الإيقاظ من الهجعة بالبرهان على الرجعة

المؤلف: المحدث الخبير محمد بن الحسن الحرّ العاملي (العلامة الشيخ حرّ العاملي)
تحقيق: مشتاق مظفر

فهرس الموضوعات

الإهداء

إلى الذي بيُمنه رزق الورى.
إلى الذي بوجوده ثبتت الأرض والسماء.
إلى الذي يملأ الأرض عدلاً وقسطا.
إلى الذي إليه منتهى مواريث الأنبياء.
إلى حجّة الله على مَنْ في الأرض والسماء.
إلى نور الله الذي لا يُطفى.
إلى صاحب يوم الفتح وناشر راية الهدى.
إلى ناظر شجرة طوبى وسدرة المنتهى.
إلى معزّ الأولياء ومذلّ الأعداء.
إلى الطالب بدم المقتول بكربلاء.
إلى خير مَنْ تقمّص وارتدى.
إلى ابن النبيّ المصطفى وابن عليّ المرتضى.
إلى ابن خديجة الغرّا وابن فاطمة الزهراء.
سيّدي ومولاي الحجّة بن الحسن العسكري عجلّ الله تعالى فرجك أُقدّمُ عملي هذا بين يديك الكريمتين راجياً منك القبول والتسديد والدعاء.

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الواصل الحمد بالنعم والنعم بالشكر، نحمده على آلائه كما نحمده على بلائه، والحمد لله الذي جعل الحمد مفتاحاً لذكره وسبباً للمزيد من فضله ودليلاً على آلائه وعظمته.
ثمّ الصلاة والسلام على نبيّه نبيّ الرحمة وشفيع الاُمّة وعلى آله الطيّبين الطاهرين المعصومين المنتجبين.
وبعد:
لم يترك لنا الشيخ الحرّ العاملي موضوعاً من المواضيع التي تختصّ بالرجعة كي نتحدَّث عنه في المقدّمة إلا وتطرّق له بالتفصيل.
إذ تعرَّض للرجعة من كلّ نواحيها وجوانبها عقلاً ونقلاً وتفسيراً وحديثاً وتراه شارحاً لبعض الأحاديث الغامضة وأحياناً يردّ بعض الشبهات بالأدلّة القامعة على مَنْ أنكر أو استبعد ذلك.
فرأينا من الأفضل أن نذكر بعض الكتب التي اُلّفت في الرجعة مطبوعة كانت أو مخطوطة، وهي كما يلي:
1 ـ آيات الحجّة والرجعة (في تفسير الآيات المتعلّقة بهما): للشيخ محمّد علي بن حسن علي الهمداني (ت: 1378 هـ).
2 ـ آيات الرجعة (في بيان الآيات الدالّة على الرجعة): فارسي للميرزا محسن عماد العلماء خوشنويس الأردبيلي (ت: ق14 هـ).
3 ـ آيات الظهور في انتظار الفرج والسرور: في تفسير مائة وعشرة آيات من القرآن الكريم في شأن ظهور الحجّة والرجعة: للميرزا علي قلي الدهخوارقاني آذرشهري.
4 ـ إثبات الرجعة: للفضل بن شاذان بن خليل الأزدي النيسابوري (ت: 260 هـ).
5 ـ إثبات الرجعة: للعلاّمة الحسن بن يوسف بن المطهر الحلّي (ت: 726).
6 ـ إثبات الرجعة: للمحقّق الكركي علي بن الحسين بن عبد العالي (ت: 940 هـ).
7 ـ إثبات الرجعة: رسالة فارسية في ألفي بيت للعلاّمة المجلسي (ت: 1110).
8 ـ إثبات الرجعة: للمحقّق آقا جمال الدين محمّد بن آقا حسين الخوانساري (ت: 1125) كتبه باسم شاه سلطان حسين.
9 ـ إثبات الرجعة: للشيخ سليمان بن أحمد آل عبد الجبّار القطيفي (ت: 1266 هـ).
10 ـ إثبات الرجعة: للمفتي مير محمّد عبّاس بن علي أكبر الموسوي التستري اللكهنوي (ت: 1306 هـ).
11 ـ إثبات الرجعة: معرّب للشيخ محمّد رضا الطبسي، طبع في النجف الأشرف سنة 1355 هـ.
12 ـ إثبات الرجعة: للميرزا حسن بن عبد الرزّاق اللاهيجي القمّي.
13 ـ إثبات الرجعة: للسيّد حسن بن السيّد هادي الموسوي العاملي الكاظمي من آل صدر الدين.
14 ـ إثبات الرجعة: للسلطان محمود بن غلام علي الطبسي.
15 ـ إثبات الرجعة: للسيّد محمود بن فتح الله الحسيني الكاظمي.
16 ـ إثبات الرجعة والردّ على منكريها: للمولى حسين التربتي نزيل سبزوار (ت: حدود 1300 هـ).
17 ـ إيقاظ الاُمّة من الهجعة في إثبات الرجعة: للسيّد مهدي بن محمّد الموسوي الاصفهاني الكاظمي.
18 ـ برهان الشيعة في إثبات الرجعة: للسيّد محمّد علي بن شرف الدين السنقري.
19 ـ تحفة الشيعة في آيات الرجعة: للسيّد حسين بن نصران عرب باغي.
20 ـ تنبيه الاُمّة في إثبات الرجعة: لمحمد رضا الطبسي الخراساني النجفي.
21 ـ الجوهر المقصود في إثبات الرجعة: للشيخ أحمد البيان بن حسن الواعظ الاصفهاني.
22 ـ دحض البدعة من إنكار الرجعة: للشيخ محمّد علي بن حسن علي الهمداني الحائري.
23 ـ دلائل الرجعة (أو إيمان ورجعت) فارسي: لغلامعلي بن محمّد بن إسماعيل العقيقي الكرمانشاهي.
24 ـ كتاب الرجعة: للحسن بن علي البطائني.
25 ـ الرجعة: لأبي النضر محمّد بن مسعود العياشي السمرقندي صاحب التفسير المعروف.
26 ـ الرجعة: للشيخ الصدوق محمّد بن علي بن حسين بن بابويه القمّي (ت: 381 هـ).
27 ـ الرجعة: للميرزا محمّد مؤمن بن دوست محمّد الحسيني الاسترآبادي (ت: 1088 هـ) محقّق.
28 ـ الرجعة: ملاّ سليمان بن محمّد الجيلاني التنكابني (ت: ق11 هـ).
29 ـ الرجعة: لحامد بن علي بن إبراهيم المفتي الدمشقي الحنفي (ت: 1171 هـ).
30 ـ الرجعة: للشيخ أحمد بن صالح بن طوق البحراني (ت: ق13 هـ).
31 ـ الرجعة: مختصر فارسي: للشيخ حبيب الله بن علي مدد الكاشاني (ت: 1340 هـ).
32 ـ الرجعة: للشيخ محمّد علي بن حسن علي الهمداني السنقري.
33 ـ الرجعة بين العقل والقرآن: لحسن الطارمي.
34 ـ الرجعة وأحاديثها: للفضل بن شاذان بن الخليل الأزدي النيشابوري (ت: 260 هـ).
35 ـ الرجعة وأحاديثها المنقولة عن آل العصمة عليهم السلام: لأحمد بن الحسن بن إسماعيل من أحفاد المير أحمد بن موسى الكاظم عليه السلام.
36 ـ الرجعة والردّ على أهل البدعة: للحسن بن سليمان الحلّي. وهي رسالة أدرجها ضمن مختصر البصائر، نقل من المصادر التي لم ينقل منها سعد بن عبد الله الأشعري، وقد حقّقناه مع المختصر.
37 ـ الرجعة والظهور: للحاج ميرزا محمّد طبيب زاده.
38 ـ الرجعة وظهور الحجّة: في الأخبار المنقولة عن آل العصمة عليهم السلام: للميرزا محمّد مؤمن الحسيني الاسترآبادي (ت: 1088 هـ) الشهيد بمكّة.
39 ـ رسالة في إثبات الرجعة: محمّد بن هاشم السرابي التبريزي.
40 ـ رسالة في الرجعة: علي بن محمّد رفيع الطباطبائي (ت: 1195 هـ).
41 ـ الكرّة والرجعة: في إثبات الرجعة بالبيان العصري، للسيّد محمّد صادق بن سيّد باقر الهندي.
42 ـ مسألة في الرجعة: للشيخ المفيد.
43 ـ النجعة في إثبات الرجعة: للعلاّمة السيّد علي نقي النقوي اللكهنوي.
44 ـ نور الأبصار في الرجعة: للشيخ علي بن محمّد علي بن حيدر الشروقي.
45 ـ وافية المؤمنين في تحقيق رجعة الأئمّة المعصومين عليهم السلام: ليوسف بن قاسم الاسترآبادي (ت: ق11 هـ).
ومن هنا يتّضح للقارئ العزيز أهمّية الرجعة ومدى اهتمام العلماء الماضين والمتأخِّرين والمعاصرين بهذا الموضوع لأنّه يُعدّ من إحدى عقائد الشيعة الإمامية الاثني عشرية.
فعندما تتصفّح مصنّفاتهم ترى فيها إثباتات إستدلالية مستخلصة من الآيات الشريفة والأحاديث المتواترة عن النبيّ وأهل بيته صلّى الله عليه وعليهم.
فنسأل من الباري جلَّ جلاله أن يثبّتنا على هذه العقيدة الحقّة التي اعتقد بها النبيّ وآله صلّى الله عليهم أجمعين فأرسوها في أحاديثهم الشريفة، وأن يميتنا معتقدين بها، ونسأله تعالى أن يرجعنا بعد الاندثار في ظهور الحجّة المنتظر عجّل الله فرجه لأخذ الثأر من الظالمين والقاتلين للعترة الطاهرة والغاصبين لحقّ الزهراء وأمير المؤمنين عليهما السلام لأنّهما أوّل من ظُلما بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إنّه مجيب الدعاء والحمد لله ربّ العالمين والصلاة والسلام على النبيّ وآله الطيّبين الطاهرين.
ترجمة المؤلِّف
نسبه:
هو الشيخ المحدِّث محمّد بن الحسن بن علي بن محمّد بن الحسين الحرّ العاملي المشغري. من بيت كبير جليل خرج منه أعاظم الفقهاء والمحدِّثين الذي ينتهي نسبه إلى الحرّ بن يزيد الرياحي المستشهد بين يديّ الإمام الحسين عليه السلام يوم عاشوراء.
مولده:
ولد في قرية مشغر(1) ليلة الجمعة في الثامن من شهر رجب الأصب سنة 1033 هـ.
مشايخه:
قرأ في مدينة مشغر على أبيه، وعمّه الشيخ محمّد الحرّ وجدّه لاُمّه الشيخ عبدالسلام بن محمّد الحرّ، وخال أبيه الشيخ علي بن محمود وغيرهم.
وقرأ في قرية جبع على عمّه أيضاً وعلى الشيخ زين الدين بن محمّد بن الحسن بن زين الدين وعلى الشيخ حسين الظهيري وغيرهم. وأقام في البلاد أربعين سنة وحجّ فيها مرّتين.
أسفاره:
سافر إلى العراق فزار الأئمّة عليهم السلام، ثمّ زار الإمام الرضا عليه السلام بطوس واتّفق مجاورته بها مدّة أربع وعشرين سنة وحجّ فيها أيضاً مرّتين، وزار العتبات المقدّسة في العراق أيضاً مرّتين.
أقوال العلماء فيه:
قال ابن معصوم في السلافة: علم لا تباريه الأعلام، وهضبة فضل لا يفصح عن وصفها الكلام، أرجت أنفاس فوائده أرجاء الأقطار، وأحيت كلّ أرض نزلت بها فكأنّها لبقاع الأرض أمطار، تصانيفه في جبهات الأيّام غرر، وكلماته في عقود السطور درر.(2)
ووصفه المحبّي في خلاصة الأثر: بالأديب المشهور.(3)
قال البحراني في لؤلؤة البحرين: كان عالماً فاضلاً محدِّثاً اخبارياً.(4)
وقال الخوانساري في روضات الجنات: وأحد المحمّدين الثلاثة المتأخِّرين الجامعين لأحاديث هذه الشريعة.(5)
وقال النوري في خاتمة المستدرك: صاحب التصانيف الرائقة التي منها الوسائل الذي هو كالبحر الذي ليس له ساحل.(6)
ووصفه القمّي في الفوائد الرضوية: عالم، فاضل، محقّق مدقّق، متبحِّر جامع، كامل صالح، ورع ثقة، فقيه نبيه، محدِّث حافظ، شاعر أديب أريب.(7)
أحواله:
قال المحبّي: قدم مكّة في سنة سبع أو ثمان وثمانين وألف، وفي الثانية منهما قتلت الأتراك بمكّة جماعة من العجم لمّا اتّهموهم بتلويث البيت الشريف حين وجد ملوّثاً بالعذرة وكان الحرّ العاملي قد أنذرهم قبل الواقعة بيومين وأمرهم بلزوم بيوتهم لمعرفته على ما زعموا بالرمل فلمّا حصلت المقتلة فيهم خاف على نفسه، فالتجأ إلى السيِّد موسى بن سليمان أحد أشراف مكّة الحسنيّين، وسأله أن يخرجه من مكّة إلى نواحي اليمن، فأخرجه مع أحد رجاله إليها. ورأيت بخطّ بعض الفضلاء أنّ الحرّ العاملي رجع بعد القصّة وأنشد شعراً:

فضل الفتى بالجود والإحسان * * * والجود خير الوصف للإنسان(8)

وسيأتي في فصل أشعاره.
وفي روضات الجنّات: ومن جملة ما حكي عن قوّة النفس التي كان يتّصف بها أنّه ذهب ـ في مدّة إقامته باصفهان ـ إلى مجلس الشاه سليمان الصفوي، فدخل بدون استئذان، وجلس على ناحية من المسند الذي كان الشاه جالساً عليه، فسأل عنه الشاه فأخبر أنّه عالم جليل من علماء العرب يدعى محمّد بن الحسن الحرّ العاملي، فالتفت إليه وقال له بالفارسية: شيخنا، فرق ميان حُرْ وخَرْ چقدر است؟ فأجابه الشيخ على الفور: يك متكى ـ معناه بالعربية: كم هو الفرق بين الحرّ والحمار؟ فأجابه ببديهته: مخدّة واحدة ـ فتعجَّب الشاه من جرأته وسرعة إجابته.
ولمّا وصل إلى مشهد المقدّس، ومضى على ذلك زمان أُعطي منصب قاضي القضاة وشيخ الإسلام في تلك الديار وصار بالتدريج من أعاظم علمائها.(9)
مؤلّفاته:
1 ـ الجواهر السنيّة في الأحاديث القدسيّة، وهو أوّل ما ألّفه ولم يجمعها أحد قبله.
2 ـ الصحيفة الثانية من أدعية الإمام علي بن الحسين عليهما السلام الخارجة عن الصحيفة الكاملة.
3 ـ تفصيل وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة. يشتمل على جميع أحاديث الأحكام الشرعية الموجودة في الكتب الأربعة، وسائر الكتب المعتمدة ـ أكثر من سبعين كتاباً ـ مع ذكر الأسانيد وأسماء الكتب وحُسن الترتيب.
4 ـ هداية الاُمّة إلى أحكام الأئمّة عليهم السلام، منتخبة من كتاب الوسائل مع حذف الأسانيد والمكرّرات.
5 ـ فهرست وسائل الشيعة. يشتمل على عنوان الأبواب، وعدد أحاديث كلّ باب ومضمون الأحاديث.
6 ـ الفوائد الطوسية: يشتمل على مائة فائدة في مطالب متفرّقة.
7 ـ إثبات الهداة بالنصوص والمعجزات: يشتمل على أكثر من عشرين ألف حديث، منقولة من جميع الكتب الخاصّة والعامّة، مع حسن الترتيب والتهذيب، واجتناب التكرار بحسب الإمكان.
8 ـ أمل الآمل في علماء جبل عامل: ألّفه بسبب رؤيا رآها.
قال في خاتمة الأمل ـ الفائدة التاسعة ـ: إعلم أنّي في السنة التي قدمت فيها المشهد الرضوي ـ وهي سنة 1073 ـ وعزمت على المجاورة به والإقامة فيه، رأيت في المنام كأنّ رجلاً عليه آثار الصلاح، يقول لي: لأيّ شيء لا تؤلِّف كتاباً تسمِّيه (أمل الآمل في علماء جبل عامل)؟ فقلت له: إنّي لا أعرفهم كلّهم، ولا أعرف مؤلَّفاتهم وأحوالهم كلّها، فقال: إنّك تقدر على تتبّعها واستخراجها من مظانّها.
ثمّ انتبهت من هذا المنام، وفكّرت في أنّ هذا بعيد أن يكون من وساوس الشيطان، ومن تخيّل النفس، ولم يكن يخطر ببالي هذا الفكر من قبل أصلاً، فلم ألتفت إلى هذا المنام، فإنّه ليس بحجّة شرعاً، ولا هو مرجّح لفعل شيء أو تركه، فلم أعمل به مدّة أربع وعشرين سنة، لعدم الاهتمام بالمنام وللاشتغال بأشغال أُخر، ثمّ خطر ببالي أن أفعل ذلك.(10)
9 ـ الإيقاظ من الهجعة بالبرهان على الرجعة: وفيها اثنا عشر باباً، تشتمل على أكثر من ستّمائة حديث، وأربعة وستّين آية من القرآن، وأدلّة كثيرة، وعبارات المتقدِّمين والمتأخِّرين، وجواب الشبهات وغير ذلك.
10 ـ رسالة في الردّ على الصوفية: تشتمل على اثني عشر باباً واثني عشر فصلاً، فيها نحو ألف حديث في الرّد عليهم عموماً وخصوصاً في كلّ ما اختصموا به.
11 ـ رسالة في خلق الكافر وما يناسبه.
12 ـ رسالة في تسمية المهدي عليه السلام سمّاها(كشف التعمية في حكم التسمية).
13 ـ رسالة الجمعة: في جواب من ردّ أدلّة الشهيد الثاني في رسالة الجمعة.
14 ـ رسالة نزهة الاسماع في حكم الاجماع.
15 ـ رسالة تواتر القرآن.
16 ـ رسالة الرجال: مطبوعة مع الوسائل.
17 ـ رسالة أحوال الصحابة.
18 ـ رسالة تنزيه المعصوم عن السهو والنسيان.
19 ـ بداية الهداية: في الواجبات والمحرمات المنصوصة من أوّل الفقه إلى آخره في غاية الاختصار.
قال في آخرها: فصارت الواجبات: ألفاً وخمسمائة وخمسة وثلاثين، والمحرّمات: ألفاً وأربعمائة وثمان وأربعين.
20 ـ الفصول المهمّة في أصول الأئمّة عليهم السلام: يشتمل على القواعد الكليّة المنصوصة في اُصول الدين واُصول الفقه وفروعه، وفي الطب، ونوادر الكلّيات.
21 ـ العربية العلوية واللغة المرويّة: ذكر فيه، ما يتعلّق بالعربية في النحو والصرف والمعاني والبيان، وما يتعلّق باللغة من تفسير الألفاظ الواردة في القرآن وغيره كلّ ذلك من الأخبار.
22 ـ إجازات متعدّدة للمعاصرين مطوّلات ومختصرات.
23 ـ ديوان شعر يقارب عشرين ألف بيت: أكثره في مدح النبيّ وآله صلى الله عليه وآله وسلم.
24 ـ منظومة في المواريث.
25 ـ منظومة في الزكاة.
26 ـ منظومة في الهندسة.
27 ـ منظومة في تاريخ النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم والأئمّة عليهم السلام: ووفياتهم، وعدد أزواجهم، وأولادهم، ومدّة خلافتهم، وأعمارهم، ومعجزاتهم، وفضائلهم، تبلغ نحو ألف ومائتي بيت.
شعره:
قال ابن معصوم في السلافة: وله شعر مستعذب الجنا، بديع المجتبى والمجتنى، ولا يحضرني من شعره إلا قوله:

فضل الفتى بالبذل والإحسان * * * والجود خير الوصف للإنسان
أو ليس إبراهيم لمّا أصبحت * * * أمواله وقفاً على الضيفان
حتّى إذا أفنى اللهى أخذ ابنه * * * فسخا به للذبح والقربان
ثمّ ابتغى النمرود إحراقاً له * * * فسخا بمهجته على النيران
بالمال جاد وبابنه وبنفسه * * * وبقلبه للواحد الديّان
أضحى خليل الله جلّ جلاله * * * ناهيك فضلاً خلّة الرحمن
صحّ الحديث به فيالك رتبة * * * تعلو بأخمصها على التيجان

وهذا الحديث رواه أبو الحسن المسعودي في كتاب أخبار الزمان وقال: (إنّ الله تعالى أوحى إلى إبراهيم عليه السلام: إنّك لمّا سلّمت مالكَ للضيفان وولدك للقربان، ونفسك للنيران، وقلبك للرّحمن اتّخذناك خليلاً) ـ انتهى ما ذكره صاحب سلافة العصر.(11)
ولا بأس بذكر شيء من الشعر المذكور في ذلك الديوان، فمنه قوله من قصيدة تزيد على أربعمائة بيت في مدح النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم والأئمّة عليهم السلام:

جدَّ وجدي لفرقة وتنائي * * * عن ربى أرض مكّة الغرّاءِ
وشجاني بعد الحجاز خصوصاً * * * عند بعدي عن طيبة الفيحاءِ

إلى أن قال:

بنبيّ فاق الخلائق فضلاً * * * وعلي وولده الأوصياء
مفزع الناس مرجع الخلق طرّاً * * * منبع الفضل مجمع العلياء
بحر علم وطود حلم رزين * * * معدن الجود منهل للظماء
تشكّك في فضل مجدهم فاسـ * * * ـأل جميع الأعداء والأولياء
إن يشهدوا كلّهم فأكرم بفضل * * * أثبتته شهادة الأعداء
حبّذا حبّذا وناهيك ناهيـ * * * ـك بفخر وسؤدد وعلاء
مدحتهم أهل السماوات والأر * * * ض وفي الأرض شاع بعد السماء
سلْ ثقات الرواة إن شئت أن تسـ * * * ـمع عنهم غرائب الأنباء
ومجال المديح فيهم فسيح * * * طال فيه تسابق الفصحاء
غير أنّ الاعداد تقصر عنه * * * إن أرادوا ميلاً إلى الإحصاء
كلّما قلت فيهم فهو صدقٌ * * * من جميل ومدحة غرّاء

إلى أن قال:

فالأكاذيب في مديح علاهم * * * غير مشهورة من الشعراء
بمديحي لهم تشاغل فكري * * * لا بمدح الملوك والاُمراء
ذكرهم عندنا يلذّ ويحلو * * * لا غناء عن ظبية غنّاء
أنا داع إليهم وإلى اللّـ * * * ـه بهم كلّ من أجاب دعائي
وجزائي شفاعة منهم يو * * * م جزائي فلينعموا بجزائي
وإبائي يزداد عند سواهم * * * ولدى عزّهم يزول إبائي
أنا عبدٌ لعبدهم وموال * * * لهم أولياؤهم أوليائي
شمس مجد لهم تعالت وجلت * * * تخجل الشمس في سنا وسناء
بلغوا سؤدداً بليغاً منيعا * * * بارع الوصف مفعم البلغاء
أهل بيت هم سفينة نوح * * * وصراط النجاة يوم الجزاء
فاز من كان يهتدي بهداهم * * * في اختلاف الأهواء والآراء
أعلم الخلق بل إليهم تناهى * * * سند الناقلين والعلماء
أترجّاهم لدنياي والاُخـ * * * ـرى وهيهات أن يخيب رجائي
جدّهم سابق البروق على متـ * * * ـن براق في ليلة الإسراء
قاطعاً للعوالم الملكوتيـ * * * ـة يمضي قدماً بغير انثناء
خلف الأرض والسماوات والكر * * * سي والعرش خلفه من وراء
خائضاً في بحار وصل وقرب * * * يتلألأ في روضة الآلاء
خاتم الأنبياء لكنّه أضحـ * * * ـى إماماً لسائر الأنبياء
كم صلاة كان المقدّم فيها * * * وهم خلفه بغير إباء
أشرقت في دجى ظلام القضايا * * * من سنا علمهم وجوه القضاء
سطعت نارهم على كلّ طود * * * فاهتدى من رآه في البيداء
خير نار يبدو الردى والهدى فيـ * * * ـها لكلّ الأعداء والأولياء
صرعوا الكفر والضلالة لمّا * * * هاج منهم بأس لدى الهيجاء
وعناق السيوف أحلى لديهم * * * من عناق البيضاء والسمراء
وإذا اُجّجت جحيم ضلال * * * أطفأوا نارها بغيث الداء
فرؤوس الرؤوس ودعن بالر * * * غم صدور الصدور يوم اللقاء
مدحهم خير قربة ظل يزري * * * بالعبادات أيما ازراء
كلّ بيت منه ببيت من الجـ * * * ـنة يجزى أكرم بذاك الجزاء
خبراً صادقاً رواه ثقاة النـ * * * ـقل لم نروه عن الضعفاء
لو ظمئنا يوم الجزا لوجدنا * * * ساقي الحوض مروياً للظماء
هم ملاذي إذا الخطوب ادلهمت * * * وهم مفزعي لدى الادواء
يتجلّى عنّا بهم كلّ خطب * * * وبهم يستجاب كلّ دعاء
أنا حرّ رقّ الذنوب وأرجو * * * بهم أن اُرى من العتقاء
كم عروس من المناقب رامو * * * ها فجاءت تسعى على استحياء
كلّما جادلوا العدى أبطلوا كلّ * * * محال منهم وكلّ مراء
فعليهم تحيّةٌ وسلام * * * وصلاةٌ منّا وطيب ثناء
وقوله من القصائد المحبوكات الطرفين في مدحهم: من قافية الهمزة:
أغير أمير المؤمنين الذي به * * * تجمّع شمل الدين بعد تناء
أبانت به الأيّام كلّ عجيبة * * * فنيران بأس في بحور عطاء

وهي تسع وعشرون قصيدة.
وقوله من قصيدة محبوكة الأطراف الأربعة:

فإن تخف في الوصف من إسراف * * * فلذ بمدح السادة الأشراف
فخر لهاشمي أو منافي * * * فضل سما مراتب الآلاف
فعلمهم للجهل شاف كافي * * * فضلهم على الأنام وافي
فاقوا الورى منتعلاً وحافي * * * فضل به العدوّ ذو اعتراف
فهاكها محبوكة الأطراف * * * فن غريب ما قفاه قاف

وقوله:

إنّ سرّ الصديق عندي مصون * * * ليس يدريه غير سمعي وقلبي
لم أكن مطلعاً لساني عليه * * * قطّ فضلاً عن صاحب ومحبِّ
حكمه أنّني أُخلّده في السـ * * * ـجن أعني الفؤاد من غير ذنب
لستُ أخفي سرّي وهذا هو الوا * * * جب عندي إخفاء أسرار صحبي

وقوله من قصيدة طويلة في مزج المدح بالغزل:

لئن طاب لي ذكر الحبائب أنّني * * * أرى ذكر أهل البيت أحلى وأطيبا
فهنّ سلبن العلم والحلم في الصبا * * * وهم وهبونا العلم والحلم في الصبى
هواهنّ لي داء هواهم دواؤه * * * ومن يك ذا داء يرد متطبّبا
لئن كان ذاك الحسن يعجب ناظراً * * * فإنّا رأينا ذلك الفضل أعجبا

وقوله من قصيدة اُخرى طويلة في مزج الغزل بالمدح:

سعدي بسعدى فإذا ما نأت * * * سعدى فلا مطمع في السعد
وفضل أهل البيت مع حسنها * * * كلاهما جازا عن الحدِّ
وتلك دنيانا وهم ديننا * * * وما من الأمرين من بدّ
وحبّها من أعظم الغيّ والـ * * * ـحبّ لهم من أعظم الرشد
بل حبّها عارٌ وحبّي لهم * * * مجدٌ وليس العار كالمجدِ

وقوله:

كم حازم ليس له مطمع * * * إلاّ من الله كما قد يجب
لأجل هذا قد غدا رزقه * * * جميعه من حيث لا يحتسب

وقوله:

كم من حريص رماه الحرص في شعب * * * منها إلى أشعب الطماع ينشعب
في كلّ شيء من الدنيا له طمع * * * فرزقه كلّه من حيث يحتسب

وقوله:

سترت وجهها بكفٍّ خضيب * * * إذ رأتني من خوف عين الرقيب
كيف نحظى بالاجتماع وقد عا * * * ين كلّ إذ ذاك كفّ الخضيب
وبودّي لو كان ذاك الذي لا * * * ح من الورد في الخدود نصيبي
ذلك الهجر في الصبى كان خيراً * * * من وصال سخت به في مشيبي

وقوله:

ولمّا التقينا عانقتني غزالة * * * بديعة وصف من حسان الولائد
ولم أجتهد في الضمّ منفرداً به * * * ولكنّني قلّدت ذات القلائد

وقوله:

سترت محاسنها الحِسان بلؤلؤ * * * وبجوهر وبفضّة وبعسجد
هيهات ذاك الستر أظهر حسنها * * * حتّى لقد فتنت إمام المسجد

وقوله:

وذات خال خدّها مشرق * * * نوراً كركن الحجر الأسود
كعبة حسن ولها برقع * * * من الحرير المحض والعسجد
قد أكسبت كلّ امرئ فتنة * * * حتّى إمام الحيّ والمسجد
كم هام إذ شاهدها جاهل * * * بل هام فيها عالم المشهد

وقوله:

أبخلت يا سلمى برد سلام * * * وفتنت شيخ مشايخ الإسلام

وقوله:

يا سليمى سلبتِ لو تعلمينا * * * قلب شيخ الإسلام والمسلمينا
ظالم طرفك الضعيف وإنّا * * * لضعاف القوى فلا تظلمينا

وقوله:

فتكت سليمى والمحاسن قد بدت * * * بشيخ شيوخ المسلمين ولم ترعي
تحصّنت منّي يا سليمى مع الهوى * * * بحصنين مجدي ذي التقدّس والشرع

وقوله:

لا تكن قانعاً من الدين بالدو * * * ن وخذ في عبادة المعبود
واجتهد في جهاد نفسك وابذل * * * في رضى الله غاية المجهود

وقوله من قصيدة في مدحهم عليهم السلام:

وما حاز أجناس الجناس وسائر المحا * * * سن من فنّ البديع سوى شعري
وديوان شعري في مديحهم لما * * * حوى بديع الحسن من كتب السحر

وقوله من قصيدة في مدحهم عليهم السلام:

وفي كلّ بيت قلته ألف نكتة * * * تحسنه من فضلهم وتجيده
وغيري إذا ما قال شعراً محافظ * * * على وزنه من غير معنى يفيده

وقوله من قصيدة:

قلّما فاخروا سواهم وحاشا * * * ذهباً أن يفاخر الفخارا
وأرى قولنا الأئمّة خير * * * من فلان ومن فلان عارا
إنّما سبقهم لبكر وعمرو * * * مثل ما يسبق الجواد الحمارا
إنّني ذو براعة واقتدار * * * جاوز الحدّ في الأنام اشتهارا
وإذا رمت وصف أدنى علاهم * * * لا أرى لي براعة واقتدارا

وقوله من قصيدة ثمانين بيتاً خالية من الألف في مدحهم عليهم السلام:

وليّي عليّ حيث كنت وليّه * * * ومخلصه بل عبد عبد لعبده
لعمرك قلبي مغرم بمحبّتي * * * له طول عمري ثمّ بعد لولده
هم منيتي هم مهجتي هم عقيدتي * * * وقلبي بحبّهم مصيب لرشده
وكلّ كبير منهم شمس منبر * * * وكلّ صغير منهم شمس مهده
وكلّ كمي منهم ليث حربه * * * وكلّ كريم منهم غيث وهده
بذلت له ودّي ومحض محبّتي * * * وروحي وموجودي وَضْنٌ بودّه

وقوله:

علمي وشعري اقتتلا واصطلحا * * * فخضع الشعر لعلمي راغما
فالعلم يأبى أن اُعدّ شاعراً * * * والشعر يرضى أن اُعدّ عالما

وقوله من قصيدة:

حسن شعري ما زال يرضى * * * ولا ينكر لي أن اُعدّ في العلماء
وعلومي غزيرة ليس ترضى * * * أبداً أن اُعدّ في الشعراء

وقوله:

حذار من فتنة الحسنا وناظرها * * * ولا ترح بفؤاد منه مكلوم
فقلبها صخرة مع ضعف قوّتها * * * وطرفها ظالم في زيّ مظلوم

وقوله:

لحى الله من لا يغلب النفس والهوى * * * إذا طلبا ما ليس يحسن في العقل
تمكّن منه حبّ دنيا دنيّة * * * فأورده شرّ الموارد بالجهل
وألجأ حبّ الجاه منه إلى الردى * * * فعانى العناء الصعب في المطلب السهل

وقوله:

يا صاحب الجاه كن على حذر * * * لا تك ممّن يغترّ بالجاه
فإنّ عزّ الدنيا كذلّتها * * * لا عزّ إلا بطاعة الله

وقوله من أبيات:

أما تبغي مدى الأيّام شكري * * * أما ترضى بهذا الحرّ عبدا

وقوله من قصيدة في مدحهم عليهم السلام:

أنا الحرّ لكن برّهم يسترقّني * * * وبالبرّ والإحسانُ يستعبد الحرُّ

وقوله من قصيدة:

أنا حرّ لكن كرق لخود * * * سلبتني سكينة ووقارا
كلّ حسن من الحرائر لا بل * * * من إماء يستعبد الأحرارا
وهوى المجد والحسان وأهل الـ * * * ـبيت في القلب لم يدع لي قرارا

وقوله من قصيدة:

سادتي إنّني لعبد لكم قنّ * * * وإنّي اُدعى مجازاً بحرّ

وقوله من اُخرى:

خليليّ مالي والزمان معاندي * * * بتكسير آمالي الصحاح بلا جبر
زمان يرينا في القضايا غرائباً * * * وكلّ قضاء منه جورٌ على الحرّ

وقوله من اُخرى:

ولكنّما يقضي من المدح واجباً * * * عليه وفرضاً عبدك المخلص الحرّ

وقوله من اُخرى:

والجواري الحور الحسان جوار * * * مقبلات بالأنس بعد النفار
عاد قلبي رقاً وليس عجيباً * * * كلّ حرّ غيد لتلك الجواري

وقوله من اُخرى:

وإنّي له عبد وعبد لعبده * * * وحاشاه أن ينسى غداً عبده الحرّا
ولم يسبِ قلبَ الحرّ كالحور والعُلى * * * وحبّ بني الحوراء فاطمة الزهرا

وقوله من اُخرى:

أنا حرّ عبد لهم فمتى ما * * * شرّفوني بالعتق عدت رقيقا
أنا عبدٌ لهم فلو أعتقوني * * * ألف عتق ما صرت يوماً عتيقا

وقوله من اُخرى:

أنا حرّ لدى سواهم وعبدٌ * * * لهم ما حييت بل عبد عبد

وقوله من اُخرى:

ونبيّ الهدى وكلّ النبيّين * * * بل الله مادح الأبرار
مدح عبد حرّ حقير لدى * * * مدح النبيّين سادة الأحرار

وقوله من قصيدة طويلة:

طال ليلي ولم أجد لي على السهد * * * معيناً سوى اقتراح الأماني
وكأنّي في عرض تسعين لمّا * * * حلت الشمس أوّل الميزان
ليت أنّي فيما يساوي تمام المـ * * * ـيل عرضاً والشمس في السرطان

وقوله من اُخرى:

غادة قد غدت لها حكمة الـ * * * ـعين وأضحت عن غيرها في انتفاء
بين ألحاظها كتاب الاشا * * * رات وفي ريقها كتاب الشفاء

وقوله من اُخرى:

فروى لحظها كتاب الاشا * * * رات وكم قد روى عن الغزالي
وكتاب الشفاء عن ريقها يرويه * * * حيث يروي بذاك الزلال

وقوله من اُخرى:

مطول الفرع على متنها * * * وخصرها مختصر نافع

وقوله من اُخرى:

لاحت محاسن برق مبسمها * * * حتّى نسيت محاسن البرقى

وقوله:

ءأرغب عن وصل من وصله * * * دواء لقلبي وعقلي وديني
كتاب المحاسن في وجهه * * * ويتلوه فيه كتاب العيون

وقوله:

كأنّ قلبي إذ غدا طائراً * * * مضطرباً للغمّ لما هجم
ملامة في أذني عاشق * * * أو عربي في بلاد العجم(12)

وفاته:
توفي رحمة الله عليه في المشهد الرضوي المقدّس بطوس سنة 1104 هـ، عن إحدى وسبعين سنة.
دفن رضوان الله عليه في ايوان بعض حجر الصحن الشريف، وتاريخ وفاته منقوش على صخرة موضوعة على قبره.
وقد رثاه أخوه الشيخ أحمد قائلاً: في اليوم الحادي والعشرين من شهر رمضان سنة 1104 هـ، كان مغرب شمس الفضيلة والإفاضة والإفادة، ومحاق بدر العلم والعمل والعبادة، شيخ الإسلام والمسلمين وبقيّة الفقهاء والمحدِّثين الناطق بهداية الاُمّة وبداية الشريعة، الصادق في النصوص والمعجزات ووسائل الشيعة الإمام الخطيب الشاعر الأديب، عبد ربّه العظيم العليّ الشيخ أبو جعفر محمّد بن الحسن الحرّ العاملي المنتقل إلى رحمة باريه، عند ثامن مواليه.

في ليلة القدر الوسطى وكان بها * * * وفاة حيدر الكرّار ذي الغيرِ
يا من له جنّة المأوى غدت نزلاً * * * أرقد هناك فقلبي منك في سعرِ
طويت عنّا بساط العلم معتلياً * * * فاهنأ بمقعد صدق عند مقتدرِ
تاريخ رحلة عاماً فجعت به * * * وأسرى لنعمة باريه على قدر

وهو أخي الأكبر صلّيت عليه في المسجد تحت القبّة جنب المنبرِ ودُفن في إيوان حجرة في الصحن الرضوي.(13)
منهجيّة التحقيق:
وكما هو المتعارف في اسلوب التحقيق قمنا بالمراحل التالية:
1 ـ عمدنا إلى مقابلة النسخة المطبوعة مع النسخ الخطيّة وقد تكفّلت بها ابنتي الكبيرة نسخة (ش) فجزاها الله عنّي خير الجزاء وقابلت أنا بقية النسخ وثبتّ جميع الاختلافات في الهامش.
2 ـ قمنا بتقويم النصّ وإصلاح ما يجب على المقوّم إصلاحه.
3 ـ أرجعنا الأحاديث والأقوال إلى منابعها الأصلية.
4 ـ خرّجنا الآيات الشريفة من القرآن الكريم.
5 ـ عرّفنا الكلمات الغامضة مع تعريف للأماكن والبلدان.
6 ـ أعددنا فهارس للآيات والأحاديث والمواضيع ومصادر التحقيق.
النسخ المعتمدة:
1 ـ النسخة المحفوظة في مكتبة آية الله العظمى السيِّد المرعشي النجفي قدس سره وهي بخطّ السيّد أبو الحسن علوان تمّ نسخها سنة 1096 هـ. على يد محمد قاسم ابن يوسف بن جبرا ورمزنا لها برمز (ش).
2 ـ النسخة المحفوظة في مكتبة جامعة طهران المهداة من مكتبة سيد محمد مشكاة والتي نسخت بتاريخ 1084 هـ. ولم يذكر اسم الناسخ فيها، ورمزنا لها برمز (ك).
3 ـ النسخة المحفوظة في مركز دائرة المعارف الاسلامية الكبرى في طهران، والتي تمّ نسخها في سنة 1335 هـ على يد محمد حسن بن محمد حسين بن المولى عبد المطلّب والتي نسخت من نسخة كُتبت في حياة المؤلّف في سنة 1081 هـ. ورمزنا لها برمز (ط).
4 ـ النسخة المحفوظة في مكتبة آية الله العظمى السيد محسن الحكيم قدس سره في النجف الأشرف، والتي تمّ نسخها في سنة 1202 هـ على يد محمد كاظم بن محمد هاشم القائيني، ورمزنا لها برمز (ح).
ملاحظة هامّة:
بعد حصولنا على ثلاث نسخ خطيّة جديدة، ومراجعتنا لهذه النسخ، تمّ على ضوء ذلك إجراء، بعض التعديلات والإضافات المفيدة على هذه الطبعة، نوجزها كالآتي:
1 ـ مقابلة المتن مع النسخ الجديدة الثلاث.
2 ـ ضبط المتن بشكل أدقّ من الطبعة السابقة.
3 ـ ضبط أسانيد الروايات بشكل أفضل.
4 ـ إضافة بعض الأحاديث وأقوال العلماء والتي لم تكن موجودة في النسخة السابقة.
هذا بالاضافة إلى أننا قمنا بتدارك الأخطاء الحاصلة في الطبعة السابقة ـ بحسب الطاقة والوسع ـ سواء كانت في المتن أو الهامش.
ولا ندّعي لأنفسنا الكمال.
والحمد لله الواحد الجبار، ولا بدّ للانسان من زلل وعثار، والكمال وحده للواحد القهار.

17 ربيع الأوّل / 1428 هـ
الفقير إلى رحمة ربّه الغني
مشتاق صالح المظفّر

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله محيي الأموات، ومميت الأحياء، الذي لا تعجز قدرته عن شيء من الأشياء، الذي فضّل الأنبياء والأوصياء(14) على جميع القبائل والعشائر، وفضّل بعدهم المؤمنين فبشَّرهم بأحسن البشائر، وذخر لأهل العصمة وشيعتهم أشرف الكنوز والذخائر، وخصّهم بأفضل(15) المفاخر وأكمل المآثر، وأتمّ لهم الفضائل الباطنة والظاهرة، وجعل لهم البشرى في الحياة الدنيا والآخرة،(16) فوعدهم بالدولة الظاهرة والصولة القاهرة، والصلاة والسلام على محمّد وآله الطاهرين، صلاةً وسلاماً دائمين إلى يوم الدين.
وبعد: فيقول الفقير إلى الله الغنيّ محمّد بن الحسن الحرّ العاملي عامله الله بلطفه الخفيّ والجلي: قد جمع بعض السادات المعاصرين رسالة في إثبات الرجعة التي وعد الله بها المؤمنين، والنبيّ والأئمّة الطاهرين سلام الله عليهم أجمعين، وفيها أشياء غريبة مستبعدة لم يعلم من أين نقلها، ليظهر أنّها من الكتب المعتمدة، فكان ذلك سبباً لتوقّف بعض الشيعة عن قبولها، حتّى انتهى إلى إنكار أصل الرجعة، وحاول إبطال برهانها ودليلها، وربّما مال إلى صرفها عن ظاهرها وتأويلها، مع أنّ الأخبار بها متواترة والأدلّة العقليّة والنقليّة على إمكانها ووقوعها كثيرة متظاهرة.(17)
وقد نقل جماعة من علمائنا إجماع الإمامية على اعتقاد صحّتها، وإطباق الشيعة الإثني عشرية على نقل أحاديثها وروايتها، وتأوّلوا معارضها على شذوذه وندوره(18) بالحمل على التقية، إذ لا قائل بها من غير الشيعة الإمامية، وذلك دليل واضح على صحّتها، وبرهان ظاهر على ثبوتها ونقل روايتها،(19) فالتمس منّي بعض الإخوان جمع ما حضرني من أخبارها، والكشف عن حقيقة أسرارها، وما ورد فيها من أحاديث الكتب المعتمدة من الروايات، وما يمكن إثباته(20) من كلام علمائنا الأثبات، فرأيت ذلك من جملة المهمّات بل من الفروض الواجبات، فشرعت في جمعها إظهاراً لنصيحة المؤمنين، ودفعاً للشبهات عن أحكام الدين، مع ضيق الوقت، وتراكم الأشغال، وكثرة الموانع الموجبة للكلال واشتغال البال، وقلّة وجود الكتب التي يحتاج إليها ويعوّل في مثل ذلك عليها، وفيما حضر من ذلك كفاية إن شاء الله تعالى لذوي الإنصاف، الذين يتنكّبون طريق البغي والاعتساف.
فإنّ الذي وصل إلينا في هذا المعنى قد تجاوز حدّ التواتر المعنوي، وأوجب لأهل التسليم العلم القطعي اليقيني، وقد سمّيت هذه الرسالة بـ (الإيقاظ من الهجعة بالبرهان على الرجعة) سائلاً من الله التوفيق والتسديد، راغباً من كرمه المعونة والتأييد، راجياً منه جزيل الثواب، وأن ينفع بها في الدنيا ويوم الحساب، وهي مرتّبة على أبواب اثني عشر تبرّكاً بهذا العدد الشريف.
الأوّل: في المقدّمات.
الثاني: في الإشارة(21) إلى الإستدلال على الرجعة وإمكانها ووقوعها.
الثالث: في جملة من الآيات القرآنية الدالّة على ذلك ولو بانضمام الأحاديث في تفسيرها.
الرابع: في إثبات أنّ ما وقع في الاُمم السابقة يقع مثله في هذه الاُمّة.
الخامس: في إثبات أنّ الرجعة قد وقعت في الاُمم السابقة.
السادس: في إثبات أنّ الرجعة قد وقعت في الأنبياء(22) والأوصياء السابقين.
السابع: في إثبات أنّ الرجعة قد وقعت في هذه الاُمّة في الجملة، ليزول استبعاد الرجعة(23) الموعود بها في آخر الزمان.
الثامن: في إثبات أنّ الرجعة قد وقعت للأنبياء والأئمّة عليهم السلام في هذه الاُمّة في الجملة، ليزول بها الاستبعاد المذكور.
التاسع: في جملة من الأحاديث المعتمدة الواردة في الإخبار بالرجعة لجماعة من الشيعة وغيرهم من الرعيّة.
العاشر: في جملة من الأحاديث المعتمدة الواردة في الإخبار بالرجعة لجماعة من الأنبياء والأئمّة عليهم السلام.
الحادي عشر: في أنّه هل بعد دولة(24) المهدي عليه السلام دولة أم لا؟
الثاني عشر: في ذكر شبهة منكر الرجعة والجواب عنها.
والله وليّ التوفيق وبيده أزمّة التحقيق.

الباب الأوّل: في المقدّمات

التي لابدّ منها قبل الشروع في المقصود، ليكون الطالب لتحقيق هذه المسألة على بصيرة في طلبه، ونذكرها على وجه الاختصار إذ يكفي التنبيه عليها والإشارة إليها وهي اثنتا عشرة:
الاُولى: في وجوب التسليم لما ورد عنهم عليهم السلام
والأحاديث في ذلك كثيرة جدّاً ولا بأس بإيراد شيء منها:
1 ـ روى الشيخ الجليل ثقة الإسلام محمّد بن يعقوب الكليني ـ في باب التسليم: عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد البرقي، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن حمّاد بن عثمان، عن عبد الله بن يحيى الكاهلي،(25) قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: (لو أنّ قوماً عبدوا الله وحده لا شريك له، وأقاموا الصلاة، وآتوا الزكاة، وحجّوا البيت، وصاموا شهر رمضان، ثمّ قالوا لشيء صنعه الله أو صنعه(26)
رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ألاّ صنع خلاف الذي صنع؟ كانوا(27) بذلك مشركين، ثمّ تلا هذه الآية (فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيَما شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً)(28) ثمّ قال: عليكم بالتسليم).(29)
2 ـ وعن علي بن محمّد، عن بعض أصحابنا، عن الخشّاب، عن العبّاس بن عامر، عن ربيع المسلي،(30) عن يحيى بن زكريا الأنصاري،(31) عن أبي عبد الله عليه السلام قال: (من سرّه أن يستكمل الإيمان كلّه(32) فليقل(33): القول منّي في جميع الأشياء قول آل محمّد، فيما أسرّوا وما أعلنوا، وفيما بلغني عنهم وما لم يبلغني).(34)
3 ـ وفي باب معرفة الإمام والردّ إليه: عن الحسين بن محمّد،(35) عن الحسن بن علي، عن أحمد بن عائذ، عن أبيه،(36) عن ابن اُذينة، عن غير واحد، عن أحدهما عليهما السلام قال: (لا يكون العبد مؤمناً حتّى يعرف الله ورسوله والأئمّة كلّهم وإمام زمانه،(37) ويردّ إليه ويسلّم له).(38)
4 ـ وعن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن أبيه، عمّن ذكره، عن محمّد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أبيه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: (لا تكونون صالحين حتّى تعرفوا، ولن تعرفوا حتّى تصدّقوا، ولن تصدّقوا حتّى تسلموا أبواباً أربعة، لا يصلح آخرها إلا بأوّلها،(39) ضلّ أصحاب الثلاثة وتاهوا تيهاً بعيداً).(40)
أقول: والأدلّة العقلية والنقلية(41) على ذلك كثيرة.
الثانية: في أنّ حديثهم: صعب مستصعب وأنّه لا يجوز إنكاره
5 ـ روى الكليني ـ في باب أنّ حديثهم صعب مستصعب: عن محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسين، عن محمّد بن سنان، عن عمّار بن مروان، عن المنخّل،(42) عن جابر(43) قال: قال أبو جعفر عليه السلام: (قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إنّ حديث آل محمّد صعب مستصعب، لا يحتمله(44) إلا ملك مقرّب أو نبيّ مرسل،(45) أو عبدٌ امتحن الله قلبه للإيمان، فما ورد عليكم من حديث آل محمّد فلانت له قلوبكم وعرفتموه فاقبلوه، وما اشمأزّت منه قلوبكم وأنكرتموه فردُّوه إلى الله وإلى الرسول وإلى العالم من آل محمّد، وإنّما الهلاك(46) أن يحدّث أحدكم بحديث(47) لا يحتمله، فيقول: والله ما كان هذا. والإنكار هو الكفر).(48)
ورواه الصفّار في (بصائر الدرجات): عن محمّد بن الحسين ببقيّة السند.(49)
6 ـ وعن أحمد بن إدريس، عن عمران بن موسى، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة،(50) عن أبي عبد الله عليه السلام قال: (ذكرت التقيّة عند علي بن الحسين عليهما السلام فقال: والله لو علم أبو ذرّ ما في قلب سلمان لقتله، ولقد آخى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بينهما فما ظنّكم بسائر الخلق؟ إنّ علم العلماء صعب مستصعب، لا يحتمله إلا نبي مرسل، أو ملكٌ مقرّب، أو عبدٌ مؤمن امتحن الله قلبه للإيمان، قال: وإنّما صار سلمان من العلماء لأنّه امرؤ منّا أهل البيت فلذلك نسبته إلى العلماء).(51)
ورواه الصفّار عن عمران بن موسى.(52)
أقول: قوله: (لقتله) يحتمل وجوهاً ذكرها السيِّد المرتضى في (الدرر والغرر) وغيره وأقربها(53) أنّ الضمير المرفوع عائد إلى العلم الذي في قلب سلمان، والضمير المنصوب عائد إلى أبي ذرّ، والمعنى: إنّ أبا ذرّ لا يحتمل كلّ ذلك العلم، فلو علمه لقتله علمه به.
ويؤيّده الحديثان الآتيان، ألا ترى أنّ بعضهم جنّ وذهب عقله بسبب حديث واحد، وبعضهم شاب رأسه ولحيته لأجل ذلك، ولو لم ينس الحديث لمات وقتله علمه.
7 ـ وروى الشيخ الجليل قطب الدين سعيد بن هبة الله الراوندي في كتاب (نوادر المعجزات) الذي جعله ملحقاً بكتاب (الخرائج والجرائح) ومضافاً إليه قال: أخبرني جماعة منهم: أبو جعفر محمّد بن علي بن الحسن(54) النيسابوري ومحمّد بن علي بن عبد الصمد، عن أبيه، قال: حدّثنا أبو محمّد أحمد بن محمّد المعمّري،(55) عن محمّد بن علي بن الحسين بن بابويه، عن محمّد بن الحسن بن الوليد، عن محمّد بن الحسن الصفّار، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن علي بن الحكم، عن عبد الرحمن بن كثير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: (أتى الحسين بن علي عليهما السلام اُناس من أصحابه(56) فقالوا له: يا أبا عبد الله عليه السلام حدِّثنا بفضلكم الذي جعله الله لكم، فقال: إنّكم لا تطيقون، فقالوا: بلى،(57) فقال: إن كنتم صادقين فليتنحّ إثنان وأُحدِّث واحداً فإن احتمل حدَّثتكم، فتنحّى إثنان وحدَّث واحداً، فقام طائر العقل فخرج على وجهه وذهب، وكلّمه صاحباه فلم يردّ عليهما وانصرفوا).(58)
8 ـ وبهذا الإسناد قال: (أتى رجل الحسين عليه السلام فقال: حدِّثني بفضلكم الذي جعله الله لكم، قال: إنّك لن تطيق حمله، قال: بلى حدِّثني يابن رسول الله فإنّي أحتمله، فحدّثه الحسين بحديث، فما فرغ الحسين عليه السلام من حديثه حتّى ابيضَّ رأس الرجل ولحيته واُنسي الحديث، فقال الحسين عليه السلام: أدركته رحمة الله حين اُنسي الحديث).(59)
9 ـ وروى الشيخ الأجلّ رئيس المحدِّثين أبو جعفر بن بابويه في كتاب (الأمالي) ـ في المجلس الأوّل ـ: عن علي بن الحسين بن شقير(60) الهمداني، عن جعفربن أحمد بن يوسف الأزدي، عن علي بن بزرج الحنّاط، عن عمرو بن اليسع، عن شعيب الحدّاد(61) قال: سمعت أبا عبد الله الصادق عليه السلام يقول: (إنّ حديثنا صعب مستصعب لا يحتمله إلا ملك مقرّب، أو نبيّ مرسل، أو عبد امتحن الله قلبه للإيمان، أو مدينة حصينة) فسألته عنها؟ فقال: (هي القلب المجتمع).(62)
أقول: والأحاديث في هذا المعنى أيضاً(63) كثيرة جدّاً.
الثالثة: في عدم جواز التأويل بغير نصّ ودليل.(64)
10 ـ روى الكليني ـ في باب صفة العلم وفضله ـ: عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن خالد،(65) عن أبي البختري، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: (إنّ العلماء ورثة الأنبياء ـ إلى أن قال ـ: فانظروا علمكم هذا عمّن تأخذونه، فإنّ فينا أهل البيت في كلّ خلف عدولاً ينفون عنه تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين).(66)
11 ـ وروى العامّة والخاصّة بأسانيد متعدّدة أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال لعليّ عليه السلام: (إنّك تقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله).(67)
12 ـ وروى جماعة من علمائنا منهم الرضي في (نهج البلاغة) والطبرسي في (الإحتجاج) عن أمير المؤمنين عليه السلام أنّه قال في كلام له: (إنّا أصبحنا نقاتل إخواننا في الدين على ما دخل فيه من الزيغ، والشقاق،(68) والشبهة، والتأويل).(69)
أقول: والأحاديث في ذلك أيضاً كثيرة جدّاً منها ما ورد في تفسير قوله تعالى (وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ الله وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ)(70) وردت أحاديث كثيرة أنّ المراد بهم النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم والأئمّة عليهم السلام.(71)
الرابعة: في عدم جواز التعمّق والتدقيق المنافي للتسليم
13 ـ روى الكليني ـ في باب دعائم الكفر وشعبه ـ: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حمّاد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر اليماني،(72) عن أبان بن أبي عيّاش، عن سليم بن قيس الهلالي، عن أمير المؤمنين عليه السلام قال: (بُني الكفر على أربع دعائم: على الفسق والغلوّ والشكّ والشبهة ـ إلى أن قال ـ: والغلوُّ على أربع شعب: على التعمّق بالرأي والتنازع فيه، والزيغ والشقاق، فمن تعمّق لم ينب إلى الحقّ، ولم يزدد إلا غرقاً في الغمرات، ولم تنحسر عنه فتنة إلا غشيته اُخرى، وانخرق دينه فهو يهوى في أمر مريج، ومن نازع بالرأي وخاصم شُهر بالفشل(73) من طول اللجاج، ومن زاغ قبحت عنده الحسنة وحسنت عنده السيّئة، ومن شاق(74) أوعرت عليه طرقه، واعترض عليه أمره، فضاق عليه مخرجه، إذ لم يتّبع سبيل المؤمنين)(75) الحديث.
ورواه السيِّد الرضي في (نهج البلاغة).(76)
14 ـ وفي باب (النسبة): عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن عاصم بن حميد،(77) قال: سُئل علي بن الحسين عليهما السلام عن التوحيد، فقال: (إنّ الله عزّ وجلّ علم أنّه يكون في آخر الزمان قوم متعمّقون(78) فأنزل الله (قُلْ هُوَ اللهُ أحَدٌ) والآيات من سورة الحديد إلى قوله (عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ)(79) فمن رام وراء ذلك فقد هلك).(80)
15 ـ وروى الحسن بن سليمان بن خالد القمّي عنهم عليهم السلام أنّهم قالوا: (نجا المسلّمون وهلك المتكلِّمون).(81) والأحاديث في هذا المعنى أيضاً كثيرة.
الخامسة: في وجوب الرجوع في جميع الأحكام إلى (82) أهل العصمة عليهم السلام.
16 ـ روى الكليني ـ في باب الضلال ـ عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبدالرحمن بن الحجّاج، عن هاشم صاحب البريد، قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: (أما والله إنّه شرٌّ عليكم أن تقولوا بشيء ما لم تسمعوه منّا).(83)
17 ـ وفي (باب من مات وليس له إمام): عن بعض أصحابنا، عن عبد العظيم بن عبد الله الحسني، عن مالك بن عامر، عن المفضّل بن زائدة، عن المفضّل بن عمر، قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: (من دان(84) بغير سماع عن صادق ألزمه الله التيه(85) إلى العناء، ومن ادّعى سماعاً من غير الباب الذي فتحه الله تعالى فهو مشرك، وذلك الباب المأمون على سرّ الله المكنون).(86)
أقول: والأحاديث في ذلك أكثر من أن تحصى، وأوفر من أن تستقصى، قد تجاوزت حدّ التواتر بمراتب، والأدلّة العقليّة والنقليّة على ذلك كثيرة.
السادسة: في وجوب العمل بما لا يحتمل التقيّة من الأحاديث وترك ما عارضه إذا وافق التقيّة
18 ـ روى الكليني ـ في باب اختلاف الحديث ـ: عن محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسين، عن محمّد بن عيسى، عن صفوان بن يحيى، عن داود بن الحصين، عن عمر بن حنظلة،(87) عن أبي عبد الله عليه السلام في حديث طويل أنّه قال له: فإن كان الخبران مشهورين عنكم،(88) قد رواهما الثقات عنكم؟ قال: (ينظر، فما وافق حكمه حكم الكتاب والسنّة وخالف العامّة فيؤخذ به، ويترك ما خالف حكمه حكم الكتاب والسنّة ووافق العامّة).
قلت: أرأيت إن كان الفقيهان عرفا حكمه من الكتاب والسنّة، ووجدنا أحد الخبرين موافقاً للعامّة والآخر مخالفاً لهم؟ قال: (ما خالف(89) العامّة ففيه الرشاد)(90) الحديث.
19 ـ وروى الشيخ الجليل محمّد بن أبي جمهور الإحسائي في كتاب (غوالي اللئالي) قال: روى العلاّمة مرفوعاً عن زرارة، قال: سألت أبا جعفر عليه السلام فقلت: يأتينا عنكم حديثان متعارضان ـ إلى أن قال ـ: (انظر ما وافق منهما العامّة فاتركه، وخذ بما خالفهم، فإنّ الحقّ فيما خالفهم)(91) الحديث.
أقول: والأحاديث في ذلك كثيرة جدّاً، وقد روي ما يدلّ على جواز الأخذ بالحديث الذي ورد من باب التقيّة، ولكن ذلك غير صريح في وجود المعارض فيحمل على عدم وجود معارض له، أو على عدم العلم بكونه من باب التقيّة؛ لعدم(92) الإطّلاع على اعتقاد العامّة فيه، فيعمل بالمرجّحات الباقية.
إذا تقرّر هذا فاعلم أنّ أحاديث الرجعة لا توافق العامّة بوجه فيجب العمل بها، ولا يظهر لها معارض صريح أصلاً، وعلى تقدير وجوده يجب حمله على التقيّة قطعاً كما أشار إليه ابن بابويه.
السابعة: في وجوب الرجوع في جميع الأحكام إلى رواة الحديث فيما رووه عنهم عليهم السلام
20 ـ روى رئيس المحدِّثين ابن بابويه في كتاب (كمال الدين وتمام النعمة) ورئيس الطائفة الشيخ الطوسي في كتاب (الغيبة) وأمين الدين أبو منصور الطبرسي في كتاب (الاحتجاج) بأسانيدهم الصحيحة عن مولانا صاحب الزمان عليه السلام أنّه كتب في جواب مسائل إسحاق بن يعقوب: (وأمّا الحوادث الواقعة فارجعوا فيها(93) إلى رواة حديثنا فإنّهم حجّتي عليكم وأنا حجّة الله).(94)
أقول: والأحاديث الدالّة على وجوب الرجوع إلى رواة أحاديثهم: عموماً وخصوصاً كثيرة جدّاً لا تحصى، ويكفي الإشارة إليها. ومن جملتها:
21 ـ ما رواه الكليني ـ في باب اختلاف الحديث ـ: بالإسناد السابق عن عمربن حنظلة قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجلين من أصحابنا بينهما منازعة في دَين أو ميراث، فتحاكما إلى السلطان أو إلى القضاة أيحلّ ذلك؟ فقال: (من تحاكم إليهم في حقّ أو باطل فإنّما تحاكم إلى الطاغوت، وما يحكم له فإنّما يأخذ سحتاً، وإن كان حقّاً ثابتاً ـ إلى أن قال ـ: ينظران إلى من كان منكم ممّن(95) قد روى حديثنا، ونظر في حلالنا وحرامنا، وعرف أحكامنا، فليرضوا به حكماً، فإنّي قد جعلته عليكم حاكماً، فإذا حكم بحكمنا فلم يقبل منه فإنّما استخفّ بحكم الله وعلينا ردّ، والرادّ علينا رادّ على الله، وهو على حدّ الشرك بالله).(96)
22 ـ وروى ابن بابويه في (الأمالي) ـ في المجلس الرابع والثلاثين ـ: عن الحسين بن أحمد بن إدريس، عن أبيه، عن محمّد بن أحمد بن يحيى بن عمران الأشعري، عن محمّد بن علي، عن عيسى بن عبد الله العلوي العمري، عن أبيه، عن آبائه، عن عليّ عليه السلام قال: (قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: اللّهم ارحم خلفائي ـ ثلاثاً ـ قيل: يا رسول الله ومَنْ خلفاؤك؟ قال: الذين يأتون بعدي، يبلِّغون حديثي وسنّتي ثمّ يعلِّمونها(97) اُمّتي).(98)
ورواه أيضاً في آخر كتاب (من لا يحضره الفقيه) مرسلاً.(99)
23 ـ وقد روى الخاصّة والعامّة عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنّه قال: (علماء اُمّتي كأنبياء بني إسرائيل).(100)
24 ـ وروى الثقة الجليل محمّد بن الحسن الصفّار في (بصائر الدرجات) ـ في باب ما يلقى إلى الأئمّة عليهم السلام في ليلة القدر ـ: عن عبد الله بن محمّد ومحمّدبن الحسين بن أبي الخطّاب، عن محمّد بن عبد الله، عن يونس، عن عمر بن يزيد، قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: أرأيت من لم يقرّ بما يأتكم(101) في ليلة القدر كما ذكرت ولم يجحده؟ قال: (أمّا إذا قامت عليه الحجّة ممّن يثق به في علمنا فلم يثق به فهو كافر، وأمّا من لم يسمع ذلك فهو في عذر حتّى يسمع).
ثمّ قال أبو عبد الله عليه السلام: (يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين).(102)
أقول: والأحاديث في ذلك كثيرة جدّاً قد تجاوزت حدّ التواتر، وقد جمعت جملة منها في موضع آخر، وهي كما ترى ليس فيها تعرّض لاشتراط الملكة التي ذكرها بعض المتأخِّرين، ولا فيها رخصة للمذكورين في أن يعملوا بظنّهم، أو يقولوا شيئاً لم يثبت عندهم عن الأئمّة عليهم السلام.
إذا عرفت(103) ذلك ظهر لك صحّة الرجعة، فإنّها مذهب جميع رواة الحديث، وقد نقلوها عن الأئمّة عليهم السلام كما ستعرفه إن شاء الله تعالى.(104)
الثامنة: في وجوب عرض الحديث المشكوك فيه، والحديثين المختلفين على القرآن وقبول ما وافقه خاصّة
25 ـ روى الكليني ـ في باب الأخذ بالسنّة وشواهد الكتاب ـ: عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن أبيه، عن النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن أيّوب بن الحرّ،(105) قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: (كلّ شيء مردود إلى الكتاب والسنّة، وكلّ حديث لم يوافق كتاب الله فهو زخرف).(106)
26 ـ وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: (إنّ على كلّ حقّ حقيقة، وعلى كلّ صواب نوراً، فما وافق كتاب الله فخذوه، وما خالف كتاب الله فدعوه).(107)
أقول: والأحاديث في ذلك أيضاً كثيرة جدّاً، ويفهم من حديث آخر(108) أنّ المراد عرض الحديث على الواضحات من القرآن، أو على الآيات التي ورد تفسيرها عنهم عليهم السلام.
إذا عرفت ذلك فنقول: أحاديث الرجعة كلّها من هذا القبيل الذي يوافق القرآن، فيجب الأخذ بها لما(109) يأتي إن شاء الله تعالى.
التاسعة: في وجوب ترجيح الحديث الموافق لإجماع الشيعة بل الموافق للمشهور بينهم
27 ـ روى الكليني ـ في باب اختلاف الحديث ـ: بالإسناد السابق عن عمربن حنظلة، عن أبي عبد الله عليه السلام في حديث قال: (اُنظر إلى ما كان من روايتهم عنّا في ذلك الذي حكما به المجمع عليه بين أصحابك، فيؤخذ به من حكمنا، ويترك الشاذّ النادر الذي ليس بمشهور عند أصحابك، فإنّ المجمع عليه لا ريب فيه)(110) الحديث.
أقول: والنصوص في ذلك كثيرة، إذا تقرّر هذا فاعلم أنّ أحاديث الرجعة موافقة لإجماع الشيعة كما يأتي إن شاء الله تعالى، فتعيّن العمل بها.
العاشرة: في الإشارة إلى جملة من وجوه الترجيح المنصوص (111) في محال(112) التعارض.
إعلم أنّ الأحاديث في هذا المعنى كثيرة جدّاً وتؤيّدها أدلّة عقليّة متعدّدة، وأنا(113) اُشير إلى الوجوه المذكورة اختصاراً وهي اثنا عشر:
الأوّل: عدم موافقة أحد الخبرين للعامّة، وموافقة الآخر لهم.
الثاني: مخالفة أشهر مذاهب العامّة، وموافقة المعارض له.
الثالث: كون راوي أحدهما عدلاً دون الآخر.
الرابع: كون(114) أحد الراويين أعدل من الآخر.(115)
الخامس: كون أحدهما أورع من الآخر.
السادس: موافقة أحدهما للإجماع دون معارضه.
السابع: موافقة أحدهما للمشهور بين الشيعة دون معارضه.
الثامن: كون أحد الراويين فقيهاً أو أفقه من الآخر.
التاسع: موافقة أحدهما للقرآن دون الآخر.
العاشر: موافقة أحدهما للسنّة الثابتة دون الآخر.
الحادي عشر: كثرة رواة أحدهما بالنسبة إلى الآخر.
الثاني عشر: موافقة الاحتياط.
فهذه وجوه الترجيح المشهورة في الأحاديث وأقواها الأوّل عند التحقيق، ولها أحكام مفصّلة في محلّ آخر، وأكثرها متلازمة كما يعرفه المتتبّع الماهر، وإذا تأمّلت علمت أنّ أكثرها أو كلّها موجودة في أحاديث الرجعة على تقدير وجود معارض صريح لها.
الحادية عشرة: في وجوب الرجوع إلى الكتب الأربعة وأمثالها من الكتب المعتمدة
28 ـ روى الكليني ـ في باب رواية الكتب والحديث وفضل الكتابة(116) والتمسّك بالكتب(117) ـ: عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن الحسن بن علي بن فضّال، عن ابن بكير، عن عبيد بن زرارة،(118) قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: (احتفظوا بكتبكم، فإنّكم سوف تحتاجون إليها).(119)
29 ـ وعن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن بعض أصحابه،(120) عن أبي سعيد الخيبري،(121) عن المفضّل بن عمر: قال: قال لي أبو عبد الله عليه السلام: (اكتب وبثّ علمك في إخوانك، فإذا متّ فأورث كتبك بنيك، فإنّه يأتي على الناس زمان هرج لا يأنسون فيه إلا بكتبهم).(122)
30 ـ وعن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد ومحمّد بن الحسين، عن الحسن بن محبوب، عن عبد الله بن سنان، قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: يجيئني القوم فيسمعون منّي حديثكم فأضجر ولا أقوى، قال: (فاقرأ عليهم من أوّله حديثاً، ومن وسطه حديثاً، ومن آخره حديثاً).(123)
31 ـ وعنه، عن أحمد بن عمر الحلاّل، قال: قلت لأبي الحسن الرضا عليه السلام:
الرجل من أصحابنا يعطيني الكتاب ولا يقول أروه عنّي، يجوز لي أن أرويه عنه؟ قال: (إذا علمت أنّ الكتاب له فاروه عنه).(124)
32 ـ وعن(125) علي بن محمّد، عن أحمد بن محمّد،(126) عن أبي أيّوب المدني، عن ابن أبي عمير، عن حسين الأحمسي،(127) عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: (القلب يتّكل على الكتابة).(128)
33 ـ وعن الحسين بن محمّد، عن معلّى بن محمّد، عن الوشّاء، عن عاصم بن حميد، عن أبي بصير،(129) قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: (اكتبوا فإنّكم لا تحفظون حتّى تكتبوا).(130)
34 ـ وعن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن أبي نصر، عن جميل بن درّاج، قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: (أعربوا حديثنا فإنّا قوم فصحاء).(131)
35 ـ وعن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن الحسن(132) بن أبي خالد شينولة،(133) قال: قلت لأبي جعفر الثاني عليه السلام: إنّ مشايخنا رووا عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام وكانت التقيّة شديدة، فكتموا كتبهم فلم ترو عنهم، فلمّا ماتوا صارت الكتب إلينا،(134) فقال: (حدّثوا بها فإنّها حقّ).(135)
أقول: والأحاديث في ذلك كثيرة جدّاً قد تجاوزت حدّ التواتر، وقد نقل جماعة من عظماء العلماء الإجماع على ذلك، ويستفاد بالتتبّع والإستقراء أنّهم كانوا يكتبون ما يسمعونه من أهل العصمة عليهم السلام بأمرهم، ويعرضون كلّ ما يشكّون في صحّته من حديث أو كتاب عليهم، وأنّهم جمعوا أربعمائة كتاب سمّوها اُصولاً، وأجمعوا على صحّتها، فكانوا لا يعملون إلا بها، ولا يرجعون إلا إليها، وذلك بأمر الأئمّة عليهم السلام.
وإنّ الكتب الأربعة وأمثالها مأخوذة من تلك الاُصول، فكلّ حديث منها مجمع على ثبوته عن المعصوم، وكلّ كتاب منها متواتر عن مؤلّفه، وتحقيق هذه المقدّمات يظهر لمن طالع كتاب (الفوائد المدنيّة) وأمثاله.
وإذا عرفت ذلك ظهر لك أنّ أحاديث الرجعة ثابتة عن أهل العصمة عليهم السلام، لوجودها في الكتب الأربعة وغيرها من الكتب المعتمدة، وكثرة القرائن القطعية الدالّة على صحّتها، وثبوت رواتها،(136) وتحقيق ذلك في محلّ آخر، على أنّها لا تحتاج إلى شيء من القرائن؛ لكونها قد بلغت حدّ التواتر، بل تجاوزت ذلك الحدّ، وكلّ حديث منها يفيد العلم مع القرائن المشار إليها، فكيف يبقى شكّ مع اجتماع الجميع؟!
الثانية عشرة: في ذكر الكتب المعتمدة التي قد نقلت منها أدلّة الرجعة وأحاديثها ومقدّماتها، ولم تحضرني جميع الكتب التي تشتمل على الأحاديث في هذا المعنى، وفيما حضر لي فيها(137) بل في بعضها، بل في كتاب واحد منها، بل في حديث واحد كفاية لأهل التحقيق والتسليم، ولم أستوف جميع ما حضرني من الكتب، ولا نقلت جميع ما فيها، وإنّما نظرت في مظانّ تلك الأحاديث، وكثيراً ما توجد أحاديث في غير مظانّها، ومن تتبّع أمكنه الزيادة على ما نقلت من تلك الكتب، وأنا أذكر أسمائها هنا(138) تيمّناً وتبرّكاً بها وهي:
كتاب الله القرآن الكريم.
الصحيفة الكاملة.
كتاب الكافي للكليني.
كتاب التهذيب للشيخ الطوسي.
كتاب من لا يحضره الفقيه للشيخ الصدوق ابن بابويه.
كتاب عيون الأخبار له.
كتاب معاني الأخبار له.
كتاب الخصال له.
كتاب كمال الدين وتمام النعمة له.
كتاب الإعتقادات(139) له.
كتاب ثواب الأعمال وعقاب الأعمال له.
كتاب علل الشرائع والأحكام له.
كتاب الأمالي له.
كتاب التوحيد له.
كتاب المصباح الكبير للشيخ الطوسي.
كتاب المصباح الصغير له.
كتاب الغيبة له.
كتاب الأمالي لولده.
كتاب المصباح للكفعمي.
كتاب الخلاصة للعلاّمة.
كتاب النجاشي في الرجال.
كتاب ابن داود في الرجال.
كتاب الفهرست للشيخ في الرجال.
كتاب ميرزا محمّد الاسترابادي في الرجال.
كتاب الكشّي في الرجال.
كتاب الاختيار من الكشّي للشيخ في الرجال.
كتاب تفسير علي بن إبراهيم بن هاشم.
كتاب المحاسن لأحمد بن أبي عبد الله البرقي.
كتاب المزار المسمّى بكامل الزيارة للشيخ أبي القاسم جعفر بن محمّد بن قولويه.
كتاب الكفاية في النصوص على عدد الأئمّة عليهم السلام لمحمّد بن علي الخزّاز القمّي.
رسالة المحكم والمتشابه للسيّد المرتضى.
كتاب قصص الأنبياء للثقة الجليل سعيد بن هبة الله الراوندي.(140)
كتاب الإرشاد في حجج الله على العباد للشيخ المفيد.
كتاب كشف الغمّة في معرفة الأئمّة عليهم السلام للشيخ أبي الحسن علي بن عيسى الأربلي.
كتاب الخرائج والجرائح للشيخ قطب الدين سعيد بن هبة الله الراوندي.
كتاب مجمع البيان لعلوم القرآن للشيخ أبي علي الفضل بن الحسن الطبرسي.
كتاب بصائر الدرجات لمحمّد بن الحسن الصفّار.
كتاب قرب الإسناد لعبد الله بن جعفر الحميري.
كتاب مشارق أنوار اليقين في حقائق أسرار أمير المؤمنين عليه السلام للحافظ رجب البرسي.
كتاب الإحتجاج على أهل اللجاج للشيخ أبي منصور أحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي.
كتاب الصراط المستقيم إلى مستحقّي التقديم للشيخ زين الدين علي بن يونس العاملي.
كتاب جامع الأخبار للشيخ حسن ابن الشيخ أبي علي الطبرسي.
كتاب الملهوف(141) على قتلى الطفوف للسيِّد رضي الدين علي بن طاووس.
كتاب مهج الدعوات له.
كتاب كشف المحجّة لثمرة المهجة له.
كتاب إرشاد القلوب إلى الصواب للشيخ أبي محمّد الحسن بن محمّد الديلمي.
كتاب مسكّن الفؤاد للشيخ زين الدين علي بن أحمد العاملي.
كتاب إعلام الورى للشيخ أبي علي الطبرسي.
كتاب نهج البلاغة للسيّد الرضي محمّد بن الحسين الموسوي.
كتاب سليم بن قيس الهلالي.
رسالة للشيخ الجليل الحسن بن سليمان بن خالد القمّي.
أقول: وهنا كتب اُخرى لم تحضرني وقت جمع هذه الأحاديث، لكن نقل منها أصحاب الكتب السابقة منها:
كتاب القائم للفضل بن شاذان.
كتاب الدلائل لعبد الله بن جعفر الحميري.
كتاب تفسير العياشي.(142)
كتاب العيون والمحاسن للشيخ المفيد.
كتاب دلائل النبوّة.
كتاب بصائر الدرجات لسعد بن عبد الله.
كتاب تفسير النعماني.
كتاب الواحدة للحسن بن محمّد بن جمهور.(143)
كتاب التنزيل للسيّاري.
كتاب الفصول للمفيد.(144)
كتاب مختصر البصائر.
كتاب كنز الفوائد للشيخ أبي الفتح الكراجكي.
كتاب المزار للشهيد.
كتاب المزار للمفيد.
كتبا المزار لابن طاووس.
رسالة لسعد بن عبد الله في أنواع آيات القرآن.
كتاب تأويل ما نزل من القرآن في محمّد وآله:، لمحمّد بن العبّاس بن مروان الثقة.
كتاب الغيبة للنعماني.
كتاب زوائد الفوائد.
كتاب الخطب.
كتاب المناقب.
كتاب المشيخة.(145)
وغير ذلك من الكتب التي تأتي إن شاء الله تعالى.

