السَّفِينَةِ) (الكهف: 71)، حكايةً عن موسى (عليه السلام) والخضر، فيقول: إنَّ في الآية إشارة إلى ظهور ممهّدين للإمام يقومون بالدعوة والإعداد للظهور، وتكون مسؤولية الدعوة والهداية على اليماني الذي يحمل الراية ويسلّمها إلى الإمام(545).
قوله تعالى في سورة ياسين: (وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلاً أَصْحابَ الْقَرْيَةِ إِذْ جاءَهَا الْمُرْسَلُونَ) (يس: 13)، ويقول: لقد دأب المفسّرون على ذكر القرية بأنَّها أنطاكية، أمَّا التأويل فإنَّ القرية هي مكّة، ومكّة ليست مكّة الحقيقية بل مكّة المؤوّلة وهي الكوفة، ونستنتج من الآية أنَّ هناك رسولين يرسلهما الإمام المهدي (عليه السلام) يدعون أهلها والعالم، فالأوّل هو اليماني الذي ذكر بأنَّه صاحب أهدى الرايات(546).
6 - التهجّم على الفقهاء وعلماء المذاهب: فهو يشترك مع كلّ أدعياء المهدوية والنيابة في التهجّم على مراجع الدين والفقهاء فيقول في تفسير الآية: (وَثَمُودَ الَّذِينَ جابُوا الصَّخْرَ بِالْوادِ) (الفجر: 9): ثمود هم الشيعة في آخر الزمان، والوادي هو الوادي المقدَّس وهو النجف، وعلماء السوء في آخر زمان هم الذين يبنون بيوتهم بالصخر والمرمر(547).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