الباب الثاني: في الإستدلال على صحّة الرجعة وإمكانها ووقوعها

إعلم أنّ الرجعة هنا هي الحياة بعد الموت قبل القيامة، وهو الذي يتبادر من معناها، وصرّح به العلماء هنا كما يأتي، ويفهم من مواقع استعمالها، ووقع التصريح به في أحاديثها، كما تطّلع عليه فيما بعد، وقد صرّح بذلك أيضاً علماء اللغة، قال الجوهري في (الصحاح): وفلان يؤمن بالرجعة أي بالرجوع إلى الدنيا بعد الموت.(146)
وقال أيضاً: الكرّ: الرجوع، يقال: كرّه وكرّ بنفسه يتعدّى ولا يتعدّى.(147) انتهى.
وقال صاحب (القاموس) أيضاً: ويؤمن(148) بالرجعة أي بالرجوع إلى الدنيا بعد الموت،(149) انتهى.
فعلم أنّ هذا معناها الحقيقي،(150) فلا يجوز العدول عنه في موضع لا قرينة فيه، والذي يدلّ على صحّتها وجوه اثنا عشر:
الأوّل: الدليل الذي استدلّوا به على صحّة المعاد بأنّه ممكن وقد أخبر الصادق به، فيكون حقّاً.
أمّا الاُولى فظاهرة، فإنّ ذلك قد وقع مراراً كثيرة، والوقوع دليل الإمكان.
وأمّا الثانية فمتواترة، ويأتي تحقيق الوقوع والإخبار المشار إليه(151) إن شاء الله تعالى، وإنّه قد حصلت الحياة بعد الموت لجماعة من الرعية ومن الأنبياء(152) والأوصياء أيضاً، بل استقامة هذا الدليل في إثبات الرجعة أوضح من استقامته في إثبات المعاد؛ لأنّ أمر المعاد أعظم، وأحواله أعجب وأغرب، ولم يقع مثله قطّ، بخلاف الرجعة، وفي الكتاب والسنّة إشارات إلى هذا الدليل،(153) وردّ عظيم على من ينكر إحياء الموتى، واعلم أنّ هذا الدليل شامل للأدلّة الآتية أو أكثرها، فهو كالإجمال وما بعده كالتفصيل.
الثاني: الآيات الكثيرة القرآنية الدالّة على ذلك إمّا نصّاً صريحاً، أو بمعونة الأحاديث المعتمدة(154) الواردة في تفسيرها، ويأتي جملة منها إن شاء الله تعالى.
الثالث: الأحاديث الكثيرة المتواترة عن النبي والأئمّة عليهم السلام المرويّة في الكتب المعتمدة التي هي صريحة أكثرها لا مجال إلى تأويله بوجه، فلا معنى لتأويل الباقي، ولو جاز ذلك لجاز تأويل الأحاديث كلّها، حتّى النصوص على الأئمّة عليهم السلام، فإنّ أكثرها قابل للتأويل، لكن ذلك لا يجوز للنصّ والإجماع على وجوب الحمل على الحقيقة، وعدم جواز العدول عن الظاهر ما دام ممكناً.
وإذا تأمّلت أحاديث الرجعة وجدتها لا تقصر عن أحاديث النصّ على واحد من الأئمّة عليهم السلام كالرضا عليه السلام مثلاً، وإن شئت فقابل بين النصوص الموجودة في (عيون الأخبار)، وبين ما جمعناه من أحاديث الرجعة، وارجع إلى الإنصاف، مع أنّا لا ندّعي الإحاطة بها، ولعلّ ما لم نطّلع عليه في هذا الوقت من أحاديث الرجعة أكثر ممّا اطّلعنا عليه.
وقد رأيت أيضاً أحاديث كثيرة في الرجعة غير ما جمعته في هذه الرسالة ولم أنقلها، لأنّ مؤلّف ذلك الكتاب غير مشهور، ولا معلوم الحال، ورأيت رسائل في الرجعة لبعض المتأخِّرين تشتمل على أحاديث غير ما أوردته، ولم أنقلها أيضاً(155) لاشتمالها على اُمور مستبعدة ينكرها أكثر الناس في بادئ الأمر، مع أنّها لا تخرج عن قدرة الله تعالى، لكنّ الإقرار بها صعب على الناظر فيها، وتحتمل الحمل على المبالغة إذا ثبت ما يعارضها.
وفي الأحاديث التي أوردناها بل في بعضها كفاية إن شاء الله تعالى، وقد قسّمناها أقساماً كلّ قسم منها في باب، فإذا نظرت إلى مجموعها لا يبقى عندك شكّ ولا ريب وهي نصوص صريحة وأحاديث خاصّة، فهي مقدّمة على العمومات والظواهر على تقدير معارضتها، فإنّه يجب تخصيص العام والعمل بالخاصّ قطعاً، بل ليس هنا تعارض حقيقي كما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى.
ولا ريب في بلوغ الأحاديث المذكورة حدّ التواتر المعنوي بدليل إيجابها لليقين، لكلّ من خلا قلبه من شبهة أو تقليد، وبدليل جزم العقل، وباستحالة(156) تواطؤ جميع رواتها على الكذب، وبدليل الإستقراء والتتبّع للأخبار التي يذكرون أنّها متواترة معنىً كأخبار كرم(157) حاتم مثلاً، فإنّا نجزم بأنّ أحاديث الرجعة أكثر منها بكثير، بل من(158) أخبار النصوص على كلّ واحد من الأئمّة عليهم السلام كما ذكرنا.
ومن المعلوم من حال السلف عند التتبّع أنّهم كانوا يعتمدون في النصّ على تعيين الإمام على خبر واحد محفوف بقرائن قطعيّة توجب العلم من حال ناقله، وغير ذلك أو على أخبار(159) يسيرة، فإنّ حصول اليقين غير منحصر في طريق التواتر.
وممّا يدلّ على ذلك قصّة زرارة وإرساله ولده ليأتيه بخبر النصّ على الكاظم عليه السلام، أو بخبر دعواه الإمامة وإظهاره للمعجز، وأيّ نسبة لذلك إلى أحاديث الرجعة.
الرابع: إجماع جميع (160) الشيعة الإمامية، وإطباق الطائفة الإثنى عشريّة على اعتقاد صحّة الرجعة، فلا يظهر منهم مخالف يعتدّ به من العلماء السابقين ولا اللاّحقين، وقد علم دخول المعصوم في هذا الإجماع بورود الأحاديث المتواترة عن النبي والأئمّة عليهم السلام، الدالّة على اعتقادهم بصحّة الرجعة، حتّى أنّه قد ورد ذلك عن صاحب الزمان محمّد(161) بن الحسن المهدي عليه السلام في التوقيعات الواردة عنه وغيرها، مع قلّة ما ورد عنه في مثل ذلك بالنسبة إلى ما ورد عن آبائه عليهم السلام.
وممّن صرّح بثبوت الإجماع هنا ونقله الشيخ الجليل أمين الدين أبو علي الفضل بن الحسن الطبرسي في كتاب (مجمع البيان لعلوم القرآن) في تفسير قوله تعالى (وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِن كُلِّ أُمَّة فَوْجاً)(162) حيث قال(163): استدلّ بهذه الآية على صحّة الرجعة من ذهب إلى ذلك من الإماميّة بأن قال: دخول(164) (من) في الكلام يفيد التبعيض، فدلّ على أنّ المشار إليه في الآية يوم يُحشر فيه قوم دون قوم، وليس ذلك صفة القيامة الذي يقول الله فيه (وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً).(165)
وقد تظاهرت الأخبار(166) عن أئمّة الهدى من آل محمّد عليهم السلام، أنّ الله سيعيد عند قيام المهدي عليه السلام قوماً ممّن تقدّم موتهم من أوليائه وشيعته؛ ليفوزوا بثواب نصرته ومعونته، ويبتهجوا بظهور دولته، ويعيد أيضاً قوماً من أعدائه؛ لينتقم منهم وينالوا ما يستحقّونه من العقاب في الدنيا، من القتل على أيدي شيعته، أو الذلّ والخزي بما يرون من علوّ كلمته،(167) ولا يشكّ عاقل أنّ هذا مقدور لله تعالى غير مستحيل في نفسه، وقد فعل الله ذلك في الاُمم الخالية، ونطق القرآن بذلك في عدّة مواضع، مثل قصّة عُزير وغيره على ما فسّرناه في موضعه.
وصحّ عن النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم أنّه قال: (سيكون في اُمّتي كلّ ما كان في الاُمم السابقة(168) حذو النعل بالنعل، والقذّة بالقذّة حتّى لو أنّ أحدهم دخل في جحر ضبّ لدخلتموه) على(169) أنّ جماعة من الإمامية تأوّلوا ما ورد من الأخبار في الرجعة على رجوع الدولة والأمر والنهي، دون رجوع الأشخاص وإحياء الأموات، وأوّلوا الأحاديث الواردة في ذلك، لما(170) ظنّوا أنّ الرجعة تنافي التكليف، وليس كذلك، لأنّه ليس فيها ما يلجئ إلى فعل الواجب والإمتناع من القبيح.
والتكليف يصحّ معها كما يصحّ مع ظهور المعجزات الباهرة والآيات القاهرة، كفلق البحر، وقلب العصا ثعباناً وما أشبه ذلك، ولأنّ الرجعة لم تثبت بظواهر الأخبار المنقولة فيتطرّق إليها التأويل عليها، وإنّما المعوّل في ذلك على إجماع الشيعة الإمامية وإن كانت الأخبار تؤيِّده وتعضده(171) انتهى.
ولا يخفى أنّ قوله في أوّل الكلام (من الإماميّة) ينبغي أن لا تكون (من) فيه(172) تبعيضيّة، بل هي بيانيّة، بدلالة التصريح في آخر الكلام بالإجماع من جميع الشيعة الإماميّة، وإلا لزم تناقض الكلام ولم يعتبر من تأوّل الأخبار، إمّا لكونهم معلومي النسب فلا يقدح خلافهم في الإجماع، أو كونهم شذّاذاً لا يعتبر قولهم أصلاً، أو للعلم بدخول المعصوم في أقوال الباقين.
أو لكونهم من أهل التأويل الذين أوّلوا أكثر الشريعة، أو علماً منه(173) بأنّهم أظهروا ذلك مراعاة للتقيّة، أو لأنّهم تأوّلوا بعض الأخبار، ولم يصرّحوا بالإنكار ونفي الرجعة؛ لأنّ أكثرها لا سبيل إلى تأويله بوجه، وقد أشار إلى ذلك بقوله: إنّ الرجعة لم تثبت بظواهر الأخبار، فيتطرّق لها(174) التأويل.(175)
ثمّ إنّ العلم بدخول المعصوم بالأحاديث الصريحة يوجب حجّية الإجماع،(176) ونقل مثل الطبرسي حجّة في مثل هذا، وسيأتي نقله: أنّ العترة الطاهرة أجمعت عليه فكيف إذا انضمّ إليه غيره.
وقال أيضاً في (مجمع البيان): في تفسير قوله تعالى (وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُـمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لاَ يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً).(177)
روى العيّاشي عن علي بن الحسين عليهما السلام أنّه قال: (هم والله أهل البيت يفعل الله ذلك بهم على يدي رجل منّا وهو مهدي هذه الاُمّة).(178) وروي ذلك عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام.(179)
قال الطبرسي: فعلى هذا يكون المراد بـ (الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ) النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم وأهل بيته، وتضمّنت الآية البشارة لهم بالاستخلاف والتمكين في البلاد، وارتفاع الخوف عنهم عند قيام المهدي، ويكون المراد قوله(180): (كَمَا استَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ) أن جعل الصالح للخلافة خليفة مثل آدم وداود وسليمان:، وممّا يدلّ(181) على ذلك قوله تعالى (إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً)(182) و(يَا دَاوُدُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الأَرْضِ)(183) وغير ذلك.
قال الطبرسي: وعلى هذا إجماع العترة الطاهرة، وإجماعهم حجّة لقوله صلى الله عليه وآله وسلم: (إنّي تارك فيكم الثقلين ما إن تمسّكتم بهما لن تضلّوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي) وأيضاً فإنّ التمكين في الأرض على الإطلاق لم يتّفق فيما مضى، فهو مرتقب؛(184) لأنّ الله عزّ اسمه لا يُخلف وعده(185) (انتهى).
وهذا أوضح تصريحاً في نقل(186) الإجماع على رجعة النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم والأئمّة عليهم السلام، ويظهر ذلك من ملاحظة ضمائر الجمع في الآية وفي كلام(187) الطبرسي، ومن لفظ(188) الإستخلاف والتمكين وزوال الخوف والعبادة، وما هو معلوم من وجوب الحمل على الحقيقة،(189) ولو حملناه(190) على مجرّد خروج المهدي عليه السلام لزم حمل الجميع على المجاز والتأويل البعيد من غير ضرورة ولا قرينة، ولما صدقت المشابهة بين الإستخلافين، وكيف يشبّه ملك الميّت الذي ملك وأحد من أولاد أولاده بملك سليمان؟ على أنّه لو كان مراده(191) تمكين أهل البيت مجازاً بمعنى خروج المهدي عجّل الله فرجه من غير رجعتهم، لما كان لتخصيص الإجماع بالعترة وجه؛ لأنّ ذلك إجماع من جميع الاُمّة وهو ظاهر، والأحاديث الصريحة الآتية لا يبقى معها شكّ.
وقد قال الشيخ الجليل رئيس المحدِّثين عمدة الإخباريين أبو جعفر ابن بابويه في كتاب (الاعتقادات) ـ باب الإعتقاد في الرجعة ـ قال الشيخ أبو جعفر: إعتقادنا ـ يعني معشر الإماميّة ـ في الرجعة أنّها حقّ، وقد قال الله تعالى: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِن دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللهُ مُوتُوْا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ)(192) وهؤلاء كانوا سبعين ألف بيت، فماتوا جميعاً ـ وذكر قصّتهم إلى أن قال ـ: ثمّ أحياهم وبعثهم ورجعوا إلى الدنيا، ثمّ ماتوا بآجالهم، وقد قال الله تعالى: (أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَة وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّى يُحْيِيْ هذِهِ اللهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللهُ مِاْئَةَ عَام ثُمَّ بَعَثَهُ)(193) فهذا مات مائة عام، ثمّ رجع إلى الدنيا وبقي فيها ثمّ مات بأجله وهو عُزير ـ وروي أنّه ارميا عليه السلام ـ.
وقال تعالى في قصّة السبعين المختارين من قوم موسى فماتوا: (ثُمَّ بَعَثْنَاكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ)(194) وقد قال الله تعالى لعيسى عليه السلام: (وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتَى بِإِذْنِي)(195) فجميع الموتى الذين أحياهم الله لعيسى عليه السلام رجعوا إلى الدنيا وبقوا فيها، ثمّ ماتوا بآجالهم، وأصحاب الكهف لبثوا في كهفهم ثلاثمائة سنة وازدادوا تسعاً ثمّ بعثهم الله فرجعوا إلى الدنيا، وقصّتهم معروفة.
فإن قال قائل(196): (وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظاً وَهُمْ رُقُودٌ).(197)
قيل له: إنّهم كانوا موتى وقد قال الله تعالى: (مَنْ بَعَثَنَا مِن مَّرْقَدِنَا هذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ)(198) وإن كانوا قالوا ذلك فإنّهم كانوا موتى، ومثل هذا كثير.
فقد صحّ أنّ الرجعة كانت في الاُمم السالفة، وقد قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (يكون في هذه الاُمّة كلّ ما كان في الاُمم السالفة حذو النعل بالنعل، والقذّة بالقذّة) فيجب على هذا الأصل أن يكون في هذه الاُمّة رجعة.
وقد نقل مخالفونا أنّه إذا خرج المهدي عليه السلام نزل عيسى بن مريم فصلّى خلفه، ونزوله ورجوعه إلى الدنيا بعد موته؛ لأنّ الله تعالى قال: (إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ)(199) وقال عزّ وجلّ: (وحَشَرْنَاهُم فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَدَاً)(200) وقال عزّ وجلّ(201): (وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِن كُلِّ أُمَّة فَوْجاً)(202) فاليوم الذي يحشر فيه الجميع غير اليوم الذي يحشر فيه الفوج.
وقال تعالى: (وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لاَ يَبْعَثُ اللَّهُ مَن يَمُوتُ بَلَى وَعْداً عَلَيْهِ حَقّاً)(203) وذلك في الرجعة لأنّه عقّبه بقوله (لِيُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي يَخْتَلِفُونَ فِيهِ)(204) والتبيين(205) إنّما يكون في الدنيا لا في القيامة.
وساُجرّد كتاباً في الرجعة أذكر فيه كيفيّتها، والأدلّة على صحّة كونها إن شاء الله تعالى.
والقول بالتناسخ باطل، ومن قال بالتناسخ فهو كافر؛ لأنّ التناسخ إبطال الجنّة والنار.(206) انتهى كلام ابن بابويه.
وقد صرّح في أوّل الكتاب بأنّ ما فيه إعتقاد الإماميّة، وذكره في أوّل باب وأحال الباقي عليه، وهذا يدلّ على الإجماع من جميع الشيعة.
وممّا يدلّ على ثبوت الإجماع إتّفاقهم على رواية أحاديث الرجعة حتّى أنّه لا يكاد يخلو منها كتاب من كتب الشيعة، ولا تراهم يضعّفون حديثاً واحداً منها، ولا يتعرّضون لتأويل شيء منها، فعلم أنّهم يعتقدون مضمونها؛(207) لأنّهم يضعّفون كلّ حديث يخالف اعتقادهم، أو يصرّحون بتأويله وصرفه عن ظاهره، وهذا معلوم بالتتبّع لكتبهم.
وقد استدلّ الشيخ في (التبيان)(208) على ما نقل عنه على صحّة اعتقاد الرجعة.(209)
وقد ألّف بعض المتأخِّرين ـ وهو الحسن بن سليمان بن خالد القمّي ـ رسالة في ذلك، وقال فيها ما هذا لفظه: الرجعة ممّا أجمع عليه علماؤنا بل جميع الإماميّة، وقد نقل الإجماع منهم على هذه المسألة الشيخ المفيد(210) والسيِّد المرتضى(211) وغيرهما(212) (انتهى).
وقال صاحب كتاب (الصراط المستقيم) كلاماً طويلاً في الرجعة ظاهره نقل الإجماع أيضاً، ويأتي في محلّه إن شاء الله، وعادته أن يبالغ في ذكر الخلاف، ولم ينقل هنا خلافاً أصلاً.
ويأتي ما يؤيّد ثبوت الإجماع هنا أيضاً(213) إن شاء الله تعالى.
وممّا يدلّ على ذلك أيضاً كثرة النصوص الصريحة الموجودة في الكتب الأربعة وغيرها من الكتب المعتمدة المذكورة سابقاً، فإنّ ذلك يدلّ على وجود هذه الأحاديث، بل الأحاديث الكثيرة التي تزيد على هذا القدر في الاُصول الأربعمائة(214) التي أجمع الإماميّة على صحّتها، وعرضوها على أهل العصمة صلوات الله عليهم، فأمروا بالعمل بها، ووجود حديث واحد في تلك الاُصول يدلّ على أنّ هذا المعنى مجمع على صحّته وثبوت نقله، لدخوله في المجمع عليه.
وممّا يدلّ على الإجماع على صحّة النقل أيضاً هنا، أنّ أكثر(215) الجماعة الذين أجمعت العصابة على تصحيح ما يصحّ عنهم، وأقرّوا لهم بالعلم والفقه، وهم ثمانية عشر بل أكثر، قد رووا أحاديث الرجعة فظهر الإجماع على الثبوت وصحّة الروايات.
وممّا يدلّ على الإجماع أيضاً ما أشار إليه الشيخ في (الاستبصار): من أنّ كلّ حديث لا معارض له فهو مجمع عليه وعلى صحّة نقله، ومعلوم أنّ أحاديث الرجعة لم ينقلوا لها معارضاً صريحاً على ما يظهر(216) والله أعلم.(217)
وممّا(218) يدلّ على ذلك كثرة المصنّفين الذين رووا أحاديث الرجعة في مصنّفات خاصّة بها أو شاملة لها، وقد عرفت من أسماء الكتب التي نقلنا منها ما يزيد على سبعين كتاباً قد صنّفها عظماء علماء الإماميّة، كثقة الإسلام الكليني، ورئيس المحدِّثين ابن بابويه، ورئيس الطائفة أبي جعفر الطوسي، والسيِّد المرتضى، والنجاشي، والكشّي، والعيّاشي.
وعلي بن إبراهيم، وسليم الهلالي، والشيخ المفيد، والكراجكي، والنعماني، والصفّار، وسعد بن عبد الله، وابن قولويه، وعلي(219) بن عبدالحميد، والسيِّد علي بن طاووس، وولده، ومحمّد بن علي بن إبراهيم، وسعيد بن هبة الله الراوندي، وفرات بن إبراهيم، والسيّاري، وأبي علي الطبرسي، وولده، وأبي منصور الطبرسي، وإبراهيم بن محمّد الثقفي، ومحمّد بن العبّاس بن مروان، والبرقي، وابن شهرآشوب، والحسن بن سليمان،(220) والعلاّمة.
وعلي بن عبدالكريم، وأحمد بن داود، والحسن بن علي بن أبي حمزة، والشهيد الأوّل، والشهيد الثاني، والحسين بن حمدان، والحسن بن محمّد بن جمهور، والحسن بن محبوب، وجعفر بن محمّد بن مالك، وظهير بن عبد الله، وشاذان بن جبرئيل، وأبي علي الطوسي، وميرزا محمّد الاسترآبادي، ومحمّد بن علي الخزّاز القمّي.
وعلي بن عيسى الأربلي، وعبد الله بن جعفر الحميري، والحافظ رجب البرسي، وعلي بن يونس العاملي، والحسن بن محمّد الديلمي، والسيِّد الرضي، وغيرهم فقد صرّحوا بصحّة الرجعة ونقلوا أحاديثها كما ستعرفه إن شاء الله تعالى، وقد نقل جماعة منهم الإجماع على ذلك ولم يظهر له مخالف وتقدّم بعض عباراتهم.
وقد قال الشيخ المفيد في (أجوبة المسائل العكبرية) حين سُئل عن قوله تعالى (إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الأَشْهَادُ)(221) فأجاب بوجوه، فقال: وقد قالت الإماميّة: إنّ الله تعالى ينجز الوعد بالنصر للأولياء قبل الآخرة عند قيام القائم عليه السلام، والكرّة التي وعد بها المؤمنون(222) في العاقبة.(223)
وروى المفيد في كتاب (الفصول): عن الحارث بن عبد الله(224) أنّه قال: كنت جالساً في مجلس المنصور ـ وهو بالجسر الأكبر ـ وسوار القاضي عنده، والسيِّد الحميري ينشده:

إنّ الإله الذي لا شيء يشبهه * * * آتاكم الملك للدنيا وللدين
آتاكم الله ملكاً لا زوال له * * * حتّى يقاد إليكم صاحب الصين
وصاحب الهند مأخوذ برمّته * * * وصاحب الترك محبوس على هون

حتّى أتى على القصيدة والمنصور مسرور، فقال سوار: والله إنّ هذا يعطيك بلسانه ما ليس في قلبه ـ إلى أن قال ـ: وإنّه ليقول بالرجعة، ويتناول الشيخين بالسبّ والوقيعة.
فقال السيِّد: أمّا قوله(225): إنّي أقول بالرجعة، فإنّي أقول بذلك على ما قال الله تعالى: (وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِن كُلِّ أُمَّة فَوْجاً مِّمَّن يُكَذِّبُ بِآيَاتِنَا فَهُمْ يوزَعُونَ)(226) وقال في موضع آخر: (وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً)(227) فعلمنا أنّ هاهنا حشرين: أحدهما عامّ والآخر خاصّ، وقال سبحانه: (رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ فَاعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا)(228) وقال تعالى: (فَأَمَاتَهُ اللهُ مِاْئَةَ عَام ثُمَّ بَعَثَهُ)(229) وقال تعالى: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِن دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللهُ مُوتُوْا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ)(230) فهذا كتاب الله.
وقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (يحشر المتكبّرون(231) في صورة الذرّ يوم القيامة).
وقال صلى الله عليه وآله وسلم: (لم يجر في بني إسرائيل شيء إلا ويكون في اُمّتي مثله، حتّى الخسف والمسخ والقذف)، وقال حذيفة: ما أبعد أن يمسخ الله كثيراً من هذه الاُمّة قردة وخنازير.
فالرجعة التي أذهب إليها هي(232) ما نطق به القرآن وجاءت به السنّة، وإنّي لأعتقد أنّ الله يردّ هذا ـ يعني سواراً ـ إلى الدنيا كلباً أو قرداً أو خنزيراً أو ذرّة، فإنّه والله متكبِّر متجبِّر كافر، فضحك المنصور وأنشأ السيِّد يقول:

جاثيت سواراً بأشماله * * * عند الإمام الحاكم العادل

إلى آخر الأبيات.(233)
وقال المفيد أيضاً في الكتاب المذكور: سأل بعض المعتزلة شيخاً من ـ أصحابنا(234) الإماميّة ـ وأنا حاضر في مجلس فيهم(235) جماعة كثيرة من أهل النظر والمتفقّهة فقال: إذا كان من قولك إنّ الله يردّ الأموات إلى دار الدنيا قبل الآخرة عند قيام القائم(236) عليه السلام ليشفي المؤمنين كما زعمتم من الكافرين، وينتقم لهم منهم كما فعل من بني إسرائيل، حيث تتعلّقون بقوله تعالى (ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ)(237) فما الذي يؤمنك أن يتوب يزيد وشمر وابن ملجم ويرجعوا عن كفرهم،(238) فيجب عليك ولايتهم والقطع بالثواب لهم؟ وهذا خلاف مذهب الشيعة.
فقال الشيخ المسؤول:(239) القول بالرجعة إنّما قلته من طريق التوقيف، وليس للنظر فيه مجال، وأنا لا اُجيب عن هذا السؤال؛ لأنّه لا نصّ عندي فيه، ولا يجوز لي أن أتكلّف(240) ـ من غير جهة النصّ ـ الجواب، فشنّع السائل وجماعة المعتزلة عليه بالعجز والإنقطاع.
قال الشيخ أيّده الله: فأقول: أنا أردّ(241) عن هذا السؤال جوابين:
أحدهما: إنّ العقل لا يمنع من وقوع الإيمان ممّن ذكره السائل؛ لأنّه يكون آنذاك قادراً عليه ومتمكِّناً منه، لكنّ السمع الوارد عن أئمّة الهدى عليهم السلام بالقطع عليهم بالخلود في النار، والتديّن بلعنهم والبراءة منهم إلى آخر الزمان منع من الشكّ في حالهم، وأوجب القطع على سوء اختيارهم، فجروا في هذا الباب مجرى فرعون وهامان وقارون، ومجرى من قطع الله على خلوده في النار.
ودلّ القطع على أنّهم لا يختارون الإيمان ممّن قال الله: (وَلَوْ أَنَّنَا نَزَّلْنَا إِلَيْهِمُ الْمَلاَئِكَةَ وَكَلَّمَهُمُ الْمَوْتَى وَحَشَرْنَا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْء قُبُلاً مَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا إِلاَّ أَن يَشَاءَ الله)(242) يريد إلا أن يلجئهم الله، والذين قال الله تعالى فيهم: (وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ)(243) وقال الله تعالى لإبليس: (لاََمْلاََنَّ جَهَنَّمَ مِنكَ وَمِمَّن تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ)(244) وقال: (وَإِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي إِلَى يَوْمِ الدِّينِ)(245) وقال: (وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ)(246) وقال: (سَيَصْلَى نَاراً ذَاتَ لَهَب)(247) فقطع عليه(248) بالنار وأمن من انتقاله إلى ما يوجب له الثواب، وإذا كان الأمر على ما وصفناه بطل ما توهّموه.
والجواب الآخر: إنّ الله سبحانه إذا ردّ الكافرين في(249) الرجعة لينتقم منهم لم يقبل لهم توبة، وجروا في ذلك مجرى فرعون لمّا أدركه الغرق (قَالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لاَ إِلهَ إِلاَّ الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ)(250) قال سبحانه له: (آلاْنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ)(251) فردّ الله عليه إيمانه ولم ينفعه في تلك الحال ندمه وإقلاعه، وكأهل الآخرة الذين لا يقبل الله لهم توبة ولا ينفعهم ندم، لأنّهم كالملجئين إلى ذلك الفعل، ولأنّ الحكمة تمنع من قبول التوبة أبداً، وتوجب اختصاصها ببعض الأوقات.
وهذا هو الجواب الصحيح على مذهب الإمامية، وقد جاءت به آثار متظافرة(252) عن آل محمّد عليهم السلام فروي(253) عنهم في قوله تعالى: (يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لاَ يَنْفَعُ نَفْساً إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِن قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْراً قُلِ انتَظِرُوا إِنَّا مُنتَظِرُونَ)(254) فقالوا: (إنّ هذه الآية هو(255) القائم عليه السلام، فإذا ظهر لم تقبل توبة المخالف) وهذا يبطل ما اعتمده(256) السائل.
فإن قيل: فيكون الله تعالى(257) قد أغرى عباده بالعصيان، وأباحهم الهرج والمرج والطغيان، لأنّهم إذا كانوا يقدرون على الكفر وأنواع الضلال وقد يئسوا من قبول التوبة، لم يدعهم داع إلى الكفّ عمّا في طباعهم، ولا انزجروا عن فعل قبيح،(258) ومن وصف الله بإغراء خلقه بالمعاصي فقد أعظم الفرية عليه.
قيل لهم: ليس الأمر على ما ظننتموه، وذلك أنّ الدواعي لهم إلى المعاصي تكون مرتفعة إذ ذاك،(259) لأنّهم علموا بما سلف لهم من العذاب إلى وقت الرجعة، على خلاف أئمّتهم، ويعلمون في الحال أنّهم معذّبون على ما سبق لهم من العصيان، وأنّهم إن راموا فعل قبيح تزايد عليهم العقاب في الحال، وإن لزمنا هذا السؤال لزم جميع أهل الإسلام مثله في أهل الآخرة، وإبطال توبتهم، فما أجابوا به فهو جوابنا.
فإن قيل على الجواب الأوّل: كيف يتوهّم من القوم الإقامة على العناد، وقد عاينوا العقاب في القبور وحلّ بهم عند الرجعة العذاب، وكيف يصحّ أن تدعوهم الدواعي إلى ذلك؟
قيل: يصحّ ذلك لأنّ جميع ما عدّدتموه لا يمنع من دخول الشبهة عليهم في استحسان الخلاف؛ لأنّهم يظنّون أنّهم إنّما بعثوا بعد الموت تكرمة لهم وليّلوا الدنيا كما كانوا يظنّون، وإذا حلّ بهم العقاب توهّموا قبل مفارقة أرواحهم أجسادهم أنّ هذا ليس على سبيل الإستحقاق،(260) وأنّه من الله تعالى كما حلّ بالأنبياء، ولأصحاب(261) هذا الجواب أن يقولوا: ليس ما ذكرناه بأعجب من كفر(262) قوم موسى وعبادتهم العجل، وقد شاهدوا منه الآيات وعاينوا ما حلَّ بفرعون وملائه من العذاب على الخلاف.
ولا بأعجب من إقامة أهل الشرك على خلاف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهم يعلمون عجزهم عن مثل ما أتى به من القرآن، ويشهدون معجزاته وآياته، ويجدون وقوع ما يخبر به على حقائقه، من قوله (سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ)(263) وقوله تعالى: (لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِن شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ)(264) وقوله (غُلِبَتِ الرُّومُ * فِي أَدْنَى الأَرْضِ وَهُم مِّن بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ)(265) وغير ذلك، وما حلّ بهم من العذاب(266) بسيفه، وهلاك من توعّده بالهلاك هذا، وفيمن(267) أظهر الإيمان به المنافقون ينضافون في خلافه إلى أهل الشرك.
على أنّ هذا السؤال لا يسوغ لأصحاب المعارف من المعتزلة؛ لأنّهم يزعمون أنّ أكثر المخالفين على الأنبياء كانوا من أهل العناد(268)، وأنّ جمهور الذين يظهرون الجهل بالله تعالى يعرفونه على الحقيقة، ويعرفون أنبياءه وصدقهم، ولكنّهم على اللجاجة والعناد، فلا يمتنع أن يكون الحكم في الرجعة وأهلها على هذا الوصف.
وقد قال الله تعالى (وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ فَقَالُوا يَالَيْتَنَا نُرَدُّ وَلاَ نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ * بَلْ بَدَا لَهُم مَا كَانُوا يُخْفُونَ مِن قَبْلُ وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ)(269) فأخبر الله سبحانه أنّ أهل العقاب لو ردّهم(270) إلى الدنيا لعادوا إلى(271) الكفر والعناد، مع ما شاهدوا(272) في القبور وفي المحشر من الأهوال، وما ذاقوا من أليم العذاب.(273)
وقال في (الإرشاد) عند علامات ظهور القائم عليه السلام: وأموات ينشرون من القبور إلى الدنيا، فيتعارفون فيها ويتزاورون.(274)
وقال في جواب (المسائل السرويّة)(275) لمّا سُئل عمّا يروى عن الصادق عليه السلام في الرجعة وما معنى قوله عليه السلام: (ليس منّا من لم يقل بمتعتنا ويؤمن برجعتنا) أهي حشر في الدنيا مخصوص للمؤمن؟ أو لغيره من الظَلَمة الجبّارين قبل يوم القيامة؟
فكتب الشيخ بعد الجواب عن المتعة.
وأمّا قوله: (من لم يقل برجعتنا فليس منّا) فإنّما أراد بذلك ما يختصّه من القول به، في أنّ الله تعالى يحشر قوماً من اُمّة محمد صلى الله عليه وآله وسلم بعد موتهم قبل يوم القيامة، وهذا مذهب يختصّ به آل محمّد عليهم السلام، والقرآن شاهد به، قال الله تعالى في ذكر الحشر الأكبر يوم القيامة (وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً)(276) وقال سبحانه في حشر الرجعة قبل يوم القيامة (وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِن كُلِّ أُمَّة فَوْجاً مِّمَّن يُكَذِّبُ بِآيَاتِنَا)(277) فأخبر أنّ الحشر حشران: عامّ وخاصّ.
وقال سبحانه مخبراً عمّن يحشر من الظالمين أنّه يقول يوم الحشر الأكبر (رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ فَاعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا فَهَلْ إِلَى خُرُوج مِن سَبِيل)(278) وللعامّة في هذه الآية تأويل مردود، وهو أن قالوا: المعنى أنّه خلقهم أمواتاً ثمّ أماتهم بعد الحياة.
وهذا باطل لا يستمرّ(279) على لسان العرب؛ لأنّ الفعل لا يدخل إلا على من كان بغير الصفة التي انطوى اللفظ على معناها، ومن خلقه(280) الله أمواتاً لا يقال أماته، وإنّما يدخل(281) ذلك فيمن طرأ عليه الموت بعد الحياة، كذلك لا يقال أحيا الله ميتاً إلا أن يكون قبل إحيائه ميّتاً، وهذا بيّن لمن تأمّله.
وقد زعم بعضهم أنّ المراد الموتة التي تكون(282) بعد سؤالهم في القبور فتكون الاُولى قبل الإقبار، والثانية بعده، وهذا أيضاً باطل من وجه آخر، وهو أنّ الحياة للمسألة ليس للتكليف،(283) فيندم الإنسان على ما فاته في حاله، وندم القوم على ما فاتهم في حياتهم المرّتين يدلّ على أنّه لم يرد حياة المسألة، لكنّه أراد حياة الرجعة التي تكون لتكليفهم(284) الندم على تفريطهم فلا يفعلون ذلك، فيندمون يوم العرض على ما فاتهم من ذلك.
والرجعة عندنا تختصّ بمن محض الإيمان ومحض الكفر، دون من سوى هذين الفريقين، فإذا أراد الله تعالى على ما ذكرناه أوهم الشياطين أعداء الله عزّ وجلّ أنّهم إنّما ردّوا إلى الدنيا لطغيانهم على الله، فيزدادوا عتوّاً، فينتقم الله منهم بأوليائه، ويجعل لهم الكرّة عليهم، فلا يبقى منهم إلا من هو مغموم بالعذاب، وتصفو الأرض ويكون الدين لله.
وقد قال قوم: كيف يعود(285) الكفّار بعد الموت إلى طغيانهم وقد عاينوا عذاب البرزخ؟ فقلت: ليس ذلك بأعجب من الكفّار الذين يشاهدون العذاب فيقولون (يَالَيْتَنَا نُرَدُّ وَلاَ نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ)(286) فقال الله تعالى (وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ)(287) فلم يبق للمخالف بعد هذا شبهة يتعلّق بها.(288)
وقال(289) الشيخ المفيد أيضاً في جواب مسائله عن الرجعة: وعمّن يرجع فيها محمّد صلى الله عليه وآله وسلم وأهل بيته، واُمّته الذين محض الإيمان والكفر، دون من سلف من الاُمم الخالية والقرون البالية.(290)
وقال السيِّد المرتضى علم الهدى في جواب المسائل التي وردت عليه من الري حيث سألوا عن حقيقة الرجعة؛ لأنّ شذّاذ الإماميّة يذهبون إلى أنّ الرجعة رجوع دولتهم في أيّام القائم عليه السلام دون رجوع أجسامهم.(291)
الجواب: إنّ الذي تذهب إليه الشيعة الإماميّة أنّ الله يعيد عند ظهور إمام الزمان المهدي عليه السلام قوماً ممّن كان تقدّم موته من شيعته، ليفوزوا بثواب نصرته ومعونته، ومشاهدة دولته. ويعيد أيضاً قوماً من أعدائه لينتقم منهم، والدليل على صحّة ذلك أنّ ذلك لا شبهة على عاقل أنّه مقدور لله غير مستحيل، فإنّا نرى كثيراً من مخالفينا ينكرون الرجعة إنكار من يراها مستحيلة.
وإذا ثبت جواز الرجعة فالطريق إلى إثباتها إجماع الإماميّة، فإنّهم لا يختلفون في ذلك، وإجماعهم ـ قد بيّنّا في غير موضع من كتبنا أنّه ـ حجّة، وبيّنّا أنّ الرجعة لا تنافي التكليف، فلا يظنّ ظانّ أنّ التكليف معها باطل، فإنّ التكليف كما يصحّ مع ظهور المعجزات، فكذا يصحّ مع الرجعة، لأنّه ليس في ذلك ملجأ إلى فعل الواجب وترك القبيح.
فأمّا من تأوّل الرجعة بأنّ معناها رجوع الدولة دون رجوع الأشخاص وإحياء الأموات، فإنّ قوماً من الشيعة لمّا عجزوا عن نصرة الرجعة عوّلوا على هذا التأويل، وهذا غير صحيح؛ لأنّ الرجعة لم تثبت بظواهر الأخبار المنقولة(292) فتطرّق التأويلات عليها، وكيف يثبت ما هو مقطوع على صحّته بأخبار الآحاد التي لاتوجب العلم!
وإنّما المعوّل في إثبات الرجعة على إجماع الإماميّة على معناها، بأنّ الله يُحيي أمواتاً عند قيام القائم عليه السلام من أوليائه وأعدائه، فكيف يتطرّق التأويل على ما هو معلوم فالمعنى غير محتمل(293) (انتهى).
وقال السيِّد رضيّ الدين بن طاووس في (الطرائف): روى مسلم في صحيحه ـ في أوائل الجزء الأوّل ـ بإسناده إلى الجرّاح بن مليح، قال: سمعت(294) جابراً يقول: عندي سبعون ألف حديث عن أبي جعفر الباقر عليه السلام، عن النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم تركوها كلّها.
ثمّ ذكر مسلم في (صحيحه): بإسناده إلى محمّد بن عمر الرازي، قال: سمعت جريراً(295) يقول: لقيت جابر بن يزيد الجعفي(296) فلم أكتب عنه؛ لأنّه كان يؤمن بالرجعة.
قال ابن طاووس: انظر كيف حرموا أنفسهم الإنتفاع برواية سبعين ألف حديث عن نبيّهم برواية أبي جعفر عليه السلام الذي هو من أعيان أهل بيته، الذين(297) أمرهم الله بالتمسّك بهم، وإنّ أكثر المسلمين أو كلّهم قد رووا إحياء الأموات في الدنيا، وحديث إحياء الله الأموات في القبور للمسألة، وقد تقدّمت روايتهم عن أهل الكهف، وهذا كتابهم يتضمّن (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِن دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللهُ مُوتُوْا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ)(298) والسبعون الذين أصابتهم الصاعقة مع موسى، وحديث العزير ومن أحياه عيسى بن مريم، وحديث جريح الذي أجمع على صحّته، وحديث الذين يحييهم الله في القبور للمسألة، فأيّ فرق بين هؤلاء وبين ما رواه أهل البيت وشيعتهم من الرجعة، وأيّ ذنب لجابر في ذلك حتّى يُسقَط حديثه(299) (انتهى).
وتأتي جملة اُخرى من عبارات علمائنا في هذا المعنى إن شاء الله تعالى.(300)
الخامس: الضرورة، فإنّ ثبوت الرجعة من ضروريّات مذهب الإماميّة عند جميع العلماء المعروفين والمصنّفين المشهورين، بل يعلم العامّة أنّ ذلك من مذهب الشيعة، فلا ترى أحداً يعرف اسمه ويعلم(301) له تصنيف من الإماميّة يصرّح بإنكار الرجعة ولا تأويلها، ومعلوم أنّ الضروري والنظري يختلف عند الناظرين، فقد يكون الحكم ضروريّاً عند قوم، نظرياً عند آخرين، والذي يعلم بالتتبّع أنّ صحّة الرجعة أمر محقّق معلوم مفروغ منه مقطوع به، ضروريّ عند أكثر علماء(302) الإماميّة أو الجميع، حتّى لقد صنّفت الإماميّة كتباً كثيرة في إثبات الرجعة كما صنّفوا في إثبات المتعة وإثبات الإمامة وغير ذلك، ولا يحضرني أسماء جميع تلك(303) الكتب وأنا أذكر ما حضرني من ذلك.
قال الشيخ الجليل رئيس الطائفة أبو جعفر الطوسي في (فهرست علماء الشيعة ومصنّفيهم): أحمد بن داود بن سعيد الفزاري يكنّى أبا يحيى الجرجاني، كان من أجلّة أصحاب الحديث من العامّة، ورزقه الله هذا الأمر واستبصر، وله مصنّفات كثيرة في فنون الاحتجاج على المخالفين ـ إلى أن قال ـ: فمن كتبه كتاب خلاف عمر ـ إلى أن قال ـ: كتاب المتعة، كتاب الرجعة.(304)
وقال النجاشي في كتاب (الرجال): أبو يحيى الجرجاني، قال الكشّي: كان من أجلّة(305) أصحاب الحديث، ورزقه الله هذا الأمر، وصنّف في الردّ على الحشوية(306) تصنيفاً كثيراً، فمنها كتاب خلاف عمر ـ إلى أن قال ـ: كتاب المتعة والرجعة.(307)
وقال النجاشي في ترجمة الحسن بن علي بن أبي حمزة: له كتب منها كتاب القائم، كتاب الدلائل، كتاب المتعة، كتاب الرجعة، كتاب فضائل أمير المؤمنين عليه السلام.(308)
وقال النجاشي أيضاً: الفضل بن شاذان كان ثقة أجلّ أصحابنا الفقهاء والمتكلِّمين وله جلالة في هذه الطائفة، وهو في فضله أشهر من أن نصفه، ذكر الكنجي أنّه صنّف مائة وثمانين كتاباً وقع إلينا منها: كتاب النقض على الإسكافي ـ إلى أن قال ـ: كتاب إثبات الرجعة، كتاب الرجعة، كتاب حذو النعل بالنعل(309)
(انتهى).(310)
وقال الشيخ الطوسي في (الفهرست): الفضل بن شاذان متكلِّم جليل القدر، له كتب منها: كتاب الفرائض ـ إلى أن قال ـ: كتاب في إثبات الرجعة(311) (انتهى).
وروى الكشّي في مدحه وجلالته أحاديث بليغة تدلّ على صحّة اعتقاداته، والاعتماد على مؤلّفاته، فانظر إلى هذا الشيخ الجليل(312) الذي هو أجلّ علماء الشيعة ومصنّفيهم، قد صنّف كتابين في إثبات الرجعة بل ثلاثة فكيف إذا انضمّ إليه غيره.(313)
وقد ذكر النجاشي في ترجمة محمّد بن علي بن الحسين بن بابويه بعدما ذكر له مدائح جليلة وأنّه ألّف كتباً كثيرة وعدّ منها كتاب المتعة، كتاب الرجعة ونحوه.(314)
ذكر الشيخ في (الفهرست) وذكر من كتبه ومصنّفاته كتاب (حذو النعل بالنعل).(315)
وقال العلاّمة في (الخلاصة): محمّد بن مسعود العيّاشي ثقة صدوق عين من عيون هذه الطائفة وكبيرها، جليل القدر واسع الأخبار بصير بالرواية، مضطلع بها، له كتب كثيرة، تزيد على مائتي مصنّف ونحوه.(316)
وقال النجاشي والشيخ وذكرا من جملة كتبه ومصنّفاته كتاب الرجعة.(317)
وقد نقل جميع ما ذكرناه من علماء الرجال هنا مولانا ميرزا محمّد الاسترابادي في كتابه في الرجال.(318)
وممّا يدلّ على أنّ صحّة الرجعة أمر قد صار ضرورياً ما يأتي نقله عن كتاب (سليم بن قيس الهلالي)(319) الذي صنّفه في زمان أمير المؤمنين عليه السلام وقوله: حتّى صرت ما أنا بيوم القيامة أشدّ يقيناً منّي بالرجعة(320) (انتهى).
وقد تجدّد بعده من الأحاديث التي يأتي ذكرها ما يزيد ذلك اليقين أضعافاً مضاعفة، وقد صنّف المتأخِّرون من علمائنا أيضاً رسائل وكتباً في إثبات الرجعة، وقد حضرني منها ثلاث رسائل، ولم تصل إلينا الكتب السابقة المذكورة في إثبات الرجعة لننقل بعض ما فيها من الأحاديث والأدلّة، وفيما وصل إلينا من الأحاديث المتفرّقة في الكتب المشهورة الآن(321) كفاية إن شاء الله تعالى.
وقال السيِّد الجليل رضيّ الدين علي بن طاووس في كتاب (كشف المحجّة لثمرة المهجة): جمعني وبعض أهل الخلاف مجلس منفرد، فقلت لهم: ما الذي تنكرون على الإماميّة؟ فقالوا: نأخذ عليهم تعرّضهم بالصحابة، ونأخذ عليهم القول بالرجعة وبالمتعة، ونأخذ عليهم حديث المهدي وأنّه حيّ مع تطاول زمان غيبته.
قال: فقلت لهم: أمّا تعرّض من أشرتم إليه بذمّ الصحابة ـ إلى أن قال ـ: وأمّا ما أخذتم عليهم من القول بالرجعة، فأنتم تروون أنّ النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم قال: (إنّه يجري في اُمّته ما جرى في الاُمم السابقة). وهذا القرآن يتضمّن (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِن دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللهُ مُوتُوْا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ)(322) فشهد أنّه قد أحياهم في الدنيا وهي رجعة، فينبغي أن يكون في هذه الاُمّة مثل ذلك فوافقوا(323) على ذلك.(324) ثمّ ذكر كلامه معهم في القول بالمتعة وفي غيبة(325) المهدي عليه السلام.
وروى ابن بابويه في كتاب (كمال الدين وتمام النعمة) والشيخ الطوسي في كتاب (الغيبة) والطبرسي في كتاب (الاحتجاج) بأسانيدهم في توقيعات صاحب الأمر عليه السلام(326) على مسائل محمّد بن عبد الله بن جعفر الحميري أنّه سأله عن رجل ممّن يقول بالحقّ ويرى المتعة ويقول بالرجعة، إلا أنّ له أهلاً موافقة له قد عاهدها أن لا يتزوّج عليها ولا يتمتّع ولا يتسرّى.
الجواب: (يستحبّ له أن يطيع الله بالمتعة ليزول عنه الحلف في المعصية ولو مرّة واحدة).(327)
أقول: فهذا يدلّ على أنّ القول بالرجعة من خواصّ الشيعة وعلامات التشيّع مثل إباحة المتعة ونحوها من الضروريّات، وتقرير المهدي عليه السلام له على ذلك يدلّ على صحّته.
وروى الطبرسي في (الاحتجاج) قال: قد كانت لأبي جعفر مؤمن الطاق مقامات مع أبي حنيفة، فمن ذلك: ما روي أنّه قال يوماً لمؤمن الطاق: إنّكم تقولون بالرجعة؟ قال: نعم، قال أبو حنيفة: فأعطني الآن ألف درهم حتّى اُعطيك ألف دينار إذا رجعنا، قال الطاقي(328) لأبي حنيفة: فأعطني كفيلاً أنّك ترجع إنساناً ولا ترجع خنزيراً.(329)
أقول: هذا كما ترى أيضاً(330) يدلّ على أنّ القول بالرجعة أمر معلوم من مذهب الإماميّة يعرفه المؤالف والمخالف، وهذا معنى ضروري(331) المذهب، وهذا أعلى مرتبة من الإجماع، وفيه دلالة واضحة على بطلان تأويل الرجعة برجوع الدولة وقت خروج المهدي عليه السلام، مضافاً إلى التصريحات الباقية الآتية.
وقد قال النجاشي أيضاً في (كتاب الرجال): محمّد بن علي بن النعمان مؤمن الطاق، روى عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام فأمّا منزلته في العلم وحسن الخاطر فأشهر من أن يذكر ـ ثمّ ذكر جملة من كتبه إلى أن قال ـ: وكان له مع أبي حنيفة حكايات منها أنّه قال له: يا أبا جعفر أتقول بالرجعة؟ فقال: نعم، قال: أقرضني من كيسك هذا خمسمائة دينار، فإذا عدت أنا وأنت رددتها إليك، فقال له في الحال: أريد ضميناً يضمن لي أنّك تعود إنساناً، فإنّي(332) أخاف أن تعود قرداً فلا أتمكَّن من استرجاع ما أخذت منّي(333) (انتهى).
وممّا يدلّ على أنّ صحّة الرجعة قد صارت ضروريّة عند كلّ من تتبّع الأحاديث، إنّك لا تجد في الضروريّات كوجوب الصلاة وتحريم الزنا أكثر من الأحاديث الدالّة على صحّة الرجعة.
وممّا يدلّ على ذلك أنّ العامّة قد نقلوا في كتبهم عن الإماميّة أنّهم قائلون بالرجعة وأنكروا عليهم ذلك، فمنهم الرازي، والنيشابوري، والزمخشري، والشهرستاني، وابن أبي الحديد وغيرهم، فقد ذكروا أنّ الشيعة تعتقد صحّة الرجعة، وأنكروا عليهم ذلك،(334) وهو دالّ على صحّتها وأنّها من خواصّ الشيعة وضروريّات مذهبهم.
قال محمّد بن عبد الكريم الشهرستاني في كتاب (الملل والنحل) في بحث الجعفريّة القائلين بإمامة جعفر بن محمّد الصادق عليه السلام ما هذا لفظه: وهو ذو علم غزير في الدين، وأدب كامل في الحكمة، وزهد بالغ في الدنيا، وقد أقام بالمدينة مدّة يفيد المنتمين(335) إليه من الشيعة أسرار العلوم ـ إلى أن قال ـ: وقد تبرّا(336) من خصائص مذاهب الرافضة وحماقاتهم من القول بالغيبة والرجعة والبداء، ثمّ قال: لكنّ الشيعة بعده افترقوا وانتحل كلّ واحد منهم مذهباً، وأراد أن يروّج على أصحابه فنسبه إليه وربطه به، والسيِّد بريء من ذلك(337) (انتهى).
السادس: إنّ الرجعة قد وقعت في بني إسرائيل والاُمم السالفة في الرعية وفي الأنبياء والأوصياء، وكلّ ما وقع في(338) الاُمم السالفة يقع مثله في هذه الاُمّة حذو النعل بالنعل، والقذّة بالقذّة، والرجعة تقع في هذه الاُمّة(339) البتة، والمقدّمتان ثابتتان بالكتاب والسنّة والإجماع، فتكون النتيجة حقّاً وهو المطلوب.
ويأتي إثبات المقدّمتين إن شاء الله تعالى.
السابع: إنّ صحّة الرجعة وثبوتها ووقوعها من اعتقادات أهل العصمة عليهم السلام، وكلّ ما كان من اعتقاداتهم فهو حقّ بل قد أجمعوا على صحّتها، وإجماعهم حجّة، وقد صرّح الطبرسي(340) فيما تقدّم بنقل إجماعهم، وروى الحديث الدالّ على حجّيته، ولها أدلّة اُخرى كثيرة، أمّا الصغرى فثابتة بالأحاديث المتواترة الآتية، وأمّا الكبرى فثابتة بالأدلّة العقليّة والنقليّة فتكون الرجعة حقّاً.
الثامن: إنّا مأمورون بالإقرار بالرجعة واعتقادها وتجديد الاعتراف بها في الأدعية والزيارات ويوم الجمعة، وكلّ وقت كما أنّا مأمورون بالإقرار في كثير من الأوقات بالتوحيد والنبوّة والإمامة والقيامة، وكلّ ما كان كذلك فهو حقّ، والصغرى ثابتة بالنقل المتواتر الآتي، والكبرى بديهيّة فالرجعة حقّ.
التاسع: إنّ الرجعة أمر لم يقل بصحّته أحد من العامّة على ما يظهر، وقد قالت بها الشيعة، وكلّ ما كان كذلك فهو حقّ، أمّا الصغرى فظاهرة، وأمّا الكبرى فالأدلّة عليها كثيرة تقدّم بعضها في المقدّمة السادسة، وقد روي عن الأئمّة عليهم السلام أنّهم قالوا في حقّ العامّة: (والله ما هم على شيء ممّا أنتم عليه، ولا أنتم على شيء ممّا هم عليه، فخالفوهم فما هم من الحنيفيّة على شيء).(341)
وروى الشيخ في كتاب القضاء من (التهذيب) وابن بابويه في (عيون الأخبار) حديثاً مضمونه أنّ الإنسان إذا كان في بلد ليس فيه أحد من علماء الشيعة يسأله عن مسألة خاصّة ينبغي أن يسأل عنها قاضي البلد، فما أفتاه بشيء فليأخذ بخلافه فإنّ الحقّ في خلافه.(342)
والأحاديث في مثل هذا كثيرة جدّاً وإذا خرج بعض الأفراد بنصّ بقي الباقي.
وقد قال بعض المحقّقين من علمائنا المتأخِّرين: إنّ من جملة نعماء الله على هذه الطائفة المحقّة(343) أنّه خلّى بين العامّة وبين الشيطان فأضلّهم في جميع المسائل النظرية حتّى يكون الأخذ بخلافهم ضابطة لنا، ونظيره ما ورد في حقّ النساء: شاوروهنّ وخالفوهنّ(344) (انتهى).
العاشر: إنّ الإمام يجب أن يكون مستجاب الدعوة، فإذا دعا الله بإحياء الموتى وقع ذلك بإذن الله، والمقدّمة الاُولى ثابتة بالنصوص الكثيرة المذكورة في محلّها، والثانية بديهيّة، فهذا دليل على الإمكان واضح قريب، إذ لا دليل على استحالة دعاء الإمام بذلك، وعدم قيام دليل الاستحالة كاف.
الحادي عشر: إنّ الله ما أعطى أحداً من الأنبياء فضيلة (345) ولا علماً إلا وقد أعطى نبيّنا صلى الله عليه وآله وسلم مثله بل أعظم منه، ومعلوم أنّ كثيراً من الأنبياء السابقين أحيا الله لهم الموتى، ولا ريب أنّ الإمام يرث علم الرسول وفضله، والمقدّمات كلّها ثابتة بالأحاديث الآتية وغيرها، بل وقد وقع إحياء الله الموتى لغير المعصومين(346) من أهل العلم والعبادة، كما يأتي إن شاء الله تعالى، فيثبت مثله(347) هنا بطريق الأولويّة.
الثاني عشر: إنّ الإمام عليه السلام عالم بالاسم الأعظم الذي إذا دُعي الله به لإحياء الموتى أحياهم، والتقريب ما تقدّم، فهذا ممّا يدلّ على الإمكان بل الوقوع، وهذه الأدلّة وإن كان فيها بعض التداخل، وأنّ بعضها يدلّ على الإمكان وبعضها على الوقوع ويمكن الزيادة فيها، لكن اقتصرنا عليها لأجل العدد الشريف، وأمّا ما يتخيّل فيها من المفاسد فلا وجه له.
ويأتي الكلام في ذلك في آخر هذه الرسالة إن شاء الله.

الباب الثالث: في جملة من الآيات القرآنية الدالّة على صحّة الرجعة ولو بانضمام الأحاديث في تفسيرها

إعلم أنّ مذهب قدمائنا وجميع الإخباريّين أنّه لا يجوز العمل والاعتماد في تفسير القرآن وغيره من الاُمور الشرعيّة إلا على كلام أهل العصمة عليهم السلام، وفعلهم وتقريرهم، والأحاديث في ذلك متواترة، والآيات المذكورة قد وردت الأحاديث في تفسيرها، وأنّ المراد بها الرجعة، فيجب الاعتماد عليها واعتقاد مضمونها، ثمّ إنّه إذا ورد حديثان في تفسير آية بمعنيين مختلفين أحدهما في الرجعة مثلاً، والآخر في غيرها، فلا يجوز إنكار أحد الحديثين فإنّه قد ورد: (إنّ للقرآن ظاهراً وباطناً)(348)، وإنّه قد يراد بآية واحدة معنيان فصاعداً.
والأحاديث الواردة في تفسير الآيات تأتي في بابها إن شاء الله تعالى.
إذا تقرّر هذا فالذي يدلّ على الرجعة ووقوعها والإخبار بها آيات كثيرة، وأنا أذكر ما تيسّر ذكره، وما وصل إليّ في تفسيره(349) حديث أو أحاديث، وذلك آيات:
الاُولى: قوله تعالى (وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِن كُلِّ أُمَّة فَوْجاً مِّمَّن يُكَذِّبُ بِآيَاتِنَا فَهُمْ يُوزَعُونَ).(350)
قد وردت الأحاديث الكثيرة في تفسيرها بالرجعة، على أنّها نصّ واضح الدلالة ظاهر بل(351) صريح في الرجعة؛ لأنّه ليس في القيامة قطعاً، وليس بعد القيامة رجعة إجماعاً، فتعيّن كون هذه الرجعة قبلها،(352) وإنّما آية القيامة (وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً)(353) وإذا ثبت أنّه يحشر من كلّ اُمّة فوجاً ممّن يكذّب بآيات الله، ثبت باقي أقسام الرجعة وإلا لزم إحداث قول ثالث، مع أنّه لا قائل بالفرق، فإنّ الإماميّة تقرّ بالجميع، والعامّة تنكر الجميع، فالفارق خارق للإجماع.
الثانية: قوله تعالى (وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُـمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لاَ يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ).(354)
قد وردت الأحاديث الكثيرة بتفسيرها في الرجعة، على أنّها نصّ في ذلك لا تحتمل سواه إلا أن تصرف عن ظاهرها، وتخرج عن حقيقتها، ولا ريب في وجوب الحمل على الحقيقة عند عدم القرينة، وليس هنا قرينة كما ترى.
وقد تقدّم نقل الطبرسي إجماع العترة الطاهرة على تفسير هذه الآية بالرجعة، ومعلوم أنّ الأفعال المستقبلة الكثيرة وضمائر الجمع المتعدّدة ولفظ الاستخلاف والتمكين والخوف والأمن والعبادة وغير ذلك من التصريحات والتلويحات، لاتستقيم إلا في الرجعة، وأيّ خوف وأمن واستخلاف وتمكين وعبادة يمكن نسبتها إلى الميّت بسبب تملّك شخص من أولاد أولاده بعد أحد عشر بطناً، والتصريحات في الأحاديث الآتية تزيل كلّ شكّ وشبهة.
الثالثة: قوله تعالى (وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ * وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الأرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُم مَّا كَانُوا يَحْذَرُونَ).(355)
وهذه أوضح ممّا قبلها؛ لأنّها تدلّ على أنّ المنّ على الجماعة المذكورين وجعلهم أئمّة وارثين، والتمكين لهم في الأرض وحذر أعدائهم منهم، كلّه بعد ما استضعفوا في الأرض، وهل يتصوّر لذلك مصداق إلا الرجعة، وهل يجوز التصدّي لتأويلها وصرفها عن ظاهرها ودليلها بغير قرينة، وضمائر الجمع وألفاظه في المواضع الثمانية يتعيّن حملها على الحقيقة، ولا يجوز صرفها إلى تأويل بعيد ولا قريب، إلا أن يخرج الناظر فيها عن الإنصاف، ويكذّب الأحاديث الكثيرة المتواترة التي يأتي بعضها في تفسير الآية(356) والإخبار بالرجعة.
الرابعة: قوله تعالى (وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الأرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآيَاتِنَا لاَ يُوقِنُونَ).(357)
فإنّ ظاهرها أنّ تلك الدابّة تخرج من الأرض؛ لأنّ الأصل عدم التقدير والإضمار، وأنّها تكلِّم الناس وأنّها حجّة عليهم، وإلا لكان كلامها لهم عبثاً لا يجب قبوله، خصوصاً مع ملاحظة قوله تعالى (وَإذَا وَقَعَ القَوَلُ عَلَيْهِم) ويؤيّد هذا الظاهر الأحاديث الآتية الدالّة على أنّ المراد بها أمير المؤمنين عليه السلام.
الخامسة: قوله تعالى (وَأَقْسَمُوا بِالله جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لاَ يَبْعَثُ اللهُ مَنْ يَمُوتُ بَلَى وَعْداً عَلَيْهِ حَقّاً وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ * لِيُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي يَخْتَلِفُونَ فيه).(358)
روى الكليني والصدوق وعلي بن إبراهيم(359) وغيرهم(360) أنّها نزلت في الرجعة، ولا يخفى أنّها لا تستقيم في إنكار البعث؛ لأنّهم ما كانوا يقسمون بالله بل كانوا يقسمون باللاّت والعزّى، ولأنّ(361) التبيّن(362) إنّما يكون في الدنيا كما تقدّم.
ويأتي التصريح بما قلناه في الأحاديث إن شاء الله.
السادسة: قوله تعالى (إِنَّ الله عَلَى كُلِّ شَيْء قَدِيرٌ).(363)
وهي تدلّ على إمكان الرجعة، وقد تكرّرت هذه الآية في القرآن في مواضع كثيرة في مقام الردّ على من ينكر إحياء الموتى وغير ذلك،(364) وفيها مبالغات كثيرة تستفاد من لفظ قدير، والتأكيد بـ (إنّ) والجملة الإسميّة والتنوين في (شيء) و(قدير) والتصريح بالعموم وغير ذلك.
وقد ورد في بعض الأحاديث أنّهم: سئلوا عن الرجعة، فقالوا: (تلك القدرة ولا ينكرها إلا كافر).
السابعة: قوله تعالى (أَلَيْسَ ذلِكَ بِقَادِر عَلَى أَن يُحْيِيَ الْمَوْتَى).(365)
وهي دالّة على إمكان الرجعة، فإنّها من قسم إحياء الموتى لا تزيد على ذلك، ولا شكّ في تساوي نسبة قدرة الله إلى جميع الممكنات.
الثامنة: قوله تعالى (أَوَ لَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّماوَاتِ وَالأرْضَ بِقَادِر عَلَى أَن يَخْلُقَ مِثْلَهُم بَلَى وَهُوَ الْخَلاَّقُ الْعَلِيمُ).(366)
وهي دالّة كما ترى على إمكان الرجعة ولو مع ما دلّ على وقوعها في الاُمم السابقة من الآيات والروايات.
التاسعة: قوله تعالى (وَضَرَبَ لَنَا مَثَلاً وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَن يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ * قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّة وَهُوَ بِكُلِّ خَلْق عَلِيمٌ).(367)
وهي دالّة على إمكان الرجعة دلالة واضحة ظاهرة.
العاشرة: قوله تعالى (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِن دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ الله مُوتُوْا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ).(368)
دلّت(369) على وقوع الرجعة وهو يستلزم إمكانها وعدم جواز إنكارها، وفيها دلالة على وقوعها أيضاً، بضميمة الأحاديث الدالّة على أنّ ما وقع في الاُمم السابقة يقع مثله في هذه الاُمّة.
وقد روي في الأحاديث الآتية وغيرها أنّ المذكورين في هذه الآية كانوا سبعين ألفاً، فأماتهم الله مدّة طويلة ثمّ أحياهم، فرجعوا إلى الدنيا وعاشوا أيضاً مدّة طويلة.
الحادية عشرة: قوله تعالى (أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَة وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّى يُحْيِيْ هذِهِ اللهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللهُ مِاْئَةَ عَام ثُمَّ بَعَثَهُ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْم قَالَ بَل لَبِثْتَ مِاْئَةَ عَام فَانْظُرْ إِلَى طَعَامَكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ وَانْظُرْ إِلَى حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِلنَّاسِ وَانْظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنْشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْماً فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللهَ عَلَى كُلِّ شَيْء قَدِيرٌ).(370)
فهذه الآية الشريفة صريحة في أنّ المذكور فيها مات مائة سنة ثمّ أحياه الله وبعثه إلى الدنيا وأحيا حماره، وظاهر القرآن يدلّ على أنّه من الأنبياء لما تضمّنه من الوحي والخطاب له.
وقد وقع التصريح في الأحاديث الآتية بأنّه كان نبيّاً، ففي بعض الروايات أنّه ارميا النبي، وفي بعضها أنّه عزير النبي عليهما السلام، وقد روى ذلك العامّة والخاصّة،(371) وبملاحظة الأحاديث المشار إليها سابقاً يجب أن يثبت مثله في هذه الاُمّة.
الثانية عشرة: قوله تعالى (إِذْ قَالَ الله يَاعِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ ـ إلى قوله ـ وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنفُخُ فِيهَا فَتَكُونَ طَيْراً بِإِذْنِي وَتُبْرِئ الأكْمَهَ وَالأبْرَصَ بِإِذْنِي) (372) الآية.
وهي دالّة على إمكان الرجعة ووقوعها في الاُمم السابقة، وبملاحظة الأحاديث المشار إليها المذكورة في الباب الآتي يجب أن يثبت في هذه الاُمّة.
الثالثة عشر: قوله تعالى (إِذْ قَالَتِ الْمَلاَئِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَة مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ ـ إلى قوله ـ وَرَسُولاً إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُم بِآيَة مِن رَبِّكُمْ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُم مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِ اللهِ وَأُبْرِئُ الأكْمَهَ وَالأبْرَصَ وَأُحْيِي الْمَوْتَى بِإِذْنِ الله).(373)
وهذه الآية دالّة على المقصود كما تقدّم.
الرابعة عشر: قوله تعالى (يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ ـ إلى قوله ـ وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ * ثُمَّ بَعَثْنَاكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ * وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْغَمَامَ وَأَنْزَلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوى كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ).(374) ووجه الإستدلال بها ما تقدّم وهي أوضح من السابقة.
وقد ورد في الأحاديث الآتية أنّ المذكورين كانوا سبعين رجلاً وأنّ الله أحياهم وبعثهم أنبياء، فهذه رجعة عظيمة ينبغي أن لا ينكر الإخبار بوقوع مثلها في هذه الاُمّة، لما يأتي من الإخبار برجعة جماعة من الأنبياء والأئمّة عليهم السلام.
الخامسة عشر: قوله تعالى (وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِن قَالَ بَلَى وَلكِن لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَل مِنْهُنَّ جُزْءاً ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْياً).(375)
وهذه تدلّ على إحياء الموتى في الاُمم السابقة، وذلك يدلّ على الإمكان والوقوع لما أشرنا إليه سابقاً.(376)
السادسة عشر: قوله تعالى (وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ إِنَّ الله يَأْمُرُكُمْ أَن تَذْبَحُوا بَقَرَةً ـ إلى قوله ـ وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا وَاللهُ مُخْرِجٌ مَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ * فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا كَذلِكَ يُحْيِي اللهُ الْمَوْتَى وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ).(377)
وجه الاستدلال بها ما تقدّم سابقاً.
السابعة عشر: قوله تعالى (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتَاهُ الله الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِيْ وَيُمِيتُ).(378)
وفيها دلالة على إمكان الرجعة، بل على وقوعها لما يأتي من الحديث في أنّ الله أحيا بدعائه الموتى، وأنّ ما كان في تلك الاُمم يقع مثله في هذه الاُمّة.
الثامنة عشر: قوله تعالى (وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلاَثَ مِائَة سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعاً ـ إلى قوله ـ وَكَذَلِك بَعَثْنَاهُمْ ليِتَسَاءَلُوا بَيْنَهُم).(379)
روى ابن بابويه في (اعتقاداته)(380) وغيره أنّهم ماتوا ثمّ أحياهم الله، وقد تقدّمت عبارته فارجع إليها.
التاسعة عشر: قوله تعالى (إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الأَشْهَادُ).(381)
وردت الأحاديث المتعدّدة(382) الآتية في أنّ المراد بها الرجعة، ويؤيّد تلك التصريحات ظاهر الآية، فإنّ كثيراً من الرسل والأئمّة والذين آمنوا لم ينصروا، والفعل(383) مستقبل والله لا يخلف الميعاد، والحمل على إرادة خروج المهدي عليه السلام فيه:
أوّلاً: إنّه خروج عن الحقيقة إلى المجاز بغير قرينة وهو باطل إجماعاً.
وثانياً: إنّه خلاف التصريحات المشار إليها.
العشرون: قوله تعالى (وَاسئلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رُسُلِنَا).(384)
وردت الأحاديث الكثيرة إنّ الله جمع له الأنبياء ليلة المعراج، وإنّهم اقتدوا به وصلّوا خلفه.(385) ورجوع الأنبياء السابقين مراراً متعدّدة لا شكّ في وقوعه وثبوته، فيقع مثله في هذه الاُمّة لما يأتي إن شاء الله تعالى.
الحادية والعشرون: قوله تعالى (وَإِذْ أَخَذَ اللهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُم مِن كِتَاب وَحِكْمَة ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنصُرُنَّهُ).(386)
ومعلوم أنّ ذلك لم يقع بعد، فلابدّ من وقوعه فإنّ الله لا يخلف الميعاد، فظاهر الآية نصّ في الرجعة، ويدلّ على ذلك أيضاً أحاديث صريحة، يأتي بعضها إن شاء الله تعالى فيها تفسير الآية بذلك.
الثانية والعشرون: قوله تعالى (رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ).(387)
وردت الأحاديث بأنّ المراد بإحدى الحياتين والموتين: الرجعة،(388) ومعلوم أنّ ذلك لا يمتنع(389) إرادته من الآية، وإنّها ليست(390) بطريق الحصر، ولا يدلّ على نفي الزيادة وأنّ الحياة في القبر ليست(391) حياة تامّة، كما يفهم من بعض الأحاديث.
الثالثة والعشرون: قوله تعالى (كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِالله وَكُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ).(392)
وجه الاستدلال أنّه أثبت الإحياء مرّتين، ثمّ قال بعدهما: (ثُمَّ إلَيهِ تُرْجَعُونَ) والمراد به القيامة قطعاً، والعطف خصوصاً بـ (ثمّ) ظاهر في المغايرة، فالإحياء الثاني إمّا الرجعة أو نظير لها، وبالجملة ففيها دلالة على وقوع الإحياء قبل القيامة بعد الموت في الجملة.
الرابعة والعشرون: قوله تعالى في حقّ عيسى عليه السلام: (إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ).(393)
نقل الطبرسي عن ابن عبّاس: إنّ المراد (إنّي مُتَوَفِّيكَ) وفاة موت.(394)
وقد تقدّم(395) مثله عن رئيس المحدِّثين محمّد بن علي بن بابويه.(396)
والآية ظاهرة واضحة في ذلك، وهي تدلّ على أنّ نزول عيسى عليه السلام في آخر الزمان إلى الأرض من قسم الرجعة، وقد أجمع على نقل ذلك جميع المسلمين، ونقل(397) إجماعهم عليه جماعة من العلماء.
ونقل الطبرسي عن بعض العامّة: أنّ عيسى عليه السلام لم يمت، وأنّه رفع إلى السماء من غير وفاة، وتعرّضوا لتأويل الآية تارةً بالحمل على وفاة النوم، وتارةً بما هو أبعد من ذلك.(398) وظاهر أنّ ذلك كلّه باطل وغلوّ عظيم في إنكار الرجعة، والإماميّة لا يقبلون ذلك التأويل ولا يلزمهم العمل به.
الخامسة والعشرون: قوله تعالى حكاية عن عيسى عليه السلام (وَكُنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ).(399)
وهي ظاهرة واضحة في وفاة عيسى عليه السلام لأنّه يقول ذلك يوم القيامة بل لفظ: (تَوَفَّيَتِني) والعطف بالفاء الدالّة على التعقيب من غير تراخ، ولفظ (مَا دُمْتُ فِيهِمْ) وغير ذلك صريح في أنّ نزول عيسى عليه السلام في آخر الزمان من قسم الرجعة.
السادسة والعشرون: قوله تعالى (وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلاً لِمِيقَاتِنَا فَلَمَّا أَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ قَالَ رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُم مِن قَبْلُ وَإِيَّايَ) (400) الآية.
وروى(401) ابن بابويه والطبرسي وعلي بن إبراهيم وغيرهم: أنّ الله أحياهم بعد موتهم، بل بعثهم أنبياء.(402)
كما مضى ويأتي إن شاء الله.
السابعة والعشرون: قوله تعالى (وَلَوْ أَنَّ قُرآناً سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الأرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى).(403)
ذكر جماعة من المفسِّرين والنحويّين أنّ جواب (لو)(404) محذوف أي لكان هذا القرآن.
وروى الكليني في حديث أنّهم قالوا عليهم السلام: (عندنا هذا القرآن الذي تسير به الجبال وتقطّع به الأرض ويكلّم به الموتى)(405) ويأتي إن شاء الله تعالى.
وقال الطبرسي: (أو كلّم به الموتى) أي أحيا به الموتى(406) حتّى يعيشوا ويتكلّموا(407) (انتهى).
وفيه دلالة واضحة(408) على إمكان الرجعة بل على وقوعها عند التأمّل.
الثامنة والعشرون: قوله تعالى (وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الأرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوّاً كَبِيراً * فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولاَهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَاداً لَنَا أُولِي بَأْس شَدِيد فَجَاسُوا خِلاَلَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْداً مَّفْعُولاً * ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْنَاكُم بِأَمْوال وَبَنِينَ).(409)
روى الكليني وعلي بن إبراهيم وغيرهما: أنّها في الرجعة.(410)
ويأتي توجيه ذلك إن شاء الله تعالى.
التاسعة والعشرون: قوله تعالى (وَيَسْأَلُونَكَ عَن ذِي الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُوا عَلَيْكُم مِنْهُ ذِكْراً * إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الأرْضِ وَآتَيْنَاهُ مِن كُلِّ شَيْء سَبَباً) (411) الآية.
روى علي بن إبراهيم وغيره: أنّ قومه ضربوه على قرنه فمات خمسمائة سنة، ثمّ أحياه الله وبعثه إليهم، فضربوه على قرنه الآخر فأماته الله خمسمائة عام، ثمّ أحياه وبعثه إليهم فملّكه الأرض.(412)
وقد روي(413) عن أمير المؤمنين عليه السلام أنّه نقل حديث ذي القرنين ثمّ قال: (وفيكم مثله) يعني نفسه، ويأتي ذلك إن شاء الله.
وقال الطبرسي: قيل(414): إنّ ذا القرنين نبيّ مبعوث فتح الله على يديه الأرض.(415)
ثمّ قال: في قوله تعالى (قُلْنَا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ)(416) استدلّ من ذهب إلى أنّ ذا القرنين كان نبيّاً بهذا؛ لأنّ قول الله لا يكون إلا بالوحي، والوحي لا يجوز إلا على الأنبياء،(417) وقيل: إنّ الله ألهمه ولم يوح إليه(418) (انتهى).
أقول: ومع ضميمة الأحاديث الدالّة على أنّ ما كان في الاُمم السابقة يكون مثله في هذه الاُمّة، يتمّ الاستدلال على صحّة الرجعة بقصّة ذي القرنين وأمثالها.
الثلاثون: قوله تعالى (وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ * فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِن ضُرٍّ وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُم مَّعَهُمْ) (419) الآية.
روى الطبرسي وعلي بن إبراهيم وغيرهما: أنّ الله أحيا له من أهله من مات وقت البلاء (وَمِثْلَهُم مَّعَهُم)(420) ممّن مات من قبل.(421)
كما يأتي إن شاء الله تعالى، فينبغي أن يقع مثله في هذه الاُمّة بدلالة الأحاديث المشار إليها.
الحادية والثلاثون: قوله تعالى (وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَة أَهْلَكْنَاها أَنَّهُمْ لاَ يَرْجِعُونَ).(422)
روى الطبرسي وعلي بن إبراهيم وغيرهما: أنّها في الرجعة، وأنّ كلّ قرية هلكت بعذاب لا يرجع أهلها في الرجعة، وأمّا في القيامة فيرجعون.(423)
الثانية والثلاثون: قوله تعالى (إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَاد).(424)
روي في عدّة أحاديث تأتي إن شاء الله تعالى: أنّ المراد بها الرجعة، ومعلوم أنّها خطاب للرسول صلى الله عليه وآله وسلم.
الثالثة والثلاثون: قوله تعالى (وَإِن مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلاَّ لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ).(425)
روى علي بن إبراهيم وغيره في تفسيرها: أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا رجع آمن به الناس كلّهم.(426)
الرابعة والثلاثون: قوله تعالى (إِنَّ اللهَ قَادِرٌ عَلَى أَن يُنَزِّلَ آيَةً).(427)
روى علي بن إبراهيم في (تفسيره): عن أبي جعفر عليه السلام أنّه تلا هذه الآية ثمّ قال: (سيريك في آخر الزمان آيات، منها: دابّة الأرض، والدجّال، ونزول عيسى بن مريم، وطلوع الشمس من مغربها).(428)
الخامسة والثلاثون: قوله تعالى (وَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ).(429)
روى علي بن إبراهيم وغيره: أنّ من جملته الرجعة،(430) ويأتي إن شاء الله تعالى.
السادسة والثلاثون: قوله تعالى (أَثُمَّ إِذَا مَا وَقَعَ آمَنتُم بِهِ).(431)
روى علي بن إبراهيم: أنّ معناه صدّقتم به في الرجعة، فيقال: الآن تؤمنون به يعني أمير المؤمنين عليه السلام.(432)
السابعة والثلاثون: قوله تعالى (وَلَوْ أَنَّ لِكُلِّ نَفْس ظَلَمَتْ مَا فِي الأرْضِ لاَفْتَدَتْ بِهِ).(433)
روى علي بن إبراهيم: أنّها نزلت في الرجعة.(434)
الثامنة والثلاثون: قوله تعالى (فَإِن كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ فَسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكَ).(435)
روى علي بن إبراهيم وغيره: أنّ الله جمع الأنبياء لمحمّد صلى الله عليه وآله وسلم، فأحياهم ورجعوا وصلّوا خلفه.(436) وأنّ هذا معنى الآية، وهذه الآية دالّة على الرجعة للرسول صلى الله عليه وآله وسلم لما تقدّم.
التاسعة والثلاثون: قوله تعالى (فَالَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالأخِرَةِ قُلُوبُهُم مُنكِرَةٌ وَهُم مُسْتَكْبِرُونَ).(437)
روى علي بن إبراهيم: أنّ معنى قوله (لا يؤمنون بالآخرة) لا يؤمنون بالرجعة (قلوبهم منكرة) كافرة.(438)
الأربعون: قوله تعالى (فَأَصَابَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا عَمِلُوا وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِءُونَ).(439)
روى علي بن إبراهيم: أنّ المراد العذاب في الرجعة.(440)
الحادية والأربعون: قوله تعالى (يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُنَاس بِإِمَامِهِمْ).(441)
روى علي بن إبراهيم أيضاً ما ظاهره: أنّها في الرجعة.(442)
ويأتي إن شاء الله.
الثانية والأربعون: قوله تعالى (فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكاً وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى).(443)
روى علي بن إبراهم وغيره: أنّها في النصّاب وأنّ تلك المعيشة في الرجعة وأنّهم يأكلون العذرة.(444)
الثالثة والأربعون: قوله تعالى (وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُدَ مِنَّا فَضْلاً).(445)
روى علي بن إبراهيم في تفسير ذلك الفضل: إنّ من جملته: أنّ الله أنزل(446) عليه الزبور فيه توحيد الله وتمجيد ودعاء، وأخبار رسول الله وأمير المؤمنين والقائم وأخبار الرجعة.(447)
الرابعة والأربعون: قوله تعالى (وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الأرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ).(448)
روى علي بن إبراهيم وغيره: أنّ المراد بها أخبار الرجعة.(449)
الخامسة والأربعون: قوله تعالى (أَوَ لَمْ يَرَوْا أَنَّا نَسُوقُ الْمَاءَ إِلَى الأرْضِ الْجُرُزِ فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً تَأْكُلُ مِنْهُ أَنْعَامُهُمْ وَأَنفُسُهُمْ أَفَلاَ يُبْصِرُونَ * وَيَقُولُونَ مَتَى هذَا الْفَتْحُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ).(450)
روى علي بن إبراهيم: أنّ الآيتين في الرجعة.(451)
السادسة والأربعون: قوله تعالى (أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الأرْضِ).(452)
قال: أولم ينظروا في القرآن والأخبار برجعة الاُمم الهالكة، رواه علي بن إبراهيم في تفسيرها.(453)
السابعة والأربعون: قوله تعالى (وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ).(454)
روى علي بن إبراهيم: أنّ المراد أمير المؤمنين والأئمّة عليهم السلام وأنّها في الرجعة.(455)
الثامنة والأربعون: قوله تعالى (وَتَرَى الظَّالِمِينَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ يَقُولُونَ هَلْ إِلَى مَرَدٍّ مِن سَبِيل).(456)
روى علي بن إبراهيم: أنّ المراد بالعذاب هنا علي بن أبي طالب عليه السلام وخروجه في الرجعة.(457)
التاسعة والأربعون: قوله تعالى (وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ).(458)
روى علي بن إبراهيم: أنّها في الأئمّة عليهم السلام وأنّهم يرجعون إلى الدنيا.(459)
الخمسون: قوله تعالى (فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّماءُ بِدُخَان مُبِين).(460)
روى علي بن إبراهيم: أنّ ذلك إذا خرجوا في الرجعة من القبر.(461)
الحادية والخمسون: قوله تعالى (وَوَصَّيْنَا الإنسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَاناً حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً).(462)
روى علي بن إبراهيم وغيره: أنّها في الحسين عليه السلام، وأنّ الله أخبر رسوله وبشّره به قبل حمله، وأخبره بما يصيبه من القتل، وأنّه يردّه إلى الدنيا، وينصره حتّى يقتل أعداءه، ويملّكه الأرض، فـ (حملته كرهاً) أي اغتمّت وكرهت لمّا اُخبرت بقتله.(463)
الثانية والخمسون: قوله تعالى: (يَوْمَ يَسْمَعُونَ الصَّيْحَةَ بِالْحَقِّ ذلِكَ يَوْمُ الْخُرُوجِ).(464)
روى علي بن إبراهيم: أنّ المراد بها الرجعة.(465)
الثالثة والخمسون: قوله تعالى (يَوْمَ تَشَقَّقُ الأرْضُ عَنْهُمْ سِرَاعاً).(466)
روى علي بن إبراهيم: أنّ المراد بها الرجعة.(467)
الرابعة والخمسون: قوله تعالى (وَفِي السَّماءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ).(468)
روى علي بن إبراهيم: أنّ المراد بها أخبار الرجعة والقيامة (فَوَ رَبِّ السَّماءِ وَالأرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ)(469) يعني ما وعدتكم.(470)
الخامسة والخمسون: قوله تعالى (وَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا عَذَاباً دُونَ ذلِكَ).(471)
روى علي بن إبراهيم: أنّ المراد عذاب الرجعة بالسيف.(472)
السادسة والخمسون: قوله تعالى (مُهْطِعِينَ إِلَى الدَّاعِ يَقُولُ الْكَافِرُونَ هذَا يَوْمٌ عَسِرٌ).(473)
روى علي بن إبراهيم: أنّ المراد بذلك الرجعة.(474)
السابعة والخمسون: قوله تعالى (سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ).(475)
روى علي بن إبراهيم: أنّها في الرجعة، إذا رجع أمير المؤمنين عليه السلام ورجع أعداؤه فيسمهم بميسم معه.(476)
الثامنة والخمسون: قوله تعالى: (حَتَّى إِذَا رَأَوْا مَا يُوعَدُونَ).(477)
روى علي بن إبراهيم: أنّ(478) المراد بها القائم وأمير المؤمنين عليهما السلام في الرجعة.(479)
التاسعة والخمسون: قوله تعالى: (قُلْ إِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ مَّا تُوعَدُونَ أَمْ يَجْعَلُ لَهُ رَبِّي أَمَداً).(480)
روى علي بن إبراهيم: أنّ المراد بها الرجعة.(481)
الستّون: قوله تعالى (عَالِمُ الْغَيْبِ فَلاَ يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَداً * إِلاَّ مَنِ ارْتَضَى مِن رَّسُول).(482)
روى علي بن إبراهيم في تفسيرها: إنّ الله أخبر رسوله بما يكون من بعده من أخبار القائم عليه السلام والرجعة والقيامة.(483)
الحادية والستّون: قوله تعالى (قُتِلَ الأنسَانُ مَا أَكْفَرَهُ ـ إلى قوله ـ ثُمَّ إِذَا شَاءَ أَنشَرَهُ).(484)
روى علي بن إبراهيم: أنّها نزلت في أمير المؤمنين عليه السلام وأنّه الإنسان المذكور (ما أكفره) أي ما فعل وأذنب حتّى قتلتموه (ثمّ إذا شاء أنشره) قال: ينشره في الرجعة (كلاّ لمّا يقض ما أمره) فقال: لم يقض أمير المؤمنين عليه السلام ما أمره، وسيرجع حتّى يقضي ما أمره.(485)
الثانية والستّون: قوله تعالى: (إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ).(486)
روى علي بن إبراهيم: أنّ المراد يردّه إلى الدنيا وإلى القيامة.(487)
الثالثة والستّون: قوله تعالى (وَذَكِّرْهُم بِأَيَّامِ الله).(488)
روى ابن بابويه وغيره: أنّها ثلاثة: يوم يقوم القائم، ويوم الكرّة، ويوم القيامة.(489)
الرابعة والستّون: قوله تعالى: (وَمَن كَانَ فِي هذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الأخِرَةِ أَعْمَى).(490)
روى سعد بن عبد الله في (مختصر البصائر): أنّ المراد بها الرجعة.(491)
أقول: وربّما تأتي بعض(492) الآيات الواردة في الرجعة في تضاعيف الأحاديث الآتية(493) إن شاء الله تعالى، وقد ألّف بعض المتأخِّرين كتباً متعدّدة في تفسير القرآن وتأويله، والآيات النازلة في شأن أهل البيت عليهم السلام والرجعة، ولم تحضرني وقت جمع هذه الرسالة وفيما ذكر(494) كفاية إن شاء الله تعالى.

الباب الرابع: في إثبات أنّ ما وقع في الاُمم السابقة يقع مثله في هذه الاُمّة

إعلم أنّ هذا المعنى ثابت عنهم عليهم السلام قد رواه العامّة والخاصّة ويمكن أن يستدلّ عليه من القرآن بقوله تعالى (سُنَّةَ اللهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلُ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ الله تَبْدِيلاً)(495) ومن السنّة بالأحاديث الدالّة على التصريح بثبوته، واستدلال أهل العصمة عليهم السلام بها(496) على المعاندين وأعداء الدين، كما يأتي إن شاء الله تعالى.
وبإجماع المسلمين في الجملة، فإنّ الأحاديث بذلك كثيرة من طرق(497) العامّة والخاصّة، وقد صنّف علماؤنا كتباً في إثباته مذكورة في كتب الرجال، وتقدّم ذكر بعضها، وأنا أذكر الذي يحضرني من الأحاديث في هذا المعنى، وقد رأيتها في عدّة كتب معتمدة مرويّة من عدّة طرق مسندة ومرسلة فأقول:
الحديث الأوّل: ممّا يدلّ على ذلك ما رواه الشيخ الجليل رئيس المحدِّثين أبو جعفر ابن بابويه في كتاب (من لا يحضره الفقيه) الذي صرّح بأنّه لا يورد فيه إلا ما يفتي به ويحكم بصحّته، ويعتقد أنّه حجّة بينه وبين ربّه، وشهد بأنّ كلّ ما فيه مأخوذ من كتب مشهورة، عليها المعوّل وإليها المرجع.(498)
قال في باب فرض الصلاة: قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (يكون في هذه الاُمّة كلّ ما كان في بني إسرائيل، حذو النعل بالنعل، والقذّة بالقذّة).(499)
الثاني: ما رواه ابن بابويه أيضاً في أواخر كتاب (كمال الدين وتمام النعمة) قال: قد صحّ عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنّه قال: (كلّ ما كان في الاُمم السالفة يكون مثله في هذه الاُمّة، حذو النعل بالنعل، والقذّة بالقذّة).(500)
الثالث: ما رواه الشيخ الجليل ثقة الإسلام أبو جعفر الكليني ـ في باب أنّ الأئمّة ورثوا علم النبي صلى الله عليه وآله وسلم وجميع الأنبياء والأوصياء عليهم السلام ـ: عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن علي بن النعمان، عن ابن مسكان، عن أبي بصير ـ يعني ليث المرادي ـ عن أبي عبد الله عليه السلام قال: (إنّ الله لم يعط الأنبياء شيئاً إلا وقد أعطاه محمدا صلى الله عليه وآله وسلم)(501) الحديث.
الرابع: ما رواه الكليني أيضاً في الباب المذكور: عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن أبي زاهر أو غيره،(502) عن محمّد بن حمّاد، عن أخيه أحمد بن حمّاد، عن أبيه، عن أبي الحسن الأوّل عليه السلام قال: قلت له: أخبرني عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ورث النبيّين كلّهم؟ قال: (نعم) قلت: إنّ عيسى بن مريم كان يُحيي الموتى بإذن الله؟ قال: (صدقت، وسليمان كان يفهم منطق الطير، وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقدر على هذه المنازل)(503) الحديث. وفيه: أنّ الأئمّة عليهم السلام ورثوا ذلك.
الخامس: ما رواه الكليني أيضاً ـ في باب ما أعطى الله الأئمّة عليهم السلام من الاسم الأعظم ـ: عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد ومحمّد بن خالد، عن زكريا بن عمران القمّي، عن هارون بن الجهم،(504) عن رجل قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: (إنّ عيسى بن مريم عليهما السلام اُعطي حرفين كان يعمل بهما، واُعطي موسى أربعة أحرف، واُعطي إبراهيم ثمانية أحرف، واُعطي نوح خمسة عشر حرفاً، واُعطي آدم خمسة وعشرين حرفاً، وإنّ الله جمع ذلك كلّه لمحمّد صلى الله عليه وآله وسلم، وإنّ الاسم الأعظم ثلاثة وسبعون حرفاً اُعطي محمّد صلى الله عليه وآله وسلم اثنين وسبعين حرفاً وحُجب عنه حرف واحد).(505)
السادس: ما رواه الكليني أيضاً ـ في باب مولد أبي جعفر محمّد بن علي الباقر عليه السلام ـ: عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن علي بن الحكم، عن مثنّى الحنّاط،(506) عن أبي بصير قال: دخلت على أبي جعفر عليه السلام فقلت له: أنتم ورثة رسول الله؟ قال: (نعم) قلت: ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وارث الأنبياء كلّهم، علم كلّ ما علموا؟(507) قال: (نعم) قلت: فأنتم تقدرون على أن تحيوا الموتى وتبرئوا الأكمه والأبرص؟ قال: (نعم بإذن الله)(508) الحديث.
ورواه الراوندي في (الخرائج والجرائح) في الباب السادس.(509)
ورواه علي بن عيسى في (كشف الغمّة) نقلاً من كتاب (الدلائل) لعبد الله بن جعفر الحميري.(510)
ورواه الكشّي في كتاب (الرجال): عن محمّد بن مسعود العيّاشي، عن علي بن محمّد القمّي، عن محمّد بن أحمد، عن أحمد بن الحسن، عن علي بن الحكم مثله.(511)
أقول: والأحاديث في هذا المعنى كثيرة جدّاً ودلالته على مضمون الباب ظاهرة لا تخفى.
السابع: ما رواه الكليني أيضاً في (الروضة) قريباً من النصف: عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، وعن عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد جميعاً، عن ابن محبوب، عن عمرو بن أبي المقدام، عن أبيه، عن أبي جعفر عليه السلام أنّه قال له: إنّ العامّة يقولون: إنّ بيعة أبي بكر حيث اجتمع الناس عليها كانت لله رضىً، وما كان الله ليفتن اُمّة محمّد من بعده ـ إلى أن قال ـ: فقال أبو جعفر عليه السلام: (أليس قد أخبر الله عن الذين من قبلهم من الاُمم أنّهم اختلفوا من بعدما جاءتهم البيّنات؟ حيث قال: (وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ وَلَوْ شَاءَ اللهَ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِن بَعْدِهِم مِن بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَلكِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُم مَن آمَنَ وَمِنْهُم مَن كَفَرَ)(512)).(513)
وفي هذا ما يستدلّ به على أنّ أصحاب محمّد اختلفوا من بعده، فمنهم من آمن ومنهم من كفر.
أقول: هذا دالّ على مضمون الباب، وإلا لما صحّ الاستدلال.
الثامن: ما رواه أبو جعفر بن بابويه في كتاب (كمال الدين وتمام النعمة) ـ في باب ما أخبر به الصادق عليه السلام من وقوع الغيبة ـ: بإسناده(514) عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: (إنّ سنن الأنبياء وما وقع فيهم من الغيبة، جارية في القائم منّا أهل البيت، حذو النعل بالنعل والقذّة بالقذّة).(515)
التاسع: ما رواه الطبرسي في آخر كتاب (إعلام الورى) حيث قال: قد صحّ عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنّه قال: (كلّ ما كان في الاُمم السالفة فإنّه يكون في هذه الاُمّة مثله، حذو النعل بالنعل والقذّة بالقذّة).(516)
ورواه علي بن عيسى في (كشف الغمّة) نقلاً عنه.(517)
العاشر: ما رواه ابن بابويه في (اعتقاداته) ـ في باب الإعتقاد في الرجعة ـ حيث قال: وقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (يكون في هذه الاُمّة ما كان في الاُمم السالفة، حذو النعل بالنعل، والقذّة بالقذّة).(518)
الحادي عشر: ما رواه الشيخ الثقة الجليل أبو عمرو الكشّي في (كتاب الرجال) ـ في ترجمة حيّان السرّاج ـ: عن حمدويه قال: حدّثنا الحسن بن موسى، قال: حدّثني محمّد بن أصبغ، عن مروان بن مسلم، عن بريد العجلي، قال: دخلت على أبي عبد الله عليه السلام فقال: (لو سبقت قليلاً لأدركت حيّان السرّاج،(519) وكان هنا جالساً) فذكر له محمّد بن الحنفيّة وذكر حياته فقلت له: أليس نزعم وتزعمون ونروي وتروون: أنّه لم يكن في بني إسرائيل شيء إلا وفي هذه الاُمّة مثله؟ قال: (بلى) قلت: فهل رأيتم ورأينا، وسمعتم وسمعنا، بعالم مات على أعين الناس فنكح نساءه وقسّمت أمواله وهو حيّ لا يموت؟ فقام ولم يرد عليّ شيئاً.(520)
ورواه ميرزا محمّد بن علي الاسترآبادي في (كتاب الرجال) نقلاً عن الكشّي.(521)
ورواه الشيخ في كتاب (الاختيار من الكشّي)(522) مثله.(523)
الثاني عشر: ما رواه الكشّي أيضاً ـ في ترجمة سلمان الفارسي ـ: عن محمّد بن مسعود العيّاشي، عن الحسين بن اشكيب، عن الحسين بن خرزاذ(524) القمّي، عن محمّد بن حمّاد الساسي،(525) عن صالح بن نوح، عن زيد بن المعدّل، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: (خطب سلمان فقال: الحمد لله الذي هداني لدينه ـ إلى أن قال ـ: لتركبنّ طبقاً عن طبق، سنّة بني إسرائيل القذّة بالقذّة ـ ثمّ قال بعد كلام من جملة الخطبة ـ: والسبعين الذين اتّهموا موسى على قتل هارون فأخذتهم الرجفة فماتوا، ثمّ بعثهم الله أنبياء مرسلين وغير مرسلين، وأمر هذه الاُمّة كأمر بني إسرائيل فأين يذهب بكم؟)(526) ثمّ ذكر تمام الخطبة.
ورواه الشيخ في (الاختيار).(527)
الثالث عشر: ما رواه ابن بابويه في كتاب (كمال الدين) ـ في باب ما أخبر به الصادق عليه السلام من وقوع الغيبة ـ ورواه الطبرسي في (إعلام الورى) وعلي بن عيسى في (كشف الغمّة): عن سدير الصيرفي، عن أبي عبد الله عليه السلام في حديث طويل قال: (وأمّا العبد الصالح ـ يعني الخضر عليه السلام ـ فإنّه ما طوّل عمره لنبوّة قدّرها له، ولا كتاب نزل(528) عليه، ولا بشريعة(529) ينسخ بها شريعة من كان قبله من الأنبياء، ولا لإمامة يلزم عباده الاقتداء بها، ولا لطاعة يفرضها له.
بل إنّ الله لمّا كان في سابق علمه أن يقدّر من عمر القائم من أيّام غيبته ما يقدّر، وعلم ما يكون من إنكار عباده لمقدار ذلك العمر في الطول، عمّر العبد الصالح من غير سبب أوجب ذلك، إلا لعلّة الإستدلال به على عمر القائم، وليقطع به حجّة المعاندين، لئلاّ يكون للناس على الله حجّة)(530) الحديث.
الرابع عشر: ما رواه الشيخ أبو منصور أحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي في كتاب (الاحتجاج على أهل اللجاج) ـ في احتجاج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ـ: عن أبي محمّد الحسن العسكري عليه السلام أنّه قيل لأمير المؤمنين عليه السلام: هل كان لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مثل آية موسى في رفعه(531) الجبل؟ فقال أمير المؤمنين عليه السلام: (والّذي بعثه بالحقّ نبيّاً ما من آية كانت لأحد من الأنبياء من لدن آدم إلى أن انتهى إلى محمّد إلا وقد كان لمحمّد مثلها أو أفضل منها)(532) الحديث.
الخامس عشر: ما رواه الطبرسي أيضاً في (الاحتجاج): عن أبي عبد الله عليه السلام قال: (خطب سلمان بعد دفن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بثلاثة أيّام فقال: أيّها الناس اسمعوا(533) حديثي ـ إلى أن قال ـ: إنّكم أخذتم سنّة بني إسرائيل أما والله لتركبنّ طبقاً عن طبق، سنّة بني إسرائيل حذو النعل بالنعل والقذّة بالقذّة).(534)
السادس عشر: ما رواه الشيخ الجليل قطب الدين الراوندي في كتاب (الخرائج والجرائح) ـ في باب أعلام النبي والأئمّة عليهم السلام ـ: عن أبي حمزة الثمالي، قال: قلت لعلي بن الحسين عليهما السلام: الأئمّة منكم يحيون الموتى ويبرئون الأكمه والأبرص ويمشون على الماء؟ فقال عليه السلام: (ما أعطى الله نبيّاً شيئاً إلا وقد أعطى الله محمّداً مثله، وأعطاه ما لم يعطهم ولم يكن عندهم، وكلّ ما كان عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقد أعطاه أمير المؤمنين ثمّ الحسن ثمّ الحسين:، ثمّ إماماً بعد إمام إلى يوم القيامة، مع الزيادة التي تحدث في كلّ سنة، وكلّ شهر، وكلّ يوم)(535) الحديث.
السابع عشر: ما رواه الشيخ الجليل أمين الدين أبو علي الفضل بن الحسن الطبرسي في كتاب (مجمع البيان) عند تفسير قوله تعالى (وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِن كُلِّ أُمَّة فَوْجاً)(536) قال: وصحّ عن النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم قوله: (سيكون في اُمّتي كلّ ما كان في بني إسرائيل، حذو النعل بالنعل والقذّة بالقذّة، حتّى لو أنّ أحدهم دخل في جحر ضبّ لدخلتموه).(537)
الثامن عشر: ما رواه رئيس المحدِّثين أبو جعفر ابن بابويه في كتاب (عيون أخبار الرضا عليه السلام ) ـ في باب ما جاء عن الرضا عليه السلام في وجه دلائل الأئمّة عليهم السلام والردّ على الغلاة والمفوّضة ـ قال: حدّثنا تميم بن عبد الله بن تميم القرشي، قال: حدّثني أبي، قال: حدّثنا أحمد بن علي الأنصاري، عن الحسن بن الجهم، عن الرضا عليه السلام في حديث طويل أنّ المأمون سأله فقال: يا أبا الحسن ما تقول في الرجعة؟ فقال الرضا عليه السلام: (إنّها لحقّ قد كانت في الاُمم السالفة، ونطق بها القرآن، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: يكون في هذه الاُمّة كلّ ما كان في الاُمم السالفة، حذو النعل بالنعل والقذّة بالقذّة)(538) الحديث.
التاسع عشر: ما رواه الشيخ قطب الدين الراوندي في كتاب (الموازاة بين المعجزات) الذي ألحقه وأضافه إلى كتاب (الخرائج والجرائح)، قال: قال الصادق عليه السلام: (إنّ الله ردّ على أيّوب أهله وماله الذين هلكوا) ثمّ ذكر قصّة عزير وأنّ الله أماته وأحياه، وقصّة (الَّذِيْنَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ المَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللهُ مُوتُوا ثُمَّ أحْيَاهُمْ)(539) وغير ذلك، ثمّ قال: (فمن أقرّ بجميع ذلك كيف ينكر الرجعة في الدنيا؟
وقد قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ما جرى في اُمم الأنبياء قبلي شيء إلا ويجري في اُمّتي مثله).(540)
العشرون: ما رواه الشيخ الجليل الحسن بن سليمان بن خالد القمّي في (رسالته) نقلاً من كتاب (مختصر البصائر) لسعد بن عبد الله: عن محمّد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن أبي خالد القمّاط، عن حمران بن أعين، عن أبي جعفر عليه السلام، قال: قلت له(541): هل كان في بني إسرائيل شيء لا يكون مثله هاهنا؟ قال: (لا)(542) الحديث.
الحادي والعشرون: ما رواه الحسن بن سليمان أيضاً نقلاً من كتاب (مختصر البصائر) لسعد بن عبد الله: عن محمّد بن عبد الجبّار، عن أحمد بن الحسن بن علي ابن فضّال، عن أبيه، عن حميد(543) بن المثنّى، عن شعيب الحدّاد،(544) عن أبي الصباح الكناني، قال: سألت أبا جعفر عليه السلام عن أشياء وجعلت أكره أن اُسمّيها، فقال: (لعلّك تسأل عن الكرّات؟) قلت: نعم، قال: (تلك القدرة ولا ينكرها إلا القدرية.
إنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اُتي بقاع(545) من الجنّة عليه عذق، يقال له: سنّة، فتناولها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سنّة من كان قبلكم).(546)
الثاني والعشرون: ما رواه العامّة والخاصّة من قوله صلى الله عليه وآله وسلم: (علماء اُمّتي كأنبياء بني إسرائيل)(547) والاستدلال به لا يخفى على المتأمِّل.
الثالث والعشرون: ما رواه علي بن إبراهيم في (تفسيره): عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنّه قال: (لم يكن في بني إسرائيل شيء إلا وفي اُمّتي مثله).(548)
الرابع والعشرون: ما رواه الشيخ الجليل علي بن محمّد الخزّاز القمّي في كتاب (الكفاية في النصوص على الأئمّة عليهم السلام) ـ في باب ابن عبّاس ـ قال: حدّثنا أبو المفضّل محمّد بن عبد الله بن المطلب الشيباني، عن أحمد بن مطرف،(549) عن أبي حاتم المهلبي(550) المغيرة بن محمّد، عن عبد الغفّار بن كثير الكوفي، عن إبراهيم بن حميد، عن أبي هاشم، عن مجاهد، عن ابن عبّاس، عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في حديث طويل قال: (كائن في اُمّتي ما كان في بني إسرائيل، حذو النعل بالنعل والقذّة بالقذّة).(551)
الخامس والعشرون: ما رواه ابن طاووس في كتاب (كشف المحجّة لثمرة المهجة) من طريق العامّة والخاصّة: عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنّه يجري في اُمّته ما جرى في الاُمم السالفة.(552)
السادس والعشرون(553): ما رواه الشيخ الثقة الجليل سعيد بن هبة الله الراوندي في كتاب (قصص الأنبياء): بإسناده عن ابن بابويه، عن أبيه، عن سعدبن عبد الله، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن الحسين بن سيف بن عميرة، عن أخيه علي، عن أبيه،(554) عن محمّد بن مارد، عن عبدالأعلى بن أعين، قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: حديث يرويه الناس أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: (حدّث عن بني إسرائيل ولا حرج) قال: (نعم) قلت: فنحدّث عن بني إسرائيل ولا حرج علينا؟ قال: (أما سمعت ما قال، كفى بالمرء كذباً أن يحدّث بكلّ ما سمع) قلت: كيف هذا؟ قال: (ما كان في الكتاب أنّه كان في بني إسرائيل، فحدّث أنّه كائن في هذه الاُمُّة ولا حرج).(555)
أقول: والأحاديث في ذلك كثيرة متواترة بين الشيعة والعامّة، ولم اُوردها كلّها لضيق المجال وقلّة وجود الكتب، وفيما أوردته منها بل في بعضه كفاية إن شاء الله، وهي دالّة بعمومها وخصوصها على صحّة الرجعة، وعلى تقدير أن يثبت تخصيص العموم في بعض الأفراد بدليل شرعي صحيح صريح فإنّه يقبل.
وأمّا في الرجعة فلا سبيل إلى تخصيص هذا العموم؛ لأنّ هذه الأحاديث كما رأيت تدلّ على صحّة الرجعة عموماً وخصوصاً، والنصّ على الخصوص صريح في دخول هذا الفرد في العموم، وعدم إمكان إخراجه لكثرة التصريحات وقوّة الدلالة وتظافر الأدلّة والمساواة المستفادة من قولهم: (حذو النعل بالنعل والقذّة بالقذّة).
يمكن حملها على الغالب أو على المبالغة أو على المساواة من بعض الوجوه، إن ثبت التغاير في بعض الخصوصيّات والتفاصيل، ومعلوم أنّ المساواة لا تفيد العموم وإلا لزم الاتّحاد وهي بمنزلة المشابهة.
ومعلوم أنّ التشبيه صادق مع الاتّفاق في وصف من الأوصاف دون الجميع، وإنّما يلزم الحكم بالعموم في أوّل الحديث للتصريح فيه بلفظ العموم وتأكيد الحكم بوجوه لا تخفى، وإذا ثبت مضمون هذا الباب ظهر أنّ كلّ حديث في البابين الآتيين حجّة ودليل على صحّة الرجعة، وأنّها لابدّ أن تقع في هذه الاُمّة لجماعة كثيرة من الرعيّة وأهل(556) العصمة عليهم السلام، مضافة(557) إلى الأبواب الآتية المشتملة على الأحاديث الصريحة والله الهادي.

الباب الخامس: في إثبات أنّ الرجعة قد وقعت في الاُمم السابقة

إعلم أنّ هذا المعنى لا خلاف ولا شكّ فيه(558) عند أحد من المسلمين، وقد نطق به القرآن كما تقدّم، وأنا أذكر هنا جملة من الأحاديث الواردة في ذلك ولا أدّعي الاستقصاء فإنّها أكثر من أن تحصى، وقد تضمّنت كتب العامّة والخاصّة شيئاً كثيراً من ذلك، وقد نقلوا هذا المعنى في كتب التواريخ وكتب الحديث والتفاسير وغيرها، ولم أنقل إلا بعض ما ورد من طريق علماء الخاصّة واقتصرت على أحاديث:
الأوّل: ما رواه الشيخ الجليل رئيس المحدِّثين أبو جعفر ابن بابويه في كتاب (عيون الأخبار) ـ في باب الأخبار المنثورة ـ قال: حدّثنا أبي رضي الله عنه قال: حدّثنا علي بن موسى بن جعفر الكميداني،(559) ومحمّد بن يحيى العطّار جميعاً، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر البزنطي، قال: سمعت الرضا عليه السلام يقول: (إنّ رجلاً من بني إسرائيل قتل قرابة له، فطرحه على طريق أفضل سبط من أسباط بني إسرائيل، ثمّ جاء يطلب بدمه.
فقال لموسى: إنّ سبط آل فلان قتلوا فلاناً فأخبرنا من قتله، فقال: إئتوني ببقرة (قَالُوا أَتَتَّخِذُنَا هُزُواً قَالَ أَعُوذُ بِاللهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ)(560) ولو أنّهم عمدوا إلى بقرة أجزأتهم ولكن شدّدوا فشدّد الله عليهم ـ إلى أن قال ـ: فاشتروها وجاءوا بها فأمر بذبحها، ثمّ أمر أن يضرب الميّت بذَنَبها، فلمّا فعلوا ذلك حيى المقتول، فقال: يا رسول الله إنّ ابن عمّي قتلني دون من يدّعي عليه قتلي)(561) الحديث.
الثاني: ما رواه ابن بابويه أيضاً في كتاب (عيون الأخبار) ـ في باب مجلس الرضا عليه السلام مع أهل الأديان وأهل المقالات في التوحيد عند المأمون ـ قال: حدّثنا أبو محمّد جعفر بن علي بن أحمد الفقيه القمّي، قال: أخبرنا أبو محمّد الحسن بن محمّد بن حسن بن علي بن صدقة القمّي، قال: حدّثني أبو عمرو محمّد بن عبد العزيز الأنصاري، قال: حدّثني من سمع الحسن بن محمّد النوفلي ثمّ الهاشمي يقول: ثمّ ذكر احتجاج الرضا عليه السلام على أهل المقالات ـ إلى أن قال الرضا عليه السلام لبعض علماء النصارى ـ: (ما أنكرت أنّ عيسى عليه السلام كان يُحيي الموتى بإذن الله؟) قال الجاثليق: أنكرت ذلك من قبل، أنّ من أحيا الموتى وأبرأ الأكمه والأبرص فهو ربّ مستحقّ لأن يُعبد.
فقال الرضا عليه السلام: (فإنّ اليسع قد صنع مثل ما صنع عيسى عليه السلام، مشى على الماء وأحيا الموتى وأبرأ الأكمه والأبرص، فلم تتّخذه اُمّته ربّاً، ولم يعبده أحد من دون الله، ولقد صنع حزقيل النبي عليه السلام مثل ما صنع عيسى بن مريم عليهما السلام، فأحيا خمسة وثلاثين ألف رجل بعد موتهم بستّين سنة).
ثمّ التفت إلى رأس الجالوت فقال له: (أتجد هؤلاء في شباب بني إسرائيل في التوراة، اختارهم بخت نصّر من سبي(562) بني إسرائيل حين غزا بيت المقدس، ثمّ انصرف بهم إلى بابل فأرسله الله إليهم فأحياهم، هذا في التوراة لا يدفعه إلا كافر منكم؟) قال رأس الجالوت: قد سمعنا به وعرفناه قال: (صدقت) ثمّ أقبل على النصراني فقال: (يا نصراني فهؤلاء كانوا قبل عيسى أم عيسى كان قبلهم؟) قال: بل كانوا قبله.
فقال الرضا عليه السلام: (لقد اجتمعت قريش إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فسألوه أن يُحيي لهم موتاهم، فوجّه معهم علي بن أبي طالب عليه السلام فقال: يا علي إذهب إلى الجبّانة فنادِ بأسماء هؤلاء الرهط الذين يسألون عنهم بأعلى صوتك: يا فلان ويافلان ويافلان، يقول لكم محمّد صلى الله عليه وآله وسلم: قوموا بإذن الله، فقاموا ينفضون التراب عن رؤوسهم، فأقبلت قريش تسألهم عن أحوالهم ثمّ أخبروهم أنّ محمّداً صلى الله عليه وآله وسلم قد بُعث نبيّاً، فقالوا: وددنا أنّا أدركناه فنؤمن به ـ إلى أن قال ـ: إنّ قوماً من بني اسرائيل خرجوا من ديارهم من الطاعون وهم اُلوف حذر الموت، فأماتهم الله في ساعة واحدة، فعمد أهل القرية فحظروا عليهم حظيرة،(563) فلم يزالوا فيها حتّى نخرت عظامهم وصارت رميماً، فمرّ بهم نبيّ من أنبياء بني إسرائيل فتعجّب من كثرة العظام البالية، فأوحى الله إليه: أتحبّ أن اُحييهم لك فتنذرهم؟ قال: نعم يا رب، فأوحى الله إليه: نادهم فقال: أيّتها العظام البالية قومي بإذن الله تعالى، فقاموا أحياء أجمعون، ينفضون التراب عن رؤوسهم.(564)
ثمّ إبراهيم خليل الرحمن حين أخذ الطير فقطّعهن قطعاً، ثمّ وضع على كلّ جبل منهنّ جزءاً، ثمّ ناداهن فأقبلن سعياً إليه.
ثمّ موسى بن عمران وأصحابه الذين كانوا سبعين اختارهم فصاروا معه إلى الجبل، فقالوا: إنّك قد رأيت الله سبحانه فأرناه كما رأيته، فقال: إنّي لم أره، فقالوا: لن نؤمن لك حتّى نرى الله جهرة، فأخذتهم الصاعقة(565) فاحترقوا عن آخرهم، فبقي موسى وحيداً، فقال: يا ربّ إنّي اخترت منهم سبعين رجلاً فجئت بهم وأرجع وحدي فكيف يصدّقني قومي بما اُخبرهم به، فأحياهم الله تعالى من بعد موتهم.
وكلّ شيء ذكرته لك لا تقدر على دفعه، لأنّ التوراة والإنجيل والزبور والفرقان قد نطقت به)(566) الحديث.
ورواه ابن بابويه أيضاً في كتاب (التوحيد) في الباب المذكور بالإسناد السابق.(567)
ورواه الشيخ الطبرسي في كتاب (الاحتجاج) مرسلاً.(568)
أقول: قوله: (ما أنكرت)... إلى آخره. معناه أيّ شيء أنكرت من إحياء عيسى للموتى بإذن الله، حتّى زعمت أنّه ينافي البشرية ويستلزم الربوبيّة، فإنّ النصارى لم ينكروا إحياء الموتى وإنّما أنكروا البشرية وهو ظاهر.
واعلم أنّ هذا الحديث الشريف يدلّ على أنّ الرجعة لا تستلزم التكليف ولا تنافيه، بل يمكن كون أهل الرجعة كلّهم(569) مكلّفين، وأن يكونوا غير مكلّفين، وأن يكون بعضهم مكلّفاً وبعضهم غير مكلّف، لأنّ الجماعة من قريش(570) لمّا أحياهم الله لم يكونوا مكلّفين وإلا لما قالوا: (وددنا أنّا أدركناه فنؤمن به) وأنّ الجماعة من بني إسرائيل لمّا أحياهم الله بعد موتهم كانوا مكلّفين. ويأتي تحقيق ذلك إن شاءالله تعالى.
الثالث: ما رواه ابن بابويه أيضاً في (عيون الأخبار) ـ في باب ذكر مجلس آخر للرضا عليه السلام عند المأمون في عصمة الأنبياء عليهم السلام ـ قال: حدّثنا تميم بن عبد الله بن تميم القرشي، عن أبيه، عن حمدان بن سليمان النيسابوري، عن علي بن محمّد بن الجهم ـ في حديث طويل ـ إنّ المأمون قال للرضا عليه السلام: فأخبرني عن قول إبراهيم عليه السلام: (رَبَّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِن قَالَ بَلَى وَلكِن لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي)(571)؟ فقال الرضا عليه السلام: (إنّ الله أوحى إلى إبراهيم عليه السلام: إنّي متّخذ خليلاً إن سألني إحياء الموتى أحييتها له، فوقع في قلب إبراهيم أنّه ذلك الخليل فقال: (رَبَّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِن قَالَ بَلَى وَلكِن لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي ـ على الخلّة ـ قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَل مِنْهُنَّ جُزْءاً ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْياً).(572)
فأخذ إبراهيم عليه السلام نسراً وبطّاً وطاووساً وديكاً فقطّعهنّ وخلطهنّ، ثمّ جعل على كلّ جبل ـ من الجبال التي كانت حوله وكانت(573) عشرة ـ منهنّ جزءاً وجعل مناقيرهنّ بين أصابعه، ثمّ دعاهنّ بأسمائهنّ ووضع عنده حبّاً وماءً، فتطايرت تلك الأجزاء بعضها إلى بعض حتّى استوت الأبدان، وجاء كلّ بدن حتّى انضمّ إلى رقبته ورأسه، فخلّى إبراهيم عن مناقيرهنّ فطرن، ثمّ وقعن فشربن من ذلك الماء، والتقطن من ذلك الحبّ وقلن: يا نبي الله أحييتنا أحياك الله، فقال إبراهيم: بل الله يحيي ويميت وهو على كلّ شيء قدير) فقال المأمون: بارك الله فيك يا أبا الحسن،(574) الحديث.
ورواه في كتاب (التوحيد) أيضاً بهذا السند في باب القدرة.(575)
ورواه الطبرسي في (الاحتجاج) مثله.(576)
الرابع: ما رواه ابن بابويه في (عيون الأخبار) ـ في الباب المذكور ـ بالإسناد السابق أنّ المأمون سأل الرضا عليه السلام فقال: أخبرني عن قول الله عزّ وجلّ (وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي)(577) فقال: (إنّ موسى لمّا كلّمه ربّه رجع إلى قومه فأخبرهم، فقالوا: لن نؤمن لك حتّى نسمع كلامه، وكان القوم سبعمائة ألف، فاختار منهم سبعين ألفاً، ثمّ اختار منهم سبعة آلاف، ثمّ اختار منهم سبعمائة، ثمّ اختار منهم سبعين رجلاً.
فخرج بهم إلى طور سيناء، فلمّا سمعوا كلام الله، قالوا: لن نؤمن لك حتّى نرى الله جهرة، فبعث الله عليهم صاعقة(578) فأخذتهم بظلمهم فماتوا، فقال موسى: يا ربّ ما أقول لبني إسرائيل إذا رجعت إليهم؟ فقالوا: إنّك ذهبت بهم فقتلتهم؛ لأنّك لم تكن صادقاً؟ فأحياهم الله وبعثهم معه)(579) الحديث.
ورواه الطبرسي في (الاحتجاج) مثله.(580)
الخامس: ما رواه ابن بابويه أيضاً في كتاب (الخصال) ـ في باب الأربعة ـ قال: حدّثنا محمّد بن علي ماجيلويه، عن عمّه محمّد بن أبي القاسم، عن محمّد بن علي الكوفي، عن موسى بن سعدان، عن عبد الله بن القاسم، عن صالح بن سهل، عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله تعالى (فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ)(581) قال: (أخذ الهدهد والصرد والطاووس والغراب فذبحهنّ وعزل رؤوسهنّ، ثمّ دقّ أبدانهنّ حتّى اختلطت، ثمّ جزّأهنّ عشرة أجزاء على عشرة أجبل، ثمّ وضع عنده حبّاً وماءً، ثمّ جعل مناقيرهنّ بين أصابعه، ثمّ قال: إئتين سعياً بإذن الله عزّ وجلّ، فتطاير بعضها إلى بعض ـ اللحم والريش والعظام ـ حتّى استوت الأبدان كما كانت، وجاء كلّ بدن حتّى التزق برقبته التي فيها رأسه والمنقار، فخلّى إبراهيم عن مناقيرهنّ فوقفن وشربن من ذلك الماء، والتقطن من ذلك الحبّ، ثمّ قلن: أحييتنا يا نبيّ الله أحياك الله، فقال إبراهيم: بل الله يُحيي ويميت).(582)
السادس: ما رواه ثقة الإسلام محمّد بن يعقوب الكليني ـ في باب النوادر من كتاب الجنائز ـ: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب،(583) عن أبي أيّوب،(584) عن يزيد(585) الكناسي، عن أبي جعفر عليه السلام قال: (إنّ فتية من أولاد ملوك بني إسرائيل كانوا متعبّدين، خرجوا يسيرون فمرّوا بقبر على ظهر الطريق قد سفى(586) عليه السافي، ليس منه إلا رسمه، فقالوا: لو دعونا الله الساعة فينشر لنا صاحب هذا القبر فساءلناه كيف وجد طعم الموت، فدعوا الله عزّ وجلّ وكان دعاؤهم الذي دعوا الله به: أنت إلهنا يا ربّنا ليس لنا إله غيرك ـ إلى أن قالوا(587): انشر لنا هذا الميّت بقدرتك.
قال: فخرج من ذلك القبر رجل أبيض الرأس واللحية، ينفض رأسه من التراب فزعاً شاخصاً بصره إلى السماء، فقال لهم: ما يوقفكم على قبري؟ فقالوا: دعوناك لتخبرنا كيف وجدت طعم الموت؟ فقال لهم: قد سكنت في قبري تسعاً وتسعين سنة ما ذهب عنّي ألم الموت وكربه، ولا خرج مرارة طعم الموت من حلقي، فقالوا له: متّ وأنت على ما نرى أبيض الرأس واللحية؟ فقال: لا ولكن لمّا سمعت الصيحة اُخرج اجتمعت تربة عظامي إلى روحي فبقيت فيه، فخرجت فزعاً شاخصاً بصري، مهطعاً إلى صوت الداعي، فابيضّ لذلك رأسي ولحيتي).(588)
أقول: وإذا جاز أن يحيي الله الموتى بدعاء أولاد الملوك المتعبّدين، فكيف يجوز أن ينكر إحياء الموتى بدعاء أولاد الأنبياء المعصومين والأئمّة الطاهرين، مع ما تقدّم في الباب السابق وغيره.
السابع: ما رواه الكليني أيضاً ـ في كتاب العقل والجهل ـ: عن الحسين بن محمّد، عن أحمد بن محمّد السياري، عن أبي يعقوب البغدادي، عن أبي الحسن عليه السلام(589) في حديث أنّه قال: (إنّ الله بعث عيسى عليه السلام في زمان قد ظهرت فيه الزمانات، واحتاج الناس إلى الطبّ، فأتاهم من عند الله بما لم يكن عندهم مثله، وبما أحيا لهم الموتى وأبرأ لهم الأكمه والأبرص بإذن الله)(590) الحديث.
ورواه ابن بابويه في كتاب (العلل): عن جعفر بن محمّد بن مسرور، عن الحسين بن محمّد مثله.(591)
ورواه في كتاب (عيون الأخبار) أيضاً قريباً من نصف الكتاب.(592)
ورواه البرقي في كتاب العلل من (المحاسن).(593)
الثامن: ما رواه الكليني في ـ باب أنّ الأئمّة عليهم السلام ورثوا علم النبي وجميع الأنبياء والأوصياء عليهم السلام ـ: عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن أبي زاهر أو غيره، عن محمّد بن حمّاد، عن أخيه أحمد بن حمّاد،(594) عن أبيه، عن أبي الحسن الأوّل عليه السلام قال: قلت له: إنّ عيسى عليه السلام كان يُحيي الموتى بإذن الله، قال: (صدقت، وسليمان كان يفهم منطق الطير، وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقدر على هذه المنازل)(595) الحديث.
ورواه الصفّار في (بصائر الدرجات): عن محمّد بن حمّاد، عن أخيه أحمد بن حمّاد، عن إبراهيم،(596) عن أبيه، عن أبي الحسن عليه السلام(597) مثله.(598)
ورواه في باب آخر عن محمّد بن حمّاد، عن إبراهيم بن عبدالحميد، عن أبيه،(599) عن أبي الحسن الأوّل عليه السلام.(600)
التاسع: ما رواه الكليني في (الروضة) ـ بعد حديث قوم صالح ـ: عن عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن عمر بن يزيد وغيره، عن بعضهم، عن أبي عبد الله عليه السلام وبعضهم عن أبي جعفر عليه السلام في قوله تعالى (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِن دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللهُ مُوتُوْا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ)(601) فقال: (إنّ هؤلاء أهل مدينة من مدائن الشام وكانوا سبعين ألف بيت، كان الطاعون يقع فيهم في كلّ أوان، وكانوا إذا أحسّوا به خرج الأغنياء لقوّتهم، وبقي الفقراء لضعفهم، فيقلّ الطاعون في الذين خرجوا ويكثر في الذين أقاموا.
قال: فاجتمع(602) رأيهم جميعاً أنّهم إذا أحسّوا بالطاعون خرجوا من المدينة كلّهم، فلمّا أحسّوا بالطاعون خرجوا جميعاً وتنحّوا عن الطاعون حذر الموت، فساروا في البلاد ما شاء الله ثمّ إنّهم مرّوا بمدينة خربة قد جلا أهلها وأفناهم الطاعون، فنزلوا بها فلمّا حطّوا رحالهم، قال لهم الله: موتوا جميعاً، فماتوا من ساعتهم وصاروا رميماً وكانوا على طريق المارّة، فجمعوهم في موضع فمرّ بهم نبيّ من أنبياء بني إسرائيل يقال له: حزقيل، فلمّا رأى تلك العظام بكى واستعبر وقال: ربِّ لو شئت لأحييتهم الساعة كما أمتّهم فعمّروا بلادك وولدوا عبادك وعبدوك مع من يعبدك من خلقك، فأوحى الله إليه أفتحبّ ذلك؟ قال: نعم يا رب، فأوحى الله إليه أن قل كذا وكذا فقال الذي أمره الله أن يقول.
قال أبو عبد الله عليه السلام: وهو الاسم الأعظم، قال: فلمّا قال حزقيل ذلك الكلام ونظر إلى العظام يطير بعضها إلى بعض فعادوا أحياءً ينظر بعضهم إلى بعض، يسبِّحون الله ويكبِّرونه ويهلِّلونه، فقال حزقيل عند ذلك: أشهد أنّ الله على كلّ شيء قدير) قال عمر بن يزيد: قال أبو عبد الله عليه السلام: (فيهم نزلت هذه الآية).(603)
العاشر: ما رواه الكليني أيضاً في (الروضة) قريباً من النصف: (عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن محمّد بن خالد والحسين بن سعيد جميعاً، عن النضر بن سويد)(604) عن يحيى بن عمران الحلبي، عن هارون بن خارجة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عزّ وجلّ (وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُم مَّعَهُمْ)(605) قلت: ولده كيف أُوتي مثلهم؟ قال: (أحيا له من ولده الذين كانوا ماتوا قبل ذلك بآجالهم، والذين هلكوا يومئذ).(606)
الحادي عشر: ما رواه الكليني أيضاً في (الروضة) ـ في حديث عنوانه حديث الميّت الذي أحياه عيسى عليه السلام ـ: عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن الحسن بن محبوب، عن أبي جميلة،(607) عن أبان بن تغلب وغيره، عن أبي عبد الله عليه السلام أنّه سُئل هل كان عيسى عليه السلام أحيا أحداً بعد موته حتّى كان له أكل ورزق ومدّة وولد؟ قال: (نعم إنّه كان له صديق مواخ له(608) في الله، وكان عيسى عليه السلام يمرّ به وينزل عليه، وإنّ عيسى عليه السلام غاب عنه حيناً ثمّ مرّ به ليسلّم عليه، فخرجت إليه اُمّه فسألها عنه، فقالت: مات يا رسول الله، قال: أفتحبّين أن تريه؟ قالت: نعم، فقال لها: إذا كان غداً فآتيك حتّى اُحييه لك بإذن الله.
فلمّا كان من الغد أتاها فقال لها: انطلقي معي إلى قبره فوقف عليه عيسى عليه السلام، ثمّ دعا الله عزّ وجلّ فانفرج القبر وخرج ابنها حيّاً، فلمّا رأته اُمّه ورآها بكيا فرحمهما عيسى عليه السلام، فقال عيسى عليه السلام: أتحبّ أن تبقى مع اُمّك في الدنيا؟ فقال: يا نبيّ الله بأكل ورزق ومدّة أم بغير أكل ولا رزق ولا مدّة؟ فقال عيسى عليه السلام: بل بأكل ورزق ومدّة تعمّر عشرين سنة، وتزوّج ويولد لك، قال: نعم إذاً، فدفعه عيسى عليه السلام إلى اُمّه فعاش عشرين سنة وتزوّج وولد له).(609)
الثاني عشر: ما رواه رئيس المحدِّثين أبو جعفر ابن بابويه في كتاب (علل الشرائع والأحكام) ـ في باب العلّة التي من أجلها اتّخذ الله إبراهيم خليلاً ـ قال: سمعت محمّد بن عبد الله بن طيفور يقول: إنّ إبراهيم سأل ربّه أن يُحيي له الموتى، فأمره أن يميت له الحيّ سواءً بسواء لما أمره بذبح ابنه إسماعيل، وإنّ الله أمر إبراهيم أن يذبح أربعة من الطير طاووساً ونسراً وديكاً وبطّاً. ثمّ ذكر القصّة السابقة وأنّ الله أحياها له. وذكر ما في ذلك من الإشارة.(610)
الثالث عشر: ما رواه ابن بابويه أيضاً في (العلل) ـ في باب النوادر بعد أبواب الحجّ ـ: عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن يعقوب بن يزيد، عن محمّد بن عمرو،(611) عن(612) صالح بن سعيد، عن أخيه سهل الحلواني، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: (بينا عيسى بن مريم في سياحته إذ مرّ بقرية فوجد أهلها موتى في الطريق والدور، فقال: إنّ هؤلاء ماتوا بسخطة ولو ماتوا بغيرها تدافنوا، قيل له: يا روح الله نادهم، فقال: يا أهل القرية فأجابه مجيب: لبّيك يا روح الله).(613) ثمّ ذكر ما جرى بينهما من الكلام والخطاب والسؤال والجواب.
ورواه الكليني أيضاً في (اُصول الكافي).(614)
ورواه ابن بابويه أيضاً في كتاب (ثواب الأعمال وعقاب الأعمال) في عقاب حبّ الدنيا وعبادة الطاغوت.(615)
الرابع عشر: ما رواه ابن بابويه في كتاب (كمال الدين وتمام النعمة) ـ في باب غيبة إدريس النبي عليه السلام ـ: عن أبيه ومحمّد بن الحسن ومحمّد بن موسى بن المتوكّل كلّهم، عن سعد بن عبد الله وعبد الله بن جعفر الحميري ومحمّد بن يحيى جميعاً، عن أحمد بن محمّد بن عيسى وإبراهيم بن هاشم جميعاً، عن الحسن بن محبوب، عن إبراهيم بن أبي البلاد، عن أبيه، عن أبي جعفر عليه السلام في حديث طويل: (إنّ إدريس عليه السلام اضطرّه الجوع إلى أن وقف إلى باب عجوز، فقال لها: أطعميني فإنّي مجهود من الجوع، فقالت: إنّهما قرصتان واحدة لي وواحدة لإبني، فقال لها: إنّ ابنك صغير يجزيه نصف قرصة فيحيى به،(616) ويجزيني النصف الآخر فأحيى به، فأكلت المرأة قرصتها وكسرت النصف الآخر بين إدريس وبين ابنها، فلمّا رأى ابنها إدريس عليه السلام يأكل من قرصته اضطرب حتّى مات.
فقالت اُمّه: يا عبد الله قتلت عليَّ ابني جزعاً على قوته؟ قال إدريس: فأنا اُحييه بإذن الله تعالى فلا تجزعي، ثمّ أخذ إدريس بعضدي(617) الصبي فقال: أيّتها الروح الخارجة من بدن هذا الغلام بإذن الله ارجعي إلى بدنه، بإذن الله وأنا إدريس النبي، فرجعت روح الغلام إليه بإذن الله، فلمّا سمعت المرأة ذلك ونظرت إلى ابنها قد عاش، قالت: أشهد أنّك إدريس النبي وخرجت تنادي)(618) الحديث.
الخامس عشر: ما رواه ابن بابويه أيضاً في كتاب (كمال الدين وتمام النعمة) ـ في حديث الخضر عليه السلام ـ: بإسناده عن عبد الله بن سليمان قال: قرأت في بعض كتب الله عزّ وجلّ: إنّ ذا القرنين كان عبداً صالحاً ـ إلى أن قال ـ: فوصفت له عين الحياة، وقيل له: من شرب منها شربة لم يمت حتّى يسمع الصيحة، وأنّه خرج في طلبها حتّى انتهى إلى موضع فيه ثلاثمائة وستّون عيناً، وكان الخضر على مقدّمته فأعطاه حوتاً مالحاً وأعطى كلّ واحد من أصحابه حوتاً مالحة، وقال لهم: ليغسل كلّ رجل منهم(619) حوته عند عين فانطلقوا.
وانطلق الخضر إلى عين من تلك العيون، فلمّا غمس الحوت في الماء حيي وانساب، فلمّا رأى ذلك الخضر علم أنّه ظفر بماء الحياة، فرمى بثيابه وسقط في الماء، فجعل يرتمس فيه ويشرب منه، فرجع كلّ منهم إلى ذي القرنين وحوته معه، ورجع الخضر وليس معه حوت فسأله عن قصّته فأخبره، فقال له: شربت من ذلك الماء؟ فقال: نعم، فقال له: أنت صاحبها، فابشر بالبقاء في هذه الدنيا مع الغيبة عن الأبصار، إلى النفخ في الصور(620) الحديث.
السادس عشر: ما رواه علي بن إبراهيم في (تفسيره): مرسلاً وأورد قصّة الخضر عليه السلام وحياة الحوت المذكور بنحو الرواية السابقة مع مخالفة في كثير من الألفاظ واكتفيت بالإشارة إليها للاختصار.(621)
السابع عشر: ما رواه الشيخ الجليل أمين الدين أبو علي الفضل بن الحسن الطبرسي في كتاب (مجمع البيان لعلوم القرآن) نقلاً من كتاب (تفسير القرآن) للشيخ الجليل محمّد بن مسعود العيّاشي: مرفوعاً عن الصادق عليه السلام في قوله تعالى (فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا كَذلِكَ يُحْيِي الله الْمَوْتَى)(622) قال: (كان المقتول شيخاً مثرياً(623) قتله بنو أخيه، وألقوه على باب بعض الأسباط ـ إلى أن قال ـ: فأوحى الله إلى موسى أن يأمرهم بذبح بقرة ويضربوا(624) القتيل ببعضهاو فيحيي الله القتيل)(625) الحديث.
قال الطبرسي: وإنّما أمرهم بضرب القتيل ببعضها وجعل التخيير في وقت الإحياء إليهم، ليعلموا أنّ الله قادر على إحياء الموتى في كلّ وقت من الأوقات.(626)
الثامن عشر: ما رواه الطبرسي في (مجمع البيان) أيضاً في قوله تعالى (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِن دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللهُ مُوتُوْا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ)(627) قال: أجمع أهل التفسير على أنّ المراد بألوف هنا كثرة العدد إلا ابن زيد فإنّه قال: خرجوا مؤتلفي القلوب فجعله جمع ألف مثل قاعد وقعود، واختلف من قال بالعدد.
فروي: أنّهم كانوا ثلاثة آلاف، وقيل: ثمانية آلاف، وقيل عشرة آلاف، وقيل: بضعة وثلاثين ألفاً،(628) وقيل: أربعين ألفاً، وقيل: سبعين ألفاً، فقال لهم الله: موتوا، معناه فأماتهم الله ثمّ أحياهم، قيل: أحياهم بدعاء نبيّهم حزقيل، وقيل: إنّه شمعون نبي من أنبياء بني إسرائيل.(629) انتهى.
وهذا الكلام يشتمل على عدّة روايات مرسلة.
التاسع عشر: ما رواه الطبرسي أيضاً في هذه الآية قال: روي أنّ الله أماتهم جميعاً وأمات دوابّهم، وأتى عليهم ثمانية أيّام حتّى انتفخوا، فخرج إليهم الناس فعجزوا عن دفنهم، فحظروا عليهم حظيرة دون السباع، ومضت عليهم مدّة حتّى بليت أجسادهم وعريت عظامهم، فمرّ عليهم حزقيل فجعل يتفكّر فيهم متعجّباً، فأوحى الله إليه: تريد أن اُريك آية(630) كيف اُحيي الموتى؟ قال: نعم، فأحياهم الله تعالى.(631)
العشرون: ما رواه الطبرسي أيضاً في هذه الآية قال: وروي أنّهم كانوا قوم حزقيل فأحياهم الله تعالى بعد ثمانية أيّام، وذلك أنّه لمّا أصابهم ذلك خرج حزقيل فوجدهم موتى فبكى، فأوحى الله إليه: قد جعلت حياتهم إليك، فقال لهم حزقيل: احيوا بإذن الله فعاشوا.(632)
الحادي والعشرون: ما رواه الطبرسي في هذه الآية قال: سأل حمران بن أعين أبا جعفر عليه السلام عن هؤلاء القوم الذين قال الله لهم (مُوتُوْا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ)(633) أحياهم الله حتّى نظر الناس إليهم ثمّ أماتهم أم ردّهم إلى الدنيا حتّى سكنوا الدور وأكلوا الطعام؟ قال: (لا، بل ردّهم الله حتّى سكنوا الدور، وأكلوا الطعام، ونكحوا النساء، ومكثوا بذلك ما شاء الله، ثمّ ماتوا بآجالهم).(634)
الثاني والعشرون: ما رواه الطبرسي في (مجمع البيان) في قوله تعالى (أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَة)(635) الآية قال: قيل: (هو عزير) وهو المروي عن أبي عبد الله عليه السلام، وقيل: (هو ارميا) وهو المروي عن أبي جعفر عليه السلام، وقيل: هو الخضر أحبّ الله أن يريه إحياء الموتى مشاهدة (وانْظُرْ إلَى العِظَامِ) قيل: المراد عظام حماره، وقيل: عظامه(636) وإنّ الله أوّل ما أحيا منه عينيه، فجعل ينظر إلى العظام البالية المتفرِّقة تجتمع إليه، وإلى اللحم الذي أكلته السباع يأتلف إلى العظام من هنا ومن هنا، ويلتزق بها حتّى قام وقام حماره.(637)
أقول: ويأتي ما يدلّ على ذلك، وعلى أنّ عزيراً وارميا من الأنبيا عليهم السلام.
الثالث والعشرون: ما رواه الطبرسي في تفسير قوله تعالى (وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبّ ِ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى)(638) قال: روي عن ابن عبّاس وسعيد بن جبير والسدّي: إنّ الملك بشَّر إبراهيم بأنّ الله اتّخذك خليلاً وأنّه يجيب دعوتك ويُحيي الموتى بدعائك، فسأل الله أن يفعل ذلك ليطمئنّ قلبه، فأجاب الله دعوته وأحيا له الموتى.(639)
الرابع والعشرون: ما رواه الطبرسي أيضاً في هذه الآية، قال: روي عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله (اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَل مِنْهُنَّ جُزْءاً)(640) (إنّ معناه فرّقهن على كلّ جبل، وكانت عشرة، ثمّ خذ بمناقيرهنّ وادعهنّ بإسمي(641) الأكبر يأتينك سعياً، قال: ففعل إبراهيم ذلك ثمّ دعاهنّ فقال: احيين بإذن الله، وكانت تجتمع وتأتلف وطارت إلى إبراهيم عليه السلام).(642)
الخامس والعشرون: ما رواه الطبرسي في قوله تعالى (فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ) قال: قيل: (إنّها الطاووس والديك والحمام والغراب، أمر أن يقطّعها ويخلط ريشها بدمها) وهو المروي عن أبي عبد الله عليه السلام.(643)
السادس والعشرون: ما رواه الطبرسي في تفسير قوله تعالى حكاية عن عيسى عليه السلام (وَأُبْرِئُ الأكْمَهَ وَالأبْرَصَ وَأُحْيِي الْمَوْتَى بِإِذْنِ الله)(644) قال: قيل: إنّ عيسى عليه السلام أحيا أربعة أنفس: عازر، وكان صديقاً له، وكان قد مات منذ ثلاثة أيّام، فقال لاُخته: انطلقي إلى قبره، ثمّ قال: اللهمّ ربّ السماوات السبع وربّ الأرضين السبع، إنّك أرسلتني إلى بني إسرائيل أدعوهم إلى دينك، واُخبرهم أنّي اُحيي الموتى فأحيي عازراً، قال: فقام عازر وخرج من قبره، وبقي وولد له.
وابن العجوز تركته على سريره ميّتاً فدعا الله عيسى عليه السلام فجلس على سريره، ونزل عن أعناق الرجال، ولبس ثيابه ورجع إلى أهله وبقي وولد له.
وابنة العاشر، قيل له: أتحييها وقد ماتت أمس؟ فدعا الله فعاشت وبقيت وولدت.
وسام بن نوح دعاه باسم الله الأعظم فخرج من قبره وقد شاب نصف رأسه، وقال: قد قامت القيامة؟ قال: لا، ولكنّي دعوتك باسم الله الأعظم، قال: ولم يكونوا يشيبون في ذلك الزمان، وإنّ سام بن نوح قد عاش خمسمائة عام وهو شاب، فقال له: مت فقال: بشرط أن يعتقني الله من سكرات الموت(645) فدعا الله ففعل.(646)
السابع والعشرون: ما رواه الطبرسي في تفسير هذه الآية قال: قيل: إنّ عيسى عليه السلام كان يُحيي الموتى بـ (يا حيّ يا قيّوم) وقيل: إنّ الله كان يُحيي الموتى عند دعائه.(647)
الثامن والعشرون: ما رواه الطبرسي في تفسير قوله تعالى (وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلاً لِمِيقَاتِنَا)(648) قال: روي (أنّ موسى اختار سبعين رجلاً حين خرج إلى الميقات ليكلِّمه الله بحضرتهم، فلمّا حضروا وسمعوا كلامه سألوا الله الرؤية فأصابتهم الصاعقة، ثمّ أحياهم الله).(649)
قال: ورواه علي بن إبراهيم وهو الصحيح.(650)
التاسع والعشرون: ما رواه الطبرسي في تفسير قوله تعالى (وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُم مَّعَهُمْ)(651) عن ابن عبّاس وابن مسعود: إنّ الله ردّ على أيّوب أهله الذين هلكوا بأعيانهم، وأعطاه مثلهم معهم وكذلك ردّ الله عليه أمواله ومواشيه بأجمعها، وأعطاه مثلها معها. وبه قال الحسن وقتادة.
قال الطبرسي: وهو المروي عن أبي عبد الله عليه السلام وقيل: كان له سبع بنات وثلاث بنين، وقيل: سبع بنين وسبع بنات.(652)
الثلاثون: ما رواه الشيخ الثقة الجليل أبو الحسن علي بن إبراهيم بن هاشم القمّي في (تفسير القرآن) قال: حدّثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن بعض رجاله، عن أبي عبد الله عليه السلام (إنّ رجلاً ـ من خيار بني إسرائيل وعلمائهم ـ خطب امرأة فأنعمت له، وخطبها ابن عمّه وكان فاسقاً رديّاً فلم ينعموا له، فحسد ابن عمّه فقعد له فقتله غيلة، ثمّ حمله إلى موسى، فقال: يا نبي الله إنّ ابن عمّي قد قُتل، فقال موسى: مَنْ قتله؟ قال: لا أدري.
وكان القتل عظيماً في بني إسرائيل، فاجتمعوا وبكوا وضجّوا، فقال لهم موسى: إنّ الله يأمركم أن تذبحوا بقرة ـ إلى أن قال ـ: فأوحى الله إلى موسى قل لهم: اضربوه ببعضها، وقولوا له: من قتلك؟ فأخذوا الذَنَب فضربوه به، وقالوا: مَن قتلك يا فلان؟ قال: قتلني فلان بن فلان وهو قوله (اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا كَذلِكَ يُحْيِي الله الْمَوْتَى وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ)(653)).(654)
الحادي والثلاثون: ما رواه علي بن إبراهيم في (تفسيره) مرفوعاً: (أنّه كان وقع طاعون بالشام، فخرج منهم خلق كثير هرباً من الطاعون، فصاروا إلى مغارة(655) فماتوا في ليلة واحدة كلّهم، فبقوا حتّى كانت عظامهم يمرّ بها المارّ فينحّيها برجله عن الطريق، ثمّ أحياهم الله فردّهم إلى منازلهم فبقوا دهراً طويلاً، ثمّ ماتوا وتدافنوا.(656)
الثاني والثلاثون: ما رواه علي بن إبراهيم أيضاً في (تفسيره) قال: حدّثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيّوب، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: (إنّ إبراهيم نظر إلى جيفة على ساحل البحر تأكلها سباع الطير وسباع البحر، ثمّ تثب السباع بعضها على بعض، فيأكل بعضها بعضاً، فتعجّب إبراهيم فقال: (ربِّ أرني كيف تُحيي الموتى) قال الله (أَوَلَمْ تُؤْمِن قَالَ بَلَى وَلكِن لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ)(657) الآية.
فأخذ إبراهيم الطاووس والديك والحمام والغراب فقطّعهنّ وأخذ لحماتهنّ ففرّقه على عشرة أجبال، وأخذ مناقيرهنّ ثمّ دعاهنّ، فقال: إحيي بإذن الله، فكانت تتألّف وتجتمع لحم كلّ واحد وعظمه إلى رأسه، وطارت إلى إبراهيم، فعند ذلك قال إبراهيم (أَنَّ اللهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ)(658)).(659)
الثالث والثلاثون: ما رواه علي بن إبراهيم في (تفسيره) أيضاً مرسلاً: (إنّ الله لمّا أنزل على موسى التوراة وكلّمه قال في نفسه: ما خلق الله خلقاً أعلم منّي، فأوحى الله إلى جبرئيل عليه السلام أن أدرك موسى وأعلمه أنّ عند ملتقى البحرين رجلاً هو أعلم منك فاتّبعه وتعلّم منه، فقال لوصيّه يوشع: إنّ الله أمرني أن أتّبع عند ملتقى البحرين رجلاً وأتعلّم منه، فتزوّد يوشع حوتاً مملوحاً، وخرجا وبلغ ذلك المكان، فأخرج وصيّ موسى الحوت وغسله بالماء، ووضعه على الصخرة، وكان ذلك الماء ماء الحَيَوان فحيي الحوت ودخل في الماء)(660) الحديث.
الرابع والثلاثون: ما رواه علي بن إبراهيم أيضاً في (تفسيره) قال: حدّثنا جعفر بن أحمد، عن عبد الله بن موسى، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سألته عن قول الله تعالى (وَيَسْأَلُونَكَ عَن ذِي الْقَرْنَيْنِ)(661) فقال: (إنّ ذا القرنين بعثه الله إلى قومه فضُرب على قرنه الأيمن فأماته الله خمسمائة عام، ثمّ بعثه الله فضُرب على قرنه الأيسر فأماته الله خمسمائة عام، ثمّ بعثه الله إليهم بعد ذلك، فملّكه مشارق الأرض ومغاربها من حيث تطلع الشمس إلى حيث تغرب).(662)
أقول: ويأتي مثله في معناه وأنّ أمير المؤمنين عليه السلام قال: (وفيكم مثله) يعني نفسه.
الخامس والثلاثون: ما رواه علي بن إبراهيم أيضاً في (تفسيره) قال: حدّثني أبي، عن الحسن بن محبوب، عن مالك بن عطية، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر عليه السلام قال: سألته عن تفسير هذه الآية (وَاضْرِبْ لَهُم مَّثَلاً أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ إِذْ جَاءَهَا الْمُرْسَلُونَ * إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُمَا فَعَزَّزْنَا بِثَالِث).(663)
قال: (بعث الله رجلين إلى أهل مدينة أنطاكية، فجاؤوهم بما لا يعرفون، فغلظوا عليهما فأخذوهما وحبسوهما في بيت الأصنام، فبعث الله الثالث ـ وذكر القصّة بطولها ـ وفيها: إنّ الثالث أظهر دين الملك أوّلاً ثمّ أمر بإحضارهما للمناظرة فطلب منهما أن يدعوا لأعمى ومقعد بالشفاء، ففعلا مرّة بعد اُخرى فأجاب الله دعاءهما، فقال: أيّها الملك قد أتيا بحجّتين ولكن بقي شيء واحد فإن فعلاه دخلت معهما في دينهما.
ثمّ قال: أيّها الملك بلغني أنّه كان للملك ولد واحد ومات فإن أحياه إلهـهما دخلت معهما في دينهما، فقال الملك: وأنا أيضاً معك، ثمّ قال لهما: قد بقيت هذه الخصلة الواحدة، قد مات ابن للملك فادعوا إلهكما فيحييه، قال: فخرّا ساجدَين فأطالا السجود ثمّ رفعا رأسهما وقالا: ابعث إلى قبر ابنك تجده قد قام من قبره إن شاء الله.
قال: فخرج الناس فوجدوه قد خرج من قبره ينفض رأسه من التراب، فأتى به الملك فعرف أنّه إبنه، فقال له: ما حالك(664) يا بني؟ قال: كنت ميّتاً فرأيت رجلين بين يدي ربّي الساعة(665) ساجدَين يسألانه أن يحييني فأحياني، فقال: يا بني تعرفهما إذا رأيتهما؟ قال: نعم، فأخرج الناس جملة إلى الصحراء، فكان ينظر إلى رجل رجل حتّى مرّ بالأوّل بعد(666) جمع كثير، فقال: هذا أحدهما، ثمّ مرّ أيضاً بقوم كثيرين حتّى رأى الآخر، فقال: وهذا الآخر، فآمن الملك وأهل مملكته).(667)
السادس والثلاثون: ما رواه علي بن إبراهيم أيضاً في (تفسيره) قال: حدّثني أبي، عن ابن فضّال، عن عبد الله بن بحر،(668) عن ابن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سألته عن بلية أيّوب ـ وذكر الحديث ـ إلى أن قال أبو عبد الله عليه السلام في قوله تعالى (وَوَهَبْنَا لَهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُم مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنَّا وَذِكْرَى لاَُولِي الألْبَابِ)(669) قال: (فردّ الله عليه أهله الذين ماتوا قبل البلاء، وردّ عليه أهله الذين ماتوا بعدما أصابهم البلاء كلّهم، أحياهم الله تعالى فعاشوا معه).(670)
السابع والثلاثون: ما رواه الشهيد الثاني الشيخ زين الدين قدس سره في كتاب (مسكّن الفؤاد عند فقد الأحبّة والأولاد) نقلاً من كتاب (العيون والمحاسن)(671) للشيخ المفيد: عن معاوية بن مرّة، قال: كان أبو طلحة يحبّ ابنه حبّاً شديداً، فتوفّي الولد ثمّ ذكر أنّ امرأته صبرت صبراً عظيماً، وأنّ أباه أيضاً صبر وأنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لمّا علم بذلك قال: (الحمد لله الذي جعل في اُمّتي مثل صابرة بني إسرائيل) فقيل: يا رسول الله ما كان من صبرها؟(672) فقال: (كان في بني إسرائيل امرأة لها زوج ولها منه غلامان، فأمرها بطعام ليدعو الناس عليه،(673) ففعل واجتمع الناس في دارها، فانطلق الغلامان يلعبان فوقعا في بئر كان في الدار فماتا، فكرهت أن تنغّص على زوجها الضيافة، فأدخلتهما البيت وسجّتهما بثوب.
فلمّا فرغوا دخل زوجها،(674) فقال: أين ابناي؟ فقالت: هما في البيت، وأنّها كانت تمسّحت بشيء من الطيب، وتعرّضت للرجل حتّى وقع عليها، ثمّ قال: أين ابناي؟ قالت: هما في البيت فناداهما فخرجا يسعيان، فقالت المرأة: سبحان الله قد والله كانا ميّتين ولكنّ الله تعالى أحياهما ثواباً لصبري).(675)
الثامن والثلاثون: ما رواه رئيس المحدِّثين أبو جعفر ابن بابويه في (اعتقاداته) ـ في باب الإعتقاد في الرجعة ـ مرسلاً في قوله تعالى (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِن دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلوفٌ)(676) قال: (هؤلاء كانوا سبعين ألف بيت وكان فيهم الطاعون كلّ سنة ـ إلى أن قال ـ: فأجمعوا على أن يخرجوا جميعاً من ديارهم إذا كان وقت الطاعون، فخرجوا بأجمعهم فنزلوا على شطّ بحر.
فلمّا وضعوا رحالهم ناداهم الله موتوا فماتوا جميعاً، فكنستهم المارّة عن الطريق، فبقوا بذلك ما شاء الله، فمرّ بهم نبيّ من أنبياء بني إسرائيل يقال له: ارميا، فقال: لو شئت يا ربّ لأحييتهم فيعمّروا بلادك ويلدوا عبادك، ويعبدونك مع من يعبدك، فأوحى الله إليه أتحبّ أن اُحييهم لك؟ قال: نعم، فأحياهم الله وبعثهم معه فهؤلاء ماتوا ورجعوا(677) إلى الدنيا ثمّ ماتوا(678) بآجالهم).(679)
التاسع والثلاثون: ما رواه ابن بابويه أيضاً في (اعتقاداته) مرسلاً في قوله تعالى (أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَة وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّى يُحْيِيْ هذِهِ اللهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللهُ مِاْئَةَ عَام ثُمَّ بَعَثَهُ)(680) قال: فهذا مات مائة عام، ثمّ رجع إلى الدنيا ثمّ مات(681) بأجله، وهو عزير عليه السلام.(682) وروي أنّه: ارميا عليه السلام.(683)
الأربعون: ما رواه ابن بابويه أيضاً في (اعتقاداته) مرسلاً في قصّة المختارين من قوم موسى لميقات ربّه وقوله تعالى (ثُمَّ بَعَثْنَاكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ)(684) قال: إنّهم لمّا سمعوا كلام الله قالوا: لا نصدّق به حتّى نرى الله جهرةً فأخذتهم الصاعقة فماتوا، فقال موسى: يا ربّ ما أقول لبني إسرائيل إذا رجعت إليهم؟ فأحياهم الله عزّ وجلّ ثمّ رجعوا إلى الدنيا فأكلوا وشربوا ونكحوا النساء، وولدت لهم الأولاد، وبقوا فيها ثمّ ماتوا بآجالهم.(685)
الحادي والأربعون: ما رواه ابن بابويه أيضاً في (اعتقاداته) مرسلاً: أنّ عيسى عليه السلام كان يحيي(686) الموتى بإذن الله، وأنّ جميع الموتى الذين أحياهم عيسى عليه السلام بإذن الله رجعوا إلى الدنيا، وبقوا فيها ثمّ ماتوا بآجالهم.(687)
الثاني والأربعون: ما رواه ابن بابويه أيضاً في (اعتقاداته) مرسلاً: أنّ أصحاب الكهف لبثوا في كهفهم ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعاً، ثمّ بعثهم الله فرجعوا إلى الدنيا ليتساءلوا بينهم وقصّتهم معروفة.
قال ابن بابويه: فإن قال قائل: قد قال الله (وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظاً وَهُمْ رُقُودٌ)(688) قيل له: إنّهم كانوا موتى، وقد قال الله عزّ وجلّ (مَنْ بَعَثَنَا مِن مَّرْقَدِنَا هذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ)(689) وإن قالوا ذلك فإنّهم كانوا موتى ومثل هذا كثير(690) (انتهى).
الثالث والأربعون: ما رواه الشيخ تقي الدين إبراهيم بن علي العاملي الكفعمي في (مصباحه) ـ في الفصل الثلاثين في أدعية الأنبياء عليهم السلام دعاء آصف عليه السلام ـ: روي أنّه أتى بعرش بلقيس بهذا الدعاء وإنّ به كان عيسى عليه السلام يحيي الموتى، وهو: (اللهمّ إنّي أسألك بأنّك لا إله إلا أنت)(691) وذكر دعاءً قصيراً.
الرابع والأربعون: ما رواه الشيخ الجليل أبو منصور أحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي في كتاب (الاحتجاج على أهل اللجاج) ـ في احتجاج الصادق عليه السلام على الزنديق الذي سأله عن مسائل كثيرة ـ في حديث طويل يقول فيه الزنديق: فلو أنّ الله ردّ إلينا من الأموات في كلّ مائة عام لنسأله عمّن مضى منّا إلى ما صاروا وكيف حالهم؟
فقال أبو عبد الله عليه السلام: (هذه مقالة من أنكر الرسل وكذّبهم، إنّ الله أخبر في كتابه على لسان الأنبياء حال من مات منّا، أفيكون أحد أصدق من الله ورسله؟ وقد رجع إلى الدنيا ممّن مات خلق كثير، منهم أصحاب الكهف أماتهم الله ثلاثمائة عام وتسعة، ثمّ بعثهم في زمان قوم أنكروا البعث ليقطع حجّتهم، وأمات الله ارميا النبي عليه السلام الذي نظر إلى خراب بيت المقدس فقال: (أَنَّى يُحْيِيْ هذِهِ اللهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللهُ مِاْئَةَ عَام)(692) ثمّ أحياه وبعثه)(693) الحديث.
الخامس والأربعون: ما رواه الطبرسي أيضاً في (الاحتجاج) ـ في احتجاج الصادق عليه السلام على بعض أعداء الدين ـ في حديث طويل(694) قال: (إنّ الله أمات قوماً خرجوا عن أوطانهم، هاربين من الطاعون لا يحصى عددهم فأماتهم الله دهراً طويلاً حتّى بليت عظامهم، وتقطّعت أوصالهم وصاروا تراباً، فبعث الله ـ في وقت أحبّ أن يُري عباده قدرته ـ نبيّاً يقال له: حزقيل، فدعاهم فاجتمعت أبدانهم ورجعت فيها أرواحهم وقاموا كهيئة يوم ماتوا لا يفتقدون من أعدادهم رجلاً، فعاشوا بذلك دهراً طويلاً).(695)
السادس والأربعون: ما رواه الطبرسي أيضاً في احتجاج الصادق عليه السلام في حديث طويل قال: (وإنّ الله تعالى أمات قوماً خرجوا مع موسى حين توجّه إلى الله فقالوا: (أَرِنَا اللهَ جَهْرَةً)(696) فأماتهم الله ثمّ أحياهم)(697) الحديث.
السابع والأربعون: ما رواه الشيخ الجليل قطب الدين سعيد بن هبة الله الراوندي في كتاب (الخرائج والجرائح) ـ في أعلام فاطمة عليها السلام ـ: عن المفضّل بن عمر، عن الصادق عليه السلام(698) قال: (لمّا تزوّج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خديجة هجرتها نساء قريش وقلن: تزوّجت يتيم آل أبي طالب فقيراً لا مال له، فلمّا حضرت ولادة فاطمة عليها السلام بعثت إليهنّ وطلبتهنّ فلم تأت منهنّ واحدة.
فاغتمّت خديجة، فبينا هي كذلك إذ دخلت عليها أربع نسوة طوال كأنّهنّ من نساء بني هاشم، ففزعت منهنّ، فقالت إحداهنّ: لا تحزني يا خديجة فإنّا رسل ربّك إليك(699) ونحن أخواتك، أنا سارة وهذه آسية بنت مزاحم وهي رفيقتك في الجنّة، وهذه مريم بنت عمران، وهذه اُمّ البشر اُمّنا حوّاء، بعثنا الله إليك لنلي منك ما تلي النساء من النساء، فجلست واحدة عن يمينها، واُخرى عن شمالها، والثالثة بين يديها، والرابعة من خلفها، فوضعت فاطمة عليها السلام)(700) الحديث.
الثامن والأربعون: ما رواه رئيس المحدّثين أبو جعفر ابن بابويه في كتاب (الأمالي) ـ في المجلس السابع والثمانين ـ: عن أبي عبد الله أحمد بن محمّد الخليلي، عن محمّد بن أبي بكر الفقيه، عن أحمد بن محمّد النوفلي، عن إسحاق بن يزيد، عن حمّاد بن عيسى، عن زرعة بن محمّد الحضرمي، عن المفضّل بن عمر، قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: كيف كانت ولادة فاطمة عليها السلام؟ فذكر الحديث بطوله، وفيه دخول النساء الأربع من الاُمم السالفة على خديجة عليها السلام كما رواه الراوندي، إلا أنّه لم يذكر حوّاء اُمّ البشر وإنّما ذكر مكانها كلثم اُخت موسى بن عمران عليه السلام.(701)
التاسع والأربعون: ما رواه الراوندي في كتاب (الموازاة بين المعجزات) ـ الذي ألحقه وأضافه إلى كتاب (الخرائج والجرائح) ـ قال: قال الصادق عليه السلام: (إنّ الله تعالى ردّ على أيّوب أهله وولده الذين هلكوا بأعيانهم، وأعطاه مثلهم معه، وكذلك ردّ الله عليه ماله ومواشيه بأعيانها وأعطاه مثلها).(702)
الخمسون: ما رواه الراوندي في كتاب (الموازاة) أيضاً عن الصادق عليه السلام قال: (إنّ عزيراً أماته الله مائة عام، ثمّ بعثه وأحياه وكان معه اللبن لم يتغيّر، قال: ولمّا مرّ عزير على قرية وهي خاوية على عروشها خراب أهلها كلّهم موتى، فعلم أنّهم ماتوا بسخط الله، فدعا ربّه فقال تعالى: رشّ عليهم الماء ففعل فأحياهم الله وهم اُلوف، وبعثه إليهم رسولاً وعاش سنين).(703)
الحادي والخمسون: ما رواه الراوندي أيضاً في كتاب (الموازاة) رفعه قال: (إنّ عيسى عليه السلام بعث رجلاً إلى الروم لا يداوي رجلاً إلا أبرأه، ثمّ بعث آخر وعلّمه الذي يُحيي به الموتى، فدعا الروم فاُدخل على الملك، فقال: أنا اُحيي الموتى، وكان للملك ولد قد مات، فركب الملك والناس معه إلى قبر ابنه، فدعا رسول عيسى عليه السلام وأمّن طبيب الملك الذي هو رسول المسيح أوّلاً.
فانشقّ القبر وخرج ابن الملك ثمّ جاء يمشي حتّى جلس في حجر أبيه، فقال: يا بنيّ مَنْ أحياك؟ فنظر إلى الرسولين(704) فقال: هذا وهذا، فقاما وقالا: أيّها الملك إنّا رسولا المسيح، فآمن الملك وأهل بيته في الحال).(705)
الثاني والخمسون: ما رواه رئيس الطائفة أبو جعفر الطوسي في أوائل كتاب (الغيبة) مرسلاً قال: (وإنّ أصحاب الكهف قد أخبر الله عنهم أنّهم بقوا في كهفهم ثلاثمائة سنة وازدادوا تسعاً، ثمّ أحياهم الله تعالى فعادوا إلى الدنيا ورجعوا إلى قومهم.
وقد كان من أمر صاحب الحمار(706) الذي نزل بقصّته القرآن، وأهل الكتاب يرون(707) أنّه كان نبيّاً فأماته الله مائة عام ثمّ بعثه).(708)
الثالث والخمسون: ما رواه الحسن بن سليمان بن خالد القمّي في (رسالته) نقلاً من كتاب (مختصر البصائر) لسعد بن عبد الله: عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن الحسين بن علوان، عن محمّد بن داود العبدي، عن الأصبغ بن نباتة، أنّ عبد الله بن الكوّا قام إلى أمير المؤمنين عليه السلام: فقال: إنّ أبا المعمّر يزعم أنّك حدّثته أنّك سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: إنّا قد رأينا وسمعنا برجل أكبر سنّاً من أبيه.
فقال أمير المؤمنين عليه السلام: (إنّ عزيراً خرج من أهله وامرأته في شهرها وله يومئذ خمسون سنة، فابتلاه الله وأماته مائة عام، ثمّ بعثه ورجع إلى أهله واستقبله ابنه وهو ابن خمسين ومائة(709) سنة، وردّ الله عزيراً إلى الذي كان به، وإنّ الله ابتلى قوماً بذنوبهم فأماتهم قبل آجالهم، ثمّ ردّهم إلى الدنيا ليستوفوا أرزاقهم، ثمّ أماتهم بعد ذلك.
إنّ الله قال في كتابه: (وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلاً لِمِيقَاتِنَا)(710) فانطلق بهم فقالوا: (لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللهُ جَهْرَةً)(711) قال الله عزّ وجلّ: (فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ ـ يعني الموت ـ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ * ثُمَّ بَعَثْنَاكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ * وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْغَمَامَ وَأَنْزَلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوى)(712) فهذا بعد الموت إذ بعثهم، وأيضاً مثلهم الملأ الذين خرجوا من ديارهم وهم اُلوف حذر الموت، فقال لهم الله موتوا ثمّ أحياهم، ومثلهم عزيراً أماته الله مائة عام ثمّ بعثه، يا ابن الكوّا فلا تشكّنّ في قدرة الله عزّ وجلّ).(713)
الرابع والخمسون: ما رواه أيضاً نقلاً من (مختصر البصائر) لسعد بن عبد الله: عن محمّد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن أبي خالد القمّاط، عن حمران بن أعين، عن أبي جعفر عليه السلام قال: قلت له: هل كان في بني إسرائيل شيء لا يكون هاهنا مثله؟ فقال: (لا) فقلت: قوله تعالى (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِن دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللهُ مُوتُوْا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ)(714) هل أحياهم الله تعالى حتّى نظر الناس إليهم ثمّ أماتهم من يومهم أو ردّهم إلى الدنيا؟ قال: (بل ردّهم إلى الدنيا حتّى سكنوا الدور، وأكلوا الطعام ونكحوا النساء، ولبثوا بذلك ما شاء الله ثمّ ماتوا بالآجال).(715)
الخامس والخمسون: ما رواه ابن بابويه في كتاب (الأمالي) ـ في المجلس السابع والثلاثين ـ: عن علي بن الحسين بن شاذويه، عن محمّد بن عبد الله بن جعفر الحميري، عن أبيه، عن يعقوب بن يزيد، عن محمّد بن أبي عمير، عن أبان بن عثمان، عن أبان بن تغلب، عن عكرمة، عن ابن عبّاس، قال: لمّا مضى لعيسى عليه السلام ثلاثون سنة، بعثه الله عزّ وجلّ إلى بني إسرائيل، فلقيه إبليس على عقبة بيت المقدس ـ وهي عقبة أفيق(716) ثمّ ذكر ما جرى بينهما من المكالمات إلى أن قال ـ: فقال إبليس: أنت الذي بلغ من عظم ربوبيتك أنّك تخلق من الطين كهيئة الطير، فتنفخ فيه فيصير طيراً؟
فقال عيسى عليه السلام: (بل العظمة للذي خلقني وخلق ما سخّر لي) قال إبليس: فأنت الذي بلغ من عظم ربوبيّتك أنّك تحيي الموتى؟ قال عيسى: (بل العظمة للذي(717) بإذنه اُحييهم ولابدّ من أن يميت ما أحييت ويميتني)(718) الحديث.
السادس والخمسون: ما رواه علي بن إبراهيم بن هاشم في (تفسيره) عند قوله تعالى (أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَة)(719) الآية قال: حدّثني أبي، عن النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن هارون بن خارجة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: (لمّا عملت بنو إسرائيل بالمعاصي ـ وذكر الحديث بطوله ـ وأنّ الله سلّط عليهم بخت نصّر فقتلهم ـ إلى أن قال ـ: فخرج ارميا فنظر إلى سباع البرّ وسباع الطير تأكل من تلك الجيف، ففكّر في نفسه وقال: أنّى يُحيي هذه الله بعد موتها فأماته الله مائة عام ثمّ بعثه أي أحياه، لمّا رحم الله بني إسرائيل وأهلك بخت نصّر، ردّ بني إسرائيل إلى الدنيا)(720) الحديث.(721)
أقول: هذا الحديث مع قوّة سنده جدّاً يدلّ على أنّ الله أحيا بني إسرائيل بعد القتل وأحيا نبيّهم بعد الموت وردّه إليهم، فرجع ورجعوا إلى الدنيا وبقوا مدّة طويلة.
السابع والخمسون: ما رواه الراوندي في الباب السابع من كتاب (الخرائج والجرائح): عن يونس بن ظبيان، قال: قلت للصادق 7: قوله عزّ وجلّ لابراهيم (فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ)(722) الآية، قال: (نعم قد كان ذلك، فتحبّون أن اُريكم مثله)(723) الحديث.
الثامن والخمسون: ما رواه الحسن بن سليمان بن خالد القمّي في (رسالته) نقلاً من كتاب (مختصر البصائر) لسعد بن عبد الله: عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب، عن وهيب بن حفص،(724) عن أبي بصير، قال: دخلت على أبي عبد الله عليه السلام فقلت: إنّا نتحدّث أنّ عمر بن ذر(725) (لا يموت حتّى يقاتل قائم آل محمّد صلى الله عليه وآله وسلم، فقال عليه السلام: (إنّ مثل عمر بن ذر مثل)(726) رجل كان(727) في بني إسرائيل يقال له: عبد ربّه، وكان يدعو أصحابه إلى ضلالة فمات، فكانوا يلوذون بقبره ويتحدّثون عنده، إذ خرج عليهم من قبره ينفض التراب عن رأسه ويقول لهم: كيت وكيت).(728)
التاسع والخمسون(729): ما رواه الثقة الجليل سعيد بن هبة الله الراوندي في كتاب (قصص الأنبياء): بإسناده عن ابن بابويه، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن محمّد بن خالد البرقي، عن إسماعيل بن إبراهيم، عن أبي بكر، عن زرارة، عن أبي عبد الله عليه السلام: (إنّ داود كان يدعو الله أن يعلّمه القضاء بما هو الحقّ عنده، فأوحى الله إليه: إنّ الناس لا يحتملون ذلك وإنّي سأفعل).
وأتاه رجلان استعدى أحدهما على الآخر فأمر المستعدى عليه أن يقوم إلى المستعدي فيضرب عنقه ـ إلى أن قال ـ: فأوحى الله إليه: إنّ هذا المستعدي قتل أبا هذا المستعدى عليه، فأمرت فضربت عنقه قوداً بأبيه، وهو مدفون في حائط كذا وكذا تحت صخرة كذا،(730) فأته فناده باسمه فإنّه سيجيبك فسأله(731)، فخرج إليه داود فناداه يا فلان فقام، فقال: لبّيك يا نبيّ الله، فقال: مَنْ قتلك؟ فقال: فلان، فقالت بنو إسرائيل: سمعناه يقول)(732) الحديث.
الستّون: ما رواه أيضاً فيه: عن ابن بابويه، عن محمّد بن إبراهيم الطالقاني، عن أحمد بن محمّد بن سعيد الهمداني، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن أبان بن عثمان، عن محمّد الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: (إنّ عيسى بن مريم عليه السلام بعث رسولا إلى(733) الروم وعلّمه ما به يُحيي الموتى فأخبروا الملك، وكان ابنه مات، فركب الملك والناس إلى قبر ابن الملك، فدعا رسول المسيح وأمّن طبيب الملك ـ الذي هو رسوله أيضاً ـ فانشقّ القبر فخرج ابن الملك، ثمّ جاء يمشي حتّى جلس في حجر أبيه، فقال: يا بُني من أحياك؟ فنظر فقال: هذا وهذا)(734) الحديث.
أقول: وقد تقدّم ما يدلّ على مضمون هذا الباب، ويأتي ما يدلّ عليه في الباب الذي بعده وغيره.
ولا يخفى أنّ مضمون البابين واحد لكنّي جعلت الأحاديث قسمين؛ لأنّ منكر الرجعة قد رجع إلى الإقرار برجعة الشيعة وغيرهم من الرعية، وتوقّف في الإقرار برجعة الأنبياء والأئمّة عليهم السلام، فأردت(735) أن يكون القسم الثاني مجموعاً في باب مفرد، وإلا فالقسمان دالاّن على مضمون واحد، وقد تجاوزا حدّ التواتر المعنوي، مع أنّي لم أنقل جميع ما ورد في ذلك، ومع ضميمة أحاديث الباب الرابع يتمّ الاستدلال على الرجعة، مع قطع النظر عن أحاديث الإخبار بالرجعة الصريحة بالكلّية، فكيف إذا انضمّ الجميع بعضه إلى بعض والله الموفّق.

الباب السادس: في إثبات أنّ الرجعة قد وقعت في الأنبياء والأوصياء السابقين:

والأحاديث في ذلك أيضاً كثيرة وأنا أقتصر منها على أخبار:
الأوّل: ما رواه ثقة الإسلام أبو جعفر الكليني ـ في باب النوادر من كتاب الجنائز ـ: عن علي بن محمّد، عن بعض أصحابنا، عن علي بن الحكم، عن ربيع بن محمّد، عن عبد الله بن سليم العامري، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: (إنّ عيسى عليه السلام جاء إلى قبر يحيى بن زكريا عليهما السلام ـ وكان سأل ربّه أن يحييه له ـ فدعاه فأجابه وخرج إليه من القبر، فقال له: ما تريد منّي؟ قال: أريد أن تؤنسني كما كنت في الدنيا، فقال له: يا عيسى ما سكنت عنّي حرارة الموت وأنت تريد أن تعيدني إلى الدنيا وتعود عليَّ حرارة الموت، فتركه فعاد إلى قبره).(736)
الثاني: ما رواه الكليني في (أوائل الروضة): عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن الحسن بن محبوب، عن أبي حمزة الثمالي وأبي منصور، عن الربيع، عن أبي جعفر عليه السلام أنّ نافعا(737) قال له: إنّي قرأت التوراة والإنجيل والزبور والقرآن وقد جئت أسألك عن مسألة لا يجيب فيها إلا نبيّ أو وصيّ نبيّ، قال: سلْ عمّا بدا لك، قال: أخبرني كم بين عيسى ومحمّد صلى الله عليه وآله وسلم؟ قال: (اُخبرك بقولي أو بقولك؟) قال: أخبرني بالقولين جميعاً.
قال: (أمّا في قولي: فخمسمائة سنة، وأمّا في قولك: فستّمائة سنة) قال: فأخبرني عن قول الله عزّ وجلّ: (وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رُسُلِنَا)(738) من الذي سأل(739) محمّد صلى الله عليه وآله وسلم؟ قال: (فتلا أبو جعفر عليه السلام(740) هذه الآية (سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا)(741) فكان من الآيات التي رآها حين اُسري به إلى بيت المقدس أن حشر الله عزّ ذكره الأوّلين والآخرين من النبيّين والمرسلين.
ثمّ نزل جبرئيل فأذّن شفعاً وأقام شفعاً، وقال في أذانه: حيّ على خير العمل، ثمّ تقدّم محمّد صلى الله عليه وآله وسلم فصلّى بالقوم، ثمّ قال(742) عزّ وجلّ: يا محمّد واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا) ثمّ ذكر ما وقع بينه وبينهم من السؤال والجواب، فقال نافع: صدقت يا أبا جعفر.(743)
الثالث: ما رواه الكليني أيضاً في (الروضة) ـ في حديث عنوانه حديث نصراني الشام مع الباقر عليه السلام ـ: عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن إسماعيل بن أبان، عن عمرو بن عبد الله الثقفي ـ وذكر حديث إخراج هشام بن عبد الملك أبا جعفر الباقر عليه السلام من المدينة إلى الشام، وما وقع بينه وبين عالم النصارى من السؤال والامتحان ـ إلى أن قال النصراني: يا معشر النصارى والله لأسألنّه عن مسألة يرتطم فيها كما يرتطم الحمار في الوحل، فقال له: (سَلْ).
فقال: أخبرني عن رجل دنا من امرأته فحملت باثنين، حملت بهما جميعاً في ساعة واحدة، وولدتهما في ساعة واحدة، وماتا في ساعة واحدة، ودفنا في ساعة واحدة، وعاش أحدهما خمسين ومائة سنة، وعاش الآخر خمسين سنة.
فقال أبو جعفر عليه السلام: (هما عزير وعزرة، حملت اُمّهما بهما على ما وصفت، ووضعتهما على ما وصفت، وعاش عزير وعزرة كذا وكذا سنة، ثمّ أمات الله عزيراً مائة سنة، ثمّ بعثه فعاش مع أخيه عزرة هذه الخمسين سنة وماتا كلاهما في ساعة واحدة) فقال النصراني: ما رأيت بعيني قطّ أعلم من هذا الرجل. الحديث.(744)
ورواه الراوندي في كتاب (الخرائج والجرائح) بلفظ آخر، وصرّح هناك بأنّ الله أكرم عزيراً بالنبوّة عشرين سنة، ثمّ أماته مائة سنة ثمّ أحياه فعاش ثلاثين سنة.(745)
الرابع: ما رواه الكليني أيضاً في (الروضة): عن علي بن إبراهيم، عن أبيه وأحمد بن محمّد الكوفي، عن علي بن عمرو(746) بن أيمن جميعاً، عن محسن بن أحمد بن معاذ، عن أبان بن عثمان، عن بشير النبّال، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: (بينا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جالساً إذ جاءته امرأة فرحّب بها وأخذ بيدها وأقعدها، وقال: ابنة نبيّ ضيّعه قومه ـ خالد بن سنان(747) ـ دعاهم فأبوا أن يؤمنوا ـ إلى أن قال ـ: ثمّ قال لهم: تؤمنون بي؟ قالوا: لا.
قال: فإنّي ميّت يوم كذا وكذا، فإذا أنا متّ فادفنوني فإنّه ستجيء عانة(748) من حُمُر يقدمها عير أبتر، حتّى يقف على قبري، فانبشوني وسلوني عمّا شئتم، فلمّا مات دفنوه وكان ذلك اليوم، إذ جاءت العانة فاجتمعوا وجاءُوا يريدون نبشه، فقالوا: ما آمنتم به في حياته فكيف تؤمنون به بعد موته؟ فاتركوه فتركوه).(749)
ورواه الراوندي في كتاب (الخرائج والجرائح) وفي (قصص الأنبياء)(750) نحوه.(751)
أقول: لا ريب أنّهم لو نبشوه لعاش ورجع حيّاً كما أخبرهم عليه السلام، بل لعلّه عاش في ذلك الوقت ولو نبشوه لوجدوه حيّاً.
الخامس: ما رواه الكليني في ـ كتاب العشرة، في باب حدّ الجوار ـ: عن عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن اسباط، عن عمّه يعقوب بن سالم، عن إسحاق بن عمّار، عن الكاهلي، قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: (إنّ يعقوب لمّا ذهب منه يوسف وبنيامين نادى: يا ربّ أما ترحمني أذهبت ابني؟ فقال الله عزّ وجلّ: لو أمتّهما لأحييتهما لك)(752) الحديث.
السادس: ما رواه رئيس المحدِّثين أبو جعفر ابن بابويه في كتاب (من لا يحضره الفقيه) ـ في باب فرض الصلاة ـ قال: قال الصادق عليه السلام: (إنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لمّا اُسري به إلى السماء أمره ربّه بخمسين صلاة، فمرّ على النبيّين نبيّ نبيّ لا يسألونه عن شيء حتّى مرّ على موسى بن عمران عليه السلام، فقال: بأيّ شيء أمرك ربّك؟ قال: بخمسين صلاة، قال: سَلْ ربّك التخفيف، فإنّ اُمّتك لا تطيق ذلك)(753) الحديث، وفيه كلام طويل بين موسى ومحمّد عليهما السلام.
أقول: قد ظهر من هذا ومن الحديث الثاني أنّ جميع الأنبياء السابقين رجعوا وأحياهم الله تعالى ليلة الإسراء. ويأتي مثل ذلك إن شاء الله تعالى.
السابع: ما رواه ابن بابويه أيضاً في الكتاب(754) المذكور: بإسناده عن زيد بن علي بن الحسين: قال: سألت أبي سيِّد العابدين عليه السلام عن جدّنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ـ لمّا عرج به إلى السماء وأمره ربّه بخمسين صلاة ـ كيف لم يسأله التخفيف عن اُمّته حتّى سأله موسى بن عمران عليهما السلام؟ فقال: (إنّه كان لا يقترح على ربّه ولا يراجعه، فلمّا سأله موسى وصار شفيعاً لاُمّته لم يجز له ردّ شفاعة أخيه موسى عليه السلام)(755) الحديث.
ورواه في (العلل) في باب مفرد.(756)
ورواه في (الأمالي) ـ في المجلس السبعين ـ: عن محمّد بن محمّد بن عصام، عن محمّد بن يعقوب، عن علي بن محمّد، عن محمّد بن سليمان،(757) عن إسماعيل، عن جعفر بن محمّد التميمي،(758) عن الحسين بن علوان، عن عمرو بن خالد، عن زيد بن علي عليهما السلام، مثله.(759)
الثامن: ما رواه ابن بابويه في (عيون الأخبار) ـ في باب ذكر مجلس الرضا عليه السلام مع أهل الأديان وأهل المقالات ـ قال: حدّثنا جعفر بن علي بن أحمد الفقيه،(760) عن الحسن بن محمّد بن الحسن بن صدقة، عن محمّد بن عمر بن عبد العزيز، قال: حدّثني من سمع الحسن بن محمّد النوفلي يقول: ـ وذكر الحديث ـ يقول فيه الرضا عليه السلام: (ثمّ موسى بن عمران وأصحابه الذين كانوا سبعين اختارهم وصاروا معه إلى الجبل، فقالوا: أرنا الله كما رأيته، فقال: إنّي لم أره، فقالوا: لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتهم الصاعقة فاحترقوا عن آخرهم، وبقي موسى وحيداً، فقال: يا ربّ إنّي اخترت منهم سبعين رجلاً، فجئت بهم وأرجع وحدي فكيف يصدّقني قومي بما أخبرهم به؟ فأحياهم الله تعالى من بعد موتهم)(761) الحديث.
ورواه الطبرسي في (الاحتجاج).(762)
أقول: سيأتي ما يدلّ على أنّ الله تعالى أحياهم وبعثهم أنبياء مرسلين وغير مرسلين، ومعلوم أنّ مقتضى قواعد الإماميّة: إنّ الأنبياء معصومون قبل النبوّة وبعدها، فهذه رجعة لسبعين من المعصومين:، فيجب أن يثبت مثله في هذه الاُمّة لما تقدّم، ويجب حينئذ أن يقال: إنّهم لم يطلبوا الرؤية لأنفسهم، بل طلبوها لقومهم، فهو كقول موسى: (رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ)(763) ولابدّ من توجيهه بذلك ونحوه ممّا لا ينافي العصمة.
التاسع: ما رواه ابن بابويه في (عيون الأخبار) ـ في باب مجلس آخر للرضا عليه السلام عند المأمون ـ: عن تميم بن عبد الله بن تميم، عن أبيه، عن حمدان بن سليمان، عن علي بن محمّد بن الجهم، عن الرضا عليه السلام ـ في حديث طويل ـ قال: (إنّ موسى لمّا كلّمه الله رجع إلى قومه فأخبرهم، فقالوا: لن نؤمن لك حتّى نسمع كلام الله وكانوا سبعمائة ألف رجل،(764) فاختار منهم سبعين ألفاً، ثمّ اختار منهم سبعة آلاف،(765) ثمّ اختار منهم سبعمائة، ثمّ اختار منهم سبعين(766) رجلاً لميقات ربّه، فخرج بهم إلى طور سيناء، فلمّا سمعوا كلام الله، قالوا: لن نؤمن لك حتّى نرى الله جهرة، فبعث الله عليهم صاعقة فأخذتهم بظلمهم فماتوا، فقال موسى: يا ربّ ما أقول لبني إسرائيل إذا رجعت إليهم؟ فقالوا: إنّك ذهبت بهم فقتلتهم، لأنّك لم تكن صادقاً، فأحياهم الله وبعثهم معه).(767)
ورواه الطبرسي أيضاً في (الاحتجاج) مرسلاً.(768)
ويأتي ما يدلّ على نبوّتهم إن شاء الله تعالى.
العاشر: ما رواه ابن بابويه في كتاب (الخصال) ـ في باب الأربعة ـ: عن محمّد بن الحسن بن الوليد، عن الصفّار، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عمّن ذكره، عن أبي جعفر عليه السلام، قال: (إنّ الله تبارك وتعالى لم يبعث أنبياء ملوكاً في الأرض إلا أربعة بعد نوح: ذو القرنين واسمه عيّاش، وداود، وسليمان، ويوسف عليهم السلام)(769) الحديث.
أقول: ويأتي ما يدلّ على أنّ ذا القرنين قد رجع وأحياه الله بعد موته مرّتين، وفي بعض الأخبار: أنّه لم يكن نبيّاً ولا ملكاً ـ بفتح اللام ـ أي من ملائكة السماء، لكن تلك الرواية مرجوحة ـ كما يأتي ـ في سندها، وعلى تقدير ترجيح تلك الرواية فكونه ملكاً ـ بكسر اللام ـ أي من ملوك الأرض كاف في هذا المقام، إذ لاقائل برجوع أحد من هذه الاُمّة يملك المشرق والمغرب بعد موته، ويكون من غير الأنبياء والأئمّة عليهم السلام.
الحادي عشر: ما رواه ابن بابويه في كتاب (العلل) ـ في العلّة التي من أجلها سمّي ذو القرنين ذا القرنين(770): ـ عن أبيه، عن محمّد بن يحيى، عن الحسين بن الحسن بن أبان، عن محمّد بن اُورمة، عن القاسم بن عروة، عن بريد العجلي، عن الأصبغ بن نباتة، عن أمير المؤمنين عليه السلام أنّ ابن الكوّا قال له: أخبرني عن ذي القرنين؟ فقال: (لم يكن نبيّاً ولا ملكاً، ولم يكن قرناه من ذهب ولا فضّة، ولكن كان عبداً أحبّ الله فأحبّه الله، وإنّما سمّي ذا القرنين؛ لأنّه دعا قومه إلى الله فضربوه على قرنه، فغاب عنهم حيناً، ثمّ عاد إليهم فضربوه على قرنه الآخر. وفيكم مثله).(771)
ورواه الطبرسي في (الاحتجاج) مرسلاً.(772)
أقول: سيأتي التصريح بأنّهم لمّا ضربوه مات، ثمّ أحياه الله، فرجع مرّتين ثمّ ملك ما بين المشرق والمغرب.
وذكر رئيس المحدّثين في (الخصال) وفي كتاب (كمال الدين) وذكر علي بن إبراهيم وغيرهما(773) أنّ المراد بقوله: (وفيكم مثله) يعني نفسه أي أنّ أمير المؤمنين عليه السلام أخبر عن نفسه بأنّ حاله كحال ذي القرنين، فعلم من ذلك أنّ ذا القرنين لمّا ضرب على قرنه مات كما مات أمير المؤمنين عليه السلام، وانّه يعود كما عاد، ويملك كما ملك، ويفهم من كتاب (كمال الدين وتمام النعمة): أنّ الله أوحى إلى ذي القرنين وخاطبه بكلام طويل، وكلّفه بدعاء الناس إلى دينه، والحكم بينهم، وذلك يدلّ على أنّه كان من الدعاة إلى الله ومن حجج الله على خلقه، والمطلب حاصل على كلّ حال.
وقد تقدّم وجهه ويأتي ما يؤيّده إن شاء الله.
الثاني عشر: ما رواه علي بن إبراهيم في (تفسيره) مرسلاً: (إنّ ذا القرنين لمّا ضُرب على قرنه مات خمسمائة سنة، ثمّ عاش ورجع إليهم فضربوه على قرنه الآخر فمات خمسمائة سنة، ثمّ عاش ورجع إليهم فدعاهم إلى الله).(774)
أقول: لعلّ هذا وجه تسميته عيّاشاً كما تقدّم نقله، والله أعلم.
الثالث عشر: ما رواه الطبرسي في (مجمع البيان) في تفسير قوله تعالى (أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَة وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّى يُحْيِيْ هذِهِ اللهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللهُ مِاْئَةَ عَام ثُمَّ بَعَثَهُ)(775) قال: (الذي مرّ على القرية قيل: هو عزير) وهو المروي عن أبي عبد الله عليه السلام، وقيل: (هو ارميا) وهو المرويّ عن أبي جعفر عليه السلام، وقيل: هو الخضر أحبّ أن يريه الله إحياء الموتى مشاهدة (فَاَنْظُرْ إلى العِظَامِ) قيل: المراد عظام حماره، وقيل: عظامه، وأنّ الله أوّل ما أحيا منه عينيه، فجعل ينظر إلى العظام البالية المتفرِّقة تجتمع إليه وإلى اللحم الذي أكلته السباع، يأتلف إلى العظام(776) من هنا ومن هنا، ويلتزق بها حتّى قام وقام حماره.(777)
الرابع عشر: ما رواه الطبرسي أيضاً في (مجمع البيان) قال: روي عن عليّ عليه السلام: (إنّ عزيراً خرج وامرأته حامل وله خمسون سنة، فأماته الله مائة سنة ثمّ بعثه، فرجع إلى أهله ابن خمسين سنة، وله ابن له مائة سنة، فكان ابنه أكبر منه، فكان ذلك آية من آيات الله، وقيل: إنّه رجع وقد أحرق بخت نصّر التوراة فأملاها من قلبه.
وقال رجل منهم: حدّثني أبي، عن جدّي أنّه دفن التوراة في كرم، فإن أريتموني كرم جدّي أخرجتها لكم فأروه فأخرجها، فعارضوه فما خالف حرف حرفاً، فقالوا: ما جعل الله التوراة في قلبه إلا وهو ابنه، فقالوا: عزير ابن الله).(778)
وروى الكشّي في (كتاب الرجال) ـ في ترجمة أبي الخطّاب ـ: عن محمّد بن مسعود، عن عبد الله بن محمّد بن خالد، عن علي بن حسّان، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله عليه السلام في حديث قال: (لو أنّ عزيراً جال في قلبه ما قالت فيه اليهود لمحا الله اسمه من ديوان النبوّة)(779) الحديث.
أقول: وفي نسخة اُخرى: (إنّ عزيراً جال في قلبه ما قالت فيه اليهود فمحا الله اسمه من ديوان النبوّة) وعلى هذه النسخة لا يلزم زوال نبوّته بل ذلك محال، ومحو اسمه أعمّ من ذلك، ولعلّه محي من ديوان المرسلين فبقي نبيّاً غير مرسل.
الخامس عشر: ما رواه الطبرسي أيضاً في تفسير قوله تعالى حكاية عن عيسى عليه السلام (وَأُحْيِي الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللهِ)(780): (إنّ عيسى عليه السلام أحيا أربعة أنفس عازر وكان صديقاً له ـ إلى أن قال ـ: وسام بن نوح دعاه باسم الله الأعظم فخرج من قبره، وقد شاب نصف رأسه، فقال: قد قامت القيامة؟ قال: لا، ولكنّي دعوتك باسم الله الأعظم)(781) الحديث.
أقول: من المعلوم أنّ ساماً وصيّ نوح عليه السلام.
السادس عشر: ما رواه الطبرسي في تفسير قوله تعالى (وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلاً)(782) قال: (إنّ موسى اختار سبعين رجلاً حين خرج إلى الميقات ليكلِّمه الله بحضرتهم، فلمّا حضروا وسمعوا كلامه سألوا الله(783) الرؤية فأصابتهم الصاعقة ثمّ أحياهم الله).(784)
السابع عشر: ما رواه الطبرسي في هذه الآية أيضاً: عن عليّ بن أبي طالب عليهما السلام قال: (إنّما أخذتهم الرجفة ـ يعني السبعين الذين اختارهم موسى ـ من أجل دعواهم ـ يعني بني إسرائيل ـ على موسى قتل هارون، وذلك أنّ موسى وهارون وشبّر وشبّير ابني هارون، خرجوا إلى سفح جبل، فنام هارون في سرير فتوفّاه الله، فلمّا مات دفنه موسى، فلمّا رجع إلى بني إسرائيل، قالوا له: أين هارون؟ قال: توفّاه الله، فقالوا: لا، بل أنت قتلته حسداً على خُلُقه ولينه، قال: فاختاروا من شئتم، فاختاروا منهم سبعين رجلاً، فلمّا انتهوا إلى القبر، قال موسى: ياهارون أقُتلت أم مُتّ؟ فقام هارون فقال: ما قتلني أحد ولكن توفّاني الله، فقالوا: لن نعصي بعد هذا اليوم، فأخذتهم الرجفة وصُعقوا وماتوا، ثمّ أحياهم الله وجعلهم أنبياء).(785)
أقول: قد علم من مذهب الإمامية أنّ الأنبياء معصومون قبل النبوّة وبعدها، فهذه رجعة لهارون الذي هو نبي وإمام، ورجعة لسبعين من المعصومين:، أفما ينبغي أن يثبت مثله في هذه الاُمّة بمقتضى الأحاديث السابقة؟!.
الثامن عشر: ما رواه الطبرسي أيضاً عن علي بن أبي طالب عليهما السلام أنّه قال: (كان ذو القرنين عبداً صالحاً أحبّ الله فأحبّه الله، وناصح لله فنصحه الله، أمر قومه بتقوى الله فضربوه على قرنه فغاب عنهم زماناً، ثمّ رجع إليهم فدعاهم إلى الله فضربوه على قرنه الآخر بالسيف، وفيكم مثله)(786) يعني نفسه عليه السلام.
أقول: قد عرفت بعض حقيقة الحال وما يفهم من التشبيه في المقامين، ويأتي له مزيد تحقيق إن شاء الله.
التاسع عشر: ما رواه الطبرسي أيضاً في ذي القرنين، قال: وقيل: إنّه نبي مبعوث فتح الله على يديه الأرض، ثمّ قال في قوله تعالى: (قُلْنَا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَن تُعَذِّبَ)(787) الآية: استدلّ من ذهب إلى أنّ ذا القرنين كان نبيّاً بهذا؛ لأنّ قول(788) الله لا يعلم إلا بالوحي، والوحي لا يجوز إلا على الأنبياء. وقيل: إنّ الله ألهمه ولم يوح إليه.(789)
أقول: يفهم من الآية ومن أحاديث قصّة ذي القرنين أنّه كان حجّة لله على خلقه، ومأموراً بالحكم والأمر والنهي والدعاء إلى الله، وذلك كاف في الدلالة على المراد هنا مع ما مضى ويأتي إن شاء الله.
العشرون: ما رواه علي بن إبراهيم بن هاشم في (تفسيره) مرسلاً: إنّ السبعين الذين اختارهم موسى عليه السلام ليسمعوا كلام الله، فلمّا سمعوا الكلام قالوا: (لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى الله جَهْرَةً)(790) فبعث الله عليهم الصاعقة فاحترقوا، ثمّ أحياهم الله بعد ذلك وبعثهم أنبياء.
قال علي بن إبراهيم: فذلك دليل على الرجعة في اُمّة محمد صلى الله عليه وآله وسلم، فإنّه قال: (لم يكن في بني إسرائيل شيء إلا وفي اُمّتي مثله).(791)
الحادي والعشرون: ما رواه علي بن إبراهيم أيضاً في (تفسيره) قال: حدّثني أبي، عن النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي(792)، عن هارون بن خارجة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: (لمّا عملت بنو إسرائيل بالمعاصي ـ وذكر الحديث بطوله ـ وأنّ الله سلّط عليهم بخت نصّر بعدما أوحى الله إلى ارميا ما أوحى في حقّه، وأنّه قتل من بني إسرائيل خلقاً كثيراً ـ إلى أن قال ـ: فخرج ارميا فنظر إلى سباع البرّ وسباع الطير،(793) تأكل من تلك الجيف، ففكّر في نفسه وقال: (أَنَّى يُحْيِيْ هذِهِ اللهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللهُ مِاْئَةَ عَام ثُمَّ بَعَثَهُ)(794) أي أحياه لما رحم الله بني إسرائيل، وأهلك بخت نصّر ردّ بني إسرائيل إلى الدنيا، وبقي ارميا ميّتاً مائة سنة، ثمّ أحياه الله فأوّل ما أحيا منه عينيه، مثل غرقئ البيض،(795) فنظر فأوحى الله إليه (كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْماً ـ ثمّ نظر إلى الشمس فقال ـ أَوْ بَعْضَ يَوْم ـ فقال الله تعالى ـ بَل لَبِثْتَ مِاْئَةَ عَام فَانْظُرْ إِلَى طَعَامَكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ ـ أي لم يتغيّر ـ وَانْظُرْ إِلَى حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِلنَّاسِ وَانْظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنْشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْماً)(796) فجعل ينظر إلى العظام البالية المتفرّقة تجتمع إليه، وإلى اللحم الذي قد أكلته السباع، يتألّف إلى العظام، حتّى قام قائماً وقام حماره (قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللهَ عَلَى كُلِّ شَيْء قَدِيرٌ)(797)).(798)
أقول: هذا كما ترى مع قوّة سنده جدّاً دالّ على أنّ الله ردّ بني إسرائيل إلى الدنيا، وأحياهم بعد القتل، وردّ إليهم نبيّهم ارميا، وأحياهم جميعاً، ورجعوا إلى الدنيا وبقوا فيها ما شاء الله.
الثاني والعشرون: ما رواه علي بن إبراهيم بن هاشم أيضاً في (تفسيره) قال: حدّثني أبي، عن عمرو بن سعيد الراشدي، عن ابن مسكان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: (لمّا اُسري برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى السماء أوحى إليه في عليّ صلوات الله عليه ما أوحى، وردّه إلى البيت المعمور وجمع له النبيّين فصلّوا خلفه، فأوحى الله إليه (فَإِن كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ فَسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكَ)(799) يعني الأنبياء، فقال الصادق عليه السلام: فوالله ما شكّ وما سأل).(800)
الثالث والعشرون: ما رواه علي بن إبراهيم أيضاً قال: حدّثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله عليه السلام وذكر حديث الاسراء عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ـ إلى أن قال ـ: (فانتهينا إلى بيت المقدس، فدخلت المسجد ومعي جبرئيل، فوجدنا إبراهيم وموسى وعيسى فيمن شاء الله من أنبياء الله، قد جمعوا لي واُقيمت الصلاة، ولا أشكّ أنّ جبرئيل يتقدّمنا فلمّا استووا أخذ جبرئيل بيدي فقدّمني فأممتهم ولا فخر ـ ثمّ ذكر صعوده إلى السماوات ـ إلى أن قال: فرأيت رجلاً آدم جسيماً، فقلت: من هذا يا جبرئيل؟ قال: هذا أبوك آدم، فإذا هو تعرض عليه ذرّيته فيقول: روح طيّب، وريح طيّبة من جسد طيّب، فسلّمت على أبي آدم وسلّم عليّ، واستغفرت له واستغفر لي، وقال: مرحباً بالابن الصالح والنبيّ الناصح.(801)
ثمّ قال: وصعدنا إلى السماء الثانية فإذا فيها رجلان متشابهان، فقلت: مَنْ هذان يا جبرئيل؟ قال: ابنا الخالة عيسى ويحيى، فسلّمت عليهما وسلّما عليّ، واستغفرت لهما واستغفرا لي، وقالا: مرحباً بالأخ الصالح والنبي الناصح.
ثمّ صعدنا إلى السماء الثالثة فإذا فيها رجل فَضْلُ حسنه على سائر الخلق كفضل القمر ليلة البدر على سائر النجوم، فقلت: مَنْ هذا يا جبرئيل؟ قال: هذا أخوك يوسف، فسلّمت عليه وسلّم علي واستغفرت له واستغفر لي، وقال: مرحباً بالأخ الصالح والنبي (الصالح والمبعوث في الزمن الصالح).(802)
ثمّ صعدنا إلى السماء الرابعة فإذا فيها رجل فقلت: يا جبرئيل من هذا؟ فقال: هذا إدريس رفعه الله مكاناً علياً فسلّمت عليه وسلّم عَليّ، واستغفرت له واستغفر لي.
قال: ثمّ صعدنا إلى السماء الخامسة فإذا فيها رجل كهل عظيم العين لم أرَ كهلاً أعظم منه، حوله ثلاثة من اُمّته، فقلت: من هذا؟ قالوا: هذا هارون بن عمران، فسلّمت عليه وسلّم عليّ واستغفرت له واستغفر لي.
ثمّ صعدنا إلى السماء السادسة فإذا فيها رجل آدم طويل، فقلت: من هذا يا جبرئيل؟ قال: هذا أخوك موسى بن عمران، فسلّمت عليه وسلَّم عليّ، واستغفرت له واستغفر لي.
ثمّ صعدنا إلى السماء السابعة وفيها شيخ أشمط(803) الرأس واللحية، جالس على كرسيّه فقلت: يا جبرئيل من هذا؟ قال: أبوك إبراهيم، فسلّمت عليه وسلَّم عليّ)(804) الحديث.
الرابع والعشرون: ما رواه علي بن إبراهيم بن هاشم أيضاً في (تفسيره) قال: سُئل أمير المؤمنين عليه السلام عن ذي القرنين أنبيّاً كان أم ملكاً؟ قال: (لا نبيّاً ولا ملكاً، بل عبد أحبَّ الله فأحبّه الله، ونصح لله فبعثه إلى قومه فضربوه على قرنه الأيمن، فغاب عنهم ما شاء الله أن يغيب، ثمّ بعثه الثانية فضربوه على قرنه الأيسر، فغاب عنهم ما شاء الله أن يغيب، ثمّ بعثه الثالثة فمكَّن له في الأرض. وفيكم مثله) يعني نفسه عليه السلام.(805)
الخامس والعشرون: ما رواه ابن بابويه في (اعتقاداته) مرسلاً في قوله تعالى (أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَة وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّى يُحْيِيْ هذِهِ اللهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللهُ مِاْئَةَ عَام ثُمَّ بَعَثَهُ)(806) قال: فهذا مات مائة عام، ثمّ رجع إلى الدنيا وبقي فيها ثمّ مات بأجله وهو عزير.(807)
وروي: أنّه ارميا عليه السلام، وصرّح قبل ذلك بأنّ ارميا نبي من أنبياء بني إسرائيل.
السادس والعشرون: ما رواه ابن بابويه في (اعتقاداته) أيضاً مرسلا في قصّة المختارين من قوم موسى، أنّهم لمّا سمعوا كلام الله قالوا: (لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى الله جَهْرَةً)(808) فأخذتهم الصاعقة، فماتوا ثمّ أحياهم الله، ثمّ رجعوا إلى الدنيا فأكلوا، وشربوا، ونكحوا النساء، وولدت لهم الأولاد، وبقوا فيها ثمّ ماتوا بآجالهم.(809)
السابع والعشرون: ما رواه محمّد بن الحسن الصفّار في كتاب (بصائر الدرجات): عن محمّد بن عيسى، عن عثمان بن عيسى، عمّن أخبره، عن عباية الأسدي، قال: دخلت على أمير المؤمنين عليه السلام وعنده رجل رثّ الهيئة وأمير المؤمنين عليه السلام مقبل عليه يكلّمه، فلمّا قام الرجل قلت: يا أمير المؤمنين مَنْ هذا الذي شغلك عنّا؟ قال: (وصيّ موسى بن عمران عليه السلام).(810)
ورواه حسن بن سليمان بن خالد في (رسالته) نقلاً عن (بصائر الدرجات) مثله.(811)
ورواه الحافظ البرسي في أواخر كتابه.(812)
الثامن والعشرون: ما رواه أبو عمرو الكشّي في (كتاب الرجال) ـ في ترجمة سلمان الفارسي ـ: عن محمّد بن مسعود، عن الحسين بن اشكيب، عن الحسين بن خرزاذ القمّي، عن محمّد بن حمّاد الساسي،(813) عن صالح بن نوح، عن زيد بن المعدّل، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: (خطب سلمان، فقال: الحمد لله الذي هداني لدينه ـ إلى أن قال ـ: والسبعين الذين اتّهموا موسى على قتل هارون فأخذتهم الرجفة، ثمّ بعثهم الله أنبياء مرسلين وغير مرسلين، وأمر هذه الاُمّة كأمر بني إسرائيل فأين يذهب بكم؟)(814) وذكر الخطبة.
التاسع والعشرون: ما رواه الكشّي أيضاً في (كتاب الرجال): عن خلف بن حامد، عن سهل بن زياد، عن ابن أبي عمير، عن يحيى بن عمران الحلبي، عن أيّوب بن الحرّ، عن بشر،(815) عن أبي عبد الله عليه السلام.
وعن محمّد بن مسعود، عن الحسن بن علي بن فضّال،(816) عن العبّاس بن عامر، عن أبان بن عثمان، عن الحارث بن المغيرة، عن أبي عبد الله عليه السلام في حديث عبد الله بن عجلان وما قاله في مرضه، فقال أبو عبد الله عليه السلام: (هيهات هيهات إنّ موسى اختار سبعين رجلاً، فلمّا أخذتهم الرجفة كان موسى أوّل من قام منها، فقال: يا ربّ أصحابي، قال: إنّي اُبدّلك بهم خيراً منهم، قال: يا ربّ إنّي وجدت ريحهم وعرفت أسماءَهم ـ قال ذلك ثلاثاً ـ فبعثهم الله أنبياء).(817)
ورواه ميرزا محمّد في (كتاب الرجال) وكذا الذي قبله.(818)
الثلاثون: ما رواه الطبرسي في (الاحتجاج) ـ في احتجاج الصادق عليه السلام على بعض الزنادقة ـ حيث قالوا:(819) لو أنّ الله ردّ إلينا من الأموات في كلّ عام لنسأله عمّن مضى منّا إلى ما صاروا؟ فقال أبو عبد الله عليه السلام: (قد رجع إلى الدنيا ممّن مات خلق كثير، منهم أصحاب الكهف ـ إلى أن قال ـ: وأمات الله ارميا النبي عليه السلام الذي نظر إلى خراب بيت المقدس وما حوله حين غزاهم بخت نصّر، فقال: أنّى يُحيي هذه الله بعد موتها فأماته الله مائة عام ثمّ أحياه، ونظر إلى أعضائه كيف تلتئم وكيف يُلبّس اللحم إلى مفاصله، وعروقه كيف توصل، فلمّا استوى قاعداً (قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللهَ عَلَى كُلِّ شَيْء قَدِيرٌ)(820)).(821)
الحادي والثلاثون: ما رواه الشيخ قطب الدين الراوندي في كتاب (الخرائج والجرائح) ـ في الباب الأوّل في معجزات رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ـ قال: ومنها: أنّ أبا جعفر عليه السلام قال: (إنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: لمّا اُسري بي نزل عليَّ جبرئيل بالبراق ـ إلى أن قال ـ: فركب وتوجّه نحو بيت المقدس، فاستقبل شيخاً فقال له جبرئيل: هذا أبوك إبراهيم، فثنى رجله وهمَّ بالنزول، فقال له: كما أنت، فجمع ما شاء الله من الأنبياء في بيت المقدس، فأذّن جبرئيل فتقدّم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فصلّى بهم)(822) الحديث.
الثاني والثلاثون: ما راه الراوندي ـ في الباب المذكور ـ: عن أبي جعفر عليه السلام في قوله تعالى (فَإِن كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ فَسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكَ)(823) قال: (هؤلاء الأنبياء الذين جمعوا له ليلة الاسراء) (فَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ)(824) قال: (فلم يشكّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولم يسأل).(825)
الثالث والثلاثون: ما رواه الراوندي أيضاً في (الخرائج والجرائح) ـ في الباب الثامن في معجزات الباقر عليه السلام ـ: عن الصادق عليه السلام. وذكر حديث قدوم الباقر والصادق عليهما السلام على هشام بن عبد الملك بالشام وسؤال عالم النصارى وما امتحن به الباقر عليه السلام ـ إلى أن قال ـ: أخبرني عن اللّذين وُلدا في ساعة واحدة وماتا في ساعة واحدة، عاش أحدهما مائة وخمسين سنة وعاش الآخر خمسين سنة مَنْ كانا وكيف قصّتهما؟ فقال الباقر عليه السلام: (هما عزير وعزرة، أكرم الله عزيراً بالنبوّة عشرين سنة، وأماته مائة سنة، ثمّ أحياه فعاش بعدها ثلاثين سنة وماتا في ساعة واحدة، فخرّ الشيخ مغشيّاً عليه)(826) الحديث.
الرابع والثلاثون: ما رواه الراوندي أيضاً في (الخرائج والجرائح) ـ في أعلام النبي والأئمّة عليهم السلام ـ: عن علي بن حسّان، عن عبد الرحمن بن كثير الهاشمي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: (خرج أمير المؤمنين عليه السلام يريد صفّين، فلمّا عبر الفرات وقرب من الجبل حضر وقت صلاة العصر فتوضّأ وأذّن، فلمّا فرغ من الأذان انفلق الجبل عن هامة بيضاء ولحية بيضاء ووجه أبيض، فقال: السلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته، مرحباً بوصيّ خاتم النبيّين، فقال: وعليك السلام يا أخي شمعون بن حيّون(827) الصفا(828) وصيّ روح القدس عيسى بن مريم كيف حالك؟ قال: بخير يرحمك الله ـ ثمّ ذكر ما تكلّم به شمعون عليه السلام من الشهادة بأنّهم على الحقّ والترغيب في الجهاد ونصرة عليّ عليه السلام ـ ثمّ التأم الجبل عليه.
وخرج أمير المؤمنين عليه السلام إلى القتال فسأله عمّار بن ياسر ومالك الأشتر وهاشم بن أبي الوقّاص وأبو أيّوب الأنصاري(829) وعمروبن الحمق وعبادة بن الصامت عن الرجل؟ فأخبرهم إنّه شمعون بن حيّون(830) الصفا وصيّ عيسى عليه السلام، وكانوا يسمعون كلامه فازدادوا بصيرة في الجهاد معه)(831) الحديث.
الخامس والثلاثون: ما رواه الراوندي أيضاً نقلاً من كتاب (بصائر الدرجات) لمحمد بن الحسن الصفّار: عن علي بن الحسن بن فضّال، عن أبيه، عن العلاء(832) بن يحيى المكفوف، عن محمّد بن أبي زياد(833)، عن عطية الأبزاري أنّه قال: طاف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالكعبة فإذا آدم بحذاء الركن اليماني فسلّم عليه، ثمّ انتهى إلى الحجر فإذا نوح ـ وهو رجل طويل ـ فسلّم عليه.(834)
السادس والثلاثون: ما رواه الراوندي أيضاً نقلاً عن الصفّار، عن الحسن بن علي بن عبد الله، عن علي بن حسّان، عن عبدالرحمن بن كثير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: (إنّ علياً عليه السلام لمّا عبر الفرات يريد صفّين(835) انفلق الجبل عن هامة بيضاء وهو يوشع بن نون).(836)
السابع والثلاثون: ما رواه الراوندي في كتاب (الموازاة بين المعجزات) ـ الذي ألحقه وأضافه إلى كتاب (الخرائج والجرائح) ـ قال: قال الصادق عليه السلام: (إنّ الله ردّ على أيّوب أهله وولده الذين هلكوا ـ إلى أن قال ـ: وكذلك عزير لمّا أماته الله مائة عام وكان معه اللبن لم يتغيّر وكان معه حماره لم يتغيّر، وكذلك لمّا مرّ عزير على قرية خاوية على عروشها ـ إلى أن قال ـ: فأحياهم الله وهم اُلوف وبعثه إليهم رسولاً وعاش سنين)(837) الحديث.
الثامن والثلاثون: ما رواه الراوندي في كتاب (الموازاة) أيضاً مرسلاً قال: (إنّ عيسى كان له معجزات كثيرة لم تكن اليهود ينظرون فيها فيؤمنوا بها، فسألوه أن يُحيي لهم سام بن نوح فأتى قبره وقال: قم يا سام بإذن الله فانشقّ القبر، فأعاد الكلام فتحرّك، وأعاد الكلام فخرج، فقال له المسيح: أيّما أحبّ إليك تبقى أو تعود؟ فقال: يا روح الله بل أعود، (إنّي)(838) لأجد لذعة الموت في جوفي إلى هذا اليوم).(839)
التاسع والثلاثون: ما رواه رئيس الطائفة أبو جعفر الطوسي في أوائل كتاب (الغيبة) مرسلاً قال: (وقد كان(840) من أمر صاحب الحمار الذي نزل بقصّته القرآن، وأهل الكتاب يرون(841) أنّه كان نبيّاً فأماته الله مائة عام ثمّ بعثه).(842)
الأربعون: ما رواه الشيخ أيضاً في أواخر كتاب (الغيبة) معلّقاً: عن محمّد بن عبد الله بن جعفر الحميري، عن أبيه، عن يعقوب بن يزيد، عن علي بن الحكم، عن حمّاد بن عثمان، عن أبي بصير، قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: (مثل أمرنا في كتاب الله مثل صاحب الحمار، أماته الله مائة عام ثمّ بعثه).(843)
الحادي والأربعون: ما رواه الشيخ أيضاً في آخر كتاب (الغيبة) معلّقاً:(844) عن محمّد بن عبد الله الحميري، عن أبيه، عن جعفر بن محمّد الكوفي، عن إسحاق بن محمّد، عن القاسم بن ربيع، عن علي بن الخطّاب، عن مؤذِّن مسجد الأحمر، قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام هل في كتاب الله مثل القائم؟ قال: (نعم، آية صاحب الحمار، أماته الله مائة عام ثمّ بعثه).(845)
أقول: المراد بالقائم هنا معناه اللغوي يعني من قام بالأمر ويكون مخصوصاً بمن عدا المهدي عليه السلام، ويحتمل الحمل على المشابهة من بعض الوجوه، فإنّ كلاًّ منهما غاب مدّة ثمّ ظهر وإن كان أحدهما مات والآخر لم يمت، أو المراد بالموت أعمّ من المجازي والحقيقي، فإنّ أحدهما مات، والآخر مات ذكره لطول غيبته.
الثاني والأربعون: ما رواه الحسن بن سليمان بن خالد القمّي نقلاً من كتاب (مختصر البصائر) لسعد بن عبد الله: عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن الحسين بن علوان، عن محمّد بن داود العبدي، عن الأصبغ بن نباتة: أنّ ابن الكوّا قام إلى أمير المؤمنين عليه السلام فقال: إنّ أبا المعمّر يزعم أنّك حدّثته أنّك سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: قد رأينا وسمعنا برجل أكبر سنّاً من أبيه، فقال أمير المؤمنين عليه السلام: (إنّ عزيراً خرج من أهله وامرأته في شهرها وله يومئذ خمسون سنة، وأماته الله مائة عام ثمّ بعثه، ورجع إلى أهله واستقبله ابنه وهو ابن مائة سنة، وردّ الله عزيراً إلى(846) الذي كان به)(847) الحديث.
الثالث والأربعون: ما رواه رئيس المحدِّثين أبو جعفر ابن بابويه في كتاب (التوحيد) ـ في باب الردّ على الثنوية والزنادقة ـ قال: حدّثنا أحمد بن الحسن القطان، عن أحمد بن يحيى، عن بكر بن عبد الله بن حبيب، عن أحمد بن يعقوب بن مطر، عن محمّد بن الحسن بن عبدالعزيز الأحدب،(848) عن أبيه، عن طلحة بن زيد، عن عبد الله بن عبيد، عن أبي معمّر السعداني، عن أمير المؤمنين عليه السلام في حديث طويل: (إنّ الله قال لموسى: إن أردت أن تراني في الدنيا فانظر إلى الجبل فإن استقرّ مكانه فسوف تراني، فأبدا الله سبحانه بعض آياته للجبل وتجلّى ربّنا للجبل، فتقطّع الجبل فصار رميماً وخرّ موسى صعقاً، ثمّ أحياه الله وبعثه، فقال: (سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ)(849))(850) الحديث.
الرابع والأربعون: ما رواه رئيس المحدِّثين أبو جعفر ابن بابويه في كتاب (الأمالي) ـ في المجلس التاسع والستّين ـ: عن الحسين بن محمّد بن سعيد الهاشمي، عن فرات بن إبراهيم بن فرات الكوفي، عن محمّد بن أحمد بن علي الهمداني،(851) عن الحسين(852) بن علي الشامي، عن أبيه، عن أبي جرير،(853) عن عطاء الخراساني، عن عبد الرحمن بن غنم، عن محمّد بن علي الباقر عليه السلام قال: (أتى جبرئيل إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بدابّة ـ فوق الحمار ودون البغل ـ فركب ثمّ مضى حتّى انتهى إلى بيت المقدس، فدخله ثمّ أمَّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في بيت المقدس سبعين نبيّاً.
ثمّ صعد إلى السماء فمرّ على شيخ(854) فقال: من هذا يا جبرئيل؟ قال: أبوك إبراهيم، ثمّ مضى فمرّ على شيخ(855) فقال: من هذا يا جبرئيل(856)؟ قال: أبوك آدم، ثمّ مضى فمرّ بموسى بن عمران ـ ثمّ ذكر ما جرى بينهما من الكلام في فرض الصلاة وغيره ـ ثمّ مضى فمرّ على إبراهيم. وذكر ما جرى بينهما من الكلام)(857) الحديث.
الخامس والأربعون: ما رواه الشيخ الجليل علي بن محمّد الخزّاز القمّي في كتاب (الكفاية) ـ في باب ما جاء عن جعفر بن محمّد عليه السلام ـ قال: حدّثنا الحسين بن علي أبو عبد الله، قال: حدّثنا هارون بن موسى، عن محمّد بن الحسن، عن الصفّار، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن هشام، عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام ـ في حديث طويل ـ قال: (ألم تسمعوا إلى قوله تعالى (لاَ تُدْرِكُهُ الأبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأبْصَارَ)(858) وقوله تعالى (لَنْ تَرَانِي وَلكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمّا تَجَلّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكّاً وَخَرَّ مُوسى صَعِقاً ـ أي ميّتاً ـ فَلَمّا أَفَاقَ ـ وردّ الله عليه روحه ـ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ)(859))(860) الحديث.
السادس والأربعون: ما رواه الحافظ البرسي في آخر (كتابه): أنّ أمير المؤمنين عليه السلام قال للحسن والحسين عليهما السلام: (إذا وضعتماني في لحدي فصلّيا ركعتين ثمّ انظرا ما يكون) فلمّا وضعاه فعلا ما أمرهما، ونظرا فإذا آدم ونوح ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يتحدّثون مع أمير المؤمنين عليه السلام، ووجد(861) الزهراء وحوّاء ومريم وآسية ينحن على أمير المؤمنين ويندبنه.(862)
أقول: والأحاديث أيضاً(863) في هذا المعنى كثيرة، وفي هذا القدر بل في بعضه كفاية إن شاء الله تعالى، وقد عرفت أنّ أحاديث هذا الباب والذي قبله دالّة على مضمون واحد، وذكرت السبب الباعث على قسمتها إلى بابين، فإذا ضممت هذه الأحاديث بعضها إلى بعض مع أحاديث الباب الرابع، حصل اليقين عندك وعند كلّ منصف بصحّة الرجعة فكيف إذا انضمّ إلى ذلك ما يأتي إن شاء الله تعالى.
وليت شعري أيّ عاقل يشكّ في تواتر هذه الأحاديث، ويجوّز الكذب على جميع رواتها، وأيّ مطلب من مطالب الاُصول والفروع يوجد فيه أكثر من هذه النصوص الكثيرة الصريحة المتعاضدة المتظافرة، وقد ظهر من هذه الأحاديث أنّ الرجعة قد وقعت في الاُمم السالفة في أوقات كثيرة جدّاً، وفي الأنبياء والأوصياء والملوك السابقين، بل يظهر منها أنّ جميع الأنبياء السابقين قد رجعوا إلى الدنيا بعد موتهم، وجميع بني إسرائيل أيضاً رجعوا بعد قتل بخت نصّر إيّاهم.
وإنّ كثيراً من الأنبياء رجعوا إلى الدنيا وبقوا مدّة طويلة، يدعون الناس إلى دين الله، كعزير وارميا وموسى وغيرهم، وأنّ ذا القرنين رجع إلى الدنيا مرّتين، وملك مشارق الأرض ومغاربها، وبقي مدّة طويلة وسنين كثيرة يدعو الناس إلى الله سبحانه.
وأنّه قد رجع مرّة واحدة سبعون ألف رجل بعد موتهم وعاشوا مدّة طويلة، ورجع مرّة اُخرى خمسة وثلاثون ألفاً بعد موتهم، ورجع مرّة اُخرى سبعون ألف بيت، ويحتمل أن يكونوا سبعمائة ألف إنسان أو أكثر، فأحياهم الله بعد موتهم وعاشوا مدّة طويلة، وكلّ ذلك ثابت بروايات العامّة والخاصّة موافق للقرآن في آيات كثيرة جدّاً كما عرفت، فلابدّ من وجود مثل ذلك في هذه الاُمّة بمقتضى الأحاديث السالفة(864) وغيرها والله الموفّق.

الباب السابع: في إثبات أنّ الرجعة قد وقعت في هذه الاُمّة في الجملة

ليزول بها استبعاد الرجعة الموعود بها في آخر الزمان

ويدلّ على ذلك أحاديث:
الأوّل: ما رواه رئيس المحدِّثين أبو جعفر ابن بابويه في كتاب (عيون الأخبار) ـ في باب ذكر مجلس الرضا عليه السلام مع أهل الأديان ـ بالسند السابق، في الحديث الثاني من الباب الخامس: عن الرضا عليه السلام أنّه قال: (لقد اجتمعت قريش إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فسألوه أن يُحيي لهم موتاهم، فوجّه معهم علي بن أبي طالب عليه السلام فقال له: يا علي، إذهب إلى الجبّانة فناد هؤلاء الرهط الذين يسألون عنهم بأعلى صوتك: يا فلان ويا فلان يقول لكم محمّد: قوموا بإذن الله. فقاموا ينفضون التراب عن رؤوسهم، فأقبلت قريش تسألهم عن اُمورهم)(865) الحديث.
ورواه الطبرسي مرسلاً في (الاحتجاج).(866)
الثاني: ما رواه ابن بابويه أيضاً في (عيون الأخبار) ـ في باب استسقاء المأمون بالرضا عليه السلام ـ: عن محمّد بن القاسم المفسّر، عن يوسف بن محمّد بن زياد وعلي بن محمّد بن سيّار، عن أبويهما، عن الحسن بن علي العسكري، عن آبائه، عن الرضا: أنّه استسقى للناس وظهر للناس من إعجازه وإجابة دعائه وإخباره بما يكون وغير ذلك ممّا حمل بعض أعدائه على أن أخذ رخصته من المأمون لمجادلته، فكلّمه كلاماً طويلاً في مجلس عام من جملته أن قال: يابن موسى لقد عدوت طورك وتجاوزت قدرك أن بعث الله مطراً قدّره لوقته كأنّك قد جئت بمثل آية الخليل لمّا أخذ رؤوس الطير بيده ودعا أعضاءها التي كان فرّقها على الجبال فأتينه سعياً، وتركّبن على الرؤوس، وخفقن وطرن بإذن الله، فإن كنت صادقاً فيما توهم فأحيي هذين وسلّطهما عليّ ـ وأشار إلى أسدين مصوّرين على مسند المأمون ـ.
فغضب علي بن موسى الرضا عليه السلام وقال: (دونكما الفاجر فافترساه ولا تبقيا له عيناً ولا أثراً، فوثبت الصورتان وصارتا أسدين فتناولا الرجل ورضّضاه وهشّماه وأكلاه ولحسا دمه، والقوم ينظرون إليه متحيِّرين، فلمّا فرغا منه أقبلا على الرضا عليه السلام وقالا: يا وليّ الله في أرضه فما تأمرنا أن نفعل(867) بهذا، أنفعل به ما فعلنا بهذا؟ ـ يشيران إلى المأمون ـ فغشي على المأمون ممّا سمع منهما ـ إلى أن قال ـ: فقال: عودا إلى مقرّكما، فعادا إلى المسند، وصارتا صورتين كما كانتا)(868) الحديث.
الثالث: ما رواه الكليني ـ في باب المسألة في القبر ـ: عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن محمّد، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: (إنّ الميّت إذا خرج من بيته شيّعته الملائكة إلى القبر، ويدخل عليه في قبره منكر ونكير، فيلقيان فيه الروح إلى حقويه(869) فيقعدانه فيسألانه)(870) ثمّ ذكر المسألة والسؤال والجواب. وذكر في الكافر نحو ذلك.
أقول: وفي معناه أحاديث كثيرة وهذه رجعة في الجملة وحياة بعد الموت قبل القيامة أو نظير للرجعة، يزول بها الاستبعاد، وفي باب أنّ الميّت يزور أهله، أحاديث قريبة من هذا المعنى.
الرابع: ما رواه الكليني أيضاً ـ في باب مولد أمير المؤمنين عليه السلام ـ: عن محمّد بن يحيى، عن سلمة بن الخطّاب، عن عبد الله بن محمّد، عن عبد الله بن القاسم، عن عيسى شلقان، قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: (إنّ أمير المؤمنين عليه السلام كان له خؤولة(871) في بني مخزوم وأنّ شابّاً منهم أتاه، فقال: يا خالي إنّ أخي مات وقد حزنت عليه حزناً شديداً، قال: فقال له: تشتهي أن تراه؟ قال: بلى، قال: فأرني قبره، قال: فخرج ومعه بردة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم متّزراً بها، فلمّا انتهى إلى القبر تلملمت شفتاه ثمّ ركضه برجله، فخرج من قبره وهو يقول بلسان الفرس)(872) الحديث.
الخامس: ما رواه الكليني أيضاً ـ في باب مولد أبي الحسن موسى عليه السلام ـ: عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن علي بن الحكم، عن عبد الله بن المغيرة، قال: مرّ العبد الصالح عليه السلام بامرأة بمنى ـ وهي تبكي ـ وحولها صبيان لها يبكون، وقد ماتت لها بقرة فدنا منها وقال: (ما يبكيك يا أمَة الله؟) قالت: إنّ لنا صبياناً يتامى، وقد كانت لنا بقرة، معيشتي ومعيشة صبياني كانت منها وقد ماتت، قال: (أتحبّين أن اُحييها لك؟) فاُلهمت أن قالت: نعم، فتنحّى وصلّى ركعتين، ثمّ رفع(873) يده هنيئة وحرّك شفتيه، ثمّ قام فصوّت(874) بالبقرة فنخسها نخسة وضربها برجله، فاستوت على الأرض، فلمّا نظرت المرأة إلى البقرة صاحت وقالت: عيسى بن مريم وربّ الكعبة، فخالط الناس وصار بينهم ومضى عليه السلام.(875)
ورواه الصفّار في (بصائر الدرجات) ـ في باب أنّ الأئمّة عليهم السلام أحيوا الموتى ـ: عن أحمد بن محمّد مثله.(876)
ورواه الراوندي في (الخرائج والجرائح).(877)
ورواه علي بن عيسى في (كشف الغمّة) نقلاً عن الراوندي نحوه.(878)
السادس: ما رواه الكليني في (أوائل الروضة): عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه جميعاً، عن الحسن بن محبوب، عن عبد الله بن غالب، عن أبيه، عن سعيد بن المسيّب، عن علي بن الحسين عليهما السلام في حديث طويل قال: (يابن آدم إنّ أجلك أسرع شيء إليك، وكان قد أوفيت أجلك وقبض الملك روحك وصرت إلى قبرك وحيداً، فردّ إليك فيه روحك واقتحم عليك ملكان)(879) ثمّ ذكر ما يقع بينه وبينهما من السؤال والجواب.
ورواه ابن بابويه في (الأمالي) ـ في المجلس السادس والسبعين ـ: عن أبيه، عن عبد الله بن جعفر الحميري، عن أحمد بن محمّد، عن ابن محبوب، عن عبد الله بن غالب الأسدي، عن أبيه، عن سعيد بن المسيّب، عن علي بن الحسين عليه السلام(880) مثله.(881)
السابع: ما رواه أبو علي الحسن ابن الشيخ أبي جعفر الطوسي في (الأمالي): بإسناده(882) عن جعفر بن محمّد عليه السلام قال: (مرّ أمير المؤمنين عليه السلام بالمقابر فسلّم عليهم ثمّ قال: السلام عليكم يا أهل التربة، إنّ المنازل قد سكنت، وإنّ الأموال قد قسّمت ـ إلى أن قال ـ: فأجابه هاتف يسمع صوته ولا يرى شخصه: عليك السلام يا أمير المؤمنين)(883) وذكر الكلام الذي جرى بينهما وأنّ جميع الحاضرين سمعوه.
الثامن: ما رواه الشيخ أيضاً في (الأمالي): بإسناده قال: كان رجل من أهل الشام يختلف إلى أبي جعفر عليه السلام وكان يبغضه، فلم يلبث أن مرض ـ إلى أن قال ـ: فجاء وليّه(884) إلى أبي جعفر عليه السلام فقال: إنّ فلاناً الشامي قد هلك وهو يسألك أن تصلّي عليه، فقال: (كلاّ لا تعجلنّ على صاحبكم حتّى آتيكم) ثمّ قام من مجلسه فصلّى ركعتين ثمّ مدّ يده ما شاء الله، ثمّ سجد حتّى طلعت الشمس، ثمّ نهض وأتى منزل الشامي ودعاه(885) فأجابه، ثمّ أجلسه فسنّده،(886) ثمّ ما انصرف حتّى قوي الشامي فأتى أبا جعفر عليه السلام فقال: أشهد أنّك حجّة الله على خلقه، قال: (وما بدا لك؟) قال: أشهد أنّي عمدت بروحي، وعاينت بعيني فلم يفاجئني(887) إلا ومناد أسمعه وما أنا بالنائم: ردّوا عليه روحه، فقد سألنا ذلك محمّد بن علي. وصار بعد ذلك من أصحاب أبي جعفر عليه السلام.(888)
التاسع: ما رواه الراوندي في كتاب (الخرائج والجرائح) وعلي بن عيسى في كتاب (كشف الغمّة) نقلاً عنه ـ في معجزات موسى بن جعفر عليه السلام ـ: عن أبي حمزة قال: أخذ بيدي موسى بن جعفر يوماً فخرجنا من المدينة إلى الصحراء، فإذا نحن برجل يبكي على الطريق وبين يديه حمار ميّت ورحله مطروح، فقال له موسى عليه السلام: (ما شأنك؟) فقال: كنت مع رفقائي نريد الحجّ فمات حماري هاهنا ومضى أصحابي، وقد بقيت متحيِّراً، فقال: (لعلّه لم يمت) فقال: أما ترحمني حتّى تلهو بي؟ قال: (إنّ عندي رقية جيّدة) فقال الرجل: ما يكفيني ما أنا فيه حتّى تستهزئ بي؟ فدنا موسى عليه السلام من الحمار ودعا بشيء لم أسمعه، وأخذ قضيباً كان مطروحاً فنخسه به وصاح عليه فوثب قائماً صحيحاً سالماً، فقال: (يا مغربي ترى هاهنا شيئاً من الإستهزاء، إلحق بأصحابك) ومضينا وتركناه.(889)
العاشر: ما رواه الراوندي وعلي بن عيسى أيضاً ـ في معجزات عليّ الهادي عليه السلام ـ عن زرافة حاجب(890) المتوكّل قال: وقع مشعبذ هندي يلعب بالحقّة، وكان المتوكّل لعّاباً فأراد أن يخجل علياً عليه السلام، فقال للمشعبذ: إن أخجلته فلك ألف دينار، قال: فأمر أن يخبز رقاق خفاف تجعل على المائدة وأنا إلى جنبه ففعل، وحضر عليّ عليه السلام الطعام، وجعل مسورة عليها صورة أسد وجلس اللاعب إلى جنب المسورة، فمدّ عليّ عليه السلام يده إلى رقاقة فطيّرها اللاعب ثلاث مرّات، فتضاحكوا فضرب عليّ عليه السلام يده إلى تلك الصورة وقال: (خذه) فوثبت من المسورة وابتلعت الرجل وعادت إلى المسورة، فتحيّروا ونهض عليّ عليه السلام، فقال له المتوكّل: سألتك(891) إلا جلست ورددته؟ فقال: (لا والله لا يُرى بعد هذا أبداً، أتسلّط أعداء الله على أوليائه؟) وخرج من عنده ولم يُرَ الرجل بعدها.(892)
أقول: هذا وما قبله أعجب من الرجعة وأغرب(893) فيزول به الاستبعاد لها.
الحادي عشر: ما رواه علي بن إبراهيم في آخر تفسير سورة الحجر قال: حدّثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن سيف بن عميرة وعبد الله بن سنان وأبي حمزة الثمالي، قالوا: سمعنا أبا عبد الله جعفر بن محمّد الصادق عليه السلام يقول: (لمّا حجّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حجّة الوداع نزل بالأبطح،(894) ووضعت له وسادة فجلس عليها، ثمّ رفع يده إلى السماء وبكى بكاءً شديداً، ثمّ قال: (يا ربّ إنّك وعدتني في أبي واُمّي وعمّي أن لا تعذّبهم.
قال: فأوحى الله إليه: إنّي آليت على نفسي أن لا يدخل جنّتي إلا من شهد أن لا إله إلا الله وأنّك عبدي ورسولي، ولكن إئت الشعب فنادهم فإن أجابوك فقد وجبت لهم رحمتي، فقام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى الشِعب، فقال: يا أبتاه ويا اُمّاه(895) ويا عمّاه،(896) فخرجوا ينفضون التراب عن رؤوسهم، فقال لهم: ألا ترون إلى هذه الكرامة التي أكرمني الله بها؟ فقالوا: نشهد أن لا إله إلا الله وأنّك رسول الله حقّاً حقّاً، وأنّ جميع ما جئت به فهو الحقّ، فقال: ارجعوا إلى مضاجعكم. ودخل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مكّة وقدم عليّ عليه السلام من اليمن، فقال: ألا اُبشِّرك(897) يا علي؟ ثمّ أخبره الخبر، فقال علي عليه السلام(898): الحمد لله).(899)
الثاني عشر: ما رواه الشهيد الثاني في كتاب (مسكّن الفؤاد) نقلاً من كتاب (دلائل النبوّة): عن أنس بن مالك، قال: دخلنا على رجل من الأنصار وهو مريض ولم يزل حتّى قضى، فبسطنا عليه ثوباً، وله اُمّ عجوز كبيرة عند رأسه، فقلنا: يا هذه احتسبي مصيبتك عند الله عزّ وجلّ، قالت: ومات ابني؟ قلنا: نعم، قال: فمدّت يدها ثمّ قالت: اللهمّ إنّك تعلم أنّي أسلمت لك وهاجرت إلى رسولك رجاء أن تعينني عند كلّ شدّة ورخاء،(900) فلا تحمل عليَّ هذه المصيبة اليوم، فكشفت(901) الثوب عن وجهه ثمّ ما برح حتّى طعمنا معه.(902)
الثالث عشر: ما رواه الشيخ الجليل قطب الدين الراوندي في كتاب (الخرائج والجرائح) ـ في معجزات أمير المؤمنين عليه السلام ـ قال: أخبرنا أبو منصور شهريار بن شيرويه(903) الديلمي، عن أبيه، عن علي بن محمّد بن عمرو، عن الحسن بن محمّد الرقا(904) أنّه سمع راهباً يقول: كنت قاعداً في صومعة لي فأشرفت منها فإذا طائر كالنسر قد سقط على شاطئ البحر، فتقيّأ ربع إنسان، ثمّ طار، فتفقدته فعاد فتقيّأ ربع إنسان، ثمّ طار، ثمّ جاء فتقيّأ ربع إنسان، ثمّ طار، ثمّ عاد فتقيّأ ربع إنسان، ثمّ دنت الأرباع بعضها إلى بعض فقام رجلا، فهو قائم وأنا أتعجّب منه.
ثمّ انحدر الطائر عليه فضربه فأخذ ربعه ثمّ طار، ثمّ عاد فأخذ ربعه ثمّ طار، ثمّ عاد فأخذ ربعه ثمّ طار، فبقيت أتفكّر في ذلك حتّى رأيته قد عاد فتقيّأ ربع إنسان ثمّ ربعاً حتّى تقيّأ أربعة ثمّ طار، فإذا الرجل قد قام، فدنوت منه فسألته من أنت؟ فسكت، فقلت له: بحقّ من خلقك من أنت؟ قال: أنا عبدالرحمن بن ملجم، قلت له: وأيّ شيء عملت من الذنوب؟ قال: قتلت علي بن أبي طالب فوكّل بي هذا الطائر يقتلني كلّ يوم قتلة، فبينا هو يحدّثني إذ انقضّ عليه الطائر فضربه فأخذ ربعه ثمّ طار، ثمّ عاد إلى أن أخذه كلّه، فسألت عن علي بن أبي طالب فقالوا: ابن عمّ رسول الله ووصيّه.(905)
الرابع عشر: ما رواه الراوندي أيضاً ـ في معجزات الحسين عليه السلام ـ: عن أبي خالد الكابلي، عن يحيى بن اُمّ الطويل قال: كنّا عند الحسين عليه السلام إذ دخل عليه شابّ يبكي، فقال: إنّ والدتي توفّيت في هذه الساعة ولم توص، ولها مال قد كانت أمرتني أن لا اُحدث في أمرها شيئاً حتّى اُعلمك، فقال الحسين عليه السلام: (قوموا) فقمنا معه حتّى انتهينا إلى البيت الذي فيه المرأة مسجّاة، فأشرف على البيت ودعا الله ليحييها حتّى توصي بما تحبّ من وصيّتها، فأحياها الله فإذا المرأة قد جلست وهي تتشهّد، فنظرت إلى الحسين عليه السلام ـ ثمّ ذكر ما جرى بينه وبينها من الكلام والخطاب ـ إلى أن قال: ثمّ صارت المرأة ميّتة كما كانت.(906)
الخامس عشر: ما رواه الراوندي أيضاً ـ في معجزات الصادق عليه السلام ـ: عن يونس بن ظبيان، قال: كنت مع الصادق عليه السلام في جماعة، فقلت: قول الله لإبراهيم (فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ)(907) فقال: (أتحبّون أن اُريكم مثله؟) قلنا: بلى، قال: (يا طاووس) فإذا طاووس طار إلى حضرته، فقال: (يا غراب) فإذا غراب بين يديه، ثمّ قال: (يا بازي) فإذا بازي بين يديه، ثمّ قال: (يا حمامة) فإذا حمامة بين يديه، ثمّ أمر بذبحها كلّها وتقطيعها ونتف ريشها وأن يخلط ذلك كلّه بعضه ببعض، ثمّ أخذ برأس الطاووس، فقال: (يا طاووس) فرأيت لحمه وريشه يتميّز حتّى التصق ذلك كلّه برأسه، وقام الطاووس بين يديه حيّاً ثمّ صاح بالغراب كذلك، وبالبازي وبالحمامة كذلك، فقامت كلّها أحياء بين يديه.(908)
السادس عشر: ما رواه أيضاً ـ في الباب المذكور ـ، عن أبي الصلت الهروي، عن الرضا، عن أبيه عليهما السلام: (إنّ ملك الهند أرسل إلى الصادق عليه السلام هدايا وجارية جميلة مع رجل فلم يقبلها، وقال(909) له: إنّك خائن، فحلف أنّه ما خان، فقال له: إن شهد عليك بعض ثيابك بما خنت تشهد أن لا إله إلا الله وأنّ محمّداً رسول الله، ثمّ دعا بدعاء وطلب من الله أن يأذن لفروة الهندي أن تتكلّم بلسان عربي مبين، يسمعه من في المجلس، ليكون آية من آيات أهل بيت النبوّة، ثمّ قال: أيّتها الفروة تكلّمي بما فعله الهندي، قال موسى: فانتفضت الفروة وصارت كالكبش وقالت: يابن رسول الله إئتمنه الملك على هذه الجارية ـ ثمّ ذكرت قصّة طويلة تتضمّن كيفية خيانته بالجارية ـ إلى أن قال: ثمّ عاد الكبش فروة كما كانت.(910)
السابع عشر: ما رواه أيضاً في كتاب (الخرائج والجرائح) ـ في أعلام النبي والأئمّة عليهم السلام ـ: عن أبي حمزة الثمالي، عن علي بن الحسين عليه السلام: (إنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان قاعداً فذكر اللحم، فقام رجل من الأنصار فذبح له عنزاً وشواها وحملها إليه ووضعها بين يديه، وقال لجميع أهل بيته ومن أحبّ من أصحابه(911): كلوا ولا تكسروا لها عظماً، وأكل معه الأنصار، وإذا العناق قد عاشت وقامت تلعب على بابه).(912)
الثامن عشر: ما رواه أيضاً ـ في الباب المذكور ـ: عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنّه دعا عنزاً فلم تجبه،(913) فأمر بذبحه ففعلوا، وشووه وأكلوا لحمه ولم يكسروا له عظماً، ثمّ أمر أن يوضع جلده ويطرح عظامه وسط الجلد فقام الجدي(914) حيّاً يرعى.(915)
التاسع عشر: ما رواه قطب الدين الراوندي في كتاب (الخرائج والجرائح) نقلاً من كتاب (بصائر الدرجات) لمحمّد بن الحسن الصفّار: عن الحسن بن علي، عن العبّاس بن عامر، عن أبان، عن بشير النبّال،(916) عن أبي جعفر عليه السلام، قال: (كنت خلف أبي وهو على بغلة، فنفرت فإذا رجل في عنقه سلسلة ورجل يتبعه، فقال لأبي علي بن الحسين: اسقني، فقال الرجل الذي خلفه وكأنّه موكّل به: لا تسقه لا سقاه الله، فإذا هو معاوية).(917)
العشرون: ما رواه أيضاً نقلاً عن (بصائر الدرجات): عن الحجّال، عن الحسن بن الحسين، عن ابن سنان، عن عبد الملك القمّي، عن أخيه إدريس،(918) قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: (بينا أنا وأبي متوجّهين إلى مكّة في موضع يقال له: ضجنان، إذ جاءه رجل في عنقه سلسلة، فقال: اسقني، فسمعه أبي فصاح بي: لا تسقه لا سقاه الله، فإذا رجل يتبعه حتّى جذب السلسلة وطرحه على وجهه، فغاب في أسفل درك من النار، قال أبي: هذا الشامي لعنه الله).(919)
الحادي والعشرون: ما رواه أيضاً عن كتاب (بصائر الدرجات): عن أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد، عن إبراهيم بن أبي البلاد،(920) عن علي بن المغيرة، قال: نزل أبو جعفر عليه السلام ضجنان فسمعناه ثلاث مرّات يقول: (لا غفر الله لك) فقال له أبي: لمن تقول؟ قال: (مرّ بي الشامي لعنه الله، يجرّ سلسلته التي في عنقه، وقد دلع لسانه يسألني أن أستغفر له، فقلت: لا غفر الله لك).(921)
الثاني والعشرون: ما رواه الراوندي أيضاً في أواخر كتاب (الخرائج والجرائح): قال: كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رجل هلكت له ابنة في الجاهلية، وكان قد رماها في واد، فلمّا أسلم ندم على ما فعل، فقال: يا نبي الله إنّي فعلت كذا وكذا بابنة لي صغيرة، فجاء عليه السلام إلى شفير الوادي، فدعا بابنته، فقالت: لبّيك يا رسول الله، فقال: (إن أردت أن ترجعي إلى أبويك فهما الآن قد أسلما)، فقالت: يا رسول الله أنا عند ربّي ولا أختار أبي واُمّي على ربّي.(922)
الثالث والعشرون: ما رواه رئيس المحدِّثين محمّد بن علي بن بابويه في (الأمالي) ـ في المجلس التاسع والعشرين ـ: عن محمّد بن الحسن بن الوليد، عن محمّد بن الحسن الصفّار وسعد بن عبد الله جميعاً، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن الحسن بن علي بن يقطين، عن أخيه الحسين، عن أبيه علي بن يقطين، قال: استدعى الرشيد رجلاً يبطل به أمر أبي الحسن موسى عليه السلام، ويقطعه ويخجله في المجلس، فانتدب إليه رجل معزم،(923) فلمّا حضرت المائدة عمل ناموساً(924) على الخبز، فكان كلّما رام خادم أبي الحسن عليه السلام أن يتناول رغيفاً من الخبز طار من بين يديه، فاستفزّ هارون الفرح والضحك لذلك، فلم يلبث أبو الحسن عليه السلام أن رفع رأسه إلى أسد مصوّر على بعض الستور، فقال له: (يا أسد الله خذ عدوّ الله) قال: فوثبت تلك الصورة كأعظم ما يكون من السباع فافترست ذلك المعزم،(925) فخرّ هارون وندماؤه على وجوههم مغشيّاً عليهم، وطارت عقولهم خوفاً من هول ما رأوه.
فلمّا أفاقوا قال هارون: يا أبا الحسن أسألك بحقّي عليك لما سألت هذه الصورة أن تردّ الرجل، قال: (إن كانت عصا موسى ردّت ما ابتلعته من حبال القوم وعصيّهم فإنّ هذه الصورة تردّ ما ابتلعته من هذا الرجل) فكان ذلك أعمل الأشياء في افاتة نفسه.(926)
الرابع والعشرون: ما رواه ابن بابويه أيضاً في (الأمالي) ـ في المجلس التاسع والأربعين(927) ـ: عن أحمد بن الحسن القطّان، عن الحسن بن علي السكري،(928) عن محمّد بن زكريا الجوهري، عن محمّد بن عمارة،(929) عن أبيه، قال: قال الصادق عليه السلام: (من أنكر ثلاثة أشياء فليس من شيعتنا: المعراج والمسألة في القبر والشفاعة).(930)
الخامس والعشرون: ما رواه علي بن إبراهيم في (تفسيره) عند قوله تعالى (أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الأرْضِ)(931) رفعه قال: (أولم ينظروا في الأخبار والقرآن رجعة الاُمم الهالكة (فَيَنظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ)(932)).(933)
السادس والعشرون: ما رواه الصفّار في (بصائر الدرجات) ـ في باب أنّ الأئمّة عليهم السلام أحيوا الموتى ـ: أحمد بن محمّد، عن عمر بن عبد العزيز، عن جميل بن درّاج، قال: كنت عند أبي عبد الله عليه السلام فدخلت عليه امرأة فذكرت أنّها تركت ابنها ـ وقد قالت بالملحفة(934) على وجهه ـ ميّتاً، فقال لها: (فلعلّه لم يمت، فقومي فاذهبي إلى بيتك واغتسلي وصلّي ركعتين وادعي(935) وقولي: يا من وهبه لي ولم يكن شيئاً جدِّد هبته لي، ثمّ حرّكيه ولا تخبري أحداً) قال: ففعلت وجاءت وحرّكته فإذا هو قد بكى.(936)
السابع والعشرون: ما رواه الصفّار ـ في الباب المذكور ـ: عن عبد الله(937) بن محمّد، عن محمّد بن إبراهيم، عن أبي محمّد بن بريد،(938) عن داود بن كثير الرقّي، قال: حجّ رجل من أصحابنا فدخل على أبي عبد الله عليه السلام فقال: فداك أبي واُمّي إنّ أهلي توفّيت وبقيت وحيداً، فقال أبو عبد الله عليه السلام: (أكنت تحبّها؟) قال: نعم، قال: (إرجع إلى منزلك فإنّك تراها وهي تأكل).(939)
الثامن والعشرون: ما رواه الثقة الجليل عبد الله بن جعفر الحميري في كتاب (قرب الاسناد) ـ في الحديث الثالث والثمانين بعد المائة ـ: عن السندي بن محمّد، عن صفوان بن مهران الجمّال، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: (قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لجبرئيل: يا جبرئيل أرني كيف يبعث الله العباد يوم القيامة؟ قال: نعم، فخرج إلى مقبرة بني ساعدة فأتى قبراً، فقال له: اُخرج بإذن الله، فخرج رجل ينفض التراب عن رأسه وهو يقول: والهفاه ـ واللهف هو الثبور ـ ثمّ قال: ادخل فدخل ثمّ قصد به إلى قبر آخر، فقال: اخرج بإذن الله، فخرج شابّ ينفض رأسه من التراب وهو يقول: أشهد أن لا إله إلا الله. ثمّ قال: هكذا تبعثون يوم القيامة).(940)
التاسع والعشرون: ما رواه الحافظ البرسي في كتابه قريباً من آخره: عن زاذان(941) قال: لمّا جاء أمير المؤمنين عليه السلام ليغسّل سلمان وجده قد مات، فرفع الشملة عن وجهه فتبسّم وتحرّك وهمّ أن يقعد، فقال له عليّ عليه السلام: (عد إلى موتك) فعاد.(942)
أقول: ويأتي ما يدلّ على ذلك، فإنّ أحاديث هذا الباب والذي بعده مضمون واحد، وقد عرفت سابقاً سبب قسمتها بابين(943) والله وليّ التوفيق.

الباب الثامن: في إثبات أنّ الرجعة قد وقعت للأنبياء والأئمّة عليهم السلام في هذه الاُمّة بالجملة

ليزول بها استبعاد رجعتهم الموعود بها في آخر الزمان. ومن أحاديث هذا الباب يزول أيضاً الإشكال الذي تخيّله منكر الرجعة، من استلزامها تقديم المفضول على الفاضل، أو عزل المفضول عن الإمامة، وكذلك ما مرّ من الأحاديث الكثيرة الدالّة على رجعة الأنبياء والأوصياء عليهم السلام في الاُمم السابقة، ولاشكّ أنّ كلّ واحد منهم له وصيّ أو أوصياء، وهو أفضل منهم قطعاً،(944) فبأيّ توجيه وجّه هذه الأحاديث الكثيرة يمكن أن توجّه أحاديث الرجعة، ويأتي تمام الكلام إن شاء الله، ونقتصر ممّا يدلّ على مضمون هذا الباب على أحاديث:
الأوّل: ما رواه الشيخ الجليل ثقة الإسلام محمّد بن يعقوب الكليني ـ في باب ما نصّ الله ورسوله على الأئمّة عليهم السلام ـ: عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن فضيل بن سكرة، عن أبي عبد الله عليه السلام.
ورواه ـ في باب حدّ الماء الذي يغسّل به الميّت ـ: عن عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن فضيل بن سكرة، قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: هل للماء الذي يغسّل به الميّت حدّ محدود؟ قال: (إنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال لعلي عليه السلام: إذا أنا متّ فاستق لي سبع قرب من ماء بئر غرس، فاغسلني وكفنّي وحنّطني، فإذا فرغت من غسلي وكفني وتحنيطي فخذ بمجامع كفني وأجلسني ثمّ سلني عمّا شئت، فوالله لا تسألني عن شيء إلا أجبتك فيه).(945)
ورواه قطب الدين الراوندي في كتاب (الخرائج والجرائح) نقلاً من كتاب (بصائر الدرجات) لسعد بن عبد الله: عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر مثله.(946)
الثاني: ما رواه الكليني أيضاً ـ في باب ما نصّ الله ورسوله على الأئمّة عليهم السلام ـ: عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن محمّد، عن علي بن أبي حمزة، عن ابن أبي سعيد، عن أبان بن تغلب، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: (لمّا حضر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الموت دخل عليه عليّ عليه السلام فأدخل رأسه، ثمّ قال: يا علي إذا أنا متّ فغسّلني وكفنّي ثمّ أقعدني وسل واكتب).(947)
الثالث: ما رواه الشيخ الجليل قطب الدين الراوندي في كتاب (الخرائج والجرائح) ـ في باب نوادر المعجزات ـ نقلاً من كتاب (بصائر الدرجات) لسعدبن عبد الله: عن إبراهيم بن محمّد الثقفي، عن عبّاد بن يعقوب، عن الحسين بن زيد بن علي،(948) عن إسماعيل بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب، عن أبيه، قال: قال علي بن أبي طالب عليه السلام: (أمرني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا توفّي أن أستقي له سبع قرب من بئر غرس(949) فأغسله بها، فإذا غسّلته وفرغت من غسله أخرجت من في البيت، قال: فإذا أخرجتهم فضع فاك على فيّ ثمّ سلني عمّا هو كائن إلى يوم القيامة من أمر الفتن، قال عليّ عليه السلام: ففعلت ذلك فأنبأني بما يكون إلى أن تقوم الساعة).(950)
الرابع: ما رواه سعد بن عبد الله أيضاً بالسند السابق: عن عليّ عليه السلام قال: (قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إذا أنا متّ فغسّلني بسبع قرب من بئر غرس، غسّلني بثلاث قرب غسلاً، وشنّ عليَّ أربعاً شنّاً، ثمّ ضع يدك على فؤادي ثمّ سلني اُخبرك بما هو كائن إلى يوم القيامة، قال: ففعلت، وكان عليّ عليه السلام إذا أخبرنا(951) بشيء يكون، يقول: هذا ممّا أخبرني به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعد موته).(952)
الخامس: ما رواه أيضاً نقلاً من كتاب (بصائر الدرجات) لسعد بن عبد الله: عن جعفر بن إسماعيل الهاشمي، عن أيّوب بن نوح، عن زيد النوفلي، عن إسماعيل بن عبد الله بن جعفر، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب عليه السلام قال: (أوصاني النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: إذا أنا متّ فغسّلني بسبع قرب من بئر غرس، فإذا فرغت من غسلي فأدخلني في أكفاني، ثمّ ضع اُذنك على فمي، ففعلت فأنبأني بما هو كائن إلى يوم القيامة).(953)
قال: وروي هذا الحديث بعينه عن الباقر والصادق عليهما السلام.(954)
السادس: ما رواه الكليني ـ في باب أنّ الأئمّة عليهم السلام يعلمون متى يموتون ـ: عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن الوشّا، عن مسافر، عن الرضا عليه السلام قال: (إنّي رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم البارحة وهو يقول: يا علي ما عندنا خير لك).(955)
السابع: ما رواه الكليني أيضاً بالإسناد المذكور: عن الوشّاء، عن أحمد بن عائذ، عن أبي خديجة،(956) عن أبي عبد الله عليه السلام قال: (كنت عند أبي في اليوم الذي قبض فيه، فأوصاني بأشياء في غسله وكفنه، فقلت: يا أبة ما رأيتك منذ اشتكيت أحسن حالاً منك اليوم، فقال: يا بني أما سمعت علي بن الحسين عليه السلام ينادي من وراء الجدار: يا محمّد بن علي تعال، عجّل؟).(957)
الثامن: ما رواه الكليني أيضاً ـ في باب الإشارة والنصّ على الرضا عليه السلام ـ: عن أحمد بن مهران، عن محمّد بن علي، عن أبي الحكم الأرمني، عن عبد الله بن إبراهيم الجعفري وعبد الله بن محمّد بن عمارة الجرمي(958) جميعاً، عن يزيد بن سليط ـ في حديث طويل ـ أنّ أبا إبراهيم عليه السلام قال له: (إنّي خرجت من منزلي فأوصيت إلى ابني فلان ولقد جاءني بخبره رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثمّ أرانيه وأراني من يكون معه، وكذلك لا يوصي بأحد منّا حتّى يأتي بخبره رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وجدّي عليّ عليه السلام، ورأيت مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خاتماً وسيفاً وعصا وكتاباً ـ وذكر ما جرى منهما من الخطاب والجواب ـ ثمّ قال أبو إبراهيم عليه السلام: ورأيت وُلدي جميعاً الأحياء منهم والأموات، فقال لي أمير المؤمنين عليه السلام: هذا سيِّدهم)(959) ثمّ ذكر ما جرى بينهم من الكلام الطويل والمحاورات الكثيرة.
التاسع: ما رواه الكليني أيضاً ـ في باب النهي عن الإشراف على قبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ـ: عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد البرقي، عن جعفر بن المثنّى الخطيب، عن مهران بن أبي نصر وإسماعيل بن عمّار أنّهما سألا أبا عبد الله عليه السلام عن الصعود لنشرف على قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم لمّا سقط سقف المسجد، فقال: (ما اُحبّ لأحد أن يعلو فوقه، ولا آمنه أن يرى شيئاً يذهب بصره، أو يراه قائماً يصلّي، أو يراه مع بعض أزواجه).(960)
العاشر: ما رواه الكليني ـ في باب ما جاء في الاثني عشر: والنصّ عليهم ـ: عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ومحمّد بن أبي عبد الله الكوفي ومحمّد بن الحسن، عن سهل بن زياد جميعاً، عن الحسن بن العبّاس بن الحريش،(961) عن أبي جعفر الثاني عليه السلام قال: (قال أمير المؤمنين عليه السلام(962) لأبي بكر: (وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللهِ أَمْوَاتاً بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ)(963) وأشهد أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مات شهيداً، والله ليأتينّك فأيقن فإنّ الشيطان غير متخيّل به.
فأخذ عليّ عليه السلام بيد أبي بكر فأراه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: يا أبا بكر آمن بعليّ وبالأحد عشر من ولدي، إنّهم مثلي إلا النبوّة، وتب إلى الله ممّا في يدك فإنّه لا حقّ لك فيه، قال: ثمّ ذهب فلم ير).(964)
أقول: وتأتي أحاديث متعدّدة في هذا المعنى.
الحادي عشر: ما رواه الشيخ المفيد في كتاب (الإرشاد): إنّ ابن زياد أمر برأس الحسين عليه السلام فدير به في سكك الكوفة، قال: فروي عن زيد بن أرقم أنّه قال: مرّ بي وهو على رمح، وأنا في غرفة لي فلمّا حاذاني سمعته يقرأ: (أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَباً)(965) فناديت: والله يابن رسول الله أمرك(966) أعجب وأعجب.(967)
أقول: هذا أعجب من الرجعة وأغرب؛ لأنّ عود الروح إلى مجموع البدن قد كثر وقوعه كما عرفت، وأمّا عودها إلى الرأس وحده فهو غريب غير معهود، فيزول به استبعاد الرجعة الموعود بها.
الثاني عشر: ما رواه علي بن إبراهيم في (تفسيره) قال: حدّثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: (قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ـ وذكر حديث الإسراء إلى أن قال ـ: حتّى انتهينا إلى بيت المقدس، فدخلت المسجد فوجدنا إبراهيم وموسى وعيسى فيمن شاء الله من أنبياء الله قد جمعوا إليّ(968) وأقمت(969) الصلاة، وأخذ جبرئيل بيدي فقدّمني فأممتهم ولا فخر)(970) الحديث.
وقد تقدّم أحاديث كثيرة في هذا المعنى.
الثالث عشر: ما رواه الراوندي في كتاب (الخرائج والجرائح) ـ في أعلام النبي والأئمّة عليهم السلام ـ: عن المنهال بن عمر، قال: رأيت رأس الحسين عليه السلام بدمشق وبين يديه رجل يقرأ:(971) (أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَباً)(972) فأنطق الله(973) الرأس بلسان فصيح،(974) فقال: (أعجب من أصحاب الكهف قتلي وحملي).(975)
الرابع عشر: ما رواه الراوندي أيضاً نقلاً من كتاب (بصائر الدرجات) لمحمّد بن الحسن الصفّار: عن الحسن بن الحسين اللؤلؤي،(976) عن ابن سنان، عن أبي حمزة الثمالي، عن ابن أبي شعبة الحلبي، عن أبان بن تغلب، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: (إنّ أمير المؤمنين عليه السلام لقى أبا بكر فقال له: تعلم أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أمرك أن تسلّم عليَّ بإمرة المؤمنين، وأن تتّبعني؟ فجعل يشكّك عليه، فقال: إجعل بيني وبينك حكماً، فقال عليّ عليه السلام: أترضى برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟ فقال: ومن لي به! فأخذ بيده حتّى أدخله مسجد قبا، فإذا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قاعد في المحراب، فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ألم آمرك أن تسلّم لعليّ وتتبّعه؟ قال: بلى، قال: فاعتزل وسلِّم إليه واتّبعه، قال: نعم، فلمّا رجع لقى صاحبه عمر فعرّفه الخبر، فقال له: أنسيت سحر بني هاشم(977)؟ وذكّره بأشياء، فأمسك وقام على أمره إلى أن مات).(978)
الخامس عشر: ما رواه أيضاً نقلاً عن (بصائر الدرجات) لمحمّد بن الحسن الصفّار: عن عمّار بن سليمان،(979) عن أبيه، عن عيثم بن أسلم، عن معاوية بن عمّار، قال: دخل أبو بكر على أمير المؤمنين عليه السلام ـ وذكر كلاماً(980) جرى بينهما ـ قال: فقال له عليّ عليه السلام: (إن أريتك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتّى يخبرك بأنّي أولى بالأمر منك، ويأمرك أن تعزل نفسك عنه تفعل؟) فقال: إن رأيته حتّى يخبرني ببعض هذا اكتفيت به، فقال له عليّ عليه السلام: (فنلتقي إذا صلّيت المغرب حتّى اُريكاه).
قال: فرجع إليه بعد المغرب، فأخذ بيده فأخرجه إلى مسجد قبا، فإذا هو برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جالس في القبلة، فقال له: (يا فلان وَثَبْتَ على مولاك وجلست مجلسه، وهو مجلس النبوّة لا يستحقّه غيري؛ لأنّه وصيّي، ونبذت أمري وخالفت ما قلته لك، وتعرّضت لسخط الله وسخطي، فانزع هذا السربال الذي تسربلته بغير حقّ ولا أنت من أهله، وإلا فموعدك النار)(981) الحديث. وفيه أنّ عمر منعه من ذلك.
قال: وروى الثقات عن أبي عبد الله عليه السلام مثل ذلك.(982)
السادس عشر: ما رواه الصفّار أيضاً في (بصائر الدرجات) نقله عنه الراوندي: عن معاوية بن حكيم، عن الحسن بن علي الوشّا، عن الرضا عليه السلام، قال: قال لي بخراسان: (رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هاهنا فالتزمته).(983)
السابع عشر: ما رواه الراوندي بعد رواية حديث(984) (بصائر الدرجات) قال: وروى جماعة من أصحابنا ثلاث روايات عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام قالوا: (لمّا حضرت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الوفاة دخل عليّ عليه السلام فقال له: يا علي، إذا أنا متّ فغسّلني وكفّنّي وأقعدني وسائلني واحفظ عنّي).(985)
قال: وقد قدّمنا ذلك بروايات سعد بن عبد الله.
الثامن عشر: ما رواه الراوندي في أواخر (الخرائج والجرائح) نقلاً من كتاب (بصائر الدرجات) لسعد بن عبد الله: عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن علي بن محمّد، عن علي بن معمّر، عن أبيه، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام، قال: (جاء اُناس إلى الحسن(986) بن علي عليهما السلام فقالوا: أرنا بعض عجائب أبيك التي كان يريناها، فقال: أتؤمنون بذلك؟ قالوا: نعم، قال: أليس تعرفون أمير المؤمنين عليه السلام؟ قالوا: بلى كلّنا نعرفه، فرفع لهم جانب الستر، فقال لهم: انظروا، فقالوا بأجمعهم: هذا والله أمير المؤمنين، ونشهد أنّك ابنه، وإنّه كان يرينا مثل ذلك كثيراً).(987)
التاسع عشر: ما رواه الراوندي نقلاً عن (البصائر) لسعد بن عبد الله: عن عمران بن أحمد، عن يحيى بن اُمّ الطويل، عن رشيد الهجري، قال: دخلت على أبي محمّد الحسن بن علي عليهما السلام بعد مضيّ أبيه، فتذاكرنا شوقنا إليه، فقال الحسن عليه السلام: (تريدون أن ترونه(988)؟) قلنا: نعم وأنّى لنا بذلك؟ فضرب بيده إلى ستر كان معلّقاً على باب في صدر المجلس، فرفعه وقال: (انظروا إلى هذا البيت) فإذا أمير المؤمنين جالس كأحسن ما رأيناه في حياته، فقال: (هو هو) ثمّ أطلق الستر من يده، فقال بعضنا لبعض: هذا الذي رأيناه من الحسن عليه السلام مثل الذي شاهدناه من أمير المؤمنين عليه السلام ومعجزاته.(989)
العشرون: ما رواه أيضاً نقلاً عن سعد بن عبد الله أنّه روي عن الباقر عليه السلام: (إنّ الناس جاءُوا بعد الحسن عليه السلام إلى الحسين عليه السلام فقالوا: يابن رسول الله ما عندك من عجائب أبيك التي كان يريناها؟ فقال: هل تعرفون أبي؟ فقالوا: كلّنا نعرفه، فرفع ستراً كان على باب البيت، ثمّ قال: انظروا في البيت، فنظرنا فإذا أمير المؤمنين عليه السلام، فقلنا: نشهد أنّه خليفة الله حقّاً وأنّك ولده).(990)
الحادي والعشرون: ما رواه أيضاً نقلاً من (بصائر الدرجات) للصفّار: عن أحمد بن محمّد بن عيسى،(991) عن الحسين بن سعيد،(992) عن محمّد بن سنان، عن عمّار بن مروان، عن سماعة، قال: دخلت على أبي عبد الله عليه السلام وأنا اُحدّث نفسي، فقال: (ما لك تحدِّث نفسك تريد أن ترى أبا جعفر عليه السلام؟) قلت: نعم، قال: (قم فادخل هذا البيت فانظر) فدخلت(993) فإذا أبو جعفر عليه السلام معه قوم من الشيعة من الذين ماتوا قبله وبعده.(994)
الثاني والعشرون: ما رواه أيضاً عن الصفّار، عن الحسن بن علي بإسناده قال: سئل الحسين عليه السلام(995) بعد موت أمير المؤمنين عليه السلام أن(996) يريهم شيئاً من العجائب فقال: (أتعرفون أمير المؤمنين عليه السلام إذا رأيتموه؟) قالوا: نعم، قال: (فارفعوا هذا الستر) فرفعوه فإذا هو لا ينكرونه فكلّمهم وكلَّموه).(997)
الثالث والعشرون: ما رواه أيضاً عن الصفّار، عن محمّد بن عيسى، عن إبراهيم بن أبي البلاد، عن عبيد بن عبدالرحمن الخثعمي،(998) عن أبي عبد الله عليه السلام قال: (خرجت مع أبي عليه السلام إلى بعض أمواله، فلمّا صرنا في الصحراء استقبله شيخ، فنزل إليه أبي وسلّم عليه، فسمعناه يقول له: جعلت فداك ـ ثمّ تحادثا طويلاً ـ ثمّ ودّعه أبي، فقام الشيخ وانصرف، وإنّا لننظر إليه حتّى غاب شخصه عنّا، فقلت لأبي: من هذا؟ قال: هذا جدّك الحسين عليه السلام).(999)
الرابع والعشرون: ما رواه ابن بابويه في (عيون الأخبار) ـ في باب ثواب زيارة الرضا عليه السلام ـ: عن أحمد بن محمّد بن إبراهيم، عن داود البكري، عن علي بن دعبل بن علي الخزاعي، قال: لمّا حضرت أبي الوفاة تغيّر لونه واسودّ وجهه، فرأيته بعد ذلك فيما يرى النائم، فقلت: ما فعل الله بك؟ فقال: إنّ الذي رأيته من سواد وجهي لم يزل حتّى لقيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.(1000) الحديث.
أقول: ظاهره أنّه رآه وقت الإحتضار كغيره، وفيه مكالمات جرت بينهما.
الخامس والعشرون: ما رواه الكليني ـ في باب أنّ المؤمن لا يُكره على أخذ روحه ـ: عن عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمّد بن سليمان، عن أبيه، عن سدير الصيرفي، قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: هل يُكره المؤمن على أخذ روحه؟ قال: (لا والله، إذا جاءه ملك الموت لقبض روحه جزع عند ذلك، فيقول له ملك الموت:(1001) يا وليّ الله لا تجزع ـ إلى أن قال ـ ويمثل له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأمير المؤمنين وفاطمة والحسن والحسين والأئمّة من ذريّتهم عليهم السلام).(1002) الحديث.
السادس والعشرون: ما رواه الكليني أيضاً ـ في باب ما يعاين المؤمن والكافر ـ: عن عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن فضّال، عن علي بن عقبة، عن أبيه، عن أبي عبد الله عليه السلام في حديث أنّه قال له بعدما سأله عن حال المحتضر بعد ما سأله سبع عشرة مرّة، فقال: (يراهما والله) فقال: مَنْ هما؟ قال: (رسول الله وأمير المؤمنين عليهما السلام)(1003) ثمّ ذكر ما يجري(1004) بينهم من السؤال والجواب.
السابع والعشرون: ما رواه الكليني ـ أيضاً في الباب المذكور ـ: عن علي بن إبراهيم، عن محمّد بن عيسى، عن يونس، عن خالد بن عمّار، عن أبي بصير، قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: (إذا حيل بينه وبين الكلام أتاه رسول الله ومن شاء الله) ـ ثمّ ذكر ما يجري(1005) بينهم من الخطاب ـ إلى أن قال: (فإذا وضع في قبره ردّ إليه الروح إلى وركيه).(1006) الحديث.
الثامن والعشرون: ما رواه أيضاً فيه: عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن فضّال، عن يونس بن يعقوب، عن سعيد بن يسار أنّه حضر أحد ابني سابور عند موته فبسط يده ثمّ قال: ابيضّت يدي يا علي، فدخلت على أبي عبد الله عليه السلام فسألني عن ذلك فأخبرته، فقال: (رآه والله).(1007)
التاسع والعشرون: ما رواه فيه: عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن سنان، عن عمّار بن مروان، عمّن سمع أبا عبد الله عليه السلام يقول في حديث المحتضر: (إذا كان ذلك واحتضر، حضره(1008) رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأمير المؤمنين عليه السلام) ثمّ ذكر ما يكون بينهم من المحاورات والبشارة للمؤمن وغير ذلك.(1009) الحديث.
وفيه: إنّ الكافر أيضاً يرى الرسول وأمير المؤمنين عليهما السلام عند موته.(1010)
ورواه الحسن بن سليمان نقلاً من كتاب (القائم) للفضل بن شاذان: عن محمّد بن إسماعيل، عن محمّد بن سنان،(1011) عن عمّار بن مروان، عن زيد الشحّام، عن أبي عبد الله عليه السلام مثله.(1012)
الثلاثون: ما رواه الكليني أيضاً في الباب المذكور: عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن ابن مسكان، عن عبد الرحيم، قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام: حدّثني صالح بن ميثم، عن عباية الأسدي أنّه سمع عليّ بن أبي طالب عليه السلام يقول: (والله لا يبغضني عبد أبداً فيموت على بغضي إلا رآني عند موته حيث يكره، ولا يحبّني عبد أبداً فيموت على حبّي إلا رآني عند موته حيث يحبّ) فقال أبو جعفر عليه السلام: (نعم ورسول الله باليمين).(1013)
الحادي والثلاثون: ما رواه أيضاً فيه: عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن علي بن محمّد، عن معاوية بن وهب، عن يحيى بن سابور، قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول في المؤمن: (تدمع عيناه عند الموت، فقال: ذلك(1014) عند معاينة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم)(1015) الحديث.
الثاني والثلاثون: ما رواه أيضاً فيه: عن حميد بن زياد، عن الحسن بن محمّد الكندي، عن أبان بن عثمان، عن عقبة، عن أبي عبد الله عليه السلام: (إنّ الرجل إذا وقعت نفسه هاهنا ـ أي في صدره ـ يرى)(1016) قلت: وما يرى؟ قال: (يرى رسول الله وأمير المؤمنين عليهما السلام).(1017) الحديث.
الثالث والثلاثون: ما رواه أيضاً فيه: عن عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن عبدالعزيز العبدي، عن عبد الله بن أبي يعفور، أنّه حضر بعض النواصب(1018) عند موته فسمعه يقول: ما لي ولك يا علي؟ فاُخبر بذلك أبا عبد الله عليه السلام فقال: (رآه والله).(1019)
ثمّ قال: (إذا بلغت نفس أحدكم هذه يقال له: رسول الله وعليّ(1020) أمامك).(1021)
الرابع والثلاثون: ما رواه فيه: عن أبي علي الأشعري، عن محمّد بن عبدالجبّار، عن صفوان بن يحيى، عن أبي المستهل،(1022) عن محمّد بن حنظلة، عن أبي عبد الله عليه السلام في حديث: إنّ المحتضر يرى رسول الله وأمير المؤمنين وجبرئيل عليهم السلام. وذكر ما يقول لهم وما يقولون له.(1023)
أقول: والأحاديث في ذلك كثيرة جدّاً، وقد روى البرقي في (المحاسن) كثيراً من الأحاديث في هذا المعنى.
وقد تأوّلها الشيخ المفيد بالحمل على معرفة المحتضر بثمرة ولايتهما عليهما السلام، وهذا كما ترى بعيد جدّاً بل لا وجه له أصلاً، وقد احتجّ لذلك باستحالة حلول الجسم الواحد في مكانين في وقت واحد، وما ذكره هنا مدفوع:
أمّا أوّلاً: فلعدم معارض لهذه الأحاديث من كلامهم:.
وأمّا ثانياً: فلإمكان حضوره عليه السلام في مكان معيّن، يراه كلّ محتضر تلك الساعة.
كما روى ابن بابويه وغيره: (إنّ ملك الموت سُئل كيف تقبض الأرواح من المشرق والمغرب؟ فقال: إنّ الدنيا بين يدي كالقصعة بين يدي أحدكم يتناول منها ما يشاء).(1024)
وأمّا ثالثاً: فلأنّه يمكن أن يكون مخصوصاً بالمؤمن الكامل، والكافر الكامل، ومثل هذا لا يتّفق في كلّ شهر مرّة.
وأمّا رابعاً: فلأنّ الأحاديث دالّة على الرؤية الحقيقيّة، لما فيها من ذكر الخطاب والعتاب والسؤال والجواب والإشراف والإقتراب، والمجيء والذهاب.
وأمّا خامساً: فلما مرّ من عدم جواز التأويل بغير نصّ ودليل.
وأمّا سادساً: فلأنّ الله قد أعطى النبي صلى الله عليه وآله وسلم والأئمّة عليهم السلام من القدرة والفضل ما لم يعطه أحداً، وما لا يمكن وصفه، وما هو أعظم ممّا ذكر، كما يدلّ عليه (اُصول الكافي) و(بصائر الدرجات) وغيرهما.
وأمّا سابعاً: فلأنّ أحوال تلك النشأة ـ أي ما بعد الموت ـ لا يلزم مساواتها(1025) لأحوال هذه النشأة، بل لا شكّ في اختلافها(1026) في أكثر الأحكام.
وأمّا ثامناً: فلأنّ الله قد أعطى ملك الموت ومنكراً ونكيراً مثل هذه القدرة، فلا ينكر أن يعطي النبي صلى الله عليه وآله وسلم والأئمّة مثلها بل ما هو أعظم منها.
وأمّا تاسعاً: فلما روي من الأحاديث عنه عليه السلام: (من رآني فقد رآني حقّاً)(1027) وفي بعض الأحاديث: (من رآني في منامه فقد رآني)(1028) والأخبار به كثيرة.
وبالجملة فالحمل على الظاهر هنا ممكن بل واجب متعيّن، لعدم الصارف ووجود المانع من الصرف عن الظاهر والله أعلم.
الخامس والثلاثون(1029): ما رواه الكليني ـ في باب أنّ الأئمّة عليهم السلام يزدادون في ليلية الجمعة ـ: عن أحمد بن إدريس، عن الحسن بن علي الكوفي، عن موسى بن سعدان، عن عبد الله بن أيّوب، عن أبي يحيى الصنعاني، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: قال لي: (يا أبا يحيى، إنّ لنا في ليالي الجمعة لشأناً من الشأن) قلت: وما ذاك؟ قال: (يُؤذن لأرواح الأنبياء الموتى، وأرواح الأوصياء الموتى، وروح الوصي الذي بين أظهركم يُعرج بها إلى السماء حتى توافي عرش ربّها فتطوف به اُسبوعاً، ثمّ تصلّي عند كلّ قائمة ركعتين، ثمّ تُردّ إلى الأبدان التي كانت فيها)(1030) الحديث.
السادس والثلاثون: ما رواه الثقة الجليل سعيد بن هبة الله الراوندي في كتاب (قصص الأنبياء) بإسناده عن ابن بابويه، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن محمّد بن عيسى بن عبيد، عن النضر بن سويد، عن يحيى بن عمران الحلبي، عن هارون بن خارجة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام: (إنّ الله أوحى إلى نبيّ من أنبياء بني إسرائيل يقال له: ارميا: إنّ بني إسرائيل عملوا بالمعاصيّ، فلاُسلّطنّ عليهم من يسفك دماءهم ويأخذ أموالهم، ولاُخرّبنَّ مدينتهم ـ يعني بيت المقدس ـ مائة عام، ثمّ لاُعمّرنّها ـ إلى أن قال ـ: فخرج أرميا فلمّا كان مدّ البصر التفت إلى البلدة فقال: (أَنَّى يُحْيِيْ هذِهِ اللهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللهُ مِاْئَةَ عَام)(1031) ثمّ بعثه حيّاً سويّاً).(1032)
السابع والثلاثون: ما رواه أيضاً في (قصص الأنبياء): بإسناده عن وهب بن منبّه في حديث أرميا(إنّ الله أوحى إليه: أن ألحق بإيليا، فانطلق إليه حتى إذا رفع له بيت المقدس، فرأى خراباً عظيماً قال: (أَنَّى يُحْيِيْ هذِهِ اللهُ بَعْدَ مَوْتِهَا)(1033) فنزل في ناحية واتّخذ مضجعاً، ثمّ نزع الله روحه وأخفى مكانه على جميع الخلائق مائة عام ـ إلى أن قال ـ: ثمّ أمر الله عظام أرميا أن تُحيى، فقام حيّاً كما ذكر الله تعالى في كتابه).(1034)
الثامن والثلاثون: ما رواه أيضاً فيه: بإسناده عن ابن بابويه، عن جعفربن محمّد بن شاذان، عن أبيه، عن الفضل بن شاذان، عن محمّد بن زياد أبي أحمد الأزدي ـ يعني ابن أبي عمير ـ عن أبان بن عثمان، عن أبان بن تغلب، عن عكرمة، عن ابن عبّاس، قال: بعث الله جرجيس عليه السلام إلى ملك بالشام يعبد صنماً، فدعاه إلى الله فعذّبه عذاباً شديداً، فأوحى الله إليه: يا جرجيس اصبر وأبشر ولا تخف، إنّ الله معك يخلّصك وإنّهم يقتلونك أربع مرّات، في كلّ مرّة أدفع عنك الألم والأذى.
فأمر الملك بجرجيس إلى السجن وعذّبه بألوان العذاب، ثمّ قطّعه قطعاً وألقاها في جبّ، فأمر الله ميكائيل فقام على رأس الجبّ، ثمّ قال: قم يا جرجيس حيّاً سويّاً، وأخرجه من الجبّ، فانطلق جرجيس حتّى قام بين يدي الملك، وقال: بعثني الله إليكم ليحتجّ بي عليكم، فقام صاحب الشرطة وقال: آمنت بإلهك الذي بعثك بعد موتك، واتّبعه أربعة آلاف وآمنوا وصدّقوا جرجيس فقتلهم الملك جميعاً.
ثمّ أمر بلوح من نحاس أوقد عليه النار، فبسط عليه جرجيس وأوقد عليه النار(1035) حتّى مات وأمر برماده فذرّ في الرياح، فأمر الله ميكائيل فنادى جرجيس صلوات الله عليه إلى الملك.
فأمر به الملك فمدّ بين خشبتين، ووضع المنشار على رأسه حتّى سقط المنشار من تحت رجليه، ثمّ أمر بقدر فألقى فيها زفت وكبريت ورصاص، وألقى فيها جسد جرجيس عليه السلام، فطبخ حتّى اختلط ذلك كلّه جميعاً، فبعث الله إسرافيل فصاح صيحة خرّ منها الناس لوجوههم، ثمّ قال: قم يا جرجيس، فقام حيّاً سويّاً بقدرة الله.
وانطلق جرجيس إلى الملك فجاءته امرأة، فقالت: كان لنا ثور نعيش به فمات، فقال لها جرجيس: خذي عصاي هذه فضعيها على ثورك، وقولي: إنّ جرجيس يقول: قم بإذن الله. ففعلت فقام حيّاً، فآمنت بالله، فأمر به الملك أن يقتل بالسيف، فضربوا عنقه فمات ثمّ أسرعوا إلى القرية فهلكوا كلّهم.(1036)
التاسع والثلاثون: ما رواه أيضاً فيه: عن ابن بابويه، عن محمّد بن شاذان بن أحمد البرواذي،(1037) عن محمّد بن محمّد بن الحارث، عن صالح بن سعيد الترمذي، عن منعم بن إدريس، عن وهب بن منبّه، عن ابن عبّاس ـ في حديث طويل يقول فيه ـ: إنّ إلياس عليه السلام نزل فاستخفى عند اُمّ يونس عليه السلام ستّة أشهر، ثمّ عاد إلى مكانه، فلم يلبث إلا يسيراً حتّى مات ابنها حين فطمته، فعظمت مصيبتها، فخرجت في طلب إلياس ورقت الجبال حتّى وجدت إلياس.
فقالت: إنّي فجعت بإبني وقد ألهمني الله أن أستشفع بك ليحيي لي ابني، فقال لها: ومتى مات؟ قالت: اليوم سبعة أيّام، فانطلق إلياس، وسار سبعة أيّام اُخرى حتّى انتهى إلى منزلها، فرفع يديه بالدعاء واجتهد حتّى أحيا الله تعالى بقدرته يونس عليه السلام، فلمّا عاش انصرف إلياس، ولمّا صار ابن أربعين سنة أرسله الله تعالى إلى قومه كما قال: (وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِائَةِ أَلْف أَوْ يَزِيدُونَ)(1038).(1039)
الأربعون: ما رواه أيضاً فيه: عن ابن بابويه، عن محمّد بن يوسف المذكر، عن الحسن بن علي بن نصر الطوسي،(1040) عن أبي الحسن بن قرعة القاضي،(1041) عن زياد بن عبد الله،(1042) عن محمّد بن إسحاق، عن إسحاق بن يسار، عن عكرمة، عن ابن عبّاس في حديث أهل الكهف: إنّهم لمّا أووا إلى الكهف أوحى الله إلى ملك الموت أن يقبض أرواحهم، ووكّل بكلّ رجل منهم ملكين يقلّبانه ذات اليمين وذات الشمال، فمكثوا ثلاثمائة سنة وتسع سنين، فلمّا أراد الله أن يحييهم أمر إسرافيل الملك أن ينفخ فيهم الروح، فنفخ فقاموا من رقدتهم، فقال بعضهم لبعض: قد غفلنا في هذه الليلة(1043) الحديث.
الحادي والأربعون: ما رواه أيضاً فيه: بإسناده عن ابن بابويه، عن محمّد بن إبراهيم الطالقاني، عن ابن عقدة،(1044) عن أحمد بن عيسى، عن البزنطي، عن أبان بن عثمان، عن محمّد الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام في حديث عيسى عليه السلام: (إنّهم سألوه أن يُحيي لهم سام بن نوح فأتى إلى قبره، فقال: قم يا سام بإذن الله، فانشقّ القبر، ثمّ أعاد الكلام فتحرّك، ثمّ أعاد الكلام فخرج سام، فقال: أيّما أحبّ إليك تبقى أو تعود؟ قال: بل أعود يا روح الله، إنّي لأجد لذعة الموت في جوفي إلى يومي هذا).(1045)
أقول: والأحاديث في هذا المعنى وغيره من المعاني السابقة كثيرة، وقد ظهر من هذا الباب والذي قبله أنّ الرجعة قد وقعت في هذه الاُمّة للرعية وأهل العصمة في الجملة،(1046) فيزول(1047) استبعاد الرجعة الموعود بها.
فإن قيل: لعلّ هذه هي الرجعة الموعود بها، والتي يحصل بها مساواة أحوال هذه الاُمّة لأحوال الاُمم السابقة، كما تضمّنه الباب الرابع.
قلت: هذا خيال باطل من وجوه:
أحدها: إنّ هذه رجعة ضعيفة لا يكاد يعتدّ بها، بل بعضها ليس برجعة حقيقيّة، ولهذا قلنا في سائر المواضع: إنّها رجعة في الجملة، فهي غير الرجعة الموعود بها فيما مضى ويأتي.
وثانيها: إنّك لا تجد في شيء من أحاديث البابين أنّ أحداً منهم رجع إلى الدنيا وعاش فيها زماناً طويلاً إلا نادراً، والنادر لا حكم له، فكيف تصدق المشابهة وحذو النعل بالنعل والقذّة بالقذّة؟.
وثالثها: إنّ هذه الوقائع أفراد معدودة في مدد(1048) متطاولة، فكيف تساوى أو تقارب تلك الرجعات العظيمة الهائلة،(1049) التي رجع في بعضها خمسة وثلاثون ألفاً، وفي بعضها سبعون ألفاً، وفي بعضها جميع بني إسرائيل، وفي بعضها سبعون ألف بيت. إلى غير ذلك ممّا مضى، فلابدّ من الحكم بالمغايرة.
ورابعها: الإجماع فإنّ كلّ من قال: بأنّ الرجعة حقّ قال بالمغايرة، وقد ثبت أنّ الرجعة حقّ فتثبت(1050) المغايرة، وكلّ من قال ببطلان الرجعة من العامّة، قال بصحّة هذه الصور ووجودها(1051) ونقلها، فلهذا أوردناها حجّة عليهم في الاستبعاد فضلاً عن الإنكار.
وخامسها: إنّ الأحاديث الواردة في الأخبار بالرجعة، والوعد بوقوعها قد وردت قبل وقوع هذه الوقائع وبعدها، حتّى في زمان المهدي عليه السلام كما يأتي إن شاء الله تعالى.
وسادسها: إنّ أحاديث الباب الرابع تدلّ على أنّ كلّ ما وقع في الاُمم السابقة(1052) يقع في هذه الاُمّة مثله، أو ما هو أعظم منه وأفضل وأزيد،(1053) ووجهه واضح، فإنّ نبيّنا صلى الله عليه وآله وسلم أفضل الأنبياء، واُمّته أشرف الاُمم، ألا ترى إلى الغيبة وأمثالها ممّا وقع منه في هذه الاُمّة أضعاف ما وقع في الاُمم السابقة؟!.
وسابعها: إنّ التصريحات بما يدفع هذا الخيال ويبطله ويردّه أكثر من أن يحصى، كما ستقف عليه إن شاء الله تعالى والله الهادي.

الباب التاسع: في جملة من الأحاديث المعتمدة الواردة في الإخبار بوقوع الرجعة لجماعة من الشيعة وغيرهم من الرعية، وما يدلّ على إمكانها وعدم جواز إنكارها

والأحاديث في ذلك كثيرة جدّاً، وقد وقفت في هذه الأيّام على شيء كثير ولم اُورد الجميع لما مرّ، بل اقتصرت من ذلك على أحاديث:
الأوّل: ما رواه الشيخ الجليل(1054) رئيس المحدِّثين أبو جعفر ابن بابويه في كتاب (من لا يحضره الفقيه) وفي (عيون الأخبار) والشيخ الجليل رئيس الطائفة أبو جعفر الطوسي في كتاب (التهذيب) بأسانيدهما الصحيحة: عن محمّد بن إسماعيل البرمكي، عن موسى بن عبد الله النخعي،(1055) قال: قلت لعلي بن محمّد بن علي بن موسى عليهم السلام: علّمني قولاً أقوله بليغاً كاملاً(1056) إذا زرت واحداً منكم.
فقال: (إذا صرت إلى الباب فقف واشهد الشهادتين ـ وذكر الزيارة الجامعة ـ إلى أن قال: (فثبّتني الله أبداً ما بقيت على موالاتكم، وجعلني ممّن يقتصّ(1057) آثاركم، ويسلك سبيلكم، ويهتدي بهداكم، ويحشر في زمرتكم، ويكرّ في رجعتكم، ويملّك في دولتكم، ويشرّف في عافيتكم، ويمكّن في أيّامكم، وتقرّ عينه غداً برؤيتكم).(1058)
الثاني: ما رواه ابن بابويه والشيخ بالإسناد السابق: عن الإمام علي بن محمّد عليهما السلام في زيارة الوداع: (إذا أردت الإنصراف فقل: السلام عليكم سلام مودِّع ـ إلى أن قال ـ السلام عليكم حشرني الله في زمرتكم، وأوردني حوضكم، وجعلني من حزبكم، ومكّنني في دولتكم، وأحياني في رجعتكم، وملّكني في أيّامكم).(1059)
أقول: في هذين الحديثين وأمثالهما ممّا يأتي وهو كثير، دلالة على أنّ رجعة الشيعة ليست بعامّة، بل إنّما يرجع بعضهم، وإلا لكان الدعاء بغير فائدة، كما لايجوز أن يقال: اللهمّ ابعثني يوم القيامة، واحشرني في الآخرة.
ويأتي ما هو صريح فيما قلناه إن شاء الله.
الثالث: ما رواه ابن بابويه أيضاً في كتاب (معاني الأخبار) ـ قبل آخر الكتاب باثنتي عشرة ورقة في النسخة المنقول منها في باب معنى أيّام الله عزّ وجلّ ـ قال: حدّثنا أبي؛، قال: حدّثنا عبد الله بن جعفر الحميري، قال: حدّثنا إبراهيم بن هاشم، عن محمّد بن أبي عمير، عن مثنّى الحنّاط، عن جعفر بن محمّد، عن أبيه عليهما السلام، قال: (أيّام الله ثلاثة: يوم يقوم القائم، ويوم الكرّة، ويوم القيامة).(1060)
ورواه في كتاب (الخصال) ـ في باب الثلاثة ـ: عن أحمد بن محمّد بن يحيى العطّار، عن سعد بن عبد الله، عن يعقوب بن يزيد، عن محمّد بن الحسن الميثمي،(1061) عن مثنّى الحنّاط،(1062) عن أبي جعفر عليه السلام مثله.(1063)
ورواه الشيخ علي بن يونس في كتاب (الصراط المستقيم) نقلاً من كتاب الحضرمي.(1064)
أقول: في هذا تصريح ببطلان تأويل الرجعة بخروج المهدي عليه السلام ورجوع الدولة، ويأتي ما هو أقوى تصريحاً إن شاء الله تعالى، مع ما تقدّم من تصريح علماء اللغة بمعناها.
وليس في سند الرواية من يحصل فيه شكّ أو يوجد فيه طعن، فإنّ إبراهيم بن هاشم والمثنّى ممدوحان مدحاً جليلاً مع صحّة مذهبهما، بل لا يبعد الجزم بتوثيقهما عند التحقيق، والباقي في غاية الجلالة والثقة، وصحّة المذهب والحديث.
الرابع: ما رواه الشيخ الطوسي في (المصباح الكبير) ـ في فضل الزيارات(1065) في عمل رجب ـ حيث قال: زيارة رواها ابن عيّاش قال: حدّثني حسين بن عبد الله، عن مولاه ـ يعني أبا القاسم الحسين بن روح أحد السفراء ـ قال: زر أيّ المشاهد كنت بحضرتها في رجب، تقول: (الحمد لله الذي أشهدنا مشهد أوليائه في رجب ـ إلى أن قال ـ: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حتّى العود إلى حضرتكم، والفوز في كرّتكم، والحشر في زمرتكم.(1066)
الخامس: ما رواه الشيخ أيضاً في (المصباح) ـ في أعمال شهر ذي الحجّة زيارة أمير المؤمنين عليه السلام ـ: قال أبو جعفر الباقر عليه السلام: (مضى أبي علي بن الحسين عليه السلام إلى قبر أمير المؤمنين عليه السلام ثمّ بكى وقال: (السلام عليك يا أمين الله في أرضه) وذكر الزيارة ثمّ قال: قال الباقر عليه السلام: (ما قاله أحد من شيعتنا عند قبر أمير المؤمنين عليه السلام أو أحد(1067) من الأئمّة عليهم السلام إلا وضع(1068) في درج من نور(1069) حتّى يسلّم إلى القائم عليه السلام، فيلقى صاحبه بالبشرى والتحية والكرامة إن شاء الله تعالى).(1070)
ورواه الكفعمي في (مصباحه)(1071) وكذا ما قبله.
أقول: الظاهر أنّه يسلّم إلى القائم عليه السلام بعد ظهوره بقرينة الطبع وغيره، وإنّ ضمير (يلقى) عائد إليه عليه السلام، بل لا يحتمل غير ذلك، فهو وعد بالرجعة وإخبار بها لمن زار بالزيارة المذكورة على تقدير موته قبل خروجه عليه السلام، مضافاً إلى التصريحات الكثيرة.
السادس: ما رواه الشيخ في (المصباح) والكفعمي أيضاً في (مصباحه) ـ في أدعية يوم الجمعة ـ في دعاء السمات المروي عن العمري رضي الله عنه: (اللهمّ إنّي أسألك باسمك العظيم الأعظم الأعزّ(1072) الأجلّ الأكرم الذي إذا دُعيت به على مغالق أبواب السماء للفتح بالرحمة انفتحت، وإذا دعيت به على مضايق أبواب الأرض للفرج انفرجت، وإذا دعيت به على العسر(1073) لليسر تيسّرت، وإذا دعيت به على الأموات للنشور انتشرت)(1074) الدعاء.
أقول: لا شكّ أنّهم: يعلمون ذلك الإسم، فإذا دعا المهدي عليه السلام به نشر الله له الأموات، فهو دالّ على إمكان الرجعة قطعاً، وعلى وقوعها أيضاً، باعتبار أنّ (إذا) موضوعة لما هو محقّق الوقوع كما تقرّر، فهو مؤيّد للتصريحات الكثيرة.
السابع: ما رواه الشيخ أيضاً في (المصباح) والكفعمي أيضاً ـ في أعمال ذي القعدة في يوم الخامس والعشرين منه ـ أنّه يستحبّ أن يُدعى فيه بهذا الدعاء: (اللهمّ داحي الكعبة ـ إلى أن قال ـ وأشهدني أولياءك عند خروج نفسي، وحلول رمسي، وانقطاع عملي،(1075) وانقضاء أجلي ـ إلى أن قال ـ اللهمّ عجِّل فرج أوليائك واردد عليهم مظالمهم، وأظهر بالحقّ قائمهم.
ثمّ قال: اللهمّ صلِّ عليه وعلى جميع آبائه، واجعلنا من صحبه، وابعثنا في كرّته، حتّى نكون في زمانه من أعوانه).(1076)
الثامن: ما رواه الشيخ أيضاً في (المصباح) ـ في زيارة أمير المؤمنين عليه السلام ـ إلى أن قال: فقلبي لك(1077) مسلّم ونصرتي لك(1078) معدّة.
ثمّ قال: (اللهمّ كما مننت عليَّ بزيارة أمير المؤمنين وولايته، فاجعلني ممّن ينصره وينتصر به، وتمنّ عليه بنصرك لدينك في الدنيا والآخرة).(1079)
ورواه الشيخ أبو القاسم جعفر بن محمّد بن قولويه في (المزار) بالإسناد الآتي عن أبي الحسن عليه السلام.(1080)
ورواه الكفعمي في (مصباحه) في الفصل الحادي والأربعين.(1081)
التاسع: ما رواه الشيخ أيضاً في (المصباح) ـ في زيارة الأربعين للحسين عليه السلام بالإسناد الآتي في محلّه ـ: عن الصادق عليه السلام في جملة زيارة (أشهد أنّي بكم مؤمن وبإيابكم(1082) موقن ـ إلى أن قال ـ ونصرتي لكم معدّة حتّى يأذن الله لكم، فمعكم معكم لا مع عدوّكم).(1083)
العاشر: ما رواه الكليني ـ في باب زيارة الحسين عليه السلام ـ: عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيّوب، عن نعيم بن الوليد، عن يوسف الكناسي،(1084) عن أبي عبد الله عليه السلام قال: (إذا أتيت قبر الحسين عليه السلام فقل ـ وذكر الزيارة إلى أن قال ـ: اللهمّ العن قتلة الحسين، اللهمّ اجعلنا ممّن ينصره وينتصر به، وتمنّ عليه بنصرك لدينك في الدنيا والآخرة).(1085)
الحادي عشر: ما رواه الكليني ـ في باب أنّ الأئمّة عليهم السلام ورثوا علم النبي صلى الله عليه وآله وسلم وجميع الأنبياء والأوصياء: ـ: عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن أبي زاهر أو غيره، عن محمّد بن حمّاد، عن أخيه أحمد بن حمّاد، عن أبيه، عن أبي الحسن الأوّل عليه السلام قال: قلت له: أخبرني عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ورث النبيّين كلّهم؟ قال: (نعم) قلت: إنّ عيسى بن مريم كان يُحيي الموتى؟ قال: (صدقت، وداود(1086) كان يعلم منطق الطير، وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقدر على هذه المنازل ـ إلى أن قال ـ: وإنّ الله يقول في كتابه: (وَلَوْ أَنَّ قُرآناً سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الأرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى)(1087) وقد ورثنا نحن هذا القرآن الذي تسيّر به الجبال، وتقطّع به الأرض، وتُحيى به الموتى)(1088) الحديث.
أقول: في هذا دلالة واضحة على إمكان الرجعة وعدم جواز إنكارها.
الثاني عشر: ما رواه الكليني أيضاً ـ في باب ما أعطى الله الأئمّة عليهم السلام من الإسم الأعظم ـ: عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد ومحمّد بن خالد، عن زكريا بن عمران القمّي، عن هارون بن الجهم، عن رجل، قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: (إنّ عيسى بن مريم عليه السلام اُعطي حرفين كان يعمل بهما ـ ثمّ ذكر ما اُعطي(1089) الأنبياء(1090) ـ وإنّ الله جمع ذلك كلّه لمحمد صلى الله عليه وآله وسلم)(1091) الحديث.
أقول: وهذا يدلّ على إمكان الرجعة أيضاً، بل وقوعها عند التحقيق.
الثالث عشر: ما رواه الكليني ـ في باب مولد أبي جعفر محمّد بن علي الباقر عليه السلام ـ: عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن علي بن الحكم، عن مثنّى الحنّاط، عن أبي بصير، قال: دخلت على أبي جعفر عليه السلام، فقلت له: أنتم ورثة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟ قال: (نعم) قلت: رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ورث الأنبياء كلّهم، عَلِمَ كلّ ما علموا؟ قال: (نعم) قلت: فأنتم تقدرون أن تحيوا الموتى وتبرئوا الأكمه والأبرص؟ قال: (نعم بإذن الله).
ثمّ قال لي: (إدن منّي يا أبا محمّد) فدنوت منه، فمسح على وجهي وعلى عيني فأبصرت الشمس والسماء، والبيوت وكلّ شيء في البلد، ثمّ قال لي: (أتحبّ أن تكون هكذا ولك ما للناس وعليك ما عليهم يوم القيامة، أو تعود كما كنت ولك الجنّة خالصاً؟) فقلت: أعود كما كنت، فمسح على عيني، فعدت كما كنت.(1092)
ورواه الراوندي في (الخرائج والجرائح).(1093)
ورواه علي بن عيسى في (كشف الغمّة) نقلاً من كتاب (الدلائل) لعبد الله بن جعفر الحميري.(1094)
ورواه الكشّي في (كتاب الرجال): عن محمّد بن مسعود العيّاشي، عن علي بن محمّد القمّي،(1095) عن محمّد بن أحمد، عن علي بن الحسن،(1096) عن علي بن الحكم مثله.(1097)
وهذا أيضاً دالّ على إمكان الرجعة وعدم جواز إنكارها.
الرابع عشر: ما رواه الكليني أيضاً ـ في باب الدعاء في حفظ القرآن ـ: عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عمّن ذكره، عن عبد الله بن سنان، عن أبان بن تغلب، عن أبي عبد الله عليه السلام ـ وذكر الدعاء يقول فيه ـ: (وأسألك باسمك الذي تحيي به الموتى).(1098)
أقول: ومثل هذا كثير جدّاً.
الخامس عشر: ما رواه رئيس المحدّثين أبو جعفر ابن بابويه في كتاب (علل الشرائع والأحكام) ـ في باب العلّة التي من أجلها سمّي عليّ أمير المؤمنين عليه السلام، والعلّة التي من أجلها سمّي القائم قائماً ـ قال: حدّثنا علي بن أحمد بن محمّد الدقّاق ومحمّد بن محمّد بن عصام، قالا: حدّثنا محمّد بن يعقوب الكليني، قال: حدّثنا القاسم بن العلاء، قال: حدّثنا إسماعيل الفزاري، قال: حدّثنا محمّد بن جمهور العمّي،(1099) عن عبد الرحمن بن أبي نجران، عمّن ذكره، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر عليه السلام وذكر حديثاً يقول فيه: (لمّا قتل جدّي الحسين عليه السلام ضجّت الملائكة إلى الله بالبكاء، فأوحى الله إليهم: قرّوا ملائكتي، وعزّتي وجلالي لأنتقمنّ منهم ولو بعد حين، ثمّ كشف الله عزّ وجلّ عن الأئمّة من ولد الحسين: فإذا أحدهم قائم يصلّي، فقال الله عزّ وجلّ: بذلك القائم أنتقم منهم).(1100)
أقول: الحصر الذي يفهم من التقديم هنا يتعيّن كونه إضافياً بالنسبة إلى الوقت الذي ضجّت فيه الملائكة، وأرادوا تعجيل الإنتقام منهم فيه لما يأتي إثباته إن شاء الله، على أنّ الحصر الذي يفهم من التقديم ضعيف الدلالة، بل لا يتعيّن هنا كون التقديم هنا للحصر والتخصيص، بل لا يبعد كونه لمجرّد الاهتمام، خصوصاً مع كثرة المعارضات، وهذا يدلّ على رجوع قتلة الحسين عليه السلام في زمان القائم عليه السلام، كما يأتي التصريح به إن شاء الله.
السادس عشر: ما رواه ابن بابويه أيضاً في (العلل) ـ في باب نوادر العلل ـ قال: حدّثنا محمّد بن علي ماجيلويه، عن محمّد بن أبي القاسم، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن محمّد بن سليمان،(1101) عن داود بن النعمان، عن عبد الرحمن القصير،(1102) قال: قال أبو جعفر عليه السلام: (أما لو قد قام قائمنا لقد ردّت إليه الحميراء حتّى يجلدها، وحتّى ينتقم لاُمّه فاطمة منها) قلت: جعلت فداك ولِمَ يجلدها الحدّ؟ قال: (لفريتها على اُمّ إبراهيم) قلت: فكيف أخّر الله ذلك إلى القائم؟ قال: (إنّ الله بعث محمّداً صلى الله عليه وآله وسلم رحمةً ويبعث القائم عليه السلام نقمة).(1103)
السابع عشر: ما رواه الشيخ أبو علي الحسن ابن الشيخ أبي جعفر محمّد بن الحسن الطوسي في (الأمالي): بإسناده عن أبي ذرّ الغفاري أنّه أخذ بحلقة باب الكعبة واستند إليها ثمّ قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: (من قاتلني في الاُولى وقاتل أهل بيتي في الثانية، حشره الله في الثالثة مع الدجّال، وإنّما مثل أهل بيتي فيكم كسفينة(1104) نوح من ركبها نجا ومن تخلّف(1105) عنها غرق).(1106)
أقول:(1107) إمّا أن يراد بالثانية والثالثة الرجعة كما روي في قتلة الحسين عليه السلام أنّهم يرجعون مراراً، أو يراد بالثالثة وحدها الرجعة، وعلى كلّ حال فالمقصود ثابت.
الثامن عشر: ما رواه أيضاً في (الأمالي): بإسناده عن سفيان بن إبراهيم الغامدي،(1108) عن جعفر بن محمّد عليه السلام قال: (بنا يبدأ البلاء ثمّ بكم، وبنا يبدأ الرخاء ثمّ بكم، والذي يُحلف به لينتصرنّ الله بكم كما انتصر بالحجارة).(1109)
أقول: ضمير جمع المخاطبين وغيره من الألفاظ يجب حمله على الحقيقة حتّى يتحقّق قرينة مانعة قطعاً، وذلك يستلزم رجوع المخاطبين في آخر الزمان أو جماعة منهم وهو المطلوب.
التاسع عشر: ما رواه أيضاً في (الأمالي): بإسناده عن محمّد بن حمران، قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: (لمّا كان من أمر الحسين عليه السلام ما كان ضجّت الملائكة إلى الله تعالى (وقالت: يا ربّ يفعل هذا بالحسين صفيّك وابن نبيّك؟!)(1110) قال: فأقام الله لهم ظلّ القائم عليه السلام وقال: بهذا أنتقم له من ظالميه).(1111)
العشرون: ما رواه أيضاً فيه: بإسناده عن أبي ذرّ أنّه سمع النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول: (من قاتلني في الاُولى، وقاتل أهل بيتي في الثانية، فهو فيها من شيعة الدجّال).(1112)
الحادي والعشرون: ما رواه الشيخ الجليل الثقة أبو القاسم جعفر بن محمّد بن قولويه في كتاب (المزار) ـ في الباب التاسع عشر في علم الأنبياء بقتل الحسين عليه السلام ـ قال: حدّثني محمّد بن جعفر الرزّاز، عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب وأحمد بن الحسن بن علي بن فضّال، عن الحسن بن علي بن فضّال، عن مروان بن مسلم، عن بريد(1113) بن معاوية العجلي، عن أبي عبد الله عليه السلام ـ في حديث طويل ـ: (إنّ الله وعد الحسين عليه السلام أن يكرّه إلى الدنيا حتّى ينتقم بنفسه ممّن فعل ذلك به). الحديث.(1114)
ويأتي إن شاء الله تعالى.
الثاني والعشرون: ما رواه الشيخ الثقة الجليل علي بن إبراهيم بن هاشم في (تفسيره) ـ في أوائله بعد تسع ورقات من أوّله في النسخة المنقول منها في بحث الردّ على من أنكر الرجعة ـ قال: حدّثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد ـ يعني ابن عثمان ـ عن أبي عبد الله عليه السلام قال: (ما يقول الناس في هذه الآية: (وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِن كُلِّ أُمَّة فَوْجاً)(1115)) قلت: يقولون: إنّها في القيامة، قال: (ليس كما يقولون، إنّها في الرجعة، أيحشر الله في القيامة من كلّ اُمّة فوجاً ويدع الباقين؟ إنّما آية القيامة: (وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً)(1116)).(1117)
الثالث والعشرون: ما رواه علي بن إبراهيم أيضاً ـ بعد الحديث السابق بغير فصل، والظاهر أنّه بذلك الإسناد(1118) أيضاً ـ في قوله تعالى: (وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَة أَهْلَكْنَاها أَنَّهُمْ لاَ يَرْجِعُونَ)(1119) قال: قال الصادق عليه السلام: (كلّ قرية أهلكها الله بالعذاب لا يرجعون في الرجعة، وأمّا في القيامة فيرجعون، وأمّا من محض الإيمان محضاً وغيرهم ممّن لم يهلكوا بالعذاب، أو محض الكفر محضاً(1120) فإنّهم يرجعون).(1121)
ورواه في موضع آخر من (تفسيره) مرسلاً مثله.(1122)
الرابع والعشرون: ما رواه ثقة الإسلام محمّد بن يعقوب الكليني في أوائل (الروضة من الكافي): عن عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمّد بن سليمان المصري، عن أبيه، عن أبي بصير، قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: قوله تعالى (وَأَقْسَمُوا بِاللهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لاَ يَبْعَثُ اللهُ مَن يَمُوتُ بَلَى وَعْداً عَلَيْهِ حَقّاً وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ)(1123) قال: (يا أبا بصير ما يقولون في هذه الآية؟) قلت: إنّ المشركين يزعمون ويحلفون لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنّ الله لا يبعث الموتى، قال: فقال: (تبّاً لمن قال هذا، سَلهم هل كان المشركون يحلفون بالله أم باللاّت والعزّى؟).
قال: قلت: فأوجدنيه، فقال: (يا أبا بصير لو قد قام قائمنا بعث الله قوماً من شيعتنا قباع،(1124) سيوفهم على عواتقهم، فيبلغ ذلك قوماً من شيعتنا لم يموتوا فيقولون: بُعث فلان وفلان وفلان من قبورهم وهم مع القائم؟! فيبلغ ذلك قوماً من عدوّنا فيقولون: يا معشر الشيعة ما أكذبكم، هذه دولتكم وأنتم تقولون فيها الكذب، لا والله ما عاش هؤلاء ولا يبعثون(1125) إلى يوم القيامة قال: فحكى الله قولهم فقال: (وَأَقْسَمُوا بِاللهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لاَ يَبْعَثُ اللهُ مَن يَمُوتُ)(1126)).(1127)
ورواه العيّاشي في (تفسيره) على ما نقل عنه.(1128)
الخامس والعشرون: ما رواه الشيخ الجليل المفيد أبو عبد الله محمّد بن محمّد بن النعمان في كتاب (الإرشاد في حجج الله على العباد) ـ في باب ذكر علامات القائم عليه السلام(1129) ـ حيث قال: وردت الآثار بذكر علامات قيام(1130) القائم(1131) المهدي عليه السلام،(1132) وحوادث تكون أمام قيامه، وآيات ودلالات، فمنها: خروج السفياني ـ إلى أن قال ـ: وأموات ينشرون من القبور حتّى يرجعوا إلى الدنيا، فيتعارفون فيها ويتزاورون ـ إلى أن قال ـ: فيعرفون عند ذلك خروج المهدي عليه السلام بمكّة، فيتوجّهون لنصرته(1133).(1134)
السادس والعشرون: ما رواه الشيخ المفيد أيضاً في فصل آخر حيث قال: وقد وردت الأخبار بمدّة ملك القائم روى عبد الكريم الخثعمي، قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: كم يملك القائم عليه السلام؟ قال: (سبع سنين، تطول له الأيّام والليالي حتّى تكون السنة من سنينه مقدار عشر سنين من سنينكم هذه، وإذا آن قيامه مُطر الناس جمادى الآخرة وعشرة أيّام من رجب مطراً لم يرَ الخلائق مثله، فيُنبت الله به لحوم المؤمنين وأبدانهم من قبورهم، فكأنّي أنظر إليهم مقبلين من قبل جُهينة(1135) ينفضون شعورهم من التراب).(1136)
ورواه الطبرسي في كتاب (إعلام الورى).(1137)
ورواه علي بن عيسى في (كشف الغمّة) نقلاً عنهما،(1138) وكذا الذي قبله.
السابع والعشرون: ما رواه الشيخ المفيد أيضاً في آخر (الإرشاد) قال: روى المفضّل بن عمر، عن أبي عبد الله عليه السلام أنّه قال: (يخرِجُ القائم عليه السلام من ظهر الكوفة سبعة(1139) وعشرين رجلاً، خمسة عشر من قوم موسى، الذين كانوا يهدون بالحقّ وبه يعدلون، وسبعة من أهل الكهف، ويوشع بن نون، وسلمان، وأبا دجانة الأنصاري، والمقداد، ومالك الأشتر، فيكونون بين يديه أنصاراً وحكّاماً).(1140)
ورواه العيّاشي في (تفسيره) على ما نقل عنه.(1141)
ورواه علي بن عيسى في (كشف الغمّة) نقلاً من إرشاد المفيد.(1142)
ورواه الشيخ زين الدين علي بن يونس العاملي في كتاب (الصراط المستقيم) مثله.(1143)
الثامن والعشرون: ما رواه الشيخ الجليل أمين الدين أبو علي الفضل بن الحسن الطبرسي في كتاب (مجمع البيان لعلوم القرآن): عند قوله تعالى (وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِن كُلِّ أُمَّة فَوْجاً)(1144) حيث قال: قد تظاهرت(1145) الأخبار عن أئمّة الهدى من آل محمّد عليهم السلام في (أنّ الله تعالى سيعيد عند قيام المهدي عليه السلام قوماً ممّن تقدّم موتهم من أوليائه وشيعته، ليفوزوا بثواب نصرته ومعونته، ويبتهجوا بظهور دولته، ويعيد أيضاً قوماً من أعدائه لينتقم منهم، وينالوا بعض ما يستحقّونه من العذاب والقتل على أيدي شيعته، والذلّ والخزي بما يشاهدون من علوّ كلمته).(1146)
التاسع والعشرون: ما رواه الشيخ الجليل أبو جعفر ابن بابويه في كتاب (ثواب الأعمال وعقاب الأعمال) ـ في عقاب قاتل الحسين عليه السلام ـ: عن محمّد بن علي ماجيلويه، عن محمّد بن يحيى، عن محمّد بن أحمد، عن محمّد بن الحسين، عن محمّد بن سنان، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: (قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إذا كان يوم القيامة نصب(1147) الله لفاطمة عليها السلام قبّة من نور، فيقبل الحسين عليه السلام ورأسه على يده، فتصرخ صرخة(1148) ـ إلى أن قال ـ: فيمثله الله لها في أحسن صورة وهو يخاصم قتلته، فيجمع الله قتلته والمجهزين عليه ومن شرك في دمه، فيقتلهم حتّى أتى على آخرهم.
ثمّ يحشرون فيقتلهم الحسن عليه السلام، ثمّ ينشرون فيقتلهم الحسين عليه السلام، ثمّ ينشرون فلا يبقى أحد من ذرّيتنا إلا قتلهم قتلة، فعند ذلك يكشف الله الغيظ، ويُنسي الحزن).(1149)
ورواه السيِّد رضي الدين علي بن طاووس في كتاب (الملهوف على قتلى الطفوف).(1150)
أقول: الظاهر أنّ المراد من القيامة هنا الرجعة؛ لأنّها مأخوذة من القيام الخاصّ أي الحياة بعد الموت، وقد اُطلق على الرجعة في كلام بعض المتقدّمين اسم القيامة الصغرى، والقرينة على إرادة ذلك هنا ما يأتي التصريح به من وقوع هذا بعينه في الرجعة، وما هو معلوم من عدم ورود الأخبار بوقوع القتل والحياة بعد الموت مراراً كثيرة جدّاً في القيامة الكبرى أصلاً، وغير ذلك من القرائن، على أنّ هذا إن(1151) لم يكن من قسم الرجعة، فلا شكّ أنّه أعجب منها وأغرب، فهو يزيل الاستبعاد لها ويمنع من إنكارها والله أعلم.
الثلاثون: ما رواه الثقة الجليل علي بن إبراهيم(1152) في (تفسيره): مرسلاً في قوله تعالى: (وَإِمَّا نُرِيَنَّكَ ـ يا محمّد ـ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ ـ قال: من الرجعة وقيام القائم ـ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ ـ قبل ذلك ـ فَإِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ)(1153)).(1154)
الحادي والثلاثون: ما رواه علي بن إبراهيم أيضاً في قوله تعالى (أَثُمَّ إِذَا مَا وَقَعَ آمَنتُم بِهِ)(1155) رفعه قال: (أي صدّقتم في الرجعة، فيقال لهم: الآن تؤمنون به يعني أمير المؤمنين عليه السلام).(1156)
الثاني والثلاثون: ما رواه علي بن إبراهيم أيضاً مرسلاً في قوله تعالى: (وَلَوْ أَنَّ لِكُلِّ نَفْس ظَلَمَتْ ـ آل محمّد حقّهم ـ مَا فِي الأرْضِ ـ جميعاً ـ لاَفْتَدَتْ بِهِ)(1157) يعني في الرجعة).(1158)
الثالث والثلاثون: ما رواه علي بن إبراهيم أيضاً في تفسير قوله تعالى: (فَالَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالأخِرَةِ)(1159) قال: حدّثني جعفر بن أحمد، عن عبد الكريم بن عبد الرحيم، عن محمّد بن علي، عن محمّد بن الفضيل،(1160) عن أبي حمزة الثمالي، قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: (في قوله تعالى: (فَالَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالأخِرَةِ ـ يعني أنّهم لا يؤمنون بالرجعة أنّها تكون ـ قُلُوبُهُم مُنكِرَةٌ ـ يعني كافرة ـ وَهُم مُسْتَكْبِرُونَ) يعني أنّهم من ولاية عليّ مستكبرون).(1161)
الرابع والثلاثون: ما رواه علي بن إبراهيم أيضاً في (تفسيره) قال: حدّثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيّوب، عن محمّد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام في قوله تعالى: (قَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَأَتَى اللهُ بُنْيَانَهُم مِنَ الْقَوَاعِدِ ـ إلى أن قال ـ فَأَصَابَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا عَمِلُوا وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِءُونَ)(1162) (يعني من العذاب في الرجعة).(1163)
الخامس والثلاثون: ما رواه علي بن إبراهيم أيضاً: عن أبيه، عن بعض رجاله، عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله: (وَأَقْسَمُوا بِاللهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لاَ يَبْعَثُ اللهُ مَن يَمُوتُ بَلَى وَعْداً عَلَيْهِ حَقّاً)(1164) قال: (ما يقول الناس فيها؟) قلت: يقولون: نزلت في الكفّار، قال: (إنّ الكفّار لا يحلفون بالله، وإنّما نزلت في قوم من اُمّة محمّد صلى الله عليه وآله وسلم قيل لهم: ترجعون بعد الموت قبل القيامة، فيحلفون أنّهم لا يرجعون، فردّ الله عليهم فقال: (لِيُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي يَخْتَلِفُونَ فِيهِ وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ كَفَروُا أَنَّهُمْ كَانُوا كَاذِبِينَ)(1165) يعني في الرجعة، سيردّهم فيقتلهم ويشفي صدور المؤمنين منهم).(1166)
السادس والثلاثون: ما رواه علي بن إبراهيم أيضاً في (تفسيره) قال: حدّثنا أحمد بن إدريس، قال: أخبرنا أحمد بن محمّد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن حمّاد بن عيسى، عن ربعي بن عبد الله، عن الفضيل(1167) بن يسار، عن أبي جعفر عليه السلام في قول الله تبارك وتعالى(1168) (يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُنَاس بِإِمَامِهِمْ)(1169) قال: (يجيء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في قرنه،(1170) ويجيء عليّ عليه السلام في قرنه، والحسين عليه السلام في قرنه، وكلّ من مات بين ظهراني قوم جاؤوا معه).(1171)
ورواه البرقي في (المحاسن): عن أبيه، عن النضر بن سويد، عن ابن مسكان، عن يعقوب بن شعيب، عن أبي عبد الله عليه السلام مثله.(1172)
أقول: في بعض النسخ: (في قرية) بالياء آخر الحروف، وفي بعضها بالنون، فعلى الأوّل هو نصّ في الرجعة، والقرية صادقة على المدينة العظيمة، وعلى الثاني يحتمل الرجعة وهو الأقوى، لما يأتي إن شاء الله من رواية سعد بن عبد الله له في (مختصر البصائر) في أحاديث الرجعة ويحتمل القيامة.
السابع والثلاثون: ما رواه علي بن إبراهيم أيضاً في (تفسيره) قال: أخبرنا أحمد بن إدريس، قال: حدّثنا أحمد بن محمّد، عن عمر بن عبد العزيز، عن إبراهيم بن المستنير، عن معاوية بن عمّار، قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: قول الله عزّ وجلّ: (فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكاً)(1173) قال: (هي والله للنصّاب) قلت: جعلت فداك قد رأيناهم دهرهم الأطول في كفاية حتّى ماتوا، قال: (ذلك والله في الرجعة يأكلون العذرة).(1174)
ورواه الحسن بن سليمان بن خالد القمّي في (رسالته) نقلاً من كتاب (مختصر البصائر) لسعد بن عبد الله مثله.(1175)
الثامن والثلاثون: ما رواه علي بن إبراهيم أيضاً في (تفسيره): عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن سنان.
وعن أبي بصير،(1176) عن محمّد بن مسلم، عن أبي عبد الله، وأبي جعفر عليهما السلام في قوله تعالى: (وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَة أَهْلَكْنَاها أَنَّهُمْ لاَ يَرْجِعُونَ)(1177) قالا: (كلّ قرية أهلك الله أهلها بالعذاب لا يرجعون في الرجعة).
فهذه الآية(1178) من أعظم الدلالة في الرجعة، لأنّ أحداً من أهل الإسلام لا ينكر أنّ الناس كلّهم يرجعون في القيامة؛ من هلك ومن لم يهلك، وقوله: (لاَ يَرْجِعُونَ) نصّاً في الرجعة، فأمّا إلى القيامة فيرجعون حتّى يدخلوا النار.(1179)
التاسع والثلاثون: ما رواه علي بن إبراهيم في (تفسيره) أيضاً مرسلاً قال: (بشّر الله نبيّه وأهل بيته أن يتفضّل عليهم بعد ذلك، ويجعلهم خلفاء في الأرض وأئمّة على أُمّته، ويردّهم إلى الدنيا مع أعدائهم حتّى ينتصفوا منهم).(1180)
الأربعون: ما رواه أيضاً فيه مرسلاً في قوله تعالى: (وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا ـ وهم الذين غصبوا آل محمّد حقّهم ـ مَّا كَانُوا يَحْذَرُونَ)(1181) من القتل والعذاب حتّى يردّهم ويردّ أعداءهم إلى الدنيا حتّى يقتلوهم.(1182)
الحادي والأربعون: ما رواه أيضاً فيه مرسلاً قال: وجعلت الجبال يسبّحن مع داود، وأنزل الله عليه الزبور فيه: توحيد وتمجيد ودعاء، وأخبار رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وأمير المؤمنين والأئمّة عليهم السلام، وأخبار القائم، وأخبار الرجعة، وهو قوله: (وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الأرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ)(1183).(1184)
الثاني والأربعون: ما رواه أيضاً فيه: عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام في جملة حديث: (أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال لعليّ عليه السلام: يا علي، إذا كان في آخر الزمان أخرجك الله في أحسن صورة ومعك ميسم،(1185) تسم به أعداءك).(1186)
الثالث والأربعون: ما رواه أيضاً فيه: في قوله تعالى: (وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِن كُلِّ أُمَّة فَوْجاً)(1187) قال: قال رجل لأبي عبد الله عليه السلام: إنّ العامّة تزعم أنّها في القيامة، فقال: (أيحشر الله في القيامة من كلّ اُمّة فوجاً ويدع الباقين، لا ولكنّه في الرجعة، وأمّا آية القيامة فهو قوله تعالى: (وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً)(1188)).(1189)
الرابع والأربعون: ما رواه أيضاً فيه: عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن المفضّل، عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله عزّ وجلّ: (وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِن كُلِّ أُمَّة فَوْجاً)(1190) قال: (ليس أحد من المؤمنين قُتل إلا يرجع حتّى يموت، ولا يرجع إلا من محض(1191) الإيمان محضاً، أو محض الكفر محضاً).(1192)
الخامس والأربعون: ما رواه أيضاً فيه:(1193) في قوله تعالى: (أَوَ لَمْ يَرَوْا أَنَّا نَسُوقُ الْمَاءَ إِلَى الأرْضِ الْجُرُزِ)(1194) قال: (هو مثل ضربه الله في الرجعة والقائم عليه السلام، فلمّا أخبرهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بخبر الرجعة قالوا (مَتَى هذَا الْفَتْحُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ)(1195)).(1196)
السادس والأربعون: ما رواه علي بن إبراهيم أيضاً في(1197) قوله تعالى: (رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ فَاعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا فَهَلْ إِلَى خُرُوج مِن سَبِيل)(1198) قال عليه السلام: (ذلك في الرجعة).(1199)
السابع والأربعون: ما رواه أيضاً فيه: في قوله تعالى: (وَتَرَى الظَّالِمِينَ ـ آل محمّد حقّهم ـ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ ـ وعليّ هو العذاب في الرجعة ـ يَقُولُونَ هَلْ إِلَى مَرَدٍّ مِن سَبِيل)(1200) فنوالي عليّاً؟.(1201)
الثامن والأربعون: ما رواه أيضاً فيه: في قوله تعالى: (فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّماءُ بِدُخَان مُبِين)(1202) قال: (ذلك إذا خرجوا من القبر في الرجعة (يَغْشَى النَّاسَ ـ كلّهم الظلمة فيقولوا ـ هذَا عَذَابٌ أَلِيمٌ)(1203)).(1204)
التاسع والأربعون: ما رواه أيضاً فيه: في قوله تعالى: (حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً وَوَضَعَتْهُ كُرْهاً)(1205) قال: (إنّ الله بشّر نبيّه صلى الله عليه وآله وسلم بالحسين عليه السلام، ثمّ أعلمه أنّه يقتل ثمّ يردّه إلى الدنيا حتّى يقتل أعداءه).(1206) الحديث.
أقول: ومثل هذا كثير يأتي في الباب الذي يلي هذا إن شاء الله.
الخمسون: ما رواه أيضاً فيه: عند قوله تعالى: (يَوْمَ يَسْمَعُونَ الصَّيْحَةَ بِالْحَقِّ ذلِكَ يَوْمُ الْخُرُوجِ)(1207) قال: (هي الرجعة).(1208)
الحادي والخمسون: ما رواه أيضاً فيه قال: حدّثنا أحمد بن إدريس، قال: حدّثنا محمّد بن أحمد، عن عمر بن عبد العزيز، عن جميل، عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله تعالى: (يَوْمَ يَسْمَعُونَ الصَّيْحَةَ بِالْحَقِّ ذلِكَ يَوْمُ الْخُرُوجِ)(1209) قال: (هي الرجعة).(1210)
الثاني والخمسون: ما رواه أيضاً فيه: عند قوله تعالى: (يَوْمَ تَشَقَّقُ الأرْضُ عَنْهُمْ سِرَاعاً)(1211) قال: في الرجعة.(1212)
الثالث والخمسون: ما رواه أيضاً فيه: في قوله تعالى: (وَفِي السَّماءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ)(1213) قال: (المطر ينزل من السماء (وَمَا تُوعَدُونَ) من أخبار الرجعة والقيامة والأخبار التي في السماء (فَوَ رَبِّ السَّماءِ وَالأرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ)(1214) يعني ما وعدتكم).(1215)
الرابع والخمسون: ما رواه أيضاً فيه: في قوله تعالى: (وَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا عَذَاباً)(1216) قال: (الذين(1217) ظلموا آل محمّد (عَذَاباً) قال: عذاب الرجعة بالسيف).(1218)
الخامس والخمسون: ما رواه أيضاً فيه: في قوله تعالى: (وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَى)(1219) عن أمير المؤمنين عليه السلام قال: (إنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أخبرني عن جبرئيل أنّه طوى له الأرض، فرأى البصرة أقرب الأرض من الماء، وأبعدها من السماء، إئتفكت(1220) بأهلها مرّتين وعلى الله تمام الثالثة، وتمام الثالثة في الرجعة).(1221)
السادس والخمسون: ما رواه أيضاً فيه: في قوله تعالى (مُهْطِعِينَ إِلَى الدَّاعِ) قال: إذا رجع، فيقول: ارجعوا فـ (يَقُولُ الْكَافِرُونَ هذَا يَوْمٌ عَسِرٌ)(1222).(1223)
السابع والخمسون: ما رواه أيضاً فيه: عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد الرحيم القصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سألته عن (ن وَالْقَلَمِ ـ إلى قوله ـ إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا)(1224) قال: (كنّى عن الثاني (سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ)(1225) قال: في الرجعة)(1226) الحديث.
ويأتي إن شاء الله تعالى، وفيه: إنّ أعداء أمير المؤمنين عليه السلام يرجعون.
الثامن والخمسون: ما رواه أيضاً فيه(1227) في حديث قال: (لمّا أخبرهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بما يكون من الرجعة قالوا: متى يكون ذلك؟ قال الله تعالى: (قُلْ ـ يا محمّد ـ إِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ مَّا تُوعَدُونَ أَمْ يَجْعَلُ لَهُ رَبِّي أَمَداً)(1228)).(1229)
التاسع والخمسون: ما رواه أيضاً فيه: في قوله تعالى: (عَالِمُ الْغَيْبِ فَلاَ يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَداً * إِلاَّ مَنِ ارْتَضَى مِن رَّسُول)(1230) قال: (أخبر الله رسوله الذي يرتضيه بما كان عنده من الأخبار، وما يكون بعده من أخبار القائم عليه السلام والرجعة والقيامة).(1231)
الستّون: ما رواه أيضاً فيه: في قوله تعالى: (إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ)(1232) قال: (كما خلقه من نطفة، يقدر أن يردّه إلى الدنيا وإلى القيامة).(1233)
الحادي والستّون: ما رواه علي بن إبراهيم في أواخر (تفسيره) قال: حدّثنا جعفر بن أحمد، عن عبيدالله بن موسى،(1234) عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عزّ وجلّ: (فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً)(1235) قال: (لو بعث القائم عليه السلام فيبعثهم له(1236) من الجبّارين والطواغيت من قريش وبني اُميّة وسائر الناس).(1237)
الثاني والستّون: ما رواه الشيخ الثقة الجليل أبو العبّاس أحمد بن علي بن أحمد بن العبّاس النجاشي في كتاب (الفهرست) ـ في ترجمة أبان بن تغلب ـ بعدما ذكر أنّه عظيم المنزلة في أصحابنا: لقى علي بن الحسين وأبا جعفر وأبا عبد الله: وروى عنهم، وكانت له عندهم منزلة وقدم، وقال له أبو جعفر عليه السلام: (إجلس في مسجد المدينة(1238) وافت الناس، فإنّي اُحبّ أن يُرى في شيعتي مثلك).
وقال أبو عبد الله عليه السلام لمّا بلغه نعيه: (أما والله لقد أوجع قلبي موت أبان) ـ إلى أن قال ـ: قال أبو علي أحمد بن رياح الزهري: حدّثنا محمّد بن عبد الله بن غالب، قال: حدّثني محمّد بن الوليد، عن يونس بن يعقوب، عن عبد الله بن خفقة، قال: قال أبان بن تغلب: مررت بقوم يعيبون عليَّ روايتي عن أبي جعفر عليه السلام،(1239) قال: فقلت: كيف تلوموني(1240) في الرواية عن رجل ما سألته عن شيء إلا قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟ قال: فمرّ صبيان(1241) ينشدون:

العجب كلّ العجب * * * بين جمادى ورجب

فسألته عنه، فقال: (لقاء الأحياء بالأموات).(1242)
ورواه ميرزا محمّد الاسترابادي في (كتاب الرجال) نقلاً عن النجاشي.(1243)
الثالث والستّون: ما رواه الشيخ الجليل تقي الدين إبراهيم بن علي الكفعمي العاملي في كتاب (المصباح) ـ في الفصل الحادي والأربعين في الزيارات ـ: وقد أورد في أكثرها ما يدلّ على الرجعة ـ إلى أن قال ـ: وأمّا زيارة المهدي عليه السلام ـ ثمّ أوردها ـ فمن جملتها: (يا مولاي إن أدركت أيّامك الزاهرة، فأنا عبدك متصرّف بين أمرك ونهيك، وإن أدركني الموت قبل ظهورك فإنّي أتوسّل بك وبآبائك الطاهرين، وأسأله أن يصلّي على محمّد وآل محمّد،(1244) وأن يجعل لي كرّة في ظهورك، ورجعة في أيّامك، لأبلغ من طاعتك مرادي، وأشفي من أعدائك فؤادي).(1245)
الرابع والستّون: ما رواه الشيخ الجليل العلاّمة جمال الدين الحسن بن يوسف بن المطهر الحلّي في كتاب (الخلاصة): قال داود بن كثير الرقي: قال الشيخ: إنّه ثقة، وروى الكشّي بسند فيه يونس عمّن ذكره عن أبي عبد الله عليه السلام أنّه من أصحاب القائم عليه السلام.
قال الكشّي: وتذكر الغلاة أنّه من أركانهم، ولم أرَ أحداً من مشايخ العصابة طعن فيه، وعاش إلى زمان الرضا عليه السلام.(1246)
ونقله ميرزا محمّد في (الرجال) عنه.(1247)
الخامس والستّون: ما رواه الشيخ أبو عمرو الكشّي في (كتاب الرجال): عن علي بن محمّد، عن أحمد بن محمّد، عن أبي عبد الله البرقي رفعه قال: نظر أبو عبد الله عليه السلام إلى داود الرقي وقد ولّى، فقال: (من سرّه أن ينظر إلى رجل من أصحاب القائم عليه السلام فلينظر إلى هذا).(1248)
ونقله ميرزا محمّد عنه.(1249)
السادس والستّون: ما رواه الكشّي أيضاً: عن طاهر بن عيسى، عن الشجاعي، عن الحسين بن بشار، عن داود الرقي، قال: قلت له ـ يعني لأبي عبد الله عليه السلام ـ: إنّي قد كبرت سنّي، ودقّ عظمي، اُحبّ أن يختم عمري(1250) بقتل في محبّتكم، فقال: (وما من هذا بدّ، إن لم يكن في العاجلة يكون في الآجلة).(1251)
وروي بسند آخر، أنّ داود الرقي مات بعد المائتين بقليل بعد وفاة الرضا عليه السلام.(1252)
ونقل ذلك كلّه ميرزا محمّد عنه.(1253)
السابع والستّون: ما رواه الكشي أيضاً: عن حمدويه بن نصير،(1254) عن يعقوب بن يزيد، عن محمّد بن أبي عمير.
ومحمّد بن مسعود،(1255) عن أحمد بن منصور، عن أحمد بن الفضل، عن ابن أبي عمير، قال: حدّثنا حمّاد بن عيسى، عن عبد الحميد بن أبي الديلم، قال: كنت عند أبي عبد الله عليه السلام فأتاه كتاب عبد السلام بن عبد الرحمن بن نعيم، وكتاب الفيض بن المختار، وسليمان(1256) بن خالد، يخبرونه أنّ الكوفة شاغرة برجلها،(1257) وأنّه لو أمرهم بأخذها أخذوها، فلمّا قرأ الكتاب رمى به، ثمّ قال: (ما أنا لهؤلاء بإمام، أما علموا أنّ صاحبهم السفياني).(1258)
ونقله ميرزا محمّد.(1259)
أقول: هذا دالّ نصّاً على رجعتهم معه.
الثامن والستّون: ما رواه الكشي أيضاً: عن خلف بن حمّاد، عن سهل بن زياد، عن علي بن الحكم، عن علي بن المغيرة، عن أبي جعفر عليه السلام قال: (كأنّي بعبد الله بن شريك العامري(1260) عليه عمامة سوداء ذؤابتاها بين كتفيه، مصعد في لِحف الجبل،(1261) بين يدي قائمنا أهل البيت، في أربعة آلاف يكرّون ويكرّرون(1262)).(1263)
وقال الشيخ والعلاّمة وغيرهما أنّه كان من أصحاب الباقر والصادق عليهما السلام وروى عنهما.(1264)
ونقل ذلك كلّه ميرزا محمّد.(1265)
التاسع والستّون: ما رواه الكشّي أيضاً في (كتاب الرجال): عن عبد الله بن محمّد، عن الحسن بن علي الوشّاء، عن أحمد بن عائذ، عن أبي خديجة الجمّال، قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: (إنّي سألت الله في إسماعيل أن يبقيه بعدي فأبى، ولكنّه قد أعطاني فيه منزلة اُخرى، أنّه أوّل منشور في عشرة من أصحابه، ومنهم: عبد الله بن شريك العامري وهو صاحب لوائه).(1266)
ورواه ميرزا محمّد الاسترابادي نقلاً عنه.(1267)
ورواه الحسن بن سليمان بن خالد القمّي في (رسالته) نقلاً من كتاب (البصائر) لسعد بن عبد الله: عن أحمد بن محمّد، عن الحسن بن علي الوشّاء، ببقيّة السند مثله.(1268)
السبعون: ما رواه الكشي أيضاً: عن خلف بن حامد،(1269) عن سهل بن زياد، عن ابن أبي عمير، عن يحيى الحلبي، عن أيّوب بن الحرّ، عن بشير،(1270) عن أبي عبد الله عليه السلام.
وعن محمّد بن مسعود، عن علي بن الحسن بن فضّال، عن العبّاس بن عامر، عن أبان بن عثمان، عن الحارث بن المغيرة، عن أبي عبد الله عليه السلام قالا: قلنا له: إنّ عبد الله بن عجلان مرض مرضه الذي مات فيه فكان يقول: إنّي لا أموت في مرضي هذا.
فقال أبو عبد الله عليه السلام: (هيهات هيهات أنّى ذهب ابن عجلان، لاُعرّفه الله قبيحاً من عمله، أما علم أنّ موسى بن عمران اختار سبعين رجلاً، فلمّا أخذتهم الرجفة كان موسى أوّل من قام منها، فقال: يا ربّ أصحابي، فقال: يا موسى اُبدلك بهم خيراً منهم، قال: ربِّ إنّي وجدت ريحهم، وعرفت أسماءهم ـ قال ذلك ثلاثاًـ فبعثهم(1271) الله أنبياء).(1272)
ورواه ميرزا محمّد نقلاً عنه.(1273)
أقول: الظاهر أنّه عليه السلام أخبر عبد الله بن عجلان أنّه(1274) يجاهد مع القائم عليه السلام، فظنّ أنّ ذلك قبل الموت ولم يفهم المراد، فهذا وجه إخبار ابن عجلان بأنّه لا يموت في ذلك المرض، فعلم أنّه يرجع بعد الموت إلى الدنيا في الرجعة، ويفهم من هذا كما ترى أنّ موسى عليه السلام مات في الرجعة، ثمّ رجع وأحياه الله كما أحيا السبعين بعد موتهم، وبعثهم أنبياء. وقد تقدّم مثله كثيراً.
الحادي والسبعون: ما رواه النجاشي في (كتاب الرجال) ـ في ترجمة محمّد بن علي بن النعمان مؤمن الطاق ـ بعدما مدحه مدحاً جليلاً وذكر أنّه روى عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام. قال: فأمّا منزلته في العلم وحسن الخاطر فأشهر من أن يذكر ـ إلى أن قال ـ: وكان له مع أبي حنيفة حكايات.
منها: أنّه قال له يوماً: يا أبا جعفر(1275) تقول بالرجعة؟ فقال: نعم، فقال: أقرضني من كيسك هذا خمسمائة دينار، فإذا عدت أنا وأنت رددتها إليك، فقال له في الحال: اُريد ضميناً يضمن لي أنّك تعود إنساناً، فإنّي أخاف أن تعود قرداً، فلا أتمكَّن من استرجاع ما أخذت منّي.(1276)
ورواه ميرزا محمّد نقلاً عنه.(1277)
الثاني والسبعون: ما رواه العلاّمة في (الخلاصة) ـ في ترجمة ميسّر بن عبد العزيز ـ بعدما ذكر أنّه كان ثقة، قال: روى الكشّي روايات كثيرة تدلّ على مدحه، وروى العقيقي ـ يعني السيِّد علي بن أحمد ـ قال: أثنى عليه ـ يعني على ميسّر ـ آل محمّد عليهم السلام وهو ممّن يجاهد(1278) في الرجعة.(1279)
وقال الشيخ: إنّه مات في حياة أبي عبد الله عليه السلام.(1280)
ورواه ابن داود مثله.(1281)
الثالث والسبعون: ما رواه العلاّمة أيضاً في (الخلاصة) وابن داود في (كتاب الرجال) ـ في ترجمة نجم بن أعين ـ: عن السيِّد علي بن أحمد العقيقي، عن أبيه، عن عمران بن أبان، عن عبد الله بن بكير، عن أبي عبد الله عليه السلام: (إنّه ـ يعني نجم بن أعين ـ ممّن يجاهد(1282) في الرجعة).(1283)
الرابع والسبعون: ما رواه ابن بابويه في كتاب (كمال الدين وتمام النعمة) والطبرسي في كتاب (إعلام الورى): عن عبد العظيم بن عبد الله الحسني، عن أبي الحسن علي بن محمّد عليهما السلام ـ في حديث طويل في أحوال القائم عليه السلام(1284) ـ قال: (فإذا دخل المدينة أخرج اللاّت والعزّى فأحرقهما).(1285)
أقول: يأتي التصريح بأنّهما يُخرجان حيّين.(1286)
الخامس والسبعون: ما رواه ابن بابويه في كتاب (كمال الدين) والشيخ الطوسي في كتاب (الغيبة) والطبرسي في كتاب (الاحتجاج): بأسانيدهم الصحيحة في توقيعات صاحب الأمر عليه السلام على مسائل محمّد بن عبد الله بن جعفر الحميري، أنّه سأله عن رجل ممّن يقول بالحقّ ويرى المتعة، ويقول بالرجعة، إلا أنّ له أهلاً موافقة له قد عاهدها أن لا يتزوّج عليها ولا يتمتّع ولا يتسرّى(1287)؟
الجواب: (يستحبّ له أن يطيع الله بالمتعة؛ ليزول عنه الحلف في المعصية ولو مرّة واحدة).(1288)
أقول: هذا يدلّ على أنّ القول بالرجعة من علامات التشيّع، ومن خصائص الشيعة، وتقرير المهدي عليه السلام دالّ على صحّة ذلك.
السادس والسبعون: ما رواه الشيخ في كتاب (الغيبة) ـ في فصل مفرد في الأخبار المتضمّنة لمن رأى صاحب الزمان ولم يعرفه ثمّ عرفه بعد ـ قال: أخبرنا جماعة، عن أبي محمّد هارون بن موسى التلعكبري، عن أحمد بن علي الرازي، عن محمّد بن علي، عن محمّد بن أحمد بن خلف ـ وذكر حديثاً طويلاً ـ جرى له مع المهدي عليه السلام ومع بعض خواصّه، من جملته أن قال له: (ما فعل فلان؟) ـ قال: وسمّى بعض إخواني المستبصرين(1289) ـ قلت: ببرقة(1290) قال: (صدقت، ففلان؟) ـ وسمّى رفيقاً لي مجتهداً في العبادة، مستبصراً في الديانة ـ فقلت: في الاسكندرية، حتّى سمّى لي عدّة من إخواني.
ثمّ ذكر اسماً غريباً فقال: (ما فعل نقفور؟) قلت: لا أعرفه، قال: (وكيف تعرفه(1291) وهو رومي يهديه الله فيخرج ناصراً من قسطنطنية)(1292) ثمّ سألني عن رجل آخر فقلت: لا أعرفه، فقال: (هذا رجل من أهل هيت(1293) من أنصار مولاي عليه السلام، إمض إلى أصحابك فقل لهم: نرجو أن يكون قد أذن الله في الانتصار للمستضعفين، وفي الانتقام من الظالمين).(1294)
أقول: من المستبعد جدّاً بل من المحال عادة بقاء المذكورين إلى الآن، بل قد ماتوا قطعاً، وإلا لظهر لهم خبر وأثر، وكانوا من جملة المعمّرين، وصاروا أشهر من نار على علم، وقد حكم بأنّهم من أنصار القائم عليه السلام، فلابدّ من القول برجعتهم.
السابع والسبعون: ما رواه الشيخ في أواخر كتاب (الغيبة): عن الفضل بن شاذان، عن محمّد بن علي، عن جعفر بن بشير،(1295) عن خالد أبي عمارة،(1296) عن المفضّل بن عمر، قال: ذكرنا القائم عليه السلام ومن مات من أصحابنا ينتظره، فقال لنا أبو عبد الله عليه السلام: (إذا قام أتى المؤمن في قبره فيقال له: يا هذا إنّه قد ظهر صاحبك، فإن شئت أن تلحق به فالحق، وإن تشأ أن تقيم في كرامة ربّك فأقم).(1297)
الثامن والسبعون: ما رواه الحسن بن سليمان بن خالد القمّي(1298) في (رسالته) ـ في باب الكرّات وما جاء فيها ـ نقلاً من كتاب (مختصر البصائر) لسعد بن عبد الله: عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب، عن محمّد بن سنان، عن عمّار بن مروان، عن المنخّل بن جميل، عن جابر بن يزيد، عن أبي جعفر عليه السلام قال: (ليس من المؤمنين أحد إلا وله قتلة وموتة،(1299) إنّه من قُتل نُشر حتّى يموت، ومن مات نُشر حتّى يُقتل، وما من هذه الاُمّة برّ ولا فاجر إلا سينشر، وأمّا المؤمنون فينشرون إلى قرّة أعينهم، وأمّا الفجّار فينشرون إلى خزي الله إيّاهم، إنّ الله يقول: (وَلَنُذِيقَنَّهُم مِنَ الْعَذَابِ الأدْنَى دُونَ الْعَذَابِ الأكْبَرِ)(1300)).(1301)
أقول: هذا العموم مخصوص بمن محض الايمان محضاً، أو محض الكفر محضاً، لما مضى ويأتي إن شاء الله، لأنّ الخاصّ مقدّم على العامّ، ودلالته صريحة في منافاة العام في باقي الأفراد، ولابدّ من العمل بهما وهو ما قلناه.
التاسع والسبعون: ما رواه أيضاً نقلاً عن (مختصر البصائر) لسعد بن عبد الله: عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب، عن صفوان بن يحيى، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام(1302) قال: سمعته يقول في الرجعة: (من مات من المؤمنين قُتل، ومن قُتل منهم مات).(1303)
الثمانون: ما رواه أيضاً نقلاً عنه: عن محمّد بن الحسين وعبد الله بن محمّد بن عيسى جميعاً، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن زرارة، قال: كرهت أن أسأل أبا جعفر عليه السلام فاحتلت مسألة لطيفة لأبلغ بها حاجتي، فقلت: أخبرني عمّن مات أقُتل(1304)؟ قال: (لا، الموت موت والقتل قتل، (فقلت له: ما أحد يقتل إلا مات! قال: فقال: (يا زرارة قول الله أصدق من قولك،)(1305) قد فرّق بين الموت والقتل في القرآن فقال: (أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ)(1306) وقال: (وَلَئِن مُتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ لاَِلَى اللهِ تُحْشَرُونَ)(1307) ليس كما قلت يا زرارة، الموت موت والقتل قتل، وقد قال الله تعالى: (إِنَّ اللهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَيْهِ حَقّاً)(1308) وقال: (كُلُّ نَفْس ذَائِقَةُ الْمَوْتِ)(1309) قال: ليس من قتل بالسيف كمن مات على فراشه، إنّ من قتل لابدّ أن يرجع إلى الدنيا حتّى يذوق الموت).(1310)
ورواه العيّاشي في (تفسيره) على ما نقل عنه: عن زرارة مثله.(1311)
الحادي والثمانون: ما رواه أيضاً نقلاً عنه: عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن(1312) محمّد بن عيسى بن عبيد، عن علي بن الحكم، عن مثنّى بن الوليد الحنّاط، عن أبي بصير، عن أحدهما عليهما السلام قال: في قوله تعالى (وَمَن كَانَ فِي هذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الأخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلاً)(1313) قال: (هي الرجعة).(1314)
ورواه العياشي: عن الحلبي، عن أبي بصير مثله.(1315)
الثاني والثمانون: ما رواه أيضاً نقلاً عنه: عن أحمد بن محمّد ومحمّد بن إسماعيل، عن علي بن الحكم، عن رفاعة بن موسى، عن عبد الله بن عطاء، عن أبي جعفر عليه السلام أنّ علي بن الحسين عليه السلام قال له: (يا بني إنّ هؤلاء العراقيين سألوني عن أمر كان مضى من آبائك وسلفك يؤمنون به ويقرّون، فغلبني الضحك سروراً أنّ في الخلق من يؤمن به ويقرّ،(1316) قال: فقلت: ما هو؟ قال: سألوني عن الأموات متى يُبعثون فيقاتلون الأحياء على الدين).(1317)
وعن السندي بن محمّد، عن صفوان، عن رفاعة مثله.(1318)
الثالث والثمانون: ما رواه أيضاً نقلاً عنه: عن علي بن الحكم، عن حنّان بن سدير، عن أبيه، قال: سألت أبا جعفر عليه السلام عن الرجعة، فقال: (القدرية تنكرها ـ ثلاثاً ـ).(1319)
أقول: قد روي أحاديث متعدّدة في لعن القدرية وذمّهم وكفرهم، وهم منسوبون إلى القدر، فإمّا أن يراد بهم من أثبت القدر على وجه الإفراط وهم أهل الجبر، أو من نفاه على وجه التفريط وهم أهل التفويض، وقد فسّره العلماء بالوجهين، وقد يقرأ بضمّ القاف وسكون الدال نسبة إلى القدرة، ويوجّه على الوجهين، والقسم الأوّل: الأشاعرة، والثاني: المعتزلة، والقسمان منكرون للرجعة، ولم يقل بها إلا الإمامية.
الرابع والثمانون: ما رواه أيضاً نقلاً عنه: عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب، عن وهيب بن حفص، عن أبي بصير، قال: سألت أبا جعفر عليه السلام عن قول الله عزّ وجلّ: (إِنَّ اللهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم)(1320) الآية، فقال: (ذلك في الرجعة، ما من مؤمن إلا وله ميتة وقتلة، من مات بُعث حتّى يُقتل، ومن قتل بُعث حتّى يموت).(1321)
الخامس والثمانون: ما رواه أيضاً نقلاً عنه: عن أحمد بن محمّد بن عيسى(1322) ومحمّد بن عبد الجبّار جميعاً، عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع، عن منصور بن يونس، عن أبي بكر الحضرمي، عن أبي جعفر عليه السلام، قال: (لا يُسأل في القبر إلا من محض الإيمان محضاً أو محض الكفر محضاً، ولا يُسأل في الرجعة إلا من محض الإيمان محضاً أو محض الكفر محضاً) قلت: فسائر الناس؟ قال: (يلهى عنه).(1323)
السادس والثمانون: ما رواه أيضاً نقلاً عنه: عن محمّد بن عبد الجبّار وأحمد بن الحسن بن علي بن فضّال، عن أبيه، عن حميد بن المثنّى،(1324) عن شعيب الحدّاد، عن أبي الصباح الكناني، قال: سألت أبا جعفر عليه السلام عن أشياء وجعلت أكره أن اُسمّيها، فقال: (لعلّك تسأل عن الكرّات؟) قلت: نعم، قال: (تلك القدرة ولا ينكرها إلا القدرية)(1325) الحديث.
أقول: إثبات القدر بطريق الجبر يستلزم نفي القدرة عن العبد، بل وعن الله أيضاً عند التحقيق، ولعلّ هذا الحديث إشارة إلى ذلك، وفيه ترجيح لإرادة الأشاعرة(1326) وهم أكثر العامّة، وأشهر أصحاب المذاهب المخالفة للإمامية، فلا يحتمل شيء من أحاديث الرجعة للتقيّة.
السابع والثمانون: ما رواه أيضاً نقلاً عنه: عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب، عن صفوان بن يحيى، عن أبي خالد القمّاط، عن عبد الرحيم القصير، عن أبي جعفر عليه السلام أنّه قرأ هذه الآية: ((إِنَّ اللهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ)(1327) أتدري من يعني؟) قلت: المؤمنون فيَقتلون ويُقتلون، قال: (لا ولكن من قُتل رُدّ حتّى يموت، ومن مات رُدّ حتّى يُقتل، وتلك القدرة فلا تنكرها).(1328)
أقول: هذا مخصوص بما تقدّم أعني من محض الإيمان محضاً.
الثامن والثمانون: ما رواه أيضاً نقلاً عنه: عن أحمد بن محمّد بن عيسى ومحمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن حمّادبن عثمان، عن محمّد بن مسلم، قال: سمعت عمران بن أعين وأبا الخطّاب جميعاً يحدّثان ـ قبل أن يُحدث أبو الخطّاب ما أحدث ـ أنّهما سمعا أبا عبد الله عليه السلام يقول في حديث: (وإنّ الرجعة ليست بعامّة، وهي خاصّة لا يرجع إلا من محض الإيمان محضاً، أو محض الشرك محضاً).(1329)
التاسع والثمانون: ما رواه أيضاً نقلاً عنه بالإسناد السابق: عن حمّاد بن عثمان، عن زرارة، قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن هذه الاُمور العظام من الرجعة وأشباهها، فقال: (إنّ الذي تسألون عنه لم يجيء أوانه بعد، وقد قال الله تعالى: (بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ)(1330)).(1331)
التسعون: ما رواه أيضاً نقلاً عنه: عن يعقوب بن يزيد ومحمّد بن الحسين ومحمّد بن عيسى بن عبيد وإبراهيم بن محمّد، عن ابن أبي عمير،(1332) عن عمر بن اُذينة، عن محمّد بن الطيّار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: في قوله تعالى (وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِن كُلِّ أُمَّة فَوْجاً)(1333) قال: (ليس أحد من المؤمنين قُتل إلا سيرجع حتّى يموت، ولا أحد من المؤمنين مات إلا سيرجع حتّى يُقتل).(1334)
الحادي والتسعون: ما رواه أيضاً نقلاً عنه: عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن حمّاد بن عيسى، عن الحسين بن المختار، عن أبي بصير، قال: قال أبو جعفر عليه السلام: (أينكر أهل العراق الرجعة؟) قلت: نعم، قال: (سبحان الله أما يقرؤون القرآن: (وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِن كُلِّ أُمَّة فَوْجاً)(1335)).(1336)
الثاني والتسعون: ما رواه أيضاً نقلاً عنه: عن محمّد بن الحسين، عن عبد الله بن المغيرة، عمّن حدّثه، عن جابر بن يزيد، عن أبي جعفر عليه السلام في قوله تعالى (وَلَئِن قُتِلْتُمْ فِي سَبِيلِ اللهِ أَوْ مُتُّمْ)(1337) قال: (القتل في سبيل عليّ وذرّيته:، وليس أحد يؤمن بهذا إلا وله قتلة وميتة، إنّه من قُتل يُنشر حتّى يموت، ومن مات يُنشر حتّى يُقتل).(1338)
ورواه العياشي كما نقل عنه.(1339)
الثالث والتسعون: ما رواه أيضاً نقلاً عنه: عن محمّد بن عيسى، عن القاسم بن يحيى، عن جدّه الحسن بن راشد، عن محمّد بن عبد الله بن الحسين، قال: قال أبي لأبي عبد الله عليه السلام: ما تقول في الكرّة؟ قال: (أقول فيها ما قال الله عزّ وجلّ، وذلك أنّ تفسيرها: جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قبل هذا في قوله تعالى: (تِلْكَ إِذاً كَرَّةٌ خَاسِرَةٌ)(1340) إذا رجعوا إلى الدنيا ولم يقضوا ذحولهم) قال له أبي: (فَإِنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ * فَإِذَا هُم بِالسَّاهِرَةِ)(1341) قال: (إذا انتقم منهم وماتت الأبدان، بقيت الأرواح ساهرة لا تنام ولا تموت).(1342)
الرابع والتسعون: ما رواه أيضاً نقلاً عنه: عن محمّد بن عيسى، عن الحسين بن سفيان، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام، قال: (إنّ لعليّ عليه السلام إلى الأرض كرّة مع الحسين عليه السلام، يقبل برايته حتّى ينتقم من بني اُميّة ومعاوية وآل معاوية، ثمّ يبعث الله بأنصاره يومئذ إليهم من الكوفة ثلاثين ألفاً، ومن سائر الناس سبعين ألفاً، فيقاتلهم بصفّين مثل المرّة الاُولى حتّى يقتلهم، فلا يبقى منهم مخبر)(1343) الحديث.
الخامس والتسعون: ما رواه أيضاً نقلاً عنه: عن موسى بن عمر بن يزيد، عن عثمان بن عيسى، عن خالد بن يحيى، عن أبي عبد الله عليه السلام في حديث قال: (اتّقوا دعوة سعد) قلت: وكيف ذاك؟ قال: (إنّ سعداً يكرّ حتّى يقاتل أمير المؤمنين عليه السلام).(1344)
السادس والتسعون: ما رواه الحسن بن سليمان بن خالد القمّي أيضاً في (رسالته) نقلاً من كتاب (الواحدة): عن محمّد بن الحسن بن عبد الله، عن جعفر بن محمّد البجلي، عن أحمد بن محمّد بن خالد البرقي، عن عبدالرحمن بن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر عليه السلام في حديث في الرجعة يقول فيه: (فيا عجباً من أموات يبعثهم الله أحياءً مرّة بعد مرّة، قد شهروا سيوفهم يضربون بها هام الجبابرة وأتباعهم، حتّى ينجز الله ماوعدهم)(1345) الحديث.
السابع والتسعون: ما رواه الحسن بن سليمان أيضاً نقلاً من كتاب (سليم بن قيس الهلالي) ـ الذي رواه عنه أبان بن أبي عياش وقرأه جميعه على عليّ بن الحسين عليه السلام بحضور جماعة من أعيان الصحابة، منهم: أبو الطفيل فأقرّه عليه مولانا زين العابدين عليه السلام وقال: (هذه أحاديثنا صحيحة) ـ:
قال أبان: لقيت أبا الطفيل في منزله فحدّثني في الرجعة عن اُناس من أهل بدر، وعن سلمان والمقداد وأبي ذرّ(1346) واُبي بن كعب، فعرضت الذي سمعته على علي بن أبي طالب عليه السلام فقال: (هذا علم خاص من علمنا، يسع(1347) الاُمّة جهله، وردّ علمه إلى الله) ثمّ صدّقني بكلّ ما حدّثوني فيها، وتلا عليَّ بذلك قراءة كثيرة، وفسّره تفسيراً شافياً، حتّى صرت ما أنا بيوم القيامة أشدّ يقيناً منّي بالرجعة.(1348) الحديث.
أقول: قد رأيت كتاب سليم بن قيس المذكور وبقي عندي سنين كثيرة، ولكن لم يحضرني وقت جمع هذه الأحاديث، فلذلك نقلت هذا الحديث من رسالة الحسن بن سليمان.
الثامن والتسعون: ما رواه الحسن بن سليمان أيضاً في (رسالته) ـ في باب الكرّات وحالاتها ـ: عن السيِّد الجليل بهاء الدين علي بن عبد الحميد الحسيني بطريقه عن أحمد بن محمّد الأيادي رفعه إلى أحمد بن عقبة، عن أبيه، عن أبي عبد الله عليه السلام أنّه سئل عن الرجعة أحقّ هي؟ قال: (نعم ـ وذكر الحديث ـ إلى أن قال: (فَتَأْتُونَ أَفْوَاجاً)(1349) قوم بعد قوم).(1350)
التاسع والتسعون: ما رواه أيضاً نقلاً من كتاب (التنزيل): عن أحمد بن محمّد السيّاري، عن محمّد بن خالد، عن عمر بن عبد العزيز، عن عبد الله بن نجيح اليماني، قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: (كَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ * ثُمَّ كَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ)(1351) قال: (مرّة في الكرّة، واُخرى في القيامة).(1352)
المائة: ما رواه أيضاً نقلاً عن (مختصر البصائر) لسعد بن عبد الله: عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب ويعقوب بن يزيد(1353) عن أحمد بن الحسن الميثمي، عن محمّد بن الحسن،(1354) عن أبان بن عثمان، عن موسى الحنّاط، قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: (أيّام الله ثلاثة: يوم يقوم القائم، ويوم الكرّة، ويوم القيامة).(1355)
الأوّل بعد المائة: ما رواه أيضاً نقلاً عنه: عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن سيف بن عميرة، عن أبي داود، عن بريدة الأسلمي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (إذا سألت اُمّتي عن المهدي(1356) يأتيها مثل قرن الشمس، يستبشر به أهل السماء والأرض) فقلت: يا رسول الله بعد الموت؟ فقال: (والله إنّ بعد الموت هدى وإيماناً ونوراً) فقلت: أيّ العمرين أطول؟ قال: (الآخر بالضعف).(1357)
أقول: يحتمل أن يكون المراد بالموت موت الناس، يعني أيخرج المهدي بعدما مات أكثر الناس؟ فقال: (إنّ بعد الموت) إلى آخره، وله احتمال آخر يأتي إن شاء الله تعالى.
الثاني بعد المائة: ما رواه أيضاً(1358) نقلاً عنه: عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب، عن عمر بن عبد العزيز، عن جميل بن درّاج، عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله تعالى: (وَاسْتَمِعْ يَوْمَ يُنَادِ الْمُنَادِ مِن مَكَان قَرِيب * يَوْمَ يَسْمَعُونَ الصَّيْحَةَ بِالْحَقِّ ذلِكَ يَوْمُ الْخُرُوجِ)(1359) قال: (هي الرجعة).(1360)
الثالث بعد المائة: ما رواه أيضاً نقلاً عنه: عن أحمد بن محمّد وعبد الله بن عامر، عن محمّد بن خالد البرقي، عن الحسين بن غنم، عن محمّد بن الفضيل،(1361) عن أبي حمزة، قال: قال أبو جعفر عليه السلام: (كان أمير المؤمنين عليه السلام يقول: من أراد أن يقاتل شيعة الدجّال فليقاتل الباكي على دم عثمان، وعلى دم أهل النهروان، وإن لقى الله مؤمناً بأنّ عثمان قُتل مظلوماً لقى الله ساخطاً عليه، ولا يدرك الدجّال إلا آمن به، قيل: فإن مات قبل ذلك؟ قال: فيُبعث من قبره حتّى يؤمن به وإن رغم أنفه).(1362)
الرابع بعد المائة: ما رواه أيضاً نقلاً عنه: عن السندي بن محمّد، عن صفوان بن يحيى، عن رفاعة بن موسى، عن عبد الله بن عطاء، عن أبي جعفر عليه السلام أنّ علي بن الحسين عليه السلام قال: (إنّ هؤلاء العراقيين سألوني عن أمر ما كنت أرى أنّ أحداً علمه من أهل الدنيا غيري، فقلت: عمّ سألوك؟ فقال: سألوني عن الأموات متى يُبعثون فيقاتلون الأحياء على الدين).(1363)
الخامس بعد المائة: ما رواه أيضاً نقلاً عنه: عن أحمد بن محمّد، عن ابن أبي نصر، عن الحسين بن يزيد، عن عمّار بن أبان، عن عبد الله بن بكير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: (كأنّي بحمران بن أعين وميسر بن عبد العزيز يخبطان(1364) الناس بأسيافهما بين الصفا والمروة).(1365)
أقول: هذا لم يقع قطعاً وإنّما هو إخبار برجعتهما، وقد تقدّم التصريح برجعة ميسر سابقاً.
السادس بعد المائة: ما رواه أيضاً نقلاً عنه: عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب، عن محمّد بن سنان، عن عمّار بن مروان،(1366) عن المنخّل، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام أنّه قيل لأمير المؤمنين عليه السلام ـ بعدما أخبرهم بالرجعة ـ: يا أمير المؤمنين أحياة قبل القيامة وموت؟ فقال: (نعم والله لكفرة من الكفرات بعد الرجعة أشدّ من الكفرات قبلها).(1367)
السابع بعد المائة: ما رواه أيضاً، نقلاً عنه: عن محمّد بن عيسى بن عبيد، عن القاسم بن يحيى، عن جدّه الحسن بن راشد، عن أبي إبراهيم عليه السلام قال: (لترجعنّ نفوس ذهبت، وليقيضنّ قوم لقوم، ومن عذّب عذّب بعذابه، ومن اغتيظ أغاظ بغيظه، ومن قتل اقتصّ بقتله، ويردّ لهم أعداؤهم معهم حتّى يأخذوا بثأرهم، ثمّ يعمّرون بعدهم ثلاثين شهراً، ثمّ يموتون في ليلة واحدة، قد أدركوا ثأرهم وشفوا أنفسهم، ويصير عدوّهم إلى أشدّ النار عذاباً، ثمّ يوقفون بين يدي الجبّار عزّ وجلّ فيؤخذ لهم بحقوقهم).(1368)
الثامن بعد المائة: ما رواه أيضاً نقلاً من كتاب تصنيف السيِّد الجليل الموفّق بهاء الدين علي بن عبد الكريم بن عبد الحميد الحسيني بطريقه: عن علي بن إبراهيم بن مهزيار أنّه رأى في منامه قائلاً يقول له: حجّ في هذه السنة فإنّك تلقى صاحب الزمان ـ وذكر الحديث بطوله ـ إلى أن قال: (إذا سار العبّاسي، وبويع السفياني، يؤذن لوليّ الله، فأخرج بين الصفا والمروة، وأحجّ بالناس، وأجيء إلى يثرب فأهدم الحجرة، فاُخرج من بها وهما طريّان فآمر بهما تجاه البقيع، وآمر بخشبتين يصلبان عليهما) ـ إلى أن قال ـ: قلت: يا سيّدي ما يكون بعد ذلك؟ قال: (الكرّة الكرّة، الرجعة الرجعة، ثمّ تلا هذه الآية: (ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْنَاكُم بِأَمْوال وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيراً)(1369)).(1370)
التاسع بعد المائة: ما رواه أيضاً قال: حدّثني الأخ الصالح الرشيد محمّد بن إبراهيم بن محسن المطارآبادي، قال: وجدت بخط أبي، عن الحسين بن حمدان،(1371) عن محمّد بن إسماعيل وعلي بن عبد الله الحسنيين، عن أبي شعيب محمّد بن نصير،(1372) عن عمر بن الفرات،(1373) عن محمّد بن المفضل، عن المفضل بن عمر، عن الصادق عليه السلام في حديث طويل ـ في أحوال المهدي عليه السلام وخروجه ومن يخرج معه ـ يقول فيه المفضل: يا سيّدي فالاثنان وسبعون رجلاً الذين قتلوا مع الحسين عليه السلام يظهرون(1374) معه؟ قال: (نعم يظهرون معه، وفيهم الحسين عليه السلام في اثني عشر ألفاً من المؤمنين(1375) من شيعة عليّ عليه السلام ـ إلى أن قال ـ: ثمّ تظهر الدابّة بين الركن والمقام فتكتب(1376) في وجه المؤمن: مؤمن، وفي وجه الكافر: كافر).
وذكر في إخراج ضجيعي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وصلبهما وإنزالهما إليه، قال: (فيحييهما بإذن الله تعالى، ويأمر الخلائق بالإجتماع، ثمّ يقصّ عليهم قصص فعالهما، يعدّده عليهما ويلزمهما إيّاه فيعترفان به، ثمّ يأمر بهما فيقتصّ منهما في ذلك الوقت بمظالم من حضر، ثمّ يصلبهما على الشجرة).(1377)
قال المفضّل: فقلت: يا سيّدي هذا آخر عذابهما؟ قال: (هيهات يا مفضل، والله ليردنّ وليحضرنّ السيّد الأكبر محمّد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، والصدّيق الأعظم أمير المؤمنين عليه السلام، وفاطمة والحسن والحسين والأئمّة عليهم السلام، وكلّ من محض الايمان محضاً، ومحض الكفر محضاً، وليقتصنّ منهما بجميع المظالم، ثمّ يأمر بهما فيقتلان في كلّ يوم وليلة ألف قتلة).
ثمّ(1378) ذكر رجعتهم: وانتقامهم من أعدائهم، إلى أن قال المفضّل: يا مولاي فإنّ من شيعتكم من لا يقول برجعتكم؟ فقال الصادق عليه السلام: (أما سمعوا قول جدّنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ونحن سائر الأئمّة نقول: (وَلَنُذِيقَنَّهُم مِنَ الْعَذَابِ الأدْنَى دُونَ الْعَذَابِ الأكْبَرِ)(1379)).
ثمّ قال الصادق عليه السلام: (يا مفضّل من أين قلت برجعتنا؟ ومقصّرة شيعتنا تقول: معنى الرجعة: أن يردّ الله إلينا ملك الدنيا، ويجعله للمهدي! ويحهم متى سُلبنا الملك حتّى يردّه علينا؟) قال المفضّل: لا والله ما سلبتموه لأنّه ملك النبوّة والرسالة والوصية والإمامة.
فقال الصادق عليه السلام: (لو تدبّر شيعتنا القرآن لما شكّوا في فضلنا، أما سمعوا قول الله عزّ وجلّ (وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ * وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الأرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُم مَّا كَانُوا يَحْذَرُونَ)(1380) والله يا مفضّل إنّ تنزيل هذه الآية في بني إسرائيل وتأويلها فينا، وإنّ فرعون وهامان: تيم وعدي).
ثمّ ذكر قيام الأئمّة عليهم السلام واحداً واحداً(1381) إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وشكوى كلّ واحد منهم ممّا فعل به من قتله وظلمه، قال المفضّل: فقوله (لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ)؟ قال عليه السلام: (إنّما يظهره على الدين كلّه في هذا اليوم وهذه الرجعة).(1382)
العاشر بعد المائة: ما رواه أيضاً: عن أمير المؤمنين عليه السلام أنّه خطب الناس فقال: (إنّ(1383) أمرنا صعب مستصعب ـ إلى أن قال ـ: يا عجباً كلّ العجب بين جمادى ورجب) فقيل: ما هذا العجب؟ فقال: (ما لي لا أعجب وقد سبق القضاء فيكم، وأيّ عجب أعجب من أموات يضربون هام الأحياء! والذي فلق الحبّة وبرأ النسمة لكأنّي أنظر إليهم وقد تخلّلوا سكك الكوفة، قد شهروا سيوفهم على عواتقهم، يضربون كلّ عدوّ لله ولرسوله وللمؤمنين، وذلك قول الله عزّ وجلّ: (لاَ تَتَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ الله عَلَيْهِمْ قَدْ يَئِسوا مِنَ الاْخِرَةِ كَما يَئِسَ الْكُفَّارُ مِنْ أَصْحَابِ الْقُبُورِ)(1384) ـ إلى أن قال ـ فيومئذ تأويل هذه الآية (ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ)(1385)).(1386)
الحادي عشر بعد المائة: ما رواه أيضاً: عن أمير المؤمنين عليه السلام ـ في حديث طويل ـ أنّه قال في ذكر خروج المهدي عليه السلام ووقائع آخر الزمان: (وينادي مناد من ناحية المشرق: يا أهل الهدى اجتمعوا، وينادي مناد من ناحية المغرب: يا أهل الضلال(1387) اجتمعوا، ويفرّق بين الحقّ والباطل، تخرج الدابّة وتقبل الروم إلى قرية بساحل البحر عند كهف الفتية، ويبعث الله الفتية من كهفهم وإليهم رجل يقال له: مليخا،(1388) فيبعث أحد ابنيه إلى الروم فيرجع بغير حاجة، ثمّ يبعث الآخر فيرجع بالفتح.
ثمّ يبعث الله من كلّ اُمّة فوجاً ليريهم ما كانوا يوعدون، فيومئذ تأويل هذه الآية (وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِن كُلِّ أُمَّة فَوْجاً)(1389) ويسير الصدِّيق الأكبر براية الهدى، والسيف ذي الفقار حتّى ينزل دار الهجرة مرّتين(1390) وهي الكوفة ـ إلى أن قال ـ وعدّة أصحابه ثلاثمائة وثلاثة عشر، منهم: تسعة من بني إسرائيل، وسبعون من الجنّ، وسبعون الذين عصموا النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذ هجمت عليه مشركوا قريش، وعشرون من أهل اليمن فيهم المقداد بن الأسود، ومائتان وأربعة عشر كانوا بساحل البحر فبعث(1391) إليهم نبي الله برسالة فأتوا مسلمين)(1392) الحديث.
الثاني عشر بعد المائة: ما رواه الكليني ـ في كتاب الجنائز في باب ما يعاين المؤمن والكافر ـ: عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن سنان، عن عمّار بن مروان، عمّن سمع أبا عبد الله عليه السلام يقول: ـ وذكر حال المؤمن بعد الموت إلى أن قال ـ: (فإذا وضع في قبره فتح له باب من أبواب الجنّة قال: ثمّ يزور آل محمّد عليهم السلام في جنان(1393) رضوى يأكل من طعامهم ويشرب من شرابهم ويتحدّث معهم في مجالسهم، حتّى يقوم قائمنا أهل البيت، فإذا قام قائمنا بعثهم الله فأقبلوا معه يلبّون زمراً، فعند ذلك يرتاب المبطلون، ويضمحلّ المحلّون، ونجا المقرّبون)(1394) الحديث.
قال(1395) في (القاموس): رجل محلّ منتهك للحرام، ولا يرى للشهر الحرام حرمة(1396) (انتهى).
والمقرّبون: بفتح الراء الذين يستعجلون هم المقرّبون، أو بكسر الراء الذين يقولون: الفرج قريب.
الثالث عشر بعد المائة: ما رواه سعد بن عبد الله في (مختصر البصائر) على مانقل عنه: عن أحمد بن محمّد، عن أحمد بن عبد الله بن قبيصة، عن أبيه، عن بعض رجاله، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عزّ وجلّ (يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ)(1397) قال: (يكسّرون(1398) في الكرّة كما يكسّر(1399) الذهب حتّى يرجع كلّ شيء إلى شبهه ـ يعني إلى حقيقته ـ).(1400)
أقول: لعلّه إشارة إلى مزج الطينتين ثمّ تمييزهما في الرجعة، أو المراد امتحانهم حتّى تظهر حقائقهم.
الرابع عشر بعد المائة: ما رواه أيضاً فيه: عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب، عن وهيب(1401) بن حفص، عن أبي بصير، قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: إنّا نتحدّث أنّ عمر بن ذرّ(1402) لا يموت حتّى يقاتل قائم آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم، فقال: (إنّ مثل ابن ذر مثل رجل كان في بني إسرائيل يقال له: عبد ربّه، وكان يدعو أصحابه إلى ضلالة فمات، فكانوا يلوذون بقبره ويتحدّثون عنده، إذ خرج عليهم من قبره ينفض التراب من رأسه ويقول لهم: كيت وكيت).(1403)
أقول: المراد أنّ ابن ذرّ يحيى بعد موته ويقاتل القائم في الرجعة، فقوله: (لا يموت حتّى يقاتل) يعني في الرجعة.
الخامس عشر بعد المائة: ما رواه العيّاشي في (تفسيره) على ما نقل عنه بعض ثقات الأصحاب، عن زرارة، قال: قال أبو جعفر عليه السلام: ((كُلُّ نَفْس ذَائِقَةُ الْمَوْتِ)(1404) لم يذق الموت من قُتل، وقال: لابدّ من أن يرجع حتّى يذوق الموت).(1405)
السادس عشر بعد المائة: ما رواه أيضاً فيه: عن سيرين، قال: كنت عند أبي عبد الله عليه السلام إذ قال: (ما يقول الناس في هذه الآية (وَأَقْسَمُوا بِاللهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لاَ يَبْعَثُ اللهُ مَن يَمُوتُ)(1406)؟) قلت: يقولون: لا قيامة ولا بعث ولا نشور، فقال: (كذبوا والله، إنّما ذلك إذا قام القائم وكرّ المكرّون، فقال أهل خلافكم: قد ظهرت دولتكم يا معشر الشيعة وهذا من كذبكم، تقولون: رجع فلان وفلان، لا والله لا يبعث الله من يموت، ألا ترى أنّهم قالوا: (وَأَقْسَمُوا بِالله جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ) كانت المشركون أشدّ تعظيماً باللاّت(1407) والعزّى من أن يقسموا بغيرها، فقال الله تعالى: (بَلَى وَعْداً عَلَيْهِ حَقّاً)).(1408)
السابع عشر بعد المائة: ما رواه أيضاً فيه: عن أبي بصير قال: سألت أبا جعفر عليه السلام عن قول الله عزّ وجلّ: (إِنَّ اللهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ)(1409) إلى آخر الآية، فقال: (ذلك في الميثاق، ثمّ قرأت (التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ)(1410) فقال: لا تقرأ ذلك ولكن إقرا (التائبين العابدين)(1411) إلى آخر الآية، ثمّ قال: إذا رأيت هؤلاء فهم الذين اشترى منهم أنفسهم وأموالهم، يعني في الرجعة).(1412)
ثمّ قال أبو جعفر عليه السلام: (ما من مؤمن إلا وله ميتة وقتلة، من مات يُبعث حتّى يُقتل، ومن قُتل يُبعث حتّى يموت).(1413)
الثامن عشر بعد المائة: ما رواه أيضاً فيه: عن رفاعة بن موسى، قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: (إنّ أوّل من يكرّ إلى الدنيا الحسين بن علي عليه السلام وأصحابه، ويزيد بن معاوية وأصحابه، فيقتلهم حذو(1414) القذّة بالقذّة، ثمّ قرأ أبو عبد الله عليه السلام: (ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْنَاكُم بِأَمْوال وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيراً)(1415)).(1416)
التاسع عشر بعد المائة: ما رواه الشيخ أبو الفتح الكراجكي في كتاب (كنز الفوائد) على ما نقل عنه قال: روى الحسن بن أبي الحسن الديلمي بإسناده إلى محمّد بن علي، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عزّ وجلّ: (أَفَمَن وَعَدْنَاهُ وَعْداً حَسَناً فَهُوَ لاَقِيهِ)(1417) قال: (الموعود علي بن أبي طالب عليه السلام، وعده الله أن ينتقم له من أعدائه في الدنيا، ووعده الجنّة له ولأوليائه في الآخرة).(1418)
العشرون بعد المائة: ما رواه الكشّي في (كتاب الرجال): عن محمّد بن الحسن بن بندار القمّي من كتابه بخطّه، عن الحسن بن أحمد المالكي، عن جعفربن فضيل، عن محمّد بن فرات، عن الأصبغ أنّه سمع أمير المؤمنين عليه السلام يقول على المنبر: (أنا سيِّد الشيب وفيّ سنّة من أيّوب، والله ليجمعنّ الله لي شملي كما جمعه لأيّوب).(1419)
أقول: قد تقدّم أنّ الله أحيا لأيّوب مَن مات مِن أهله.
ورواه العيّاشي في (تفسيره) على ما نقل عنه: عن مسعدة بن صدقة، عن الصادق عليه السلام.(1420)
الحادي والعشرون بعد المائة: ما رواه الكليني في (الروضة): عن الحسين بن محمّد ومحمّد بن يحيى، عن محمّد بن سالم بن أبي سلمة، عن الحسن بن شاذان الواسطي، قال: كتبت إلى أبي الحسن الرضا عليه السلام أشكو إليه جفاء أهل واسط وحملهم عليّ، وكانت عصابة من العثمانية تؤذيني فوقّع بخطّه:
(إنّ الله جلّ ذكره أخذ ميثاق أوليائنا على الصبر في دولة الباطل، فاصبر لحكم ربّك، فلو قد قام سيِّد الخلق لقالوا: (يَا وَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِن مَّرْقَدِنَا هذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ)(1421)).(1422)
الثاني والعشرون بعد المائة: ما رواه أصحابنا في (المزار)(1423) كالشهيد والمفيد وابن طاووس وغيرهم في زيارة القائم عليه السلام في السرداب: (ووفّقني يا ربّ للقيام بطاعته، والمثوى في خدمته، فإن توفّيتني قبل ذلك فاجعلني ممّن يكرّ في رجعته، ويملّك في دولته، ويمكّن في أيّامه).(1424)
الثالث والعشرون بعد المائة: ما رووه(1425) أيضاً في زيارة اُخرى له عليه السلام: (وإن أدركني الموت قبل ظهورك، فأتوسّل بك إلى الله أن يصلّي على محمّد وآله،(1426) وأن يجعل لي كرّة في ظهورك، ورجعة في أيّامك، لأبلغ من طاعتك مرادي، وأشفي من أعدائك فؤادي).(1427)
الرابع والعشرون بعد المائة: ما رووه أيضاً في زيارة اُخرى له عليه السلام: (اللهمّ أرنا وجه وليّك الميمون في حياتنا وبعد المنون، اللهمّ إنّي أدين لك بالرجعة بين يدي صاحب هذه البقعة).(1428)
الخامس والعشرون بعد المائة: ما رووه أيضاً في الزيارات عن الصادق عليه السلام أنّه قال: (من دعا الله أربعين صباحاً بهذا العهد كان من أنصار قائمنا، فإن مات قبله أخرجه الله من قبره وأعطاه بكلّ كلمة ألف حسنة)(1429) ثمّ ذكر الدعاء.
السادس والعشرون بعد المائة: ما رواه الشيخ أبو الفتح الكراجكي في (كنز الفوائد): عن محمّد بن العبّاس بن مروان ـ وهو ثقة(1430) ـ عن علي بن عبد الله بن أسد، عن إبراهيم بن محمّد، عن أحمد بن معمّر، عن محمّد بن الفضيل، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عبّاس في قوله تعالى (إِن نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِم مِنَ السَّماءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ)(1431) قال: (هذه نزلت فينا وفي بني اُميّة، يكون لنا عليهم دولة، فتذلّ أعناقهم لنا بعد صعوبة وهواناً بعد عزّ).(1432)
السابع والعشرون بعد المائة: ما رواه الحسن بن سليمان نقلاً من كتاب (المشيخة) للحسن بن محبوب: عن محمّد بن سلام، عن أبي جعفر عليه السلام قال: في قوله تعالى (رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ)(1433) قال: (هو خاصّ لأقوام في الرجعة بعد الموت، ويجري في القيامة).(1434)
الثامن والعشرون بعد المائة: ما رواه سعد بن عبد الله في رسالته في (أنواع آيات القرآن) برواية ابن قولويه على ما نقل عنه قال: قال أبو جعفر عليه السلام: (نزل جبرئيل عليه السلام بهذه الآية هكذا: (فإنّ للظالمين آل محمّد حقّهم عذاباً دون ذلك)(1435) يعني عذاباً(1436) في الرجعة).(1437)
التاسع والعشرون بعد المائة: ما رواه العيّاشي في (تفسيره) على ما نقل عنه: عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام في قوله تعالى (فَالَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالأخِرَةِ قُلُوبُهُم مُنكِرَةٌ)(1438) يعني: (لا يؤمنون بالرجعة أنّها حقّ).(1439)
وعن أبي حمزة، عن أبي جعفر عليه السلام مثله.(1440)
الثلاثون بعد المائة: ما رواه الكراجكي في (كنز الفوائد): عن محمّد بن العبّاس، عن علي بن محمّد، عن أبي جميلة، عن الحلبي.
وعن علي بن الحكم، عن أبان بن عثمان، عن الفضل بن عبّاس، عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله تعالى (فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُم بِذَنبِهِمْ فَسَوَّاهَا) قال: (في الرجعة) (وَلاَ يَخَافُ عُقْبَاهَا)(1441) قال: (لا يخاف من مثلها إذا رجع).(1442)
أقول: الظاهر أنّ المراد بـ (ربّهم): صاحبهم(1443) وهو أمير المؤمنين عليه السلام، ليعود إليه ضمير يخاف، ويناسب التفسير لما في تفسير قوله تعالى (وَكَانَ الْكَافِرُ عَلَى رَبِّهِ ظَهِيراً)(1444) أنّ المراد بالربّ: الصاحب وأنّه عليّ عليه السلام.(1445)
الحادي والثلاثون بعد المائة: ما رواه الصدوق في (معاني الأخبار): عن أبيه، عن سعد، عن البرقي، عن محمّد بن علي، عن سفيان، عن فراس، عن الشعبي، قال: قال ابن الكوّا لعلي عليه السلام: يا أمير المؤمنين أرأيت قولك: العجب كلّ العجب بين جمادى ورجب؟ قال عليه السلام: (ويحك يا أعور هو جمع أشتات، ونشر أموات، وحصد نبات، وهنات بعد هنات، مهلكات مبيرات، لست أنا ولا أنت هناك).(1446)
أقول: حمل الصدوق آخر الحديث على التقية. فقال: إنّ أمير المؤمنين عليه السلام اتّقى ابن الكوّا في هذا الحديث؛ لأنّه كان غير محتمل(1447) لأسرار آل محمّد عليهم السلام.(1448) (انتهى).
ويمكن أن يكون إشارة إلى رجعة بعض الشيعة وأعدائهم في زمن المهدي عليه السلام، وإنّ ذلك يكون بين جمادى ورجب، وأمّا رجعة أمير المؤمنين عليه السلام فهي متأخِّرة عن هذه الرجعة كما يأتي، ولعلّها لا تكون بين جمادى ورجب، فلا حاجة إلى التأويل بالحمل على التقية.(1449)
وقد تقدّم ما يدلّ على مضمون الباب.(1450) ويأتي ما يدلّ عليه، فإنّ أحاديث هذه الأبواب كلّها متعاضدة في الدلالة على صحة الرجعة،(1451) وقد عرفت(1452) وجه إفراد هذا الباب عمّا بعده والله الموفّق.

الباب العاشر: في ذكر جملة من الأخبار المعتمدة الواردة في الإخبار بالرجعة لجماعة من الأنبياء والأئمّة عليهم السلام

الحديث الأوّل: ممّا يدلّ على ذلك ما رواه الشيخ الجليل رئيس المحدِّثين أبو جعفر محمّد بن علي بن بابويه في كتاب (من لا يحضره الفقيه) ـ في باب المتعة ـ بطريق القطع والجزم من غير حوالة على سند حيث قال: قال الصادق عليه السلام: (ليس منّا من لم يؤمن بكرّتنا، ويستحلّ متعتنا).(1453)
أقول: هذا الضمير الموضوع للمتكلِّم ومعه غيره دالّ بطريق الحقيقة على دخول الصادق عليه السلام في الرجعة، ومعه جماعة من أهل العصمة عليهم السلام أو الجميع، ولا خلاف في وجوب الحمل على الحقيقة مع عدم القرينة.
الثاني: ما رواه الشيخ الجليل رئيس الطائفة أبو جعفر الطوسي في (المصباح الكبير) ـ في أعمال يوم الجمعة(1454) ـ: عن الصادق جعفر بن محمّد عليه السلام أنّه قال: (من أراد أن يزور قبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأمير المؤمنين وفاطمة والحسن والحسين وقبور الحجج عليهم السلام وهو في بلده فليغتسل يوم الجمعة ـ إلى أن قال ـ: وليقل: السلام عليك أيّها النبي ورحمة الله وبركاته،(1455) السلام عليك أيّها النبي المرسل، والوصي المرتضى، والسيّدة الكبرى، والسيّدة الزهراء، والسبطان المنتجبان، والأولاد والأعلام، والاُمناء المستخزنون، جئت انقطاعاً(1456) إليكم وإلى آبائكم وولدكم الخلف على بركة الحقّ، فقلبي لكم سلم، ونصرتي لكم معدّة حتّى يحكم الله بدينه، فمعكم معكم لا مع عدوّكم، إنّي من القائلين بفضلكم، مقرّ برجعتكم، لا اُنكر لله قدرة، ولا أزعم إلا ما شاء الله)(1457) الحديث.
الثالث: ما رواه الشيخ أيضاً في (المصباح) ـ في أعمال رجب ـ قال(1458): زيارة رواها ابن عيّاش قال: حدّثني خير(1459) بن عبد الله، عن مولاه ـ يعني أبو القاسم الحسين بن روح ـ قال: زرْ أيّ المشاهد كنت بحضرتها في رجب تقول:
(الحمد لله الذي أشهدنا مشهد(1460) أوليائه في رجب، وأوجب علينا من حقّهم ما قد وجب، وصلّى الله على محمّد المنتجب، وعلى أوصيائه الحجب ـ إلى أن قال ـ: والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته، حتّى العود إلى حضرتكم، والفوز في كرّتكم، والحشر في زمرتكم).(1461)
الرابع: ما رواه رئيس المحدّثين أبو جعفر ابن بابويه في (الفقيه وعيون الأخبار) ورئيس الطائفة أبو جعفر الطوسي في (التهذيب) بأسانيدهما الصحيحة: عن محمّد بن إسماعيل البرمكي، عن موسى بن عبد الله النخعي،(1462) عن الإمام علي بن محمّد عليهما السلام في الزيارة الجامعة يقول فيها: (اُشهد الله واُشهدكم أنّي مؤمن بكم وبما آمنتم به، كافر بعدوّكم وبما كفرتم به ـ إلى أن قال ـ: معترف بكم، مؤمن بإيابكم، مصدِّقٌ برجعتكم، منتظرٌ لأمركم، مرتقبٌ لدولتكم).
ثمّ قال: (ونصرتي لكم معدّة، حتّى يُحيي الله دينه بكم، ويردّكم في أيّامه، ويظهركم لعدله، ويمكِّنكم في أرضه).
ثمّ قال: (فثبّتني الله أبداً ما بقيت على موالاتكم، وجعلني ممّن يقتصّ آثاركم، ويسلك سبيلكم، ويهتدي بهديكم، ويحشر في زمرتكم، ويكرّ في رجعتكم، ويملّك في دولتكم، ويشرّف في عافيتكم، ويمكَّن في أيّامكم، وتقرّ عينه غداً برؤيتكم).(1463)
أقول: قد عرفت أنّ الحمل على الحقيقة واجب متعيّن في أمثال هذه الألفاظ إجماعاً مع عدم القرينة كما هنا.
الخامس: ما رواه الشيخ وابن بابويه أيضاً بالسند السابق بعد الزيارة الجامعة في زيارة الوداع قال: (إذا أردت الإنصراف فقل: السلام عليكم(1464) سلام مودِّع ـ إلى أن قال ـ: السلام عليكم حشرني الله في زمرتكم، وأوردني حوضكم، وجعلني من حزبكم، وأرضاكم عنّي، ومكّنني في دولتكم، وأحياني في رجعتكم، وملّكني في أيّامكم).(1465)
السادس: ما رواه ابن بابويه أيضاً في كتاب (عيون الأخبار) ـ في باب ما جاء عن الرضا عليه السلام في وجه دلائل الأئمّة عليهم السلام والردّ على الغلاة والمفوّضة ـ قال: حدّثنا تميم بن عبد الله بن تميم القرشي، قال: حدّثني أبي، قال: حدّثني أحمد بن علي الأنصاري، عن الحسن بن الجهم ـ في حديث طويل ـ أنّ المأمون قال لأبي الحسن الرضا عليه السلام: ما تقول في الرجعة؟ فقال الرضا عليه السلام: (إنّها لحقّ، قد كانت في الاُمم السالفة وقد نطق بها القرآن، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: يكون في هذه الاُمّة كلّ ما كان في الاُمم السالفة حذو النعل بالنعل والقذّة بالقذّة. وقد قال صلى الله عليه وآله وسلم: إذا خرج المهدي من ولدي نزل عيسى بن مريم عليه السلام فصلّى خلفه.
وقال عليه السلام: إنّ الإسلام بدأ غريباً وسيعود غريباً فطوبى للغرباء، قيل: يا رسول الله ثمّ يكون ماذا؟ قال: ثمّ يرجع الحقّ إلى أهله) فقال المأمون: فما تقول في القائلين بالتناسخ؟ فقال: (من قال بالتناسخ فهو كافر مكذِّب بالجنّة)(1466) الحديث.
أقول: رجعة عيسى عليه السلام قد صرّح بها في هذا الحديث وغيره، بل تواترت، وفي القرآن ما يدلّ على وفاته كقوله: (وَكُنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ)(1467) وقوله تعالى (إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ)(1468) وغير ذلك والأحاديث فيه كثيرة، وإن كان بعض العامّة ينكر وفاته فليس بمعتبر، وما ذاك إلا لإفراطهم في إنكار الرجعة.
وقوله: (ثمّ يرجع الحقّ إلى أهله) يدلّ على رجعة الأئمّة عليهم السلام، مضافاً إلى التصريحات الكثيرة، ولو كان المراد خروج المهدي عليه السلام وحده لما كان من قسم الرجعة لما عرفت من معناها، وصرّح به صاحب (الصحاح والقاموس) وغيرهما.(1469)
وقد عرفت أيضاً أنّ الطبرسي ذكر أنّ ذلك تأويل صدر من بعضهم ثمّ حكم بأنّه مخالف لإجماع الإمامية،(1470) والتصريحات(1471) المنافية لهذا التأويل البعيد أكثر من أن تحصى، ثمّ إنّ الحكم بعدها ببطلان التناسخ يدلّ على عود الروح في الرجعة إلى بدنها الحقيقي لا إلى بدن آخر، وإلا لكان تناسخاً قطعاً.
السابع: ما رواه ابن بابويه في (عيون الأخبار) ـ في باب ما حدّث به هرثمة بن أعين من وفاة الرضا عليه السلام ـ: عن تميم بن عبد الله القرشي، عن أبيه، عن محمّد بن مثنّى،(1472) عن محمّد بن خلف الطاطري،(1473) عن هرثمة بن أعين، عن الرضا عليه السلام ـ في حديث طويل ـ قال: (إنّ المأمون سيقول لك وأنت تغسلني: أليس زعمتم أنّ الإمام لا يغسّله إلا إمام؟ فأجبه وقل له: إنّ الإمام لا يجب أن يغسّله إلا إمام، فإن تعدّى متعدّ فغسّل الإمام لم تبطل إمامته، ولا إمامة الذي بعده، ولو ترك الرضا بالمدينة لم يغسّله إلا ابنه ظاهراً مكشوفاً، ولا يغسّله الآن إلا هو من حيث يخفى)(1474).(1475)
أقول: هذا المعنى قد ورد في الأحاديث كثيراً، وهو يؤيّد الأحاديث الكثيرة الواردة في الأخبار برجعة الحسين ليغسّل المهدي عليهما السلام.
الثامن: ما رواه الكليني ـ في باب زيارة الحسين عليه السلام ـ: عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيّوب، عن نعيم بن الوليد، عن يوسف الكناسي،(1476) عن أبي عبد الله عليه السلام قال: (إذا أتيت قبر الحسين عليه السلام ـ ثمّ ذكر الزيارة بطولها ـ تقول فيها: اُشهدكم أنّي بكم مؤمن، وبإيابكم موقن ـ إلى أن قال ـ: والعن قتلة الحسين عليه السلام، اللهمّ اجعلنا ممّن ينصره وتنتصر(1477) به، وتمنَّ عليه بنصرك لدينك في الدنيا والآخرة).(1478)
ورواه أبو القاسم جعفر بن محمّد بن قولويه في (المزار) بالسند الذي يأتي ذكره، عقيب هذا الحديث إن شاء الله.(1479)
التاسع: ما رواه الكليني أيضاً في الباب المذكور بالسند السابق يقول فيه أبو عبد الله عليه السلام: (إذا أردت أن تودّعه فقل: السلام عليك ورحمة الله وبركاته أستودعك الله(1480) ـ إلى أن قال ـ: اللهمّ لا تجعله آخر العهد منّا ومنه، اللهمّ ابعثه مقاماً محموداً تنصر به دينك، وتقتل به عدوّك، وتبير(1481) به من نصب حرباً لآل محمّد، فإنّك وعدت ذلك وأنت لا تخلف الميعاد، والسلام عليك(1482) ورحمة الله وبركاته، أشهد أنّكم نجباء شهداء، جاهدتم في الله وقُتلتم على منهاج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم).(1483)
ورواه الشيخ الثقة الجليل أبو القاسم جعفر بن محمّد بن قولويه في كتاب المزار المسمّى بـ (كامل الزيارة): عن أبيه ومحمّد بن الحسن بن الوليد، عن الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد مثله.(1484)
وأورد هذا الحديث في الباب الثامن والثمانين في وداع قبر الحسين عليه السلام، وأورد الحديث الذي قبله في الباب الذي قبله بهذا السند.
العاشر: ما رواه الكليني أيضاً ـ في باب أنّ الأئمّة عليهم السلام لم يفعلوا شيئاً ولا يفعلون إلاّ بأمر من الله ـ: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن عبد الرحمن الأصمّ، عن أبي عبد الله البزّاز،(1485) عن حريز، عن أبي عبد الله عليه السلام في حديث قال: (إنّ لكلّ واحد منّا صحيفة فيها ما يحتاج إليه أن يعمل به في مدّته، فإذا انقضى ما فيها ممّا أمر به عرف أنّ أجله قد حضر، فأتاه النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم ينعى إليه نفسه، وأخبره بما له عند الله.
وإنّ الحسين عليه السلام قرأ صحيفته التي اُعطيها وفسّر له ما يأتي، وبقى أشياء لم تقض فخرج للقتال، وكانت تلك الأشياء التي بقيت، أنّ الملائكة سألت الله في نصرته فأذن لها، فمكثت تستعدّ للقتال وتتأهّب لذلك حتّى قتل، فنزلت وقد انقطعت مدّته وقُتل عليه السلام، فقالت الملائكة: يا ربّنا أذنت لنا في الإنحدار، وأذنت لنا في نصره وقد قبضته؟
فأوحى الله إليهم: أن الزموا قبره حتّى تروه، وقد خرج فانصروه، وابكوا عليه وعلى ما فاتكم من نصرته، فإنّكم قد خصّصتم بنصرته وبالبكاء عليه، فبكت الملائكة حزناً على ما فاتهم من نصرته، فإذا خرج يكونون أنصاره).(1486)
ورواه الثقة الجليل أبو القاسم جعفر بن محمّد بن قولويه ـ في الباب السابع والعشرين من كتاب (المزار) ـ قال: حدّثني محمّد بن عبد الله بن جعفر الحميري، عن أبيه، عن علي بن محمّد بن سالم، عن محمّد بن خالد، عن عبد الله بن حمّاد البصري، عن عبد الله بن عبد الرحمن، قال: حدّثنا أبو عبيدة البزّاز،(1487) عن حريز، قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام وذكر مثله.(1488)
الحادي عشر: ما رواه الكليني أيضاً في أواسط (الروضة): عن عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمّد بن الحسن بن شمّون، عن عبد الله بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن القاسم البطل، عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله تعالى: (وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الأرْضِ مَرَّتَيْنِ)(1489) قال: (قتل علي بن أبي طالب عليه السلام وطعن الحسن عليه السلام) (وَلَتَعْلُنَّ عُلُوّاً كَبِيراً) قال: (قتل الحسين عليه السلام) (فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولاَهُمَا) فإذا جاء نصر الحسين عليه السلام (بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَاداً لَنَا أُولِي بَأْس شَدِيد فَجَاسُوا خِلاَلَ الدِّيَارِ) يبعثهم الله قبل خروج القائم عليه السلام فلا يَدَعون وتراً لآل محمّد صلى الله عليه وآله وسلم إلا قتلوه (وَكَانَ وَعْداً مَّفْعُولاً)(1490) خروج القائم عليه السلام (ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ)(1491) خروج الحسين عليه السلام في سبعين من أصحابه عليهم البيض الذهب، لكلّ بيضة وجهان.
المؤدّون إلى الناس: إنّ هذا الحسين عليه السلام قد خرج حتّى لا يشكّ فيه المؤمنون، وإنّه ليس بدجّال ولا شيطان، والحجّة القائم بين أظهرهم، فإذا استقرّت المعرفة في قلوب المؤمنين أنّه الحسين عليه السلام جاء الحجّة الموت، فيكون الذي يغسّله ويكفّنه ويحنّطه ويلحده في حفرته الحسين بن علي عليه السلام، ولا يلي الوصي إلاّ وصي).(1492)
ورواه ابن قولويه في (المزار) ـ في الباب الثامن عشر فيما نزل(1493) من القرآن في قتل الحسين عليه السلام، وانتقام الله له ولو بعد حين ـ قال: حدّثني محمّد بن جعفر الرزّاز،(1494) عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب، عن موسى بن سعدان الحنّاط، عن عبد الله بن القاسم الحضرمي، عن صالح بن سعد، عن أبي عبد الله عليه السلام مثله إلى قوله: (وكان وَعْدَاً الله مفعولاً).(1495)
أقول: وإنّما ترك آخر الحديث؛ لأنّه لا يدلّ على مضمون الباب، وهذه عادته كما قرّر في أوّل كتابه وفيما أورده كفاية هنا.
واعلم أنّ بعض الأصحاب المعاصرين استشكل هذا الحديث جدّاً والذي ظهر لي في حلّ إشكاله وجوه:
أحدها: إنّه قد تقرّر أنّ للقرآن ظاهراً وباطناً، وأنّه لا يعلم جميع معانيه إلاّ الأئمّة عليهم السلام، فلعلّ ما ذكر معناه الباطني، وظاهره غير مراد.
وثانيها: إنّه قد تقرّر أيضاً بالأحاديث الكثيرة، أنّ بعض الآيات أو أكثرها قد اُريد به معنيان فصاعداً، بل سبعون معنىً، فلعلّ هذه الآية المراد منها ظاهرها، والمعنى المروي أيضاً وغيرهما.
وثالثها: أن يكون لفظ بني إسرائيل في الآية كناية عن هذه الاُمّة، لمشابهتهم لهم في أكثر الأحوال أو كلّها كما مرّ، ويكون استعارة، فلا يكون المراد بها ظاهرها أصلاً.
ورابعها: أن يكون المراد بها ظاهرها، وتكون في حكم بني إسرائيل، ويكون الحديث الوارد في تفسيرها المذكور هنا إشارة إلى الأحاديث السابقة: (إنّ كلّ ما كان في بني إسرائيل يكون في هذه الاُمّة مثله، حذو النعل بالنعل والقذّة بالقذّة) فكأنّه قال: ظاهر الآية واضح، ومعناها الذي يفهم منها مراد، ونظير هذا الأمر في هذه الاُمّة(1496) ما ذكرنا، ثمّ أورد الوقائع المشابهة للوقائع السابقة في بني إسرائيل والله أعلم.(1497)
وخامسها:(1498) وهو أقرب ممّا سبق، أن تكون الآية خطاباً لهذه الاُمّة في قوله (لتفسدنّ) و(لتعلنّ) و(بعثنا عليكم) و(رددنا لكم) وغيرها. ويكون المراد إنّا قضينا إلى(1499) بني إسرائيل في كتابهم أنّكم لابدّ أن تفعلوا هذه الأفعال يعني أخبرناكم(1500) بأحوالكم وما تفعلون، وما يكون عاقبة اُموركم والله أعلم.
الثاني عشر: ما رواه رئيس المحدِّثين أبو جعفر ابن بابويه في كتاب (الخصال) ـ في باب العشرة ـ: عن محمّد بن أحمد بن إبراهيم، عن أبي عبد الله الورّاق، عن محمّد بن عبد الله بن الفرج،(1501) عن علي بن بنان المقري، عن محمّد بن سابق، عن زائدة، عن الأعمش، عن فرات القزّاز، عن أبي الطفيل عامر بن واثلة، عن حذيفة بن أسيد الغفاري، عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: (إنّكم لا ترون الساعة حتّى تروا قبلها عشر آيات: طلوع الشمس من مغربها، والدجّال، ودابّة الأرض، وخروج عيسى بن مريم، وخروج يأجوج ومأجوج)(1502) الحديث.
أقول: يأتي إن شاء الله ما يدلّ صريحاً على أنّ دابة الأرض أمير المؤمنين عليه السلام، وتقدّم ما يدلّ على ذلك أيضاً.
الثالث عشر: ما رواه رئيس الطائفة أبو جعفر الطوسي في (المصباح الكبير) ـ في ذكر قنوت الوتر ـ قال: ويستحبّ أن يزاد هذا الدعاء (الحمد لله شكراً لنعمائه) ـ وذكر شكاية طويلة من أحوال الغيبة والدعاء لصاحب الزمان بتعجيل الفرج والخروج ـ إلى أن قال: (اللهمّ وشرّف(1503) بما استقلّ به من القيام(1504) بأمرك لدى مواقف المسار مقامه، وسرّ نبيك محمّداً صلى الله عليه وآله وسلم برؤيته ومن تبعه على دعوته) ثمّ قال: (وردّ عنه من سهام المكاره ما يوجّهه أهل الشنآن إليه وإلى شركائه في أمره، ومعاونيه على طاعة ربّه)(1505) الدعاء.
الرابع عشر: ما رواه الشيخ أيضاً في (المصباح) ـ في أدعية الصباح والمساء ـ في الدعاء الكامل المعروف بدعاء الحريق يقول في آخره: (اللهمّ صلِّ على محمّد وأهل بيته الطاهرين وعجِّل اللهمّ فرجهم وفرجي، وفرج كلّ(1506) مهموم(1507) من المؤمنين، اللهمّ صلِّ على محمّد وآل محمّد وارزقني نصرهم وأشهدني أيّامهم واجمع بيني وبينهم في الدنيا والآخرة، واجعل عليهم منك واقية حتى لا يخلص إليهم إلا بسبيل خير وعلى من معهم وعلى شيعتهم ومحبّيهم وأوليائهم)(1508) الدعاء.
ورواه الكفعمي في (مصباحه) في الفصل الرابع عشر.(1509)
الخامس عشر: ما رواه أيضاً في (المصباح) ـ في الصلوات(1510) المرغّب في فعلها يوم الجمعة في صلاة اُخرى لفاطمة عليها السلام ـ قال: روى إبراهيم بن عمر الصنعاني، عن أبي عبد الله عليه السلام ـ ثمّ ذكر كيفيّة الصلاة والدعاء بعدها ـ إلى أن قال: (وأسألك أن تصلّي على محمّد وآل محمّد وأن تفرِّج عن محمّد وآل محمّد وتجعل فَرَجي مقروناً بفرَجِهم)(1511) الدعاء.
أقول: ومثل هذا كثير جدّاً في الأدعية، والحمل على الحقيقة الذي هو واجب قطعاً مع عدم قرينة المجاز، يدلّ على الرجعة، ويؤيّد التصريحات الكثيرة جدّاً.
السادس عشر: ما رواه أيضاً في (المصباح) ـ في دعاء كلّ يوم من شهر رمضان بعد ما ذكر الصلاة على النبي(1512) والأئمّة عليهم السلام واحداً واحداً(1513) ـ قال: (اللهمّ صلِّ على ذريّة نبيّك، اللهمّ اخلف محمّداً في أهل بيته، اللهمّ مكِّن لهم في الأرض، اللهمّ اجعلنا من عددهم ومددهم، وأنصارهم على الحقّ في السرّ والعلانية، اللهمّ اطلب بذحلهم(1514) ووترهم ودمائهم، وكفّ عنّا وعنهم وعن كلّ مؤمن ومؤمنة بأس كلّ طاغ وباغ)(1515) الدعاء.
أقول: معلوم أنّ ضمير (مكِّن لهم) عائد إلى الجميع فهو كآية الوعد باستخلافهم وتمكينهم، والحمل على الحقيقة كما عرفت دالّ على الرجعة مع عدّة من القرائن، كسؤال كفّ البأس عنهم وغير ذلك، مع التصريحات الكثيرة التي لا تحصى.
السابع عشر: ما رواه الشيخ أيضاً في (المصباح) ـ في أعمال ذي القعدة في دعاء يوم الخامس والعشرين منه ـ: (اللهمّ داحي الكعبة وفالق الحبّة ـ إلى أن قال ـ: وأشهدني أولياءَك عند خروج نفسي وحلول رمسي، اللهمّ عجِّل فرج أوليائك واردد عليهم مظالمهم وأظهر بالحقّ قائمهم).
ثمّ قال: (اللهمّ صلِّ عليه وعلى آبائه واجعلنا من صحبه وابعثنا في كرّته حتّى نكون في زمانه من أعوانه).(1516)
ورواه الكفعمي في (مصباحه)(1517) وكذا أكثر الأدعية المذكورة هنا.(1518) ودلالتها على المراد بملاحظة ضمائر الجمع والحمل على الحقيقة والقرائن والتلويحات فهي مؤيِّدة للتصريحات.
الثامن عشر: ما رواه أيضاً في (المصباح) ـ في زيارة الحسين عليه السلام يوم عرفة ـ: (أشهد أنّك الإمام البرّ التقي وأنّ الأئمّة من ولدك كلمة التقوى وأعلام الهدى اُشهد الله وملائكته وأنبياءَه ورسله أنّي بكم مؤمن وبإيابكم موقن)(1519) الزيارة.
أقول: هذا أوضح دلالة في رجعتهم: فإنّ الإياب: الرجوع، وليس المراد القيامة قطعاً؛ لعدم إفادته، وعدم اختصاص الإقرار بالزائر أصلاً.(1520)
التاسع عشر: ما رواه الشيخ أيضاً في (المصباح) ـ في زيارة العبّاس بن علي عليه السلام ـ يقول فيها: (أشهد أنّك قُتلت مظلوماً، وأنّ الله منجز لكم ما وعدكم، جئتك يابن أمير المؤمنين وقلبي لكم مسلّم، ورأيي لكم تبع، ونصرتي لكم معدّة، حتّى يحكم الله وهو خير الحاكمين، فمعكم معكم لا مع عدوّكم، إنّي بكم وبإيابكم من المؤمنين، وبمن خالفكم وقتلكم من الكافرين ـ إلى أن قال ـ: جمع الله بيننا وبينك وبين رسوله وأوليائه).(1521)
ورواه الشيخ أيضاً في (التهذيب).(1522)
ورواه الثقة الجليل أبو القاسم جعفر بن محمّد بن قولويه في (المزار) ـ في باب زيارة العبّاس عليه السلام ـ قال: حدّثني أبو عبدالرحمن محمّد بن أحمد بن الحسين العسكري،(1523) عن الحسن بن علي بن مهزيار، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمّد بن مروان، عن أبي حمزة الثمالي، قال: قال الصادق عليه السلام، ثمّ أورد الزيارة.(1524)
أقول: الإياب: الرجعة، وهو إشارة إلى رجوع الحسين عليه السلام والسبعين الذين قتلوا معه ومن جملتهم العبّاس عليه السلام.
العشرون: ما رواه أيضاً في (المصباح) ـ في زيارة أمير المؤمنين عليه السلام ـ يقول فيها: (أتيتك انقطاعاً إليك وإلى وليّك الخلف من بعدك على الحقّ فقلبي لك(1525) مسلّم وأمري لك(1526) متّبع ونصرتي لك(1527) معدّة ـ إلى أن قال ـ: اللهمّ لا تخيّب توجّهي إليك برسولك وآل رسولك، أنت مننت عليَّ بزيارة أمير المؤمنين وولايته ومعرفته فاجعلني ممّن ينصره وينتصر به ومُنَّ عليَّ بنصره لدينك في الدنيا والآخرة).(1528)
ورواه الشيخ الجليل أبو القاسم جعفر بن محمّد بن قولويه في كتاب (المزار) ـ في باب زيارة أمير المؤمنين عليه السلام ـ قال: حدّثني محمّد بن الحسن بن الوليد فيما ذكره في كتابه الذي سمّاه: (الجامع) قال: روي عن أبي الحسن عليه السلام أنّه كان يقول عند قبر أمير المؤمنين عليه السلام.(1529) ثمّ ذكر الزيارة بطولها.
ورواه الكفعمي في (المصباح) في الفصل الحادي والأربعين.(1530)
الحادي والعشرون: ما رواه الشيخ أيضاً في (التهذيب) وفي (المصباح) ـ في زيارة الأربعين من أعمال صفر ـ قال: أخبرنا جماعة، عن هارون بن موسى التلعكبري، قال: حدّثنا محمّد بن علي بن معمّر، عن علي بن محمّد بن مسعدة والحسن بن علي بن فضّال جميعاً، عن سعدان بن مسلم، عن صفوان بن مهران، قال: قال لي مولاي الصادق عليه السلام في زيارة الأربعين تقول: (السلام على الحسين الشهيد المظلوم ـ إلى أن قال ـ: أشهد أنّك الإمام البرّ التقي وأنّ الأئمّة من ولدك كلمة التقوى، أشهد أنّي بكم مؤمن وبإيابكم موقن بشرايع ديني وخواتيم عملي وأمري لأمركم متّبع ونصرتي لكم معدّة حتّى يأذن الله لكم فمعكم معكم لا مع عدوّكم).(1531)
الثاني والعشرون: ما رواه الشيخ أيضاً في (المصباح) ـ في عمل شعبان ـ قال: اليوم الثالث منه فيه ولد الحسين بن علي عليه السلام: خرج إلى القاسم بن العلاء الهمداني ـ وكيل أبي محمّد عليه السلام ـ (إنّ مولانا الحسين بن علي عليه السلام ولد يوم الخميس لثلاث مضين من شعبان فصم وادع فيه بهذا الدعاء: اللهمّ إنّي أسألك بحقّ المولود في هذا اليوم الموعود بشهادته قبل استهلاله وولادته، بكته السماء ومن فيها والأرض ومن عليها، ولمّا يطأ لابتيها، قتيل العبرة وسيّد الاُسرة، الممدود بالنصرة يوم الكرّة، المعوّض من قتله أنّ الأئمّة من نسله، والشفاء في تربته، والفوز معه في أوبته، والأوصياء من عترته بعد قائمهم وغيبته، حتّى يدركوا الأوتار ويثأروا الثار ويرضوا الجبّار ويكونوا خير أنصار، وصلّى الله عليهم مع اختلاف الليل والنهار.
اللهمّ فصلِّ على محمّد وعترته واحشرنا في زمرته، وبوّئنا معه دار الكرامة ومحلّ الإقامة.
اللهمّ وكما أكرمتنا بمعرفته فأكرمنا بزلفته، وارزقنا مرافقته وسابقته، واجعلنا ممّن يسلّم لأمره، ويكثر الصلاة عليه عند ذكره، وعلى جميع أوصيائه الاثني عشر النجوم الزهر.
اللهمّ وهب لنا في هذا اليوم خير موهبة كما وهبت الحسين لمحمّد جدّه، وعاذ فطرس بمهده، فنحن عائذون بقبره من بعده، نشهد تربته وننتظر أوبته آمين ربّ العالمين).(1532)
الثالث والعشرون: ما رواه الكليني ـ في باب ما يعاين المؤمن والكافر من كتاب الجنائز ـ: عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن سنان، عن عمّار بن مروان، عمّن سمع أبا عبد الله عليه السلام ـ وذكر حال المؤمن بعد الموت ـ إلى أن قال: (فإذا وُضع في قبره فتح له باب من أبواب الجنّة، قال: ثمّ يزور آل محمّد في جنان(1533) رضوى يأكل من طعامهم، ويشرب من شرابهم، ويتحدّث معهم في مجالسهم، حتّى يقوم قائمنا أهل البيت، فإذا قام قائمنا بعثهم الله، فأقبلوا معه يلبّون زمراً، فعند ذلك يرتاب المبطلون، ويضمحلّ المحلّون، ونجا المقرّبون)(1534) الحديث.
الرابع والعشرون: ما رواه الكليني ـ في باب الإشارة والنصّ على الصادق عليه السلام ـ: عن الحسين بن محمّد، عن معلّى بن محمّد، عن الوشّاء، عن أبان بن عثمان، عن أبي الصباح الكناني، قال: نظر أبو جعفر إلى أبي عبد الله عليهما السلام وهو يمشي فقال: (ترى هذا؟ هذا من الذين قال الله عزّ وجلّ: (وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ * وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الأرْضِ)(1535)).(1536)
الخامس والعشرون: ما رواه الكليني أيضاً ـ في باب نكت ونتف من التنزيل في الولاية ـ: عن علي بن محمّد، عن بعض أصحابنا، عن ابن محبوب، عن محمّد بن الفضيل،(1537) عن أبي الحسن الماضي عليه السلام في قوله تعالى: (هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ) قال: (الولاية هي دين الحقّ) قلت: (لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ)(1538) قال: (يظهره على جميع الأديان عند قيام القائم)(1539) الحديث.
أقول: الحمل على الحقيقة الذي هو واجب عند عدم القرينة يستلزم الحكم بالرجعة، مضافاً إلى التصريحات الكثيرة.
السادس والعشرون: ما رواه الكليني في أوائل (الروضة): عن عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمّد بن سليمان، عن عيثم بن أسلم،(1540) عن معاوية بن عمّار، عن أبي عبد الله عليه السلام في حديث: (إنّ جبرئيل عليه السلام قال لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ومنكم القائم يصلّي عيسى بن مريم خلفه إذا أهبطه الله إلى الأرض).(1541)
السابع والعشرون: ما رواه ابن بابويه في كتاب (العلل) ـ في باب العلّة التي من أجلها سمّي ذو القرنين ـ: عن أبيه، عن محمّد بن يحيى، عن الحسين بن الحسن بن أبان، عن محمّد بن أورمة، عن القاسم بن عروة،(1542) عن بريد العجلي، عن الأصبغ بن نباتة، قال: قال أمير المؤمنين عليه السلام ـ وقد سئل عن ذي القرنين فقال ـ: (لم يكن نبيّاً ولا ملكاً، ولم يكن قرناه من ذهب ولا فضّة، ولكنّه كان عبداً أحبّ الله فأحبّه الله، وإنّما سمّي ذا القرنين؛ لأنّه دعا قومه إلى الله عزّ وجلّ، فضربوه على قرنه فغاب عنهم حيناً، ثمّ عاد إليهم فضربوه على قرنه الآخر، وفيكم مثله).(1543)
أقول: قد عرفت سابقاً أنّ المراد بـ (مثله) أمير المؤمنين عليه السلام، وقد صرّح به ابن بابويه وعلي بن إبراهيم وغيرهما وهو المفهوم من قوله: (وفيكم) وقد تقدّم أنّ ذا القرنين لمّا ضربوه مات خمسمائة عام ثمّ رجع حيّاً، ثمّ ضربوه فمات كذلك ثمّ رجع.
الثامن والعشرون: ما رواه الشيخ أبو علي الحسن ابن الشيخ أبي جعفر الطوسي في (مجالسه): بإسناده عن أمير المؤمنين عليه السلام أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال له: (كأنّي(1544) بقوم قد تأوّلوا القرآن وأخذوا بالشبهات ـ إلى أن قال ـ: هم أهل فتنة يعمهون فيها، إلى أن يدركهم العدل، فقلت: يا رسول الله العدل منّا أم من غيرنا؟ قال: بل منّا، بنا فتح الله وبنا يختم، وبنا ألّف(1545) القلوب بعد الشرك،(1546) وبنا يؤلِّف القلوب بعد الفتنة).(1547)
أقول: قد عرفت أنّ الحمل على الحقيقة يوجب الحكم بالرجعة، مضافاً إلى التصريحات الكثيرة.
التاسع والعشرون: ما رواه أيضاً فيه: بإسناده عن سفيان بن إبراهيم العائذي،(1548) عن جعفر بن محمّد، عن أبيه عليهما السلام قال: (بنا يبدأ البلاء ثمّ بكم، وبنا يبدأ الرخاء ثمّ بكم، والذي يحلف به لينتصرنّ الله بكم كما انتصر بالحجارة).(1549)
أقول: ومثل هذا والذي قبله كثير جدّاً.
الثلاثون: ما رواه أيضاً فيه: بإسناده عن حذيفة بن أسيد، عن أبي ذرّ أنّه سمع النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم يقول: (من قاتلني في الاُولى وقاتل أهل بيتي في الثانية فهو فيها من شيعة الدجّال).(1550)
أقول: هذا دالّ كما ترى على رجعة (قتلة)(1551) أهل البيت عليهم السلام في وقت خروج الدجّال، وعلى رجعة جماعة من الذين قاتلوه صلى الله عليه وآله وسلم أيضاً.
الحادي والثلاثون: ما رواه رئيس المحدِّثين أبو جعفر ابن بابويه في كتاب (كمال الدين وتمام النعمة) في أوائله: عن محمّد بن إبراهيم بن إسحاق، عن عبدالعزيز بن يحيى، عن الحسين بن معاذ، عن قيس بن حفص، عن يونس بن أرقم، عن أبي سيّار الشيباني، عن الضحّاك بن مزاحم، عن النزّال بن سبرة، عن أمير المؤمنين عليه السلام ـ في حديث يذكر فيه أمر الدجّال وخروجه إلى أن قال ـ: (يقتله الله بالشام على يد من يصلّي خلفه المسيح عيسى بن مريم، ألا إنّ بعد ذلك الطامّة الكبرى).
قلنا: وما ذاك يا أمير المؤمنين؟ قال: (خروج دابّة الأرض من عند الصفا، معها خاتم سليمان، وعصا موسى، يضع الخاتم على وجه كلّ مؤمن فيطبع فيه: هذا مؤمن حقّاً، ويضعه على وجه كلّ كافر فيطبع فيه: هذا كافر حقّاً، ثمّ ترفع الدابة رأسها فيراها مَن بين الخافقين بإذن الله بعد طلوع الشمس من مغربها، فعند ذلك ترفع التوبة)(1552) الحديث.
ورواه الراوندي في أواخر كتاب (الخرائج والجرائح) ـ في العلامات الدالّة على صاحب الزمان عليه السلام ـ: عن الأصبغ بن نباتة، عن أمير المؤمنين عليه السلام مثله.(1553)
أقول: يأتي إن شاء الله تعالى ما هو صريح في أنّ دابة الأرض أمير المؤمنين عليه السلام، وإنّه يخرج في الرجعة.
الثاني والثلاثون: ما رواه ابن بابويه أيضاً في كتاب (كمال الدين): بإسناده عن عبد الله بن سليمان وكان قارئاً للكتب أنّه قرأ في الإنجيل ـ وذكر كلاماً طويلاً ـ في إخبار الله عيسى عليه السلام بأحوال محمّد صلى الله عليه وآله وسلم وأحوال اُمّته يقول فيه: (أرفعك إليّ ثمّ اُهبطك في آخر الزمان، لترى من اُمّة ذلك النبي صلى الله عليه وآله وسلم العجائب، ولتعينهم على قتل اللعين الدجّال، اُهبطك في وقت الصلاة لتصلّي معهم إنّهم اُمّة مرحومة).(1554)
الثالث والثلاثون: ما رواه أيضاً ـ في باب اتّصال الوصية من لدن آدم عليه السلام ـ: عن أبيه ومحمّد بن الحسن،(1555) عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن العبّاس بن معروف، عن علي بن مهزيار، عن الحسن بن سعيد، عن محمّد بن إسماعيل، عمّن حدّثه عن إسماعيل بن أبي رافع، عن أبيه، عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في حديث: (إنّ اليهود ادّعت أنّها دفنت عيسى حيّاً، وادّعى بعضهم أنّهم قتلوه وصلبوه، ولم يكن الله ليجعل لهم عليه سبيلاً، وإنّما شبّه لهم، يقول الله: (إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا)(1556) فلم يقدروا على قتله (بَل رَفَعَهُ الله إِلَيْهِ)(1557) بعد أن توفّاه)(1558) الحديث.
أقول: وفي معناه أحاديث كثيرة في وفاة عيسى، رواه الطبرسي(1559) عن ابن عبّاس وغيره، وتلك الروايات موافقة للقرآن في عدّة آيات، وقد تواترت الأحاديث من طريق الخاصّة والعامّة برجعة عيسى عليه السلام في آخر الزمان، وهنا كلام آخر يأتي في محلّه إن شاء الله تعالى.
الرابع والثلاثون: ما رواه أيضاً فيه ـ في باب ما نصّ الله عزّ وجلّ على القائم عليه السلام ـ: عن الحسين بن أحمد بن إدريس، عن أبيه، عن سهل بن زياد، عن محمّد بن آدم الشيباني، عن أبيه آدم، عن ابن أبي إياس،(1560) عن المبارك بن فضالة، عن وهب بن منبه رفعه إلى ابن عبّاس، عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ـ في حديث قدسي طويل في النصّ على الأئمّة عليهم السلام ـ يقول فيه: (وآخر رجل منهم يصلّي خلفه عيسى بن مريم عليهما السلام).(1561)
الخامس والثلاثون: ما رواه أيضاً ـ في الباب المذكور ـ: عن أحمد بن محمّد بن سعيد، عن محمّد بن حمّاد، عن غياث بن إبراهيم، عن الحسين بن زيد بن علي، عن جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن آبائه عليهم السلام، عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: (أبشروا ثمّ أبشروا ـ إلى أن قال ـ: فكيف تهلك اُمّة أنا أوّلها، واثنا عشر من بعدي من السعداء اُولي الألباب، والمسيح بن مريم آخرها).(1562)
السادس والثلاثون: ما رواه أيضاً فيه: بإسناده عن ابن عبّاس، عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في حديث أنّه قال: (لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطوّل الله ذلك اليوم حتّى يخرج المهدي، فينزل عيسى بن مريم فيصلّي خلفه، وتشرق الأرض بنور ربّها).(1563)
السابع والثلاثون: ما رواه أيضاً فيه: بإسناده عن ابن عبّاس، عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ـ في النصّ على الأئمّة عليهم السلام إلى أن قال ـ: (والحسن بن علي ومن يصلّي خلفه عيسى بن مريم عليه السلام ـ القائم عليه السلام ـ).(1564)
الثامن والثلاثون: ما رواه أيضاً ـ في باب ما روي عن الحسن بن علي عليه السلام ـ عن المظفّر بن جعفر العلوي، عن جعفر بن محمّد بن مسعود، عن أبيه، عن جبرئيل بن أحمد، عن موسى، عن الحسن بن محمّد الصيرفي، عن حنّان بن سدير، عن أبيه، عن أبي سعيد عقيصا، عن الحسن بن علي عليهما السلام في حديث قال: (أما علمت أنّه ما منّا أحد إلا ويقع في عنقه بيعة لطاغية زمانه، إلا القائم الذي يصلّي خلفه عيسى بن مريم عليهما السلام).(1565)
التاسع والثلاثون: ما رواه أيضاً ـ في باب ما أخبر به الصادق عليه السلام ـ: بإسناده عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام في حديث أنّه قال له: فمن القائم منكم؟ قال: (الخامس من ولد ابني موسى ـ إلى أن قال ـ: ثمّ يظهر فيفتح الله على يديه مشارق الأرض ومغاربها، وينزل روح الله عيسى بن مريم فيصلّي خلفه).(1566)
الأربعون: ما رواه الكليني ـ في آخر كتاب الحج والزيارات في باب النوادر ـ قال: وروي إذا أخذته ـ يعني تراب قبر الحسين عليه السلام ـ فقل: (اللّهم بحقّ هذه التربة الطاهرة، وبحقّ البقعة الطيّبة، وبحقّ الوصي الذي وارثه، وبحقّ جدّه وأبيه وأخيه، والملائكة الذين يحتفّون به، والملائكة العكوف على قبر وليّك ينتظرون نصره، صلِّ على محمّد وآله، واجعل لي فيه شفاء من كلّ داء)(1567) الدعاء.
ورواه الثقة الجليل جعفر بن محمّد بن قولويه في كتاب (المزار) قال: حدّثنا محمّد بن يعقوب وأورد الحديث.(1568)
الحادي والأربعون: ما رواه الشيخ الجليل الثقة أبو القاسم جعفر بن محمّد بن قولويه في كتاب المزار المسمّى بـ (كامل الزيارة وفضلها)، الذي صرّح في أوّله أنّه ألّفه لأجل تحصيل الثواب والتقرّب إلى الله والنبي صلى الله عليه وآله وسلم والأئمّة عليهم السلام، وأنّه خرّجه وجمعه ممّا وقع إليه من أحاديث الثقات من أصحابنا، وأنّه لم يخرّج فيه حديثاً واحداً روي عن الشذّاذ من الرجال، يؤثر ذلك عن المذكورين غير(1569) المشهورين بالحديث والعلم.
فروى فيه في الباب الثامن عشر فيما نزل من القرآن في قتل الحسين عليه السلام، وانتقام الله له ولو بعد حين، قال: حدّثني أبي؛، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن العبّاس بن معروف، عن صفوان بن يحيى، عن حكم الحنّاط، عن ضريس، عن أبي خالد الكابلي، عن أبي جعفر عليه السلام في قول الله عزّ وجلّ: (أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ)(1570) قال: (عليّ والحسن والحسين عليهم السلام).(1571)
أقول: يفهم منه الوعد برجعتهم ونصرهم حملاً على الحقيقة كما هو الواجب، وقد فهم منه المصنّف ذلك كما(1572) ذكره في العنوان،(1573) فهو مؤيّد للتصريحات الكثيرة.
الثاني والأربعون: ما رواه جعفر بن محمّد بن قولويه أيضاً في (المزار) ـ في الباب التاسع عشر في علم الأنبياء بقتل الحسين عليه السلام ـ قال: حدّثني محمّد بن جعفر الرزّاز، عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب وأحمد بن الحسن بن علي بن فضّال، عن الحسن بن علي بن فضّال، عن مروان بن مسلم، عن بريد(1574) بن معاوية العجلي، قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: أخبرني عن إسماعيل الذي ذكره الله في قوله (وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْماعِيلَ إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ وَكَانَ رَسُولاً نَّبِيّاً)(1575) كان إسماعيل بن إبراهيم؟ فقال: (إنّ إسماعيل مات قبل إبراهيم، وإبراهيم كان حجّة الله قائماً صاحب شريعة، فإلى من اُرسل إسماعيل؟) قلت: فمن كان؟ قال: (كان إسماعيل بن حزقيل النبي بعثه الله إلى قومه فكذّبوه وقتلوه وسلخوا وجهه، فغضب الله عليهم فوجّه إليهم سطاطائيل ملك العذاب، فقال له: يا إسماعيل وجّهني ربّ العزّة إليك لاُعذّب قومك بأنواع العذاب إن شئت، فقال له إسماعيل: لا حاجة لي إلى ذلك.
فأوحى الله إليه: يا اسماعيل فما حاجتك؟ فقال: يا ربّ إنّك أخذت الميثاق لنفسك بالربوبية، ولمحمّد صلى الله عليه وآله وسلم بالنبوّة، وأوصيائه بالولاية، وأخبرت خلقك بما تفعل اُمّته بالحسين بن علي من بعد نبيّها، وإنّك وعدت الحسين عليه السلام أن(1576) تُكِرَّه إلى الدنيا حتّى ينتقم بنفسه ممّن فعل ذلك به، فحاجتي إليك يا ربّ أن تُكِرَّني إلى الدنيا حتّى أنتقم ممّن فعل ذلك بي كما فعل، كما تكرّ الحسين عليه السلام، فوعد الله إسماعيل بن حزقيل عليه السلام ذلك فهو يكرّ مع الحسين بن علي عليه السلام).(1577)
الثالث والأربعون: ما رواه ابن قولويه أيضاً في (المزار) ـ في الباب التاسع والسبعين في زيارة(1578) الحسين بن علي عليه السلام ـ قال: حدّثني الحسين بن محمّد بن عامر، عن أحمد بن إسحاق، قال: حدّثنا سعدان بن مسلم ـ قائد أبي بصير ـ قال: حدّثني بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله عليه السلام وذكر زيارة للحسين عليه السلام يقول فيها بعد ذكر النبي صلى الله عليه وآله وسلم والأئمّة عليهم السلام: (وحبِّب إليَّ مشاهدهم حتّى تلحقني بهم، وتجعلهم لي(1579) فرطاً، وتجعلني لهم تبعاً في الدنيا والآخرة).
قال: (ثمّ تقول: لبّيك داعي الله، إن كان لم يجبك بدني فقد أجابك قلبي وشعري وبشري وهواي على التسليم لخلف النبي المرسل والسبط المنتجب، فقلبي لكم مسلّم، وأمري لكم(1580) متّبع، ونصرتي لكم(1581) معدّة حتّى يحييكم الله لدينه ويبعثكم، فمعكم لا مع عدوّكم، إنّي من المؤمنين برجعتكم، لا اُنكر لله قدرة، ولا اُكذِّب له مشيئة، ولا أزعم أنّ ما شاء الله لا يكون)(1582) وذكر الزيارة.
الرابع والأربعون: ما رواه أيضاً ـ في الباب المذكور ـ قال: حدّثني محمّد بن أحمد بن الحسين(1583) العسكري ومحمّد بن الحسن بن الوليد جميعاً، عن الحسن بن علي بن مهزيار، عن أبيه، عن علي بن مهزيار، عن محمّد بن أبي عمير، عن محمّد بن مروان، عن أبي حمزة الثمالي، قال: قال الصادق عليه السلام: (إذا أردت المسير إلى الحسين عليه السلام ـ ثمّ ذكر آداب الزيارة وأورد زيارة طويلة يقول فيها ـ: (وقد أتيتك زائراً قبر ابن بنت نبيّك صلى الله عليه وآله وسلم فاجعل تحفتي فكاك رقبتي من النار ـ إلى أن قال ـ: (واجعلني من أنصاره يا أرحم الراحمين).
ثمّ قال فيها: (أتيتك انقطاعاً إليك وإلى جدّك وأبيك(1584) وولدك الخلف من بعدك، فقلبي لك مسلّم ورأيي لك متّبع ونصرتي لك معدّة حتّى يحييكم الله لدينه ويبعثكم، وأشهد أنّكم الحجّة وبكم ترجى الرحمة، فمعكم لا مع عدوّكم إنّي بإيابكم من المؤمنين لا اُنكر لله قدرة ولا اُكذّب منه مشيئة).
ثمّ قال فيها: وتصلّي على الأئمّة كلّهم كما صلّيت على الحسن والحسين عليهم السلام.
ثمّ تقول: (اللهمّ تمّم بهم كلماتك، وأنجز بهم وعدك، وأهلك بهم عدوّك وعدوّهم من الجنّ والإنس أجمعين.
اللهمّ اجعلنا لهم شيعة وأعواناً وأنصاراً على طاعتك وطاعة رسولك، وأحينا محياهم وأمتنا مماتهم، وأشهدنا مشاهدهم في الدنيا والآخرة)(1585) إلى أن قال:
(اللهمّ أدخلني في أوليائك وحبِّب إليّ مشاهدهم وشهادتهم في الدنيا والآخرة إنّك على كلّ شيء قدير).
ثمّ قال: (اللهمّ اجعلني ممّن ينصره وينتصر به لدينك في الدنيا والآخرة)(1586) إلى أن قال:
(اللهمّ اجعلني ممّن له مع الحسين بن علي عليه السلام قدم ثابت، وأثبتني فيمن يستشهد معه).(1587)
الخامس والأربعون: ما رواه الشيخ الثقة الجليل علي بن إبراهيم بن هاشم في (تفسيره) ـ في أوائله بعد تسع ورقات من أوّل النسخة المنقول منها في بحث الردّ على(1588) من أنكر الرجعة ـ قال علي بن إبراهيم: حدّثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن عبد الله بن مسكان، عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله تعالى: (وَإِذْ أَخَذَ اللهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُم مِن كِتَاب وَحِكْمَة ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنصُرُنَّهُ).(1589)
قال: (ما بعث الله نبيّاً من لدن آدم وهلمّ جرّا إلا ويرجع إلى الدنيا فينصر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأمير المؤمنين، قوله: (لتؤمننّ به ـ يعني رسول الله(1590) ولتنصرنّه) أمير المؤمنين).(1591)
ورواه الحسن بن سليمان بن خالد القمّي في (رسالته) نقلاً من (مختصر البصائر) لسعد بن عبد الله بسند آخر.(1592)
السادس والأربعون: ما رواه علي بن إبراهيم أيضاً في أوائل (تفسيره) مرسلاً: في قوله تعالى: (وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ ـ يا معشر الأئمّة ـ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُـمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً)(1593) قال: هذا ممّا يكون في الرجعة.(1594)
السابع والأربعون: ما رواه علي بن إبراهيم أيضاً فيه مرسلاً: في قوله تعالى (وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ * وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الأرْضِ)(1595) قال: هذا ممّا يكون في الرجعة.(1596)
الثامن والأربعون: ما رواه أيضاً فيه قال: حدّثني أبي، عن أحمد بن النضر، عن عمرو بن شمر، قال: ذكر عند أبي جعفر عليه السلام جابر، فقال: (رحم الله جابراً لقد بلغ من علمه أنّه كان يعرف تأويل هذه الآية (إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَاد)(1597) يعني الرجعة).(1598)
التاسع والأربعون: ما رواه الشيخ المفيد في (الإرشاد) ـ في إخبار أمير المؤمنين عليه السلام ـ في فصل منفرد قال: ومن كلامه عليه السلام ما رواه الخاصّة والعامّة أنّه عليه السلام قال في خطبة له: (نحن أهل بيت من علم الله عُلّمنا، وبحكم الله حكمنا، فإن تتّبعوا آثارنا تهتدوا ببصائرنا، وإن لم تفعلوا يهلككم الله بأيدينا، ألا وبنا تُدرك تِرة(1599) كلّ مؤمن، وبنا تُخلع ربقة الذلّ من أعناقكم، وبنا فُتِح لا بكم، وبنا يُختَم لا بكم).(1600)
الخمسون: ما رواه علي بن عيسى في كتاب (كشف الغمّة) نقلاً من كتاب (الدلائل) لعبد الله بن جعفر الحميري ـ في دلائل الباقر عليه السلام ـ في حديث: (إنّ أباه أوصى إليه أن يغسّله وقال: إنّ الإمام لا يغسّله إلا إمام).(1601)
أقول: هذا يؤيّد(1602) ما روي: (أنّ الحسين عليه السلام يرجع ليغسّل المهدي عليه السلام).(1603)
الحادي والخمسون: ما رواه أيضاً فيه من طرق متعدّدة من كتب العامّة والخاصّة: (إنّ عيسى عليه السلام يرجع ويهبط إلى الأرض ويصلّي خلف المهدي عليه السلام).(1604)
الثاني والخمسون: ما رواه الشيخ الجليل أمين الإسلام أبو علي الطبرسي في كتاب (مجمع البيان) في تفسير قوله تعالى: (فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَات)(1605):
عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنّه قال: (بادروا بالأعمال ستّاً: طلوع الشمس من مغربها، والدجّال، والدخان، ودابّة الأرض، وخويصة(1606) أحدكم الموت، وأمر العامّة يعني القيامة).(1607)
أقول: قد وردت الأحاديث الصريحة في أنّ دابّة الأرض هي أمير المؤمنين عليه السلام، وقد تقدّم ذلك، ويأتي مثله إن شاء الله.
الثالث والخمسون: ما رواه الطبرسي أيضاً فيه: عند قوله تعالى (يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ)(1608) قال(1609): وقد صحّ عنه عليه السلام أنّه قال: (كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم(1610) وإمامكم منكم).(1611)
ورواه البخاري ومسلم في (الصحيح).(1612)
الرابع والخمسون: ما رواه الطبرسي أيضاً: عن أمير المؤمنين عليه السلام قال: (إنّ ذا القرنين كان عبداً صالحاً، أحبّ الله فأحبّه،(1613) ونصح لله فنصحه الله، أمر قومه بتقوى الله فضربوه بالسيف على قرنه فمات زماناً، ثمّ رجع إليهم فدعاهم إلى الله فضربوه على قرنه الآخر بالسيف، فذلك قرناه، وفيكم مثله). يعني نفسه عليه السلام.(1614)
الخامس والخمسون: ما رواه أيضاً فيه(1615): عند قوله تعالى (وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الأرْضِ)(1616):
عن حذيفة، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: (دابّة الأرض لا يدركها طالب، ولا يفوتها هارب، تسم المؤمن بين عينيه، وتكتب بين عينيه: مؤمن، وتسم الكافر بين عينيه وتكتب بين عينيه: كافر).(1617)
السادس والخمسون: ما رواه أيضاً فيه: عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنّه قال: (يكون للدابّة ثلاث خرجات من الدهر: خروجاً بأقصى المدينة فيفشو ذكرها بالبادية، ولا يدخل ذكرها القرية ـ يعني مكّة ـ).(1618)
ثمّ ذكر تفصيل المرّات(1619) الثلاث، وأنّها تسم المؤمن في وجهه، والكافر في وجهه، ويكتب على وجه كلّ أحد: مؤمن أو كافر.
السابع والخمسون: ما رواه الطبرسي أيضاً: عن أمير المؤمنين عليه السلام أنّه قال: (أنا صاحب العصا والميسم).(1620)
الثامن والخمسون: ما رواه الكليني في زيارة طويلة لأمير المؤمنين عليه السلام قال: (أشهد أنّك صاحب العصا والميسم).(1621)
التاسع والخمسون: ما رواه علي بن إبراهيم في (تفسيره) ونقله عنه الطبرسي: عن أبي عبد الله عليه السلام قال: (قال رجل لعمّار بن ياسر: آية في كتاب الله أفسدت قلبي، قال عمّار: أيّة آية هي؟ قال: هذه الآية (وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الأرْضِ تُكَلِّمُهُمْ)(1622) فقال عمّار: والله لا أجلس ولا آكل ولا أشرب حتّى اُريكها، فجاء عمّار مع الرجل إلى أمير المؤمنين عليه السلام ـ وهو يأكل تمراً وزبداً ـ فقال: يا أبا اليقظان هلمّ، فجلس عمّار يأكل معه، فتعجّب الرجل، فلمّا قام عمّار، قال الرجل: سبحان الله حلفت أنّك لا تأكل ولا تشرب ولا تجلس حتّى ترينها؟ قال عمّار: قد أريتكها إن كنت تعقل).(1623)
الستّون: ما رواه الطبرسي أيضاً نقلاً عن (تفسير العيّاشي) أنّه روى مثل هذه القصّة بعينها عن أبي ذرّ أيضاً.(1624)
الحادي والستّون: ما رواه الشيخ أبو جعفر الطوسي في آخر كتاب (الغيبة): عن الفضل بن شاذان، عن الحسن بن محبوب، عن عمرو بن أبي المقدام، عن جابر الجعفي، قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: (والله ليملكنّ منّا أهل البيت رجل بعد موته ثلاثمائة سنة يزداد تسعاً) قلت: متى يكون ذلك؟ قال: (بعد القائم) قلت: وكم يقوم القائم في عالمه؟ قال: (تسع عشرة سنة، ثمّ يخرج المنتصر فيطلب بدم الحسين عليه السلام ودماء أصحابه، فيقتل ويسير(1625) حتّى يخرج السفّاح).(1626)
أقول: الظاهر أنّ قوله: (ثلاثمائة سنة) ظرف للموت، بمعنى أنّه يملك بعد ما مضى من(1627) موته ثلاثمائة سنة، وليس بصريح في أنّه يملك(1628) بعدها بغير فصل، بل إذا خرج بعد ذلك بألف سنة صدقت البعديّة المذكورة، والحكمة في عدم ذكر الفاصلة لا تخفى.
وقوله: (يزداد تسعاً) يحتمل أن يراد بها الزيادة في مدّة موته، وأن يراد بها مدّة ملكه؛ لأنّها زيادة(1629) على عمره الأوّل، ويحتمل أن يكون مجموع الثلاثمائة والتسعة مدّة ملكه كما لا يخفى.
وقوله: (بعد القائم) يمكن أن يراد به بعد غيبته أو خروجه، ويمكن أن يقرا (بعد) بضمّ العين فعلاً ماضياً، والقائم الثاني يحتمل المهدي؛ المذكور أولاً على بعض الوجوه.
وقوله: (ثمّ يخرج المنتصر) لا يلزم كونه بعد القائم، بل يحتمل الحمل على أنّه عطف على قوله (ليملكنّ) ولا يبعد أن يكون المراد بـ (المنتصر): الحسين عليه السلام وبـ (السفّاح): أمير المؤمنين عليه السلام.
وقد وقع التصريح بالثاني في رسالة الحسن بن سليمان بن خالد القمّي في رواية هذا الحديث.
ويأتي إن شاء الله مزيد تحقيق للحال والله أعلم.
الثاني والستّون: ما رواه الشيخ الجليل أبو محمّد الحسن بن محمّد الديلمي في كتاب (إرشاد القلوب إلى الصواب) في الباب الخامس(1630) عشر في أشراط الساعة ـ قال: خطب الناس رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: (أفضل(1631) الحديث كتاب الله، وأفضل الهدى هدى الله؛ وشرّ الاُمور محدثاتها، وكلّ بدعة ضلالة ـ إلى أن قال ـ: لا تقوم الساعة حتّى يقبض العلم، ويكثر الزلزال، وتطلع الشمس من مغربها، وتخرج الدابة، ويظهر الدجّال، وينزل عيسى بن مريم عليه السلام)(1632) الحديث.
الثالث والستّون: ما رواه علي بن إبراهيم بن هاشم في (تفسيره) في قوله تعالى: (وَإِن مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلاَّ لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ)(1633) قال: روي: أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا رجع آمن الناس كلّهم.(1634)
الرابع والستّون: ما رواه علي بن إبراهيم أيضاً فيه عند هذه الآية قال: حدّثني أبي، عن القاسم بن محمّد، عن سليمان بن داود المنقري، عن أبي حمزة، عن شهر بن حوشب، قال: قال لي الحجّاج: آية في كتاب الله قد أعيتني، قلت: أيّها الأمير أيّة آية؟ قال: قوله تعالى (وَإِن مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلاَّ لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ)(1635) والله إنّي لآمر باليهودي والنصراني فتضرب عنقه، ثمّ أرمقه(1636) فما أراه يحرِّك شفتيه حتّى يخمد، فقلت: ليس على ما تأوّلت، إنّ عيسى ينزل قبل يوم القيامة إلى الدنيا، فلا يبقى أهل ملّة يهوديّ ولا غيره إلا آمن به قبل موته، ويصلّي خلف المهدي، قال: أنّى لك هذا؟
قلت: حدّثني به محمّد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليه السلام، فقال: جئت بها من عين صافية.(1637)
الخامس والستّون: ما رواه أيضاً فيه: عن أبي الجارود، عن أبي جعفر عليه السلام في قوله تعالى (إِنَّ اللهَ قَادِرٌ عَلَى أَن يُنَزِّلَ آيَةً)(1638) قال: (سيريك في آخر الزمان آيات منها: دابّة الأرض، والدجّال، ونزول عيسى بن مريم عليه السلام، وطلوع الشمس من مغربها).(1639)
السادس والستّون: ما رواه أيضاً فيه: عند قوله تعالى (الَّذِينَ آمَنُوا بِهِ ـ يعني برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ـ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ)(1640) يعني أمير المؤمنين عليه السلام قال: أخذ الله ميثاق الرسول على الأنبياء أن يخبروا اُممهم به وينصروه، فقد نصروه بالقول وأمروا اُممهم بذلك، وسيرجع رسول الله ويرجعون وينصرونه في الدنيا.(1641)
السابع والستّون: ما رواه أيضاً فيه: عند قوله تعالى (أَثُمَّ إِذَا مَا وَقَعَ آمَنتُم بِهِ)(1642) قال: أي صدّقتم به في الرجعة، فيقال لهم: الآن تؤمنون به ـ يعني أمير المؤمنين عليه السلام(1643) ـ.
الثامن والستّون: ما رواه أيضاً فيه: عن أحمد بن إدريس، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن حمّاد بن عيسى، عن ربعي بن عبد الله، عن الفضيل بن يسّار، عن أبي جعفر عليه السلام في قول الله عزّ وجلّ (يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُنَاس بِإِمَامِهِمْ)(1644) قال: (يجيء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في قرية(1645) ويجيء عليّ عليه السلام في قرية، والحسن في قرية،(1646) والحسين عليه السلام في قرية، وكلّ من مات بين ظهراني قوم جاءُوا معه).(1647)
أقول: في بعض النسخ كما نقلنا(قرية) بالياء المثناة التحتانية، والمراد حينئذ الرجعة قطعاً إذ لا قرية في القيامة، والقرية تطلق على المدينة العظيمة، وفي بعض النسخ (قرنه) بالنون، وحينئذ يحتمل إرادة الرجعة ويحتمل إرادة القيامة.
التاسع والستّون: ما رواه علي بن إبراهيم أيضاً في (تفسيره) مرسلاً: في قوله تعالى (وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأرْضِ)(1648) قال: (خاطب الله الأئمّة عليهم السلام ووعدهم أن يستخلفهم في الأرض من بعد ظلمهم وغصبهم، وهذا ممّا تأويله بعد تنزيله).(1649)
السبعون: ما رواه أيضاً: فيه رفعه قال: (وبشّر الله نبيّه صلى الله عليه وآله وسلم وأهل بيته، أن يتفضّل عليهم بعد ذلك، ويجعلهم خلفاء في الأرض وأئمّة على اُمّته، ويردّهم إلى الدنيا مع أعدائهم حتّى ينتصفوا منهم).(1650)
الحادي والسبعون: ما رواه أيضاً فيه: مرسلاً في قوله تعالى (وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا)(1651) قال: (هم الذين غصبوا آل محمّد حقّهم (مَّا كَانُوا يَحْذَرُونَ) قال: من القتل والعذاب، حين يردّهم ويردّ أعداءهم إلى الدنيا حتّى يقتلوهم).(1652)
الثاني والسبعون: ما رواه أيضاً فيه قال: حدّثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: (انتهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى أمير المؤمنين عليه السلام وهو نائم في المسجد، فحرّكه من رجليه(1653) وقال: قم يا دابّة الأرض،(1654) فقال رجل: يا رسول الله أيسمّي بعضنا بعضاً بهذا الاسم؟ فقال: لا والله ما هو إلا له خاصّة، وهو الدابة التي ذكرها الله في كتابه، فقال: (وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الأرْضِ تُكَلِّمُهُمْ).(1655)
ثمّ قال: يا علي، إذا كان في آخر الزمان، أخرجك الله في أحسن صورة، ومعك ميسم تسم به أعداءك)(1656) الحديث.
الثالث والسبعون: ما رواه علي بن إبراهيم أيضاً في (تفسيره): عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن المفضّل، عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله تعالى (وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِن كُلِّ أُمَّة فَوْجاً)(1657) قال: (ليس أحد من المؤمنين قُتل إلا يرجع حتّى يموت، ولايرجع إلا من محض(1658) الإيمان محضاً أو محض الكفر محضاً).(1659)
أقول: ومثل هذا كثير جدّاً تقدّم بعضه، ولا يخفى أنّ هذا دالّ على رجعتهم: بطريق الأولوية، مضافاً إلى التصريحات الكثيرة.
الرابع والسبعون: ما رواه أيضاً فيه: عن أبيه، عن حمّاد، عن حريز، عن أبي جعفر عليه السلام قال: سئل عن جابر، فقال: (رحم الله جابراً، لقد بلغ من فقهه أنّه كان يعرف تأويل هذه الآية (إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَاد)(1660) يعني الرجعة).(1661)
الخامس والسبعون: ما رواه أيضاً فيه قال: حدّثني أبي، عن النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن عبد الحميد الطائي، عن أبي خالد الكابلي، عن علي بن الحسين عليه السلام في قوله تعالى (إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَاد)(1662) قال: (يرجع إليكم نبيّكم صلى الله عليه وآله وسلم وأمير المؤمنين والأئمّة عليهم السلام).(1663)
السادس والسبعون: ما رواه أيضاً فيه: في قوله تعالى (إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا)(1664) قال: (هو الرجعة إذا رجع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والأئمّة عليهم السلام).(1665)
السابع والسبعون: ما رواه أيضاً فيه: عن أحمد بن إدريس، عن أحمد بن محمّد، عن عمر بن عبد العزيز، عن جميل، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: قلت له: قول الله عزّ وجلّ (إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا)(1666) قال: (ذلك والله في الرجعة، أما علمت أنّ الأنبياء لم يُنصروا في الدنيا وقُتلوا، والأئمّة من بعدهم لم يُنصروا وقُتلوا، وذلك في الرجعة).(1667)
ورواه سعد بن عبد الله في (مختصر البصائر) كما نقله عنه الحسن بن سليمان بن خالد(1668) في (رسالته).(1669)
الثامن والسبعون: ما رواه أيضاً فيه: في قوله تعالى (وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ)(1670) قال: (يعني أمير المؤمنين والأئمّة عليهم السلام في الرجعة، فإذا رأوهم (قَالُوا آمَنَّا بِاللهِ وَحْدَهُ وَكَفَرْنَا بِمَا كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ * فَلَمْ يَكُ يَنفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا)(1671)).(1672)
التاسع والسبعون: ما رواه أيضاً فيه: في قوله تعالى (وَتَرَى الظَّالِمِينَ ـ آل محمّد حقّهم ـ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ ـ وعليّ هو العذاب في الرجعة ـ يَقُولُونَ هَلْ إِلَى مَرَدٍّ مِن سَبِيل)(1673) فنوالي عليّاً؟!(1674)
الثمانون: ما رواه أيضاً فيه: مرسلاً قال: ذكر الله الأئمّة فقال: (وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ)(1675) أي: فإنّهم يرجعون إلى الدنيا.(1676)
الحادي والثمانون: ما رواه أيضاً فيه: في قوله تعالى (وَوَصَّيْنَا الأنسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَاناً حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً)(1677) يعني الحسين عليه السلام، وذلك أنّ الله أخبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وبشّره بالحسين عليه السلام قبل حمله، وأنّ الإمامة تكون في ذرّيته إلى يوم القيامة، ثمّ أخبره بما يصيبه من القتل والمصيبة في نفسه وولده، ثمّ عوّضه بأن جعل الإمامة في عقبه، وأعلمه أنّه يقتل، ثمّ يردّه إلى الدنيا فينصره حتّى يقتل أعداءه، ويملّكه الأرض، وهو قوله: (وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ * وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الأرْضِ)(1678).(1679)
الثاني والثمانون: ما رواه أيضاً فيه: في قوله تعالى (وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الأرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ)(1680) قال: (بشّر الله نبيّه صلى الله عليه وآله وسلم أنّ أهل بيته يملكون الأرض، ويرجعون إليها، ويقتلون أعداءهم، فأخبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فاطمة عليها السلام بخبر الحسين عليه السلام وقتله فحملته كرهاً).
ثمّ قال أبو عبد الله عليه السلام: (فهل رأيتم أحداً يبشَّر بولد ذكر فتحمله كرهاً؟ أي أنّها اغتمّت وكرهت لمّا اُخبرت بقتله).(1681)
الثالث والثمانون: ما رواه أيضاً فيه قال: حدّثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن عبدالرحيم القصير، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: سألته عن (ن وَالْقَلَمِ) وذكر الحديث ـ إلى أن قال ـ: ((إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا ـ قال: كنّى عن الثاني ـ قَالَ أَسَاطِيرُ الأوَّلِينَ ـ أي أكاذيب الأوّلين ـ سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ)(1682) قال: في الرجعة إذا رجع أمير المؤمنين عليه السلام ورجع أعداؤه، فيسمهم بميسم معه، كما توسم البهائم على الخراطيم: الأنف والشفتان).(1683)
الرابع والثمانون: ما رواه أيضاً فيه: عن أبيه، عن الحسين بن خالد، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام في قوله تعالى (وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ للهِ فَلاَ تَدْعُوا مَعَ اللهِ أَحَداً)(1684) قال: (المساجد: الأئمّة عليهم السلام ـ إلى أن قال ـ (حَتَّى إِذَا رَأَوْا مَا يُوعَدُونَ ـ قال: القائم وأمير المؤمنين عليهما السلام في الرجعة ـ فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ أَضْعَفُ نَاصِراً وَأَقَلُّ عَدَداً)(1685)).(1686)
الخامس والثمانون: ما رواه أيضاً فيه: في قوله تعالى (قُتِلَ الأنسَانُ ـ أي أمير المؤمنين عليه السلام ـ مَا أَكْفَرَهُ ـ أي ما فعل وأذنب حتّى قتلتموه ـ ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ ـ قال: يسّر له طريق الخير ـ ثُمَّ إِذَا شَاءَ أَنشَرَهُ ـ قال: في الرجعة ـ كَلاَّ لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ)(1687) أي لم يقض أمير المؤمنين عليه السلام ما قد أمره، وسيرجع حتّى يقضي ما أمره.(1688)
السادس والثمانون: ما رواه أيضاً فيه قال: أخبرنا أحمد بن إدريس، عن أحمد بن محمّد، عن ابن أبي نصر، عن جميل بن درّاج، عن أبي أسامة، عن أبي جعفر عليه السلام قال: سألته عن قوله تعالى (قُتِلَ الأنسَانُ مَا أَكْفَرَهُ) قال: (نزلت في أمير المؤمنين عليه السلام (مَا أَكْفَرَهُ) يعني بقتلكم إيّاه (مِنْ أَيِّ شَيء خَلَقَهُ) يقول: من طينة الأنبياء (خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ ـ للخير ـ ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ) يعني سبيل الهدى (ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ * ثُمَّ إِذَا شَاءَ أَنشَرَهُ) قال: في الرجعة (كَلاَّ لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ)(1689) قال: يمكث بعد قتله في الرجعة فيقضي ما أمره).(1690)
السابع والثمانون: ما رواه أيضاً فيه: عن جعفر بن أحمد، عن عبد الله(1691) بن موسى، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله تعالى (وَالسَّماءِ وَالطَّارِقِ) قال: (السماء هنا أمير المؤمنين عليه السلام ـ إلى أن قال ـ قلت: (النَّجْمُ الثَّاقِبُ)(1692) قال: ذاك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
ثمّ قال: (إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ)(1693) كما خلقه من نطفة يقدر أن يردّه إلى الدنيا وإلى القيامة).(1694)
الثامن والثمانون: ما رواه الشيخ الجليل تقي الدين إبراهيم بن علي العاملي الكفعمي في (المصباح) ـ في الفصل السادس والأربعين في جملة الدعاء الذي يدعى به بعد صلاة العيد(1695) ـ: (اللهمّ صلِّ على محمّد وعلى أئمّة الهدى، الأئمّة المهديّين، والحجج على خلقك ـ إلى أن قال ـ: اللهمّ اشعب بهم الصدع، وارتق بهم الفتق، وأمت بهم الجور، وأظهر بهم العدل، وزيّن بطول بقائهم الأرض، وأيّدهم بنصرك، وانصرهم بالرعب، وقوّناصريهم، واخذل خاذليهم،(1696) ودمدم على من نصب لهم، وأعزّ بهم المؤمنين، وأذلّ(1697) بهم المنافقين)(1698) الدعاء.
التاسع والثمانون: ما رواه الشيخ الثقة الجليل أبو عمرو الكشّي في (كتاب الرجال) ـ في ترجمة جابر بن عبد الله الأنصاري ـ: عن أحمد بن علي القمي السلولي، عن إدريس بن أيّوب القمي، عن الحسين بن سعيد، عن ابن محبوب، عن عبد العزيز العبدي، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام، قال: (جابر يعلم) وأثنى عليه خيراً، قال: فقلت له: وكان من أصحاب عليّ عليه السلام؟، قال: (كان جابر(1699) يعلم قول الله عزّ وجلّ (إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَاد)(1700)).(1701)
التسعون: ما رواه الكشّي أيضاً في (كتاب الرجال): عن أحمد بن علي، عن إدريس،(1702) عن الحسين بن بشير، عن هشام بن سالم، عن محمّد بن مسلم وزرارة قالا: سألنا أبا جعفر عليه السلام عن أحاديث فرواها لنا عن جابر، فقلنا: ما لنا ولجابر؟ فقال: (بلغ من إيمانه أنّه يقرأ هذه الآية (إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَاد)(1703)).(1704)
الحادي والتسعون: ما رواه أيضاً فيه: عن أحمد بن علي القمّي شقران السلولي،(1705) عن إدريس، عن الحسين بن سعيد، عن محمّد بن إسماعيل، عن ابن اُذينة، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام، قال: قلت: ما لنا ولجابر تروي عنه؟ فقال: (يا زرارة إنّ جابراً كان يعلم تأويل هذه الآية (إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَاد)(1706)).(1707)
الثاني والتسعون: ما تضمّنته الصحيفة الشريفة الكاملة المتواترة وسندها معلوم، وذلك في دعائه عليه السلام يوم الأضحى والجمعة: (اللهمّ صلِّ على محمّد وآل محمّد إنّك حميدٌ مجيد، كصلواتك وبركاتك على أصفيائك إبراهيم وآل إبراهيم، وعجّل الفرج والروح والنصرة والتمكين والتأييد لهم، اللهمّ واجعلني من أهل التوحيد والإيمان بك والتصديق برسولك، والأئمّة الذين حتمت طاعتهم ممّن يجري ذلك به وعلى يديه آمين ربّ العالمين).(1708)
الثالث والتسعون: ما رواه الشيخ أبو منصور أحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي في كتاب (الاحتجاج) ـ في احتجاج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ـ: عن معمّر بن راشد، عن أبي عبد الله عليه السلام في حديث: (إنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: ومن ذرّيتي المهدي، إذا خرج نزل عيسى بن مريم عليهما السلام لنصرته، فقدّمه وصلّى خلفه).(1709)
الرابع والتسعون: ما رواه الطبرسي أيضاً في (الاحتجاج) في أواخره: عن محمّد بن عبد الله بن جعفر الحميري أنّه قال: خرج من الناحية المقدّسة بعد المسائل: (بسم الله الرحمن الرحيم ـ إلى أن قال ـ: إذا أردتم التوجّه بنا إلى الله، فقولوا كما قال الله: (سَلاَمٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ)(1710) السلام عليك يا داعي الله ـ إلى أن قال ـ: اُشهدك يا مولاي أنّي أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأنّ محمّداً عبده ورسوله، لا حبيب إلا هو وأهله.
وأشهد أنّ أمير المؤمنين حجّته، والحسن حجّته، والحسين حجّته، وعلي بن الحسين حجّته، ومحمّد بن علي حجّته، وجعفر بن محمّد حجّته، وموسى بن جعفر حجّته، وعلي بن موسى حجّته، ومحمّد بن علي حجّته، وعلي بن محمّد حجّته، والحسن بن علي حجّته.
وأشهد أنّك(1711) حجّة الله، أنتم الأوّل والآخر، وأنّ رجعتكم حقّ لا ريب فيها يوم (لاَ يَنْفَعُ نَفْساً إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِن قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْراً)(1712) وأنّ الموت حقّ، وأنّ ناكراً ونكيراً حقّ، وأنّ النشر حقّ، والبعث حقّ)(1713) الحديث.
الخامس والتسعون: ما رواه الشيخ الثقة الجليل قطب الدين سعيد بن هبة الله الراوندي في نوادر المعجزات من كتاب (الخرائج والجرائح) ـ في فصل الرجعة ـ: عن سهل بن زياد، عن الحسن بن محبوب، عن ابن فضيل، عن سعد الجلاّب، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام، قال: (قال الحسين عليه السلام لأصحابه ـ قبل أن يُقتل ـ: إنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال لي: يا بني إنّك ستُساق إلى العراق، وإنّك تستشهد ويستشهد معك جماعة من أصحابك، لا يجدون ألم مسّ الحديد، وتلا: (قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْداً وَسَلاَماً عَلَى إِبْرَاهِيمَ)(1714) تكون الحرب عليك وعليهم برداً وسلاماً، فابشروا فوالله لئن قتلونا فإنّا نرد إلى نبيّنا.
قال: ثمّ أمكث ما شاء الله فأكون أوّل من تنشقّ عنه الأرض، فأخرج خرجة توافق خرجة أمير المؤمنين عليه السلام وقيام قائمنا.
ثمّ لينزلنّ عيسى ووفد من السماء من عند الله لم ينزلوا إلى الأرض قط، ولينزلنّ إليَّ جبرئيل وميكائيل وإسرافيل وجنود من الملائكة، وليركبنّ(1715) محمّد وعليّ وأنا وأخي وجميع من منَّ الله عليه في حمولات من حمولات الربّ، جمال من نور لم يركبها مخلوق.
ثمّ ليهزنّ محمّداً لواءه، وليدفعنّه إلى قائمنا مع سيفه.
ثمّ إنّا نمكث ما شاء الله.
ثمّ إنّ الله يُخرج من مسجد الكوفة عيناً من ذهب، وعيناً من ماء، وعيناً من لبن.
ثمّ إنّ أمير المؤمنين عليه السلام يدفع إليّ سيف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيبعثني إلى المشرق والمغرب، فلا آتي على(1716) عدوّ إلا أهرقت دمه، ولا أدع صنماً إلا أحرقته، حتّى آتي على الهند فأفتحها.
وإنّ دانيال ويونس يخرجان إلى أمير المؤمنين عليه السلام يقولان: صدق الله ورسوله، وليبعثنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم معهما إلى البصرة سبعين رجلاً، فيقتلون مقاتليهم، ويبعث بعثاً(1717) إلى الروم فيفتح الله له.
ثمّ لأقتلنّ كلّ دابّة حرام أكلها، حتّى لا يكون على وجه الأرض إلا الطيّب، وتعرض عليّ اليهود والنصارى وسائر أهل الملل كلّها لاُخيّرهم بين الإسلام والسيف، فمن أسلم مننت عليه، ومن أبى الإسلام أهرق الله دمه، ولا يبقى أحد من شيعتنا إلا بعث الله إليه ملكاً يمسح عن وجهه التراب، ويعرّفه أزواجه ومنزلته في الجنّة، ولا يبقى على وجه الأرض أعمى ولا مقعد ولا مبتلى إلا كشف الله عنه بلاءه بنا أهل البيت.
ولتنزلنّ البركات من السماء إلى الأرض حتّى أنّ الشجرة لتضعف بما يزيد الله فيها من الثمرة، ولتؤكل ثمرة الصيف في الشتاء، وثمرة الشتاء في الصيف، وذلك قوله تعالى (وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَات مِنَ السَّماءِ وَالأرْضِ وَلكِن كَذَّبُوا)(1718) ثمّ إنّ الله ليهب لشيعتنا كرامة لا يخفى عليهم شيء في الأرض وما كان فيها).(1719)
ورواه الحسن بن سليمان بن خالد القمّي في (رسالته) قال: رواه لي ورويته عنه المولى السعيد بهاء الدين علي ابن السعيد(1720) عبد الكريم بن عبد الحميد الحسيني: بإسناده عن أبي سعيد سهل رفعه إلى أبي جعفر عليه السلام مثله.(1721)
السادس والتسعون: ما رواه رئيس الطائفة أبو جعفر الطوسي في كتاب (الغيبة) قريباً من نصف الكتاب معلّقاً: عن محمّد بن عبد الله بن جعفر الحميري، عن أبيه، عن علي بن سليمان بن رشيد، عن الحسن بن علي الخزّاز قال: دخل علي بن أبي حمزة على أبي الحسن الرضا عليه السلام فقال له: أنت إمام؟ فقال: (نعم) فقال: إنّي سمعت جدّك جعفر بن محمّد عليه السلام يقول: لا يكون الإمام إلا وله عقب، فقال: (أنسيت يا شيخ أم تناسيت؟ ليس هكذا قال جعفر عليه السلام، إنّما قال جعفر عليه السلام: لا يكون الإمام إلا وله عقب، إلا الذي يخرج عليه الحسين بن علي عليه السلام فإنّه لا عقب له) فقال له: صدقت جعلت فداك هكذا سمعت جدّك يقول.(1722)
السابع والتسعون: ما رواه الشيخ الطوسي أيضاً في كتاب (الغيبة) ـ في فصل الأخبار المتضمّنة لمن رأى صاحب الزمان عليه السلام ولم يعرفه ثمّ عرفه بعد ـ: عن أحمد بن عبدون، عن محمّد بن علي(1723) الشجاعي، عن محمّد بن إبراهيم النعماني، عن يوسف بن أحمد الجعفري ـ وذكر حديثاً طويلاً جرى له مع صاحب الزمان عليه السلام وبراهين رآها منه ـ إلى أن قال يوسف: فقلت له: متى يكون هذا الأمر؟ قال: (إذا حيل بينكم وبين سبيل الكعبة، واجتمع الشمس والقمر، واستدار بها الكواكب والنجوم) فقلت: متى يابن رسول الله؟ فقال: (في سنة كذا وكذا، تخرج دابّة الأرض بين الصفا والمروة، معه عصا موسى، وخاتم سليمان، ويسوق الناس إلى المحشر)(1724) الحديث.
الثامن والتسعون: ما رواه أيضاً في أواخر كتاب (الغيبة): عن محمّد بن عبد الله بن جعفر الحميري، عن أبيه، عن يعقوب بن يزيد، عن علي بن الحكم، عن حمّاد بن عثمان، عن أبي بصير، قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: (مثل أمرنا في كتاب الله مثل صاحب الحمار أماته الله مائة عام ثمّ بعثه).(1725)
أقول: المراد أمرهم في الرجعة كما هو ظاهر.
التاسع والتسعون: ما رواه أيضاً فيه: عن محمّد بن عبد الله الحميري، عن أبيه، عن جعفر بن محمّد الكوفي، عن إسحاق بن محمّد، عن القاسم بن ربيع، عن علي بن خطّاب، عن مؤذِّن مسجد الأحمر، قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام هل في كتاب الله مثل القائم؟ فقال: (نعم، آية صاحب الحمار، أماته الله ثمّ بعثه).(1726)
أقول: المراد بالقائم هنا معناه اللغوي أعني: من يقوم منهم في الرجعة، بقرينة آخر الحديث، والتصريح بالموت والبعث.
المائة: ما رواه أيضاً فيه: عن ابن فضّال، عن حمّاد، عن الحسين بن المختار، عن أبي بصير،(1727) عن عامر بن واثلة، عن أمير المؤمنين عليه السلام، عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: (عشر قبل الساعة لابدّ منها: السفياني، والدجّال، والدخان، وخروج القائم، وطلوع الشمس من مغربها، ونزول عيسى بن مريم)(1728) الحديث.
الأوّل بعد المائة: ما رواه أيضاً فيه: عن سعد بن عبد الله، عن الحسن بن علي الزيتوني وعبد الله بن جعفر الحميري جميعاً، عن أحمد بن هلال، عن الحسن بن محبوب، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام ـ في حديث يذكر فيه أحوال الغيبة وآخر الزمان يقول فيه ـ: (ويرون بدناً بارزاً نحو عين الشمس، ومنادياً:(1729) هذا أمير المؤمنين قد كرّ في هلاك الظالمين).(1730)
الثاني بعد المائة: ما رواه أيضاً فيه: عن الفضل بن شاذان، عن نصر بن مزاحم، عن أبي لهيعة،(1731) عن أبي زرعة، عن عبد الله بن رزين، عن عمّار بن ياسر أنّه قال: دعوة أهل بيت نبيّكم في آخر الزمان، فالزموا الأرض وكفّوا حتّى ترد أوقاتها.(1732) ثمّ ذكر جملة من علاماتها.(1733)
الثالث بعد المائة: ما رواه أيضاً فيه: عن الفضل،(1734) عن علي بن الحكم، عن سفيان الجريري، عن أبي صادق، عن أبي جعفر عليه السلام قال: (دولتنا آخر الدول، ولن يبقى أهل بيت لهم دولة إلا ملكوا قبلنا، لئلاّ يقولوا إذا رأوا سيرتنا: إذا ملكنا سرنا مثل سيرة هؤلاء، وهو قول الله تعالى (وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ)(1735)).(1736)
الرابع بعد المائة: ما رواه الثقة الجليل سعد بن عبد الله في (مختصر البصائر)(1737) على ما نقله عنه الحسن بن سليمان بن خالد القمّي في (رسالته) ـ في باب الكرّات وما جاء فيها ـ: عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب، عن محمّد بن سنان، عن عمّار بن مروان، عن المنخل بن جميل، عن جابر بن يزيد، عن أبي جعفر عليه السلام قال: (ليس أحد من المؤمنين إلا وله قتلة وميتة، إنّه من قُتل نُشر حتّى يموت، ومن مات نُشر حتّى يُقتل ـ إلى أن قال ـ: في قوله تعالى (يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ * قُمْ فَأَنذِرْ)(1738) قال: يعني محمّداً صلى الله عليه وآله وسلم وقيامه في الرجعة.
وقوله: (إِنَّهَا لإِحْدَى الْكُبَرِ * نَذِيراً لِلْبَشَرِ)(1739) يعني محمّداً صلى الله عليه وآله وسلم في الرجعة.
وقوله: (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ كَافَّةً لِّلنَّاسِ)(1740) قال: في الرجعة.
وقوله (هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ)(1741) قال: في الرجعة.
وفي قوله: (حَتَّى إِذَا فَتَحْنَا عَلَيْهِم بَاباً ذَا عَذَاب شَدِيد)(1742) قال: هو أمير المؤمنين عليه السلام في الرجعة).
قال: وقال أبو عبد الله(1743) عليه السلام: في قوله تعالى (رُّبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مِسْلِمِينَ)(1744) قال: (في الرجعة).(1745)
الخامس بعد المائة: ما رواه أيضاً فيه بهذا الإسناد: عن أبي جعفر عليه السلام قال: (إنّ المدّثر(1746) هو كائن في الرجعة، فقال له رجل: أحياة قبل القيامة وموت؟ قال: فقال: نعم والله، لكفرة(1747) من الكفرات بعد الرجعة أشدّ من كفرات قبلها).(1748)
السادس بعد المائة: ما رواه أيضاً في (مختصر البصائر) على ما نقل عنه: عن عمر بن عبد العزيز، عن جمبل بن درّاج، عن المعلّى بن خنيس وزيد الشحّام، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سمعناه يقول: (أوّل من يكرّ في رجعته الحسين بن علي عليه السلام،(1749) يمكث في الأرض حتّى يسقط حاجباه على عينيه).(1750)
السابع بعد المائة: ما رواه أيضاً فيه: عن أحمد وعبد الله ابني محمّد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن أبي جميلة، عن أبان بن تغلب،(1751) عن أبي عبد الله عليه السلام: (إنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: كيف أنتم معاشر قريش وقد كفرتم بعدي، ثمّ رأيتموني في كتيبة أضرب وجوهكم بالسيف ورقابكم، فقال جبرئيل: يا محمّد إن شاء الله أنت أو علي بن أبي طالب، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أو علي بن أبي طالب؟ فقال جبرئيل: واحدة لك واثنتان لعليّ عليه السلام).(1752)
أقول: المراد (واحدة لك في الرجعة، واثنتان لعليّ عليه السلام): إحداهما بعد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بخمس وعشرين سنة، وذلك بعد قتل عثمان، والاُخرى في الرجعة وقد صرّح بذلك في قوله:(1753) (وقد كفرتم بعدي ثمّ رأيتموني في كتيبة أضرب وجوهكم) إلى آخره.
الثامن بعد المائة: ما رواه أيضاً فيه: عن ابن فضّال، عن أبي المعزا، عن داود بن راشد، عن حمران بن أعين، قال: قال أبو جعفر عليه السلام لنا: (إنّ أوّل من يرجع لجاركم(1754) الحسين بن علي عليه السلام، فيملك(1755) حتّى تقع حاجباه على عينيه من الكبر).(1756)
ورواه بإسناد آخر.(1757)
التاسع بعد المائة: ما رواه أيضاً فيه عن أحمد بن محمّد بن عيسى ومحمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن حمّادبن عثمان، عن محمّد بن مسلم، قال: سمعت حمران بن أعين وأبا الخطّاب يحدّثان ـ قبل أن يُحدث أبو الخطّاب ما أحدث ـ أنّهما سمعا أبا عبد الله عليه السلام يقول: (أوّل من تنشقّ عنه الأرض ويرجع إلى الدنيا الحسين بن علي عليه السلام، وأنّ الرجعة ليست بعامّة وهي خاصّة، لا يرجع إلا من محض الإيمان محضاً، أو محض الشرك محضاً).(1758)
العاشر بعد المائة: ما رواه أيضاً فيه: عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن محمّد بن سنان، عن عبد الله بن مسكان، عن قيصر(1759) بن أبي شيبة، قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول في هذه الآية (وَإِذْ أَخَذَ اللهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُم مِن كِتَاب وَحِكْمَة ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنصُرُنَّهُ)(1760) قال: (ليؤمننّ برسول الله، ولينصرنّ أمير المؤمنين عليّاً عليه السلام قال: نعم والله، من لدن آدم وهلمّ جرّاً، فلم يبعث الله نبيّاً ولا رسولاً إلا ردّ جميعهم إلى الدنيا، حتّى يُقتلوا(1761) بين يدي علي بن أبي طالب عليه السلام).(1762)
ورواه العيّاشي في (تفسيره) على ما نقل عنه: عن فيض بن أبي شيبة مثله.(1763)
الحادي عشر بعد المائة: ما رواه أيضاً فيه: عن أحمد بن محمّد، عن علي بن النعمان، عن عامر بن معقل، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر عليه السلام قال: (لا ترفعوا علياً فوق ما رفعه الله ولا تضعوا علياً دون ما وضعه الله، كفى بعليّ أن يقاتل أهل الكرّة، ويزوّج أهل الجنّة).(1764)
ورواه ابن بابويه في كتاب (الأمالي) ـ في المجلس الثامن والثلاثين ـ: عن محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد، عن محمّد بن الحسن الصفّار، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن علي بن الحكم ببقيّة السند مثله.(1765)
الثاني عشر بعد المائة: ما رواه أيضاً فيه: عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب، عن موسى بن سعدان، عن عبد الله بن القاسم، عن عبد الكريم بن عمرو، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: (ما من إمام إلا ويكرّ في قرنه، ويكرّ معه البرّ والفاجر في دهره، حتّى يميز(1766) المؤمن من الكافر).(1767)
أقول: هذا مخصوص بمن محض الإيمان محضاً أو الكفر محضاً لما مرّ.
الثالث عشر بعد المائة: ما رواه أيضاً فيه بالإسناد السابق، عن أبي عبد الله عليه السلام(1768) قال: (إنّ إبليس قال (أَنظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ)(1769) فأبى الله ذلك وقال: (فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنظَرِينَ * إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ)(1770) فإذا كان ذلك اليوم ظهر إبليس في جميع أشياعه إلى يوم الوقت المعلوم، وهي آخر كرّة يكرّها أمير المؤمنين عليه السلام، قلت: وإنّها الكرّات؟ قال: نعم إنّها الكرّات، وما من إمام في قرن إلا ويكرّ في قرنه، يكرّ معه البرّ والفاجر حتّى يميز المؤمن من الكافر.
فإذا كان يوم الوقت المعلوم كرّ أمير المؤمنين عليه السلام وأصحابه، وإبليس وأصحابه، فيقتلون قتلاً لم يقتل مثله قط ـ إلى أن قال ـ: فيهبط رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيطعن إبليس طعنة يكون هلاكه وهلاك جميع أتباعه، ويملك أمير المؤمنين عليه السلام أربعاً وأربعين ألف سنة، حتّى يولد للرجل من شيعة عليّ عليه السلام(1771) ألف ولد من صلبه)(1772) الحديث.
الرابع عشر بعد المائة: ما رواه أيضاً فيه: عن أيّوب بن نوح والحسن(1773) بن علي بن عبد الله بن المغيرة، عن العبّاس بن عامر، عن سعيد بن جبير، وعن داود بن راشد، عن حمران بن أعين، عن أبي جعفر عليه السلام(1774) قال: (أوّل من يرجع الحسين بن علي عليه السلام، فيمكث(1775) حتّى تقع حاجباه على عينيه من الكبر).(1776)
الخامس عشر بعد المائة: ما رواه أيضاً فيه: عن جماعة من أصحابنا، عن الحسن بن علي وإبراهيم بن إسحاق، عن محمّد بن سليمان الديلمي، عن أبيه، قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عزّ وجلّ (إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِيَاءَ وَجَعَلَكُم مُلُوكاً)(1777) فقال: (الأنبياء عليهم السلام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وإبراهيم وإسماعيل، والملوك: الأئمّة عليهم السلام) قلت: وأيّ ملك اُعطيتم؟ قال: (ملك الجنّة وملك الكرّة).(1778)
السادس عشر بعد المائة: ما رواه أيضاً فيه: عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد ومحمّد بن خالد البرقي، عن النضر بن سويد، عن يحيى بن عمران الحلبي، عن المعلّى بن عثمان،(1779) عن المعلّى بن خنيس، قال: قال لي أبو عبد الله عليه السلام: (أوّل من يرجع إلى الدنيا الحسين بن علي عليه السلام، فيملك حتّى يسقط حاجباه على عينيه من الكبر).(1780)
السابع عشر بعد المائة: ما رواه أيضاً فيه: بهذا الإسناد قال: قال أبو عبد الله عليه السلام في قوله تعالى (إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَاد)(1781) قال: (نبيّكم صلى الله عليه وآله وسلم راجع إليكم).(1782)
الثامن عشر بعد المائة: ما رواه أيضاً فيه: عن محمّد بن عيسى، عن الحسين بن سفيان، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال: (إنّ لعليّ عليه السلام إلى الأرض كرّة مع الحسين عليه السلام، يقبل برايته حتّى ينتقم من بني اُميّة ومعاوية وآل معاوية، ثمّ يبعث الله إليهم بأنصاره يومئذ من الكوفة ثلاثين ألفاً، ومن سائر الناس سبعين ألفاً، فيقاتلهم بصفّين مثل المرّة الاُولى، حتّى يقتلهم فلايبقى منهم(1783) مخبر.
ثمّ كرّة اُخرى مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتّى يكون خليفته في الأرض، يعطي الله نبيّه ملك جميع أهل الدنيا حتّى ينجز له موعوده في كتابه، كما قال: (لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ)(1784)).(1785)
التاسع عشر بعد المائة: ما رواه أيضاً فيه: عن موسى بن عمر، عن عثمان بن عيسى، عن خالد بن يحيى، عن أبي عبد الله عليه السلام في حديث قال: (اتّقوا دعوة سعد، قلت: وكيف ذلك؟ قال: إنّ سعداً يكرّ حتّى يقاتل أمير المؤمنين عليه السلام).(1786)
العشرون بعد المائة: ما رواه الحسن بن سليمان بن خالد القمّي أيضاً في (رسالته) نقلاً من كتاب (الواحدة): عن محمّد بن الحسن بن عبد الله، عن جعفر بن محمّد البجلي، عن أحمد بن محمّد بن خالد البرقي، عن عبد الرحمن بن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر عليه السلام، قال: (قال أمير المؤمنين عليه السلام: إنّ الله واحد أحد ـ إلى أن قال ـ: وأخذ الله ميثاق الأنبياء بالإيمان والنصرة لنا، وذلك قول الله عزّ وجلّ:(1787) (وَإِذْ أَخَذَ اللهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُم مِن كِتَاب وَحِكْمَة ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنصُرُنَّهُ)(1788) يعني لتؤمننّ بمحمّد ولتنصرنّ وصيّه،(1789) وسينصرونه جميعاً.
وإنّ الله أخذ ميثاقي مع ميثاق محمّد صلى الله عليه وآله وسلم بالنصرة بعضنا لبعض، فقد نصرت محمّداً صلى الله عليه وآله وسلم وجاهدت بين يديه، وقتلت عدوّه ووفيت لله بما أخذ عليّ من العهد والنصرة لمحمد صلى الله عليه وآله وسلم، ولم ينصرني أحد من أولياء الله ورسله، وذلك لمّا قبضهم الله إليه، وسوف ينصرونني ويكون لي ما بين مشرقها إلى مغربها،(1790) وسيبعثهم الله أحياءً من لدن آدم إلى محمد صلى الله عليه وآله وسلم، يضربون بالسيف هام الأموات والأحياء جميعاً.
فيا عجباً من أموات يبعثهم الله أحياءً زمرة بعد زمرة، قد شهروا سيوفهم يضربون بها هام الجبابرة وأتباعهم حتّى ينجز لهم ما وعدهم في قوله: (وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأرْضِ)(1791) الآية.
وإنّ(1792) لي الكرّة بعد الكرّة، والرجعة بعد الرجعة،(1793) وأنا صاحب الكرّات والرجعات، وصاحب الصولات والنقمات، والدولات(1794) العجيبات، وأنا دابّة الأرض، وأنا صاحب العصا والميسم)(1795) الحديث.
الحادي والعشرون بعد المائة: ما رواه أيضاً نقلاً من (كتاب سليم بن قيس الهلالي) الذي رواه عنه أبان بن أبي عيّاش وقرأه جميعه على علي بن الحسين عليهما السلام بحضور جماعة من أعيان الصحابة منهم أبو الطفيل عامر بن واثلة فأقرّه عليه مولانا زين العابدين عليه السلام وقال: (هذه أحاديثنا صحيحة).
قال أبان: لقيت أبا الطفيل فحدّثني في الرجعة عن اُناس من أهل بدر: عن سلمان والمقداد واُبي بن كعب، فعرضت الذي سمعته منهم على علي بن أبي طالب عليه السلام فقال: (هذا علم خاصّ يسع(1796) الاُمّة جهله، وردّ علمه إلى الله)(1797) ثمّ صدّقني بكلّ ما حدّثوني فيها، وتلا عليّ بذلك قراءة كثيرة حتّى صرت ما أنا بيوم القيامة أشدّ يقيناً منّي بالرجعة.
قال(1798): فقلت له: يا أمير المؤمنين(1799) (وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الأرْضِ تُكَلِّمُهُمْ)(1800) ما الدابّة؟ قال: (يا أبا الطفيل اُلهُ عن هذا) قلت: أخبرني به، قال: (هي دابّة تأكل الطعام، وتمشي في الأسواق، وتنكح النساء) قلت: مَن هو؟ قال: (ربّ الأرض) قلت: مَن هو؟ قال: (صدِّيق الاُمّة وفاروقها وذو قرنيها) قلت: مَن هو؟ قال: ((الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ)(1801) (وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وصدّق به)(1802) أنا، والناس كلّهم كافرون، غيري وغير محمد صلى الله عليه وآله وسلم) قلت: سمّه لي، قال: (قد سمّيته لك، ثمّ قال: إنّ حديثنا صعب مستصعب)(1803) الحديث.
الثاني والعشرون بعد المائة: ما رواه الحسن بن سليمان أيضاً نقلاً من كتاب محمّد بن الحسن الصفّار: عن علي بن حسّان، وأبي عبد الله الرياحي، عن أبي الصامت الحلواني،(1804) عن أبي جعفر عليه السلام قال: (قال أمير المؤمنين: أنا قاسم النار ـ إلى أن قال ـ: وإنّي لصاحب الكرّات ودولة الدول، وإنّي لصاحب العصا والميسم، والدابّة التي تُكلِّم الناس).(1805)
الثالث والعشرون بعد المائة: ما رواه الحسن بن سليمان أيضاً ـ في باب الكرّات وحالاتها ـ: عن السيِّد الجليل بهاء الدين علي بن عبد الحميد الحسيني بطريقه عن أحمد بن محمّد الايادي يرفعه إلى أحمد بن عقبة، عن أبيه، عن أبي عبد الله عليه السلام أنّه سئل عن الرجعة أحقّ هي؟ قال: (نعم) قلت: من أوّل من يخرج؟ قال: (الحسين بن علي عليه السلام يخرج على أثر القائم عليه السلام) قلت: ومعه الناس كلّهم؟ قال: (لا، بل كما ذكر الله في كتابه (فَتَأْتُونَ أَفْوَاجاً)(1806) قوماً بعد قوم).(1807)
الرابع والعشرون بعد المائة: ما رواه أيضاً عنه عليه السلام قال: (يقبل الحسين عليه السلام في أصحابه الذين قُتلوا معه، ومعه سبعون نبيّاً كما بعثوا مع موسى بن عمران، فيدفع إليه القائم الخاتم فيكون الحسين عليه السلام هو الذي يلي غسله وكفنه وحنوطه وإبلاغه(1808) حفرته).(1809)
الخامس والعشرون بعد المائة: ما رواه أيضاً فيه: عن بهاء الدين المذكور بسنده إلى أسد بن إسماعيل، عن أبي عبد الله عليه السلام أنّه سئل عن اليوم الذي ذكره الله في كتابه فقال: (فِي يَوْم كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَة)(1810) فقال: (هي كرّة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيكون ملكه في كرّته خمسين ألف سنة، ويملك أمير المؤمنين عليه السلام في كرّته أربعاً وأربعين ألف سنة).(1811)
أقول: قد استبعد منكر الرجعة أمثال هذا جدّاً مع أنّه يحتمل الحمل(1812) على المبالغة وغيرها، وقد ذكر جمع من المفسِّرين في قوله تعالى (كَانَ مِقْدارَهُ خَمْسِينَ أَلْفِ سَنَة) وفي طول القيامة أنّه يقضي(1813) فيه من الاُمور ما يقضي(1814) في مثل هذه المدّة، وأنّه لشدّته يرى طوله كهذه المدّة، وهذان الوجهان ممكنان هنا غير بعيدين.(1815) على تقدير وجود معارض له صريح.(1816)
السادس والعشرون بعد المائة: ما رواه أيضاً نقلاً عن ابن بابويه: عن محمّد بن أحمد بن إبراهيم، عن محمّد بن عبد الله بن الفرج، عن علي بن سنان المقرئ،(1817) عن محمّد بن سابق، عن زائدة، عن الأعمش، عن فرات القزاز،(1818) عن أبي الطفيل عامر بن واثلة، عن حذيفة بن أسيد الغفاري، عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: (لا ترون الساعة حتّى تروا قبلها عشر آيات: طلوع الشمس من مغربها، والدجّال، ودابّة الأرض، وخروج عيسى بن مريم عليهما السلام)(1819) الحديث.
السابع والعشرون بعد المائة: ما رواه الحسن بن سليمان أيضاً نقلاً من كتاب السيِّد رضيّ الدين علي بن طاووس قال: وجدت في كتاب جعفر بن محمّد بن مالك الكوفي بإسناده إلى حمران بن أعين، قال: عمر الدنيا مائة ألف سنة، لسائر الناس عشرون ألف سنة، وثمانون ألف سنة لآل محمّد عليهم السلام.(1820)
أقول: هذا أيضاً(1821) لا يبعد أن يراد به المبالغة، وقد يراد به أنّ نسبة دولة أهل الدول إلى دولة آل محمّد عليهم السلام كهذه النسبة يعني الخمس والله أعلم، هذا على تقدير وجود معارض ثابت له، وإلا فالاستبعاد ليس بشيء وهو بالنسبة إلى قدرة الله وقابلية أهله قليل كما لا يخفى.
الثامن والعشرون بعد المائة: ما رواه رئيس المحدِّثين أبو جعفر ابن بابويه في (الأمالي) ـ في المجلس الثامن ـ: عن محمّد بن علي ماجيلويه، عن عمّه(1822) محمّد بن أبي القاسم، عن محمّد بن علي الكوفي، عن محمّد بن سنان، عن المفضّل بن عمر، عن ثابت بن أبي صفية، عن سعيد بن جبير، عن عبد الله بن عبّاس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (إنّ الله أمرني أن اُقيم لكم عليّاً علماً وإماماً وخليفة ووصيّاً ـ إلى أن قال ـ: إنّ علياً صدِّيق هذه الاُمّة، وفاروقها، ومحدّثها، إنّه هارونها، ويوشعها، وآصفها، وشمعونها، إنّه باب حِطّتها، وسفينة نجاتها، إنّه طالوتها، وذو قرنيها)(1823) الحديث.
أقول: الحكم بمساواته عليه السلام للمذكورين يدلّ على رجعته عليه السلام؛ لأنّ أكثرهم أو كلّهم قد رجعوا كما مرّ، وأوضح ما فيه ذكر ذي القرنين، فإنّه قد رجع ـ كما تقدّم ـ وملك الأرض كلّها، وقد مرّ حديث خاصّ بالحكم بمماثلته لعليّ عليه السلام، فعلم أنّه لابدّ من رجعته وتملّكه الدنيا كلّها، مضافاً إلى التصريحات الكثيرة.
التاسع والعشرون بعد المائة: ما رواه ابن بابويه أيضاً فيه ـ في المجلس التاسع والثلاثين ـ: عن محمّد بن علي ماجيلويه، عن عمّه محمّد بن أبي القاسم، عن أحمد ابن هلال، عن الفضل بن دكين، عن معمّر بن راشد، عن أبي عبد الله عليه السلام، عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في حديث أنّه قال: (ومن ذرّيتي المهدي، إذا خرج نزل عيسى بن مريم فقدّمه وصلّى خلفه).(1824)
الثلاثون بعد المائة: ما رواه ابن بابويه أيضاً ـ في المجلس الرابع والسبعين ـ: عن محمّد بن موسى بن المتوكّل، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمّد بن أبي عمير، قال: حدّثني من سمع أبا عبد الله عليه السلام يقول:

لكلّ اُناس دولة يرقبونها * * * ودولتنا في آخر الدهر تظهر(1825)

أقول: الحمل على الحقيقة في ضمير المتكلّم ومعه غيره يدلّ على الرجعة كما مرّ مراراً.
الحادي والثلاثون بعد المائة: ما رواه أيضاً ـ في المجلس الثالث والثمانين ـ: عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن القاسم بن يحيى، عن جدّه الحسن بن راشد،(1826) عن الصادق جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن آبائه عليهم السلام، عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنّه قال في حديث طويل: (يا عليّ إنّ لك بيتاً(1827) في الجنّة، وأنت ذو قرنيها).(1828)
قال صاحب (النهاية) فيه: (وأنت ذو قرنيها) أي طرفي الجنّة. وقال أبو عبيد:(1829) أراد ذو قرني الاُمّة(1830) (انتهى).
أقول: قد تقدّم الكلام في مثله.
الثاني والثلاثون بعد المائة: ما رواه الثقة الجليل محمّد بن الحسن الصفّار في كتاب (بصائر الدرجات) ـ في باب أنّ الأئمّة عليهم السلام جرى لهم ما جرى لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ـ: عن علي بن حسّان، عن أبي عبد الله الرياحي، عن أبي الصامت الحلواني،(1831) عن أبي جعفر عليه السلام ـ في حديث ـ أنّ أمير المؤمنين عليه السلام قال: (أنا قسيم الجنّة والنار ـ إلى أن قال ـ: وإنّي لصاحب الكرّات ودولة الدول، وإنّي لصاحب العصا والميسم، والدابّة التي تكلِّم الناس).(1832)
الثالث والثلاثون بعد المائة: ما رواه أيضاً ـ في الباب المذكور ـ: عن أحمد بن محمّد وعبد الله بن عامر، عن محمّد بن سنان، عن مفضّل الجعفي، قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول في حديث: (إنّ علياً عليه السلام كثيراً ما كان يقول: أنا قسيم الجنّة والنار، وأنا الفاروق الأكبر، وأنا صاحب العصا والميسم)(1833) الحديث.
الرابع والثلاثون بعد المائة: ما رواه أيضاً في أوّل الجزء الثالث(1834) من (بصائر الدرجات): عن يعقوب بن يزيد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن محمّد بن حمران، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام(1835) قال: (حدّث عن بني إسرائيل يا زرارة ولا حرج) قلت: إنّ في أحاديث الشيعة ما هو أعجب من أحاديثهم! فقال: (وأيّ شيء هو يا زرارة؟) فاختلس في قلبي، فكنت(1836) ساعة لا أذكر ما أريد، فقال: (لعلّك تريد الرجعة(1837)؟) قلت: نعم، قال: (حدّث بها فإنّها حقّ).(1838)
أقول: رجعة الشيعة ليست بأعجب من أحاديث بني إسرائيل، وإنّما ذاك رجعة الأئمّة عليهم السلام.(1839)
الخامس والثلاثون بعد المائة: ما رواه الشيخ الجليل علي بن محمّد الخزّاز القمّي في كتاب (الكفاية) ـ في باب الحسن عليه السلام ـ قال: حدّثنا محمّد بن علي ـ يعني ابن بابويه ـ عن المظفّر بن جعفر العلوي، عن جعفر بن محمّد بن مسعود، عن أبيه، عن جبرئيل بن أحمد، عن موسى بن جعفر البغدادي، عن الحسن بن محمّد الصيرفي، عن حنان بن سدير، عن أبيه، عن أبي سعيد عقيصا، عن الحسن بن علي بن أبي طالب عليه السلام ـ في حديث طويل ـ قال: (أما علمتم أنّه ما منّا أحد إلا وتقع في عنقه بيعة الطاغية في زمانه(1840) إلا القائم الذي يصلّي خلفه روح الله عيسى بن مريم)(1841) الحديث.
السادس والثلاثون بعد المائة: ما رواه أيضاً فيه ـ في باب ما جاء عن أبي هريرة ـ قال: حدّثنا محمّد بن عبد الله الشيباني، عن هشام(1842) بن مالك أبي دلف الخزاعي، عن العبّاس بن الفرج الرياشي، عن شرجيل(1843) بن أبي عون، عن يزيد بن عبد الملك، عن سعيد المقري،(1844) عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في حديث قال: (إنّ الأئمّة بعدي إثنا عشر من أهل بيتي، عليٌّ أوّلهم، وأوسطهم محمّد، وآخرهم محمّد وهو مهدي هذه الاُمّة، الذي يصلّي خلفه عيسى بن مريم).(1845)
السابع والثلاثون بعد المائة: ما رواه أيضاً ـ في باب ما جاء عن الحسين عليه السلام(1846) ـ: عن المعافا بن زكريا، عن أحمد بن محمّد بن سعيد،(1847) عن أحمد بن الحسن(1848) بن سعيد، عن أبيه، عن جعفر بن الزبير المخزومي،(1849) عن عمران بن يعقوب الجعدي، عن أبيه، عن يحيى بن جعدة بن هبيرة(1850) عن الحسين بن علي بن أبي طالب عليه السلام، عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في حديث قال: (كيف تهلك اُمّة أنا أوّلها واثنا عشر من بعدي من السعداء اُولي الألباب، والمسيح بن مريم آخرها).(1851)
الثامن والثلاثون بعد المائة: ما رواه رجب الحافظ البرسي في كتاب (مشارق أنوار اليقين في حقائق أسرار أمير المؤمنين عليه السلام) ـ في أواخر الكتاب في فصل مفرد ـ: عن سلمان وأبي ذرّ، عن أمير المؤمنين عليه السلام في كلام طويل يقول فيه: (يا سلمان ويا جندب، وكان محمّد الناطق وأنا الصامت، ولابدّ في كلّ زمان من ناطق وصامت، فمحمّد صاحب الجمع، وأنا صاحب الحشر، ومحمّد صاحب الجنّة، وأنا صاحب الرجعة).(1852)
التاسع والثلاثون بعد المائة: ما رواه أيضاً فيه ـ في فصل آخر ـ: عن الأصبغ ابن نباتة، عن أمير المؤمنين عليه السلام في حديث قال: (ومن أنكر أنّ لي في الأرض كرّة بعد كرّة، ودعوة بعد دعوة،(1853) وعودة بعد رجعة، حديثاً كما كنت قديماً فقد ردّ علينا، ومن ردّ علينا فقد ردّ على الله).(1854)
الأربعون بعد المائة: ما رواه أيضاً فيه ـ في فصل آخر ـ: عن أمير المؤمنين عليه السلام في خطبة له يقول فيها: (هيهات هيهات إذا كشف المستور، وحصل ما في الصدور، لقد كررتم كرّات، وكم بين كرّة وكرّة من آية وآيات ـ إلى أن قال ـ: وباعث محمّد وإبراهيم، لأقتلنّ أهل الشام بكم قتلات وأيّ قتلات، ولأقتلنّ أهل صفّين بكلّ قتلة سبعين قتلة، ولأردّنّ إلى كلّ مسلم حياة جديدة، ولاُسلّمنّ إليه صاحبه وقاتله، ولأقتلنّ بعمّار بن ياسر وباُويس القرني ألف قتيل ـ إلى أن يقال ـ: لا وكيف وأيّان ومتى وأنّى وحتّى.
ثمّ قال: لا تستعظموا هذا،(1855) فإنّا اُعطينا علم المنايا والبلايا، كأنّي بهذا ـ وأشار إلى الحسين عليه السلام ـ قد نار نوره بين عينيه، وثار معه المؤمنون من كلّ مكان، وأيم الله لو شئت سمّيتهم رجلاً رجلاً بأسمائهم وأسماء آبائهم، فهم يتناسلون من أصلاب الرجال وأرحام النساء إلى يوم الوقت المعلوم ـ إلى أن قال ـ: حتّى يخرج إلى ما اُعدّ لي من الخيل والرجل،(1856) فأتّخذ ما أحببت، وأترك ما أردت، ثمّ اُسلّم إلى عمّار بن ياسر اثني عشر ألف أدهم،(1857) على كلّ أدهم منها محبٌّ لله ولرسوله صلى الله عليه وآله وسلم، مع كلّ واحد اثنتي عشرة ألف كتيبة،(1858) لا يعلم عددها إلاّ الله).(1859)
الحادي والأربعون بعد المائة: ما رواه أيضاً فيه ـ في فصل آخر ـ: عن أمير المؤمنين عليه السلام في حديث طويل قال: (أنا صاحب النشر الأوّل والآخر، أنا صاحب المناقب والمفاخر ـ إلى أن قال ـ: أنا الذي اُقتل مرّتين واُحيى مرّتين، أنا المذكور في سالف الأزمان،(1860) والخارج في آخر الزمان).(1861)
الثاني والأربعون بعد المائة: ما رواه السيِّد المرتضى في رسالة (المحكم والمتشابه) قال: قال أبو عبد الله محمّد بن إبراهيم بن حفص النعماني في كتابه (في تفسير القرآن)(1862): أحمد بن محمّد بن سعيد بن عقدة، قال: حدّثنا أحمد بن يوسف بن يعقوب الجعفي، عن إسماعيل بن مهران، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه، عن إسماعيل بن جابر، قال: سمعت أبا عبد الله جعفر بن محمّد الصادق عليه السلام يقول: (إنّ الله بعث محمّداً صلى الله عليه وآله وسلم فختم به الأنبياء، وأنزل عليه كتاباً فختم به الكتب ـ إلى أن قال ـ: ولقد سأل أمير المؤمنين عليه السلام شيعته عن هذا؟ فقال: إنّ الله أنزل القرآن على سبعة أحرف، ثمّ قال: وإنّ في القرآن ناسخاً ومنسوخاً، ومحكماً ومتشابهاً ـ إلى أن قال ـ: ومنه ردّ على من أنكر الرجعة.
ثمّ قال: فكانت الشيعة إذا تفرّغت من تكاليفها فسأله عن قسم قسم منها فيخبرها ـ إلى أن قال ـ: وأمّا الردّ على من أنكر الرجعة فقول الله عزّ وجلّ: (وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِن كُلِّ أُمَّة فَوْجاً مِّمَّن يُكَذِّبُ بِآيَاتِنَا فَهُمْ يوزَعُونَ)(1863) أي إلى الدنيا، فأمّا حشر الآخرة فقوله تعالى (وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً)(1864) وقوله عزّ وجلّ (وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَة أَهْلَكْنَاها أَنَّهُمْ لاَ يَرْجِعُونَ)(1865) في الرجعة، فأمّا في القيامة فإنّهم يرجعون.
ومثل قوله تعالى (وَإِذْ أَخَذَ اللهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُم مِن كِتَاب وَحِكْمَة ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنصُرُنَّهُ)(1866) وهذا لا يكون إلا في الرجعة.
ومثله ما خاطب الله به الأئمّة عليهم السلام ووعدهم بالنصر والانتقام من أعدائهم، فقال سبحانه: (وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً)(1867) وهذا يكون إذا رجعوا إلى الدنيا.
ومثل قوله تعالى (وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ * وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الأرْضِ)(1868) وقوله سبحانه (إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَاد)(1869) أي رجعة الدنيا.
ومثله(1870) قوله تعالى (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِن دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ الله مُوتُوْا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ)(1871) ثمَّ ماتوا وقوله تعالى (وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلا لِمِيْقاتِنا)(1872) فردّهم الله بعد الموت إلى الدنيا فأكلوا وشربوا ونكحوا ومثله خبر العزير).(1873)
الثالث(1874) والأربعون بعد المائة: ما رواه سعد بن عبد الله في (مختصر البصائر) على ما نقل عنه الحسن بن سليمان بن خالد: عن أحمد بن محمّد بن عيسى ومحمّد ابن الحسين، عن البزنطي، عن حمّاد بن عثمان، عن بكير بن أعين، قال: قال لي من لا أشكّ فيه ـ يعني أبا جعفر عليه السلام ـ: (أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأمير المؤمنين عليه السلام سيرجعان).(1875)
الرابع والأربعون بعد المائة: ما رواه أيضاً فيه: بالإسناد عن حمّاد، عن الفضيل، عن أبي جعفر عليه السلام قال: (لا تقولوا الجبت والطاغوت، ولا تقولوا الرجعة، فإن قالوا لكم: قد كنتم(1876) تقولون ذلك، فقولوا: أمّا اليوم فلا نقول، إنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد كان يتألّف الناس بالمائة ألف درهم ليكفّوا عنه، فلا تتألّفوهم بالكلام).(1877)
الخامس والأربعون بعد المائة: ما رواه أيضاً فيه: عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب، عن موسى بن سعدان، عن عبد الله بن القاسم، عن الحسين بن أحمد المنقري، عن يونس بن ظبيان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: (إنّ الذي يلي حساب الخلائق قبل يوم القيامة الحسين بن علي عليهما السلام، فأمّا يوم القيامة فإنّما هو بعث إلى الجنّة، أو بعث إلى النار).(1878)
السادس والأربعون بعد المائة: ما رواه فيه أيضاً: عن إبراهيم بن هاشم، عن البرقي، عن محمّد بن سنان أو غيره، عن عبد الله بن سنان، قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: (قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لقد أسرى بي ربّي عزّ وجلّ فأوحى إليّ من وراء حجاب ما أوحى، وكلّمني بما كلّمني به، وكان ممّا كلّمني به أن قال: يا محمّد إنّي أنا الله لا إله إلا أنا عالم الغيب والشهادة ـ إلى أن قال ـ: يا محمّد عليٌّ أوّل من آخذ ميثاقه من الأئمّة، يا محمّد عليٌّ(1879) آخر من أقبض روحه من الأئمّة، وهو الدابّة التي تكلّمهم)(1880)،(1881) الحديث.
السابع والأربعون بعد المائة: ما رواه العيّاشي في (تفسيره) على ما نقله عنه بعض ثقات المعاصرين: عن سلام بن المستنير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: (لقد تسمّوا باسم ما سمّى الله به أحداً إلا علي بن أبي طالب عليه السلام وما جاء(1882) تأويله) قلت: متى يجيء تأويله؟ قال: (إذا جاء جمع الله أمامه النبيّين والمرسلين حتّى ينصروه، وهو قول الله: (وَإِذْ أَخَذَ اللهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُم مِن كِتَاب وَحِكْمَة ـ إلى قوله ـ وَأَنَا مَعَكُم مِنَ الشَّاهِدِينَ)(1883) فيومئذ يدفع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اللواء إلى علي بن أبي طالب عليه السلام، فيكون أمير الخلائق كلّهم أجمعين، يكون الخلائق كلّهم تحت لوائه، ويكون هو أميرهم فهذا تأويله).(1884)
الثامن والأربعون بعد المائة: ما رواه أبو الفتح الكراجكي في (كنز الفوائد): عن محمّد بن العبّاس ـ وهو ثقة ثقة ـ عن أحمد بن إدريس، عن أحمد بن محمّد، عن ابن أبي نصر، عن جميل بن درّاج، عن أبي سلمة، عن أبي جعفر عليه السلام في قول الله تعالى: (قُتِلَ الأنسَانُ مَا أَكْفَرَهُ) قال: (نزلت في أمير المؤمنين عليه السلام (مَا أَكْفَرَهُ) يعني بقتلكم إيّاه ـ إلى أن قال ـ (ثُمَّ أَمَاتَهُ) ميتة الأنبياء (فَأَقْبَرَهُ * ثُمَّ إِذَا شَاءَ أَنشَرَهُ)(1885) قال: يمكث بعد قتله في الرجعة فيقضي ما أمره).(1886)
التاسع والأربعون بعد المائة: ما رواه أيضاً فيه: عن محمّد بن العبّاس، عن جعفر بن محمّد بن الحسين،(1887) عن عبد الله بن عبد الرحمن،(1888) عن محمّد بن عبد الحميد،(1889) عن مفضّل بن صالح، عن جابر، عن أبي عبد الله الجدلي، قال: دخلت على علي بن أبي طالب عليه السلام يوماً فقال: (أنا دابّة الأرض).(1890)
الخمسون بعد المائة: ما رواه فيه: عن محمّد بن العبّاس، عن جعفر بن محمّد بن مالك، عن القاسم بن إسماعيل، عن علي بن خالد العاقولي، عن عبدالكريم الخثعمي، عن سليمان بن خالد، قال: قال أبو عبد الله عليه السلام في قوله تعالى (يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ * تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ)(1891) قال: ((الرَّاجِفَةُ) الحسين بن علي عليه السلام، و(الرَّادِفَةُ) علي بن أبي طالب عليه السلام، وأوّل من ينفض عن(1892) رأسه التراب الحسين بن علي عليه السلام في خمسة وسبعين ألفاً، وهو قوله تعالى (إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الأشْهَادُ)(1893)).(1894)
الحادي والخمسون في المائة: ما رواه فيه: عن محمّد بن العبّاس، عن الحسين بن أحمد، عن محمّد بن عيسى، عن يونس، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله تعالى (إِن نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِم مِنَ السَّماءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ)(1895) قال: (تخضع لها رقاب بني اُمية، قال: وذلك علي بن أبي طالب عليه السلام يبرز عند زوال الشمس على رؤوس الناس ساعة حتّى يبرز وجهه، يعرف الناس حسبه ونسبه، ثمّ قال: أما إنّ بني اُميّة ليختبئنّ الرجل منهم إلى جنب شجرة، فيقول: هذا رجل من بني اُميّة فاقتلوه).(1896)
الثاني والخمسون بعد المائة: ما رواه فيه: عن محمّد بن العبّاس، عن علي بن أحمد بن حاتم، عن إسماعيل بن إسحاق، عن خالد بن مخلّد،(1897) عن عبد الكريم ابن يعقوب، عن جابر بن يزيد، عن أبي عبد الله الجدلي، عن أمير المؤمنين عليه السلام في حديث أنّه قال: (أنا دابّة الأرض، أنا أنف المهدي وعينه).(1898)
الثالث والخمسون بعد المائة: ما رواه أيضاً فيه: عن محمّد بن العبّاس، عن أحمد بن محمّد بن سعيد، عن الحسن السلمي، عن أيّوب بن نوح، عن صفوان، عن يعقوب بن شعيب، عن عمران بن ميثم، عن عباية، قال: أتى رجل أمير المؤمنين عليه السلام فقال: حدّثني عن الدابّة؟ قال: (هي دابّة مؤمنة تقرأ القرآن، وتؤمن بالرحمن، وتأكل الطعام، وتمشي في الأسواق).(1899)
الرابع والخمسون بعد المائة: ما رواه فيه: عن محمّد بن العبّاس، عن الحسين ابن أحمد، عن محمّد بن عيسى، عن صفوان. مثله وزاد في آخره قلت: ومن هو؟ قال: (هو عليٌّ ثكلتك اُمّك).(1900)
الخامس والخمسون بعد المائة: ما رواه فيه: عن محمّد بن العبّاس، عن الحسين بن إسماعيل القاضي، عن عبد الله بن أيّوب المخزومي، عن يحيى بن أبي بكر، عن أبي حريز، عن علي بن زيد، عن أوس بن خالد(1901) عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (تخرج دابة الأرض ومعها عصا موسى، وخاتم سليمان، تجلو وجه المؤمن بعصا موسى، وتسم وجه الكافر بخاتم سليمان).(1902)
السادس والخمسون بعد المائة: ما رواه فيه أيضاً: عن محمّد بن العبّاس، عن أحمد بن محمّد، عن أحمد بن عبيد،(1903) عن الحسين بن علوان، عن سعد بن طريف، عن الأصبغ بن نباتة، قال: دخلت على أمير المؤمنين عليه السلام وهو يأكل خبزاً وخلاًّ وزيتاً، فقلت: قوله تعالى (وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الأرْضِ)(1904) ما هذه الدابّة؟ فقال: (دابّة تأكل خبزاً وخلاًّ وزيتاً).(1905)
السابع والخمسون بعد المائة: ما رواه فيه: عن محمّد بن العبّاس، عن الحسين بن أحمد، عن محمّد بن عيسى، عن يونس بن عبد الرحمن، عن سماعة بن مهران، عن الفضيل(1906) بن الزبير، عن الأصبغ بن نباتة، قال: قال لي معاوية: يا معشر الشيعة تزعمون أنّ عليّاً دابّة الأرض؟ فقلت: نحن نقول واليهود تقوله، فأرسل إلى رأس الجالوت، فقال: ويحك تجدون دابّة الأرض عندكم؟ فقال: نعم، فقال: ما هي؟ فقال: رجل، فقال: أتدري ما اسمه؟ قال: نعم اسمه إليا، قال: فالتفت إليّ فقال: ويلك يا أصبغ ما أقرب إليا من عليّا.(1907)
الثامن والخمسون بعد المائة: ما رواه فيه: عن محمّد بن العبّاس، عن الحسين بن أحمد، عن محمّد بن عيسى، عن يونس، عن أبي بصير، عن أبي جعفر عليه السلام في قوله تعالى (وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الأرْضِ تُكَلِّمُهُمْ)(1908) فقال: (هو أمير المؤمنين عليه السلام).(1909)
التاسع والخمسون بعد المائة: ما رواه فيه: عن محمّد بن العبّاس، عن محمّد بن الحسن، عن الحسين بن الحسن، عن علي بن الحكم، عن أبان بن عثمان، عن عبد الرحمن بن سيابة ويعقوب بن شعيب، عن صالح بن ميثم، عن أبيه أنّه سمعه يقول: إنّ علياً دابّة الأرض، وعرض الحديث على أبي جعفر عليه السلام فلم ينكره بل أقرّ به.(1910)
الستّون بعد المائة: ما رواه فيه: عن محمّد بن العبّاس، عن حميد بن زياد، عن ابن نهيك، عن عيسى بن هشام، عن أبان، عن عبد الرحمن بن سيابة، عن صالح بن ميثم، عن أبي جعفر عليه السلام في حديث أنّ علياً عليه السلام دابّة الأرض، قال: (وإنّ عليّاً راجع إلينا وقرأ: (إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَاد)(1911)).(1912)
الحادي والستّون بعد المائة: ما رواه فيه: عن محمّد بن العبّاس، عن الحسين بن أحمد، عن محمّد بن عيسى، عن يونس، عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن أبان الأحمر، عن أبي جعفر عليه السلام في قوله تعالى (إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَاد)(1913) فقال أبو جعفر عليه السلام: (ما أحسب نبيّكم إلا سيطلع عليكم إطّلاعة).(1914)
الثاني والستّون بعد المائة: ما رواه فيه: عن محمّد بن العبّاس، عن جعفر بن محمّد بن مالك، عن الحسن بن علي بن مروان، عن سعيد بن عمّار، عن أبي مروان، قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عزّ وجلّ: (إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَاد)(1915) فقال لي: (لا والله لا تنقضي الدنيا، ولا تذهب حتّى يجتمع رسول الله وعليّ عليهما السلام بالثوية فيلتقيان، ويبنيان بالثوية(1916) مسجداً له اثنا عشر ألف باب) يعني موضعاً بالكوفة.(1917)
وعن أحمد بن هوذة، عن إبراهيم بن إسحاق، عن عبد الله بن حمّاد، عن أبي مريم الأنصاري، عن أبي عبد الله عليه السلام مثله.(1918)
الثالث والستّون بعد المائة: ما رواه فيه: عن محمّد بن العبّاس، عن محمّد بن عيسى، عن يونس، عن المفضّل بن صالح، عن زيد الشحّام، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ((الْعَذَابِ الأدْنَى دُونَ الْعَذَابِ الأكْبَرِ)(1919) الرجعة).(1920)
الرابع والستّون بعد المائة: ما رواه فيه: عن محمّد بن العبّاس، عن الحسين بن محمّد، عن محمّد بن عيسى، عن يونس، عن مفضّل بن صالح، عن زيد الشحّام، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ((الْعَذَابِ الأدْنَى)(1921) دابّة الأرض).(1922)
الخامس والستّون بعد المائة: ما رواه فيه عنه: عن هاشم بن خلف،(1923) عن إبراهيم بن إسماعيل بن يحيى بن سلمة بن كهيل، حدّثني أبي،(1924) عن أبيه، عن سلمة بن كهيل،(1925) عن مجاهد، عن ابن عبّاس،(1926) عن النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم قال في خطبة خطبها في حجّة الوداع: (لأقتلنّ العمالقة في كتيبة، فقال له جبرئيل: أو علي، فقال: أو علي بن أبي طالب عليه السلام).(1927)
أقول: وقد نقل هذه الأحاديث كلّها الحسن بن سليمان بن خالد البرقي، عن محمّد بن العبّاس من كتاب (تأويل ما نزل من القرآن في محمّد وآله عليهم السلام).(1928)
السادس والستّون بعد المائة: ما رواه جعفر بن محمّد بن قولويه في (المزار): عن الحسين بن محمّد، عن معلّى بن محمّد، عن أبي الفضل، عن ابن صدقة، عن المفضّل بن عمر، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: (كأنّي بسرير من نور قد وضع، وقد ضربت عليه قبّة من ياقوتة حمراء مكلّلة بالجوهر، وكأنّي بالحسين عليه السلام جالساً على ذلك السرير، وحوله تسعون ألف قبّة خضراء، وكأنّي بالمؤمنين يزورونه ويسلّمون عليه، فيقول الله عزّ وجلّ لهم: أوليائي سلوني فطالما اُوذيتم وذلّلتم واضطهدتّم، فهذا يوم لا تسألوني حاجة من حوائج الدنيا والآخرة إلا قضيتها لكم، فيكون أكلهم وشربهم من الجنّة).(1929)
أقول: سؤال حوائج الدنيا يدلّ على أنّ هذا في الرجعة إذ هي لا تسأل في الآخرة.

السابع والستّون بعد المائة: ما رواه النعماني في (تفسيره) على ما نقل عنه: عن ابن عبّاس في قوله تعالى (وَالنَّهَارِ إذَا جَلَّيها)(1930) قال: (يعني الأئمّة منّا أهل البيت عليهم السلام، يملكون الأرض في آخر الزمان فيملؤونها عدلاً وقسطاً).(1931)
الثامن والستّون بعد المائة: ما رواه البرقي في (المحاسن): عن أحمد بن محمّد وعبد الله بن عامر، عن ابن سنان، عن المفضّل، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: (قال أمير المؤمنين عليه السلام: أنا صاحب العصا والميسم).(1932)
التاسع والستّون بعد المائة: ما رواه محمّد بن الحسن الصفّار في (بصائر الدرجات): عن عبد الله بن محمّد، عن إبراهيم بن محمّد الثقفي رفعه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: (قال أمير المؤمنين عليه السلام: أنا صاحب العصا والميسم).(1933)
السبعون بعد المائة: ما رواه أيضاً فيه: بسنده عن سلمان الفارسي، عن أمير المؤمنين عليه السلام قال: (أنا صاحب الميسم، وأنا الفاروق الأكبر، وأنا صاحب الكرّات ودولة الدول)(1934) الحديث.
الحادي والسبعون بعد المائة: ما رواه العيّاشي في (تفسيره) على ما نقل عنه: عن رفاعة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: (أوّل من يكرّ إلى الدنيا الحسين بن علي عليه السلام وأصحابه)(1935) الحديث وقد مرّ.
الثاني والسبعون بعد المائة: ما رواه أيضاً فيه: عن مسعدة بن صدقة، عن الصادق عليه السلام أنّ عليّاً عليه السلام قال على المنبر: (أنا سيِّد الشيب، وفيّ سنّة من أيّوب، والله ليجمعنّ الله لي شملي كما جمعه لأيّوب).(1936)
ورواه الكشّي في (كتاب الرجال)(1937) كما مرّ.
الثالث والسبعون بعد المائة: ما رواه العياشي في (تفسيره) على ما نقل عنه: عن صالح بن سهل، عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله تعالى: (ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ)(1938) قال: (خروج الحسين عليه السلام في الكرّة في سبعين من أصحابه الذين قُتلوا معه)(1939) الحديث.
الرابع والسبعون بعد المائة: ما رواه المفيد في (إرشاده): عن مسعدة بن صدقة، عن أبي عبد الله عليه السلام أنّ أمير المؤمنين عليه السلام قال: (أنا سيّد الشيب، وفيَّ سنّة من أيّوب، وسيجمع الله لي أهلي كما جمعهم ليعقوب عليه السلام، وذلك إذا استدار الفلك، وقلتم مات(1940) أو هلك)(1941) الحديث. وفيه جملة من علامات آخر الزمان.
الخامس والسبعون بعد المائة: ما رواه محمّد بن علي بن إبراهيم بن هاشم في كتاب (علل الشرائع) على ما نقل عنه قال: أخبر الله نبيّه في كتابه بما يصيب أهل بيته بعده من القتل والغصب والبلاء، ثمّ يردّهم إلى الدنيا ويقتلون أعداءهم، ويملّكهم الأرض وهو قوله تعالى: (وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الأرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ)(1942) وقوله تعالى: (وَعَدَ اللهَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ)(1943) الآية.(1944)
السادس والسبعون بعد المائة: ما رواه صاحب كتاب (المناقب) فيه(1945): عن الرضا عليه السلام في قوله تعالى: (أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الأرْضِ تُكَلِّمُهُمْ)(1946) قال: (عليّ عليه السلام).(1947)
السابع والسبعون بعد المائة: ما رواه أيضاً فيه: عن أمير المؤمنين عليه السلام في هذه الآية أنّه قال: (أنا دابّة الأرض).(1948)
الثامن والسبعون بعد المائة: ما رواه فيه: عن الباقر عليه السلام في شرح قول أمير المؤمنين عليه السلام: (على يديّ تقوم الساعة) قال: (يعني الرجعة قبل القيامة بنصرتي وبذريّتي المؤمنين)(1949).(1950)
التاسع(1951) والسبعون بعد المائة: ما رواه الشيخ الطوسي في (التبيان): على ما نقل عنه بعض فضلائنا، عن الأئمة عليهم السلام في قوله تعالى: (وَلَيُبدّلَنّهُمْ مِنْ بَعْد خوفِهِم أمْنَاً)(1952) أنّهم قالوا: إنّ الأمن(1953) التام الذي يحصل بعد الخوف الشديد في البلاد إنّما يكون في أيام القائم منّا، فيرتفع الخوف عنّا وعن شيعتنا ويستمر إلى يوم القيامة.(1954)
أقول: فهذه جملة من الأحاديث التي حضرتني في هذا الوقت مع ضيق المجال عن التتبّع التام، وقلّة وجود الكتب التي يحتاج إليها في هذا المرام، ولا ريب في تجاوزها حدّ التواتر المعنوي، فقد تقدّم في غير هذا الباب ما يدلّ على ذلك، ويأتي ما يدلّ عليه، والعقل يجزم باستحالة اتّفاق(1955) جميع هؤلاء(1956) الرواة على الكذب والإفتراء، ووضع هذه الأحاديث الكثيرة جدّاً،(1957) ولعلّ ما لم يصل إلينا في هذا المعنى أكثر ممّا وصل إلينا.(1958)
وليت شعري أيّ عاقل يجوّز الكذب على جميع هؤلاء الرواة الذين رووا هذا المعنى، ويردّ شهادة المشايخ المؤلّفين للكتب المعتبرة حيث شهدوا بصحّة أحاديثها، أو يتعرّض لتأويلها مع صراحتها جدّاً، حتّى أنّها أكثر من أحاديث النصوص على كلّ واحد من الأئمّة عليهم السلام،(1959) وأوضح دلالة وتصريحاً، ولا يكاد يوجد في شيء من مسائل الأصول والفروع أكثر ممّا وُجد في هذه المسألة من الأدلّة والآيات والروايات والله الهادي.

الباب الحادي عشر: في أنّه هل بعد دولة المهدي عليه السلام دولة أم لا؟

1 ـ روى الشيخ الأجلّ أبو جعفر الكليني ـ في باب تسمية من رآه عليه السلام ـ باسناده الصحيح: عن عبد الله بن جعفر الحميري أنّه سأل العمري؛(1960) فقال له: إنّي اُريد أن أسألك عن شيء وما أنا بشاكّ فيما اُريد أن أسألك عنه، فإنّ اعتقادي وديني أنّ الأرض لا تخلو من حجّة، إلا إذا كان قبل القيامة بأربعين يوماً، فإذا كان ذلك رفعت الحجّة، واُغلق باب التوبة، فلم يك ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيراً، فاُولئك شرار من خلق الله، وهم الذين تقوم عليهم القيامة، ولكنّي أحببت أن أزداد يقيناً(1961) الحديث.
أقول: وقد روى هذا المعنى الشيخ وابن بابويه وغيرهما بطرق كثيرة.
2 ـ وروى الشيخ(1962) في كتاب (الغيبة) ـ في جملة الأحاديث التي رواها من طرق العامّة، في النصّ على الأئمّة عليهم السلام ـ قال: أخبرنا جماعة عن أبي عبد الله الحسين بن علي بن سفيان البزوفري، عن علي بن سنان الموصلي العدل، عن علي بن الحسين، عن أحمد بن محمّد بن الخليل، عن جعفر بن أحمد البصري،(1963) عن عمّه الحسن بن علي، عن أبيه، عن أبي عبد الله جعفر بن محمّد الصادق عليه السلام، عن أبيه، عن آبائه، عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنّه قال ـ في الليلة التي كان فيها وفاته ـ: (يا أبا الحسن، أحضر دواة وصحيفة ـ فأملى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وصيّته حتّى انتهى إلى هذا الموضع فقال ـ:
يا أبا الحسن، إنّه يكون بعدي اثني عشر إماماً، ومن بعدهم اثني عشر مهديّاً، فأنت يا علي أوّل الاثني عشر إماماً ـ وذكر النصّ عليهم بأسمائهم إلى أن انتهى إلى الحسن العسكري عليه السلام ـ فقال: إذا حضرته الوفاة فليسلّمها إلى ابنه محمّد المستحفظ من آل محمّد عليهم السلام، فذلك اثنى عشر إماماً، ثمّ يكون من بعده اثنى عشر مهديّاً، فإذا حضرته الوفاة فليسلّمها إلى ابنه أوّل المقرّبين له ثلاثة أسامي، اسم(1964) كاسمي، واسم كاسم أبي وهو عبد الله وأحمد، والثالث المهدي هو أوّل المؤمنين).(1965)
3 ـ وروى الشيخ في كتاب (الغيبة) في آخره: عن محمّد بن عبد الله الحميري، عن أبيه، عن محمّد بن عبد الحميد ومحمّد بن عيسى، عن محمّد بن الفضيل، عن أبي حمزة، عن أبي عبد الله عليه السلام في حديث طويل قال: (يا أبا حمزة، إنّ منّا بعد القائم عليه السلام اثني عشر مهديّاً من ولد الحسين عليه السلام).(1966)
4 ـ وروى الشيخ أيضاً في (المصباح الكبير) حيث أورد دعاءً ذكر أنّه مرويّ عن صاحب الزمان عليه السلام خرج إلى أبي الحسن الضرّاب الأصفهاني بمكّة، بإسناد لم نذكره اختصاراً، ثمّ أورد الدعاء بطوله إلى أن قال: (اللهمّ صلِّ على محمّد المصطفى وعليّ المرتضى وفاطمة الزهراء والحسن الرضا والحسين المصفّى وجميع الأوصياء مصابيح الدجى ـ إلى أن قال ـ: وصلِّ على وليّك وولاة أمرك والأئمّة من ولده، ومدّ في أعمارهم، وزد في آجالهم، وبلّغهم أقصى آمالهم ديناً ودنياً وآخرة، إنّك على كلّ شيء قدير).(1967)
5 ـ وروى أيضاً في (المصباح) بعده بغير فصل دعاءً مرويّاً عن الرضا عليه السلام فقال: روي عن يونس بن عبد الرحمن، عن الرضا عليه السلام أنّه كان يأمر بالدعاء لصاحب الأمر عليه السلام بهذا الدعاء: (اللهمّ ادفع عن وليك وخليفتك ـ إلى أن قال ـ: اللهمّ وصلِّ على ولاة عهده والأئمّة من بعده، وزد في آجالهم، وبلّغهم آمالهم)(1968) الدعاء.
وهو يشتمل على أوصاف وألقاب(1969) لا تكاد تستعمل في غير المهدي عليه السلام.
6 ـ وروى ابن بابويه في كتاب (الخصال) ـ في باب الاثني عشر ـ: عن عبد الله بن محمّد، عن محمّد بن سعيد، عن الحسن بن علي،(1970) عن أبي اُسامة، عن ابن مبارك، عن معمّر، عمّن سمع وهب بن منبّه يقول:(1971) (يكون بعدي اثنا عشر خليفة ثمّ يكون الهرج، ثمّ يكون كذا وكذا).(1972)
7 ـ وبالإسناد: عن الحسن بن علي، عن وليد بن مسلم، عن صفوان بن عمرو، عن شريح بن عبيد، عن عمرو البكائي، عن كعب الأحبار قال في الخلفاء: هم اثنا عشر، فإذا كان عند انقضائهم وأتى طائفة صالحة، مدّ الله لهم في العمر، كذلك وعد الله هذه الاُمّة، ثمّ قرأ: (وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ)(1973) وكذلك فعل الله ببني إسرائيل، وليس بعزيز أن يجمع الله هذه الاُمّة يوماً أو نصف يوم (وَإِنَّ يَوْماً عِندَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَة مِمَّا تَعُدُّونَ)(1974).(1975)
8 ـ وفي باب اتّصال الوصية من لدن آدم من كتاب (كمال الدين) لابن بابويه: حدّثنا أبي، قال: حدّثنا سعد بن عبد الله وعبد الله بن جعفر، عن أيّوب بن نوح، عن الربيع بن محمّد،(1976) عن عبد الله بن سليمان العامري، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: (ما زالت الأرض إلا ولله تعالى فيها حجّة، يعرّف الحلال من الحرام، ويدعو إلى سبيل الله، ولا تنقطع الحجّة من الأرض إلا أربعين يوماً قبل القيامة، وإذا رفعت الحجّة اُغلق باب التوبة فـ (لاَ يَنْفَعُ نَفْساً إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِن قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْراً)(1977) أولئك شرار خلق الله وهم الذين تقوم عليهم القيامة).(1978)
ورواه البرقي في (المحاسن): عن علي بن الحكم، عن الربيع بن محمّد(1979) مثله.(1980)
9 ـ وقال الطبرسي في كتاب (إعلام الورى) ـ في آخر الباب الرابع ـ: قد جاءت الرواية الصحيحة أنّه ليس بعد دولة المهدي عليه السلام دولة، إلا ما ورد من قيام ولده مقامه إن شاء الله ذلك(1981) ولم ترد على القطع والبت، وأكثر الروايات أنّه لن يمضي عليه السلام من الدنيا إلا قبل القيامة بأربعين يوماً، يكون فيها الهرج، وعلامة خروج الأموات، وقيام الساعة، والله أعلم(1982) (انتهى).
10 ـ وقال المفيد في (الإرشاد): ليس بعد دولة القائم لأحد دولة.(1983) ثمّ ذكر مثل كلام الطبرسي.(1984)
11 ـ وقال صاحب كتاب (الصراط المستقيم) وهو الشيخ زين الدين علي بن يونس العاملي: ليس بعد المهدي عليه السلام دولة واردة إلا في رواية شاذّة من قيام أولاده من بعده، وهي ما روي عن ابن عبّاس من قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (لن تهلك اُمّة أنا أوّلها وعيسى بن مريم آخرها، والمهدي في وسطها) ومثله روي عن أنس.(1985)
وهاتان تدلاّن على دولة بعد دولته عليه السلام، وأكثر الروايات أنّه لا يمضي إلا قبل(1986) القيامة بأربعين يوماً، وهو زمان الهرج، وعلامة خروج الأموات للحساب(1987) (انتهى).
أقول: أمّا حديث(1988) وفاة المهدي عليه السلام قبل القيامة بأربعين يوماً، فقد ورد من طرق متعدّدة لا تحضرني الآن، والأحاديث في (أنّ الأرض لا تخلو من حجّة) كثيرة، والأدلّة العقلية على ذلك قائمة، وأحاديث حصر الأئمّة عليهم السلام في الإثني عشر أيضاً كثيرة جدّاً، وتحتمل هنا وجوه:
أحدها: أن يكون خلوّ الأرض من إمام على ظاهره في مدّة الأربعين، ويكون موت الناس وجميع المكلّفين قبل الإمام، وتكون الأرض في تلك المدّة اليسيرة خالية من المكلّفين ومن الإمام، ولا ينافي ذلك ما روي من خروج المهدي عليه السلام من الدنيا شهيداً، لإمكان أن يسقيه أحد السمّ، أو يضربه بالسيف ونحوه، ثمّ يموت القاتل وسائر المكلّفين قبل الإمام، وتكون الرجعة بعد المدّة المذكورة أو قبلها، ولا يبعد كون أهل الرجعة غير مكلّفين.
ويكون إغلاق باب التوبة لانقطاع التكليف وموت المكلّفين، فلا ينفع نفساً إيمانها؛ لانتقال النفوس من الدنيا التي هي دار التكليف إلى البرزخ أو القيامة، ويكون المشار إليه باُولئك هم الذين لم يؤمنوا ولم يكسبوا في إيمانهم خيراً، وذلك غير بعيد لقرب(1989) المشار إليهم(1990) في الذكر، ويكون قيام القيامة عليهم إشارة إلى أنّها عليهم لا لهم، بخلاف غيرهم(1991) فإنّها لهم أو عليهم ولهم،(1992) ونحوه (لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ)(1993) والحاصل أنّه لا يلزم حمله على بقاء المحجوج بعد فناء الحجّة.
وثانيها: أن يكون إشارة إلى قوم لا يموتون عند موت صاحب الزمان، بل يصيرون في حكم الأموات وبمنزلة المعدومين لارتفاع التكليف عنهم لفقدهم العقل أو غير ذلك، كاقتضاء الحكمة الإلهية إنقضاء مدّة التكليف وقيام الساعة، ولعلّ هؤلاء الجماعة المشار إليهم بقوله تعالى (وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَن فِي السَّماوَاتِ وَمَن فِي الأرْضِ إِلاَّ مَن شَاءَ الله).(1994)
وحينئذ تخصيص الأحاديث المعارضة المشار إليها بزمان التكليف، أو يحمل(1995) الحجّة فيها على ما هو أعمّ من الإمام والعقل،(1996) لما(1997) رواه الكليني وغيره عنهم عليهم السلام: (إنّ لله على الناس حجّتين: ظاهرة وباطنة، فالظاهرة: الأنبياء والأئمّة عليهم السلام،(1998) والباطنة: العقل).(1999)
وثالثها: أن يكون المراد بالأربعين يوماً مدّة الرجعة، ويكون ذلك إشارة إلى قلّتها، بالنسبة إلى زمان النشأة الاُولى والخلود(2000) في الجنّة أو النار،(2001) فإنّه يعبّر بالسبعين عن الكثرة،(2002) وبما دونها عن القلّة، أو إشارة إلى ما مرّ في هذه الأحاديث من قوله في هذا المقام (وَإِنَّ يَوْماً عِندَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَة مِمَّا تَعُدُّونَ)(2003) ويكون وفاة جميع المكلّفين قبل المهدي عليه السلام، ويكون أهل الرجعة غير مكلّفين.
ويأتي إن شاء الله تمام الكلام.
ورابعها: أن تكون القيامة التي أخبر بوقوعها بعد الأربعين يوماً هي قيام الأموات، وحياتهم بعد الموت، ويكون المراد الرجعة التي هي القيامة الصغرى، ثمّ القيامة الكبرى، ولا ريب في جواز استعمال القيامة فيما يشمل القيامة الصغرى والكبرى،(2004) بل قد تقدّم إطلاق الآخرة في القرآن على الرجعة، وورد الحديث بذلك.
وخامسها: أن يكون المراد ليس بعد دولة المهدي عليه السلام دولة مبتدَأة فلا ينافي الرجعة؛ لأنّها دولة ثانية، والأربعون يوماً يحتمل كونها فاصلة بين الدولتين.
وسادسها: أن يكون المراد بموت المهدي عليه السلام الذي لا تتأخّر القيامة عنه إلا أربعين يوماً، الموت الثاني بعد رجعته عليه السلام، وقد ذكر ذلك بعض المحقّقين من المعاصرين، وأورد أحاديث متعدّدة دالّة على رجعته عليه السلام، وذكر أنّه نقلها من كتب المتقدّمين والله أعلم.
وأمّا أحاديث الاثني عشر بعد الاثني عشر،(2005) فلا يخفى أنّها غير موجبة للقطع واليقين لندورها وقلّتها، وكثرة معارضتها(2006) كما أشرنا إلى بعضه، وقد تواترت الأحاديث بأنّ الأئمّة اثني عشر، وأنّ دولتهم ممتدّة(2007) إلى يوم القيامة، وأنّ الثاني عشر خاتم الأوصياء والأئمّة والخلفاء،(2008) وأنّ الأئمّة من ولد الحسين إلى يوم القيامة، ونحو ذلك من العبارات، فلو كان يجب الإقرار علينا(2009) بإمامة اثني عشر بعدهم، لوصل إلينا نصوص متواترة تقاوم تلك النصوص، لينظر في الجمع بينهما.
وقد نقل عن السيِّد المرتضى أنّه جوّز ذلك على وجه الإمكان والاحتمال، وقال: لا يقطع(2010) بزوال التكليف عند موت المهدي عليه السلام، بل يجوز أن يبقى بعده أئمّة يقومون بحفظ الدين ومصالح أهله، ولا يخرجنا ذلك عن التسمية بالاثني عشرية؛ لأنّا كلّفنا أن نعلم إمامتهم، وقد بيّنّا ذلك بياناً شافياً، فانفردنا بذلك عن غيرنا(2011) (انتهى).
ويؤيّده عدم(2012) الدليل العقلي القطعي على النفي، وقبول الأدلّة النقلية للتقييد والتخصيص ونحوهما لو حصل ما يقاومهما،(2013) ولا يخفى أنّ الحديث المنقول أوّلاً من كتاب (الغيبة) من طرق العامّة، فلا حجّة فيه في هذا المعنى، وإنّما هو حجّة في النصّ على الاثني عشر، لموافقته لروايات الخاصّة، وقد ذكر الشيخ بعده وبعد عدّة أحاديث أنّه من روايات العامّة، والباقي ليس بصريح.
وقد تقدّم في الحديث السادس والتسعين من الباب السابق ما هو صريح في أنّ المهدي عليه السلام ليس له عقب، وهنا(2014) احتمالات:
أوّلها:(2015) أن تكون البعدية غير زمانية، بل هي مثل قوله تعالى (فَمَن يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ الله)(2016) فيجوز كون المذكورين في زمن المهدي عليه السلام، ويكونوا نوّاباً له، كلّ واحد نائب في جهة، أو في مدّة.
وثانيها: إنّ قوله: (من بعد) لابدّ فيه من تقدير مضاف، فيمكن أن يقدّر من بعد ولادته، أو من بعد غيبته، ويكون إشارة إلى السفراء والوكلاء على الإنس والجنّ، أو إلى أعيان علماء شيعته في مدّة غيبته، ويمكن أن يقدّر من بعد خروجه، فيكونون نوّاباً له كما مرّ.
وقد روى الصدوق في كتاب (كمال الدين وتمام النعمة): عن علي بن أحمد بن موسى الدقّاق،(2017) عن محمّد بن أبي عبد الله الكوفي، عن موسى بن عمران النخعي، عن عمّه الحسين بن يزيد النوفلي، عن علي بن أبي حمزة، عن أبيه(2018) قال: قلت للصادق عليه السلام: سمعت من أبيك أنّه قال: (يكون من بعد القائم اثنا عشر مهديّاً) فقال: (قد قال: اثنا عشر مهدياً، ولم يقل اثنا عشر إماماً، ولكنّهم قوم من شيعتنا يدعون الناس إلى ولايتنا، ومعرفة فضلنا)(2019).(2020)
أقول: فهذا الحديث يناسب الوجوه المذكورة، ويوافق ما يأتي أيضاً على وجه، على أنّه يحتمل الحمل على التقية على تقدير أن يراد منه نفي الرجعة،(2021) كما حمله بعض المحقّقين.
وثالثها: أن يكون ذلك محمولاً على الرجعة، فقد عرفت جملة من الأحاديث الواردة في الأخبار برجعتهم: على وجه الخصوص، وعرفت جملة من الأحاديث الواردة في صحّة الرجعة على وجه العموم، في كلّ: من محض الإيمان محضاً أو محض الكفر محضاً. وكلّ واحد من القسمين قد تجاوز حدّ التواتر المعنوي بمراتب، كما رأيت في الأبواب السابقة.
وعلى هذا فالأئمّة من بعده هم الأئمّة من قبله قد رجعوا بعد موتهم، فلا ينافي ما ثبت من أنّ الأئمّة اثنا عشر؛ لأنّ العدد لا يزيد بالرجعة، وهذا الوجه يحصل به الجمع بين رواية الاثني عشر ورواية الأحد عشر، فإنّ الاُولى: محمولة(2022) على دخول المهدي أو النبي عليهما السلام، والثانية: لم يلاحظ فيها دخول أحد منهما لحكمة اُخرى، ومثل هذا في المحاورات كثير، والتخصيص بالذكر لا يدلّ على التخصيص بالحكم، وليس بصريح في الحصر، وما تضمّنه الحديث المروي في كتاب (الغيبة) أولا على(2023) تقدير تسليمه في خصوص الاثني عشر بعد المهدي عليه السلام لا ينافي هذا الوجه؛ لاحتمال أن يكون لفظ ابنه تصحيفاً، وأصله أبيه بالياء آخر الحروف، ويراد به الحسين عليه السلام لما روي سابقاً في أحاديث كثيرة من رجعة الحسين عليه السلام عند وفاة المهدي عليه السلام ليغسّله، ولا ينافي ذلك الأسماء الثلاثة لاحتمال تعدّد الأسماء والألقاب لكلّ واحد منهم عليهم السلام، وإن ظهر بعضها ولم يظهر الباقي، ولاحتمال تجدّد وضع الأسماء في ذلك الزمان له عليه السلام، لأجل اقتضاء الحكمة الإلهية.
وقوله عليه السلام في حديث أبي حمزة: (إثنا عشر مهديّاً من ولد الحسين عليه السلام) لا يبعد تقدير شيء له يتمّ به الكلام بأن يقال: أكثرهم من ولد الحسين عليه السلام، ولا يخفى أنّه قد يبني المتكلِّم كلامه على الأكثر الأغلب عند ظهور الأمر، أو إرادة(2024) الإجمال، وممّا يقرّب ذلك ويزيل استبعاده(2025) ما ورد في أحاديث النصّ على الأئمّة الاثني عشر عليهم السلام: (إنّهم من ولد عليّ وفاطمة) والحديث موجود في اُصول الكليني.
ولابدّ من حمله على ما قلناه لخروج أمير المؤمنين عليه السلام من(2026) هذا الحكم، ودخوله في الاثني عشر:، والضمائر في الدعاءين يحتمل عودها إلى الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وإلى الحسين عليه السلام، ويحتمل الحمل على الرجعة كما مرّ، لكن في الدعاء الثاني لا في الأوّل؛ لوجود(2027) لفظ ولده فيه، وحديث كعب ووهب يحتملان بعض(2028) ما مرّ وهما إلى الرجعة أقرب على(2029) أنّ قولهما ليس بحجّة، لكنّ الظاهر أنّهما راويان لهذا المعنى عن بعض أهل العصمة عليهم السلام ويأتي زيادة تحقيق لبعض مضمون هذا الفصل(2030) إن شاء الله تعالى.

الباب الثاني عشر: في ذكر شبهة منكر الرجعة والجواب عنها

لا يخفى أنّه لا يكاد يوجد حقٌّ خالياً من شبهة تعارضه، فإنّ الجهل أكثر من العلم في هذه النشأة، وشياطين الإنس والجنّ يجهدون في ترويج الشبهات وتكثيرها، وقد قال الله(2031) سبحانه: (هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرَ مُتَشَابِهاتٌ)(2032) ومعلوم أنّه لابدّ من حكمة في خلق الشهوات ونصب الشبهات، وإنزال المتشابهات، وممّا ظهر لنا من الحكمة في ذلك إرادة امتحان العقول، وتشديد التكليف، والتعريض لزيادة الثواب، والعوض على تحصيل الحقّ والعمل به، ومع ذلك فمن أخلص نيّته وأراد الوصول إلى الحقّ من كلام الله وكلام نبيّه وأوصيائه:، وجده راجحاً على الشبهات جدّاً.
إذا عرفت هذا فنقول: قد ثبت أنّ الرجعة حقّ بتصريح(2033) الآيات الكثيرة، وتصريحات الأحاديث المتواترة، بل المتجاوزة(2034) حدّ التواتر، وبإجماع الإمامية، حتّى أنّا لم نجد أحداً من علمائهم صرّح(2035) بإنكار الرجعة، ولا تعرّض لتضعيف حديث واحد من أحاديثها، ولا لتأويل شيء منها، وأكثرها كما رأيت لا تناله يد التأويل، وكلّ منصف يحصل له من أدلّة الرجعة اليقين، وحينئذ يمكنه(2036) دفع كلّ شبهة بجواب إجمالي بأن يقول: هذا معارض لليقين، وكلّ ما كان كذلك فهو باطل، وأنا أذكر ما يخطر(2037) لي من الشبهات التي استند إليها منكرها، واُجيب عنها(2038) تفصيلاً فأقول:
الشبهة الاُولى: الإستبعاد، وهذا كان أصل إنكار من أنكرها، وذلك أنّ كثيراً من العقول الضعيفة لا تجوّز ذلك ولا تقبله، وخصوصاً ما روي في بعض الأحاديث السابقة ممّا ظاهره أنّ مدّة رجعة آل محمّد عليهم السلام ثمانون ألف سنة، إلى غير(2039) ذلك من الاُمور البليغة الهائلة.
والجواب أوّلاً: إنّ خصوص هذا التحديد لم يحصل به اليقين،(2040) ولا وصل إلى حدّ التواتر، وكلّ من جزم بالرجعة لا يلزمه الجزم بهذه المدّة.
وثانياً:(2041) إنّ الإستبعاد ليس بحجّة ولا دليل شرعي، فلا يجوز الإلتفات إليه.
وثالثاً:(2042) إنّ هذا لا يصل إلى حدّ الامتناع، بل هو ممكن لا يجوز الجزم بنفيه؛ لأنّه يستلزم دعوى علم الغيب.
ورابعاً:(2043) إنّه لا يوجد له معارض صريح بعد التتبّع التام فلا يجوز ردّه.
وخامساً:(2044) إنّه يحتمل حمله على المبالغة، وأن يكون مثل قوله تعالى: (وَإِنَّ يَوْماً عِندَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَة مِمَّا تَعُدُّونَ)(2045) وقوله تعالى (يَوْم كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَة)(2046) كما ذكر بعض(2047) المفسِّرين أنّ المراد ما يقضى في ذلك اليوم ويفصل، ويقع من الاُمور العظيمة يحتاج إلى مثل هذه المدّة من السنين في الدنيا.
وسادساً: إنّ ذلك إن كان المراد منه ظاهره، فهو بالنسبة إلى فضل الأئمّة عليهم السلام قليل، وبالنسبة إلى قدرة الله سبحانه وكرمه أقلّ، وما أحسن ما قاله في هذا المقام رجب البرسي في كتابه بعدما أورد حديثاً عجيباً في فضلهم: في أوائل كتابه، وقال بعده ما هذا لفظه: أنكر هذا الحديث من في قلبه مرض، فقلت له: تنكر القدرة أم النعمة أم ترد على المؤيّدين بالعصمة؟ فإن أنكرت قدرة الرحمن فانظر إلى ما روي عن سليمان عليه السلام، أنّ سماطه كان كلّ يوم ملحه سبعة أكرار.(2048) فخرجت دابّة من دواب البحر وقالت: يا سليمان أضفني اليوم.
فأمر أن يجمع لها مقدار سماطه شهراً، فلمّا اجتمع ذلك على ساحل البحر وصار كالجبل العظيم، أخرجت الحوت رأسها وابتلعته، وقالت: يا سليمان أين تمام قوتي اليوم؟ فإنّ هذا بعض طعامي، فتعجّب سليمان، وقال لها: هل في البحر دابّة مثلك؟ فقالت: ألف ألف اُمّة. فقال سليمان: سبحان الله الملك العظيم ويخلق ما لا تعلمون.
وأمّا نعمته الواسعة فقد قال الله سبحانه لداود عليه السلام: وعزّتي وجلالي لو أنّ أهل سماواتي وأرضي أمّلوني فأعطيت كلّ مؤمّل أمله، وبقدر دنياكم سبعين ضعفاً، لم يكن ذلك إلا كما يغمس أحدكم إبرة في البحر ويرفعها، فكيف ينقص شيء أنا قيّمه(2049) (انتهى كلام الحافظ البرسي) ثمّ ذكر أحاديث في كثرة العوالم الموجودة الآن وراء هذا العالم.
الثانية: إنّ أحاديث الرجعة لم تثبت في الكتب المعتمدة،(2050) ولا وصلت إلى حدّ يوجب العلم، وذلك أنّ رسالة الرجعة التي جمعها بعض المعاصرين ووصلت إلى هذه البلاد، اشتملت على أحاديث كثيرة ذكر في أوّلها أنّه نقلها من كتب المتقدّمين، ولم يذكر في كلّ حديث من أيّ كتاب نقله، فكان ذلك أيضاً شبهة وسبباً للإنكار، وظنّ بعضهم أنّ ذلك لم يوجد في الكتب المعتمدة والاُصول الصحيحة، إلا أن يكون بطريق الآحاد، ولذلك لم أنقل هنا من تلك الرسالة شيئاً، مع أنّ أحاديثها لا تقصر عن الأحاديث التي جمعناها في العدد والاعتماد.
والجواب: قد عرفت أنّ كتب الحديث والمصنّفات المعتمدة مملوءة من ذلك، وقد ذكرنا أسماء الكتب التي نقلنا منها، مع أنّا لم نتمكّن من مطالعة الجميع، لضيق الوقت وكثرة الموانع، ولا حضرنا جميع ما هو بأيدي الناس الآن من الكتب المشتملة على ذلك، فضلاً عن كتب المتقدّمين التي ألّفوها في ذلك وفي غيره(2051) ممّا هو أعمّ منه، وقد عرفت ثبوت أحاديث الرجعة في الكتب المعتمدة، وأنّه لا يخلو كتاب منها إلا نادراً، فبطلت الشبهة ولا وجه للتوقّف بعد ذلك.
الثالثة: ما ورد في بعض أحاديث التلقين ـ عند وضع الميّت في القبر ـ أنّه ينبغي أن يقال له: هذا أوّل يوم من أيّام الآخرة، وآخر يوم من أيّام الدنيا. فهذا يدلّ على نفي الرجعة.
والجواب أوّلاً: إنّ الرجعة غير عامّة لكلّ أحد، وإنّما ينبغي تلقين الميّت(2052) بذلك، لعدم العلم بأنّه من أهل الرجعة قطعاً، والأصل عدم كونه منهم إلى(2053) أن يتحقّق ويثبت.
وثانياً: إنّ الرجعة واسطة بين الدنيا والآخرة، فيجوز أن يطلق عليها كلّ واحد منهما، وقد عرفت إطلاق أهل اللغة إسم الدنيا عليها، ورأيت الأحاديث التي تفيد إطلاق كلّ واحد من اللفظين عليها باعتبارين، وتقدّم حديث صريح في إطلاق اسم الآخرة عليها.
وثالثاً: إنّ أهل الرجعة يحتمل كونهم غير مكلّفين، والمراد بالدنيا في حديث التلقين دار التكليف كما يفهم منه بالقرينة.(2054)
ورابعاً: إنّ الحياة الاُولى بالنسبة إلى الثانية يجوز أن يطلق عليها اسم الدنيا بحسب وضع اللغة، بأن تكون وضعت للاُولى خاصّة، إمّا من الدنو أو من الدناءة، ويكون إطلاقها على الحياة الثانية محتاجاً إلى القرينة؛ لأنّه إنّما يصدق عليها ذلك المعنى بالنسبة إلى القيامة الكبرى لا مطلقاً.
وخامساً: إنّ الحديث المشار إليه غير متواتر، فلا يقاوم أحاديث الرجعة وأدلّتها لو كان صريحاً في المعارضة،(2055) فكيف واحتمالاته كثيرة.
الرابعة: الأدلّة العقلية والنقلية الدالّة على امتناع خلوّ الأرض من إمام طرفة عين، وامتناع تقديم المفضول على الفاضل، مع الأحاديث(2056) الصريحة في حصر الأئمّة عليهم السلام في اثني عشر، وأنّ الإمامة في ولد الحسين عليه السلام إلى يوم القيامة.
وقولهم: في وصف الإمام: (الإمام واحد دهره، لا يدانيه عالم، ولا يوجد له مثل ولا نظير)(2057) وما تقرّر من أنّ الإمامة رئاسة عامّة، وأنّ المهدي عليه السلام خاتم الأوصياء والأئمّة،(2058) فلا يجوز أن تكون الرجعة في زمان المهدي عليه السلام ولا بعده؛ لأنّه يلزم إمّا عزله عليه السلام، وقد ثبت استمرار إمامته إلى يوم القيامة، وإمّا تقديم المفضول على الفاضل أو زيادة الأئمّة على اثني عشر، وعدم عموم رئاسة الإمام، وهذه أقوى شبهات منكر الرجعة.
والجواب من وجوه:
أحدها: إنّه يحتمل كون أهل الرجعة غير مكلّفين، كما يفهم من بعض الأحاديث السابقة، وإنّهم إنّما يرجعون ليحصل الفرج(2059) والسرور للمؤمنين، وينتقموا(2060) من أعدائهم، ويظهر تملّكهم وتسلّطهم، ويحصل الغمّ والذلّ للكافرين وأعداء الدين، وليس عندنا دليل قطعي على كونهم مكلّفين، وإلا لجاز أن يتوب كلّ واحد من أعداء الدين، لاطّلاعه على جملة من أحوال الآخرة.
والأدلّة الدالّة على انقطاع التكليف بالموت بل قبله عند المعاينة كثيرة في الكتاب والسنّة، فمن ادّعى تكليفاً بعد الموت فعليه الدليل، ولا سبيل إليه، وعمومات الخطاب قابلة للتخصيص، على أنّها لم تتناول جميع الأزمان إلا بالإجماع(2061) وليس هنا إجماع، وكونهم يجاهدون ويفعلون أفعالاً كثيرة لا يدلّ على أنّهم مكلّفون بها، كما أنّهم في الآخرة يفعلون أشياءً كثيرة جدّاً لا يمكن عدّها من المشي إلى موقف الحساب، وأخذ الكتاب باليمين أو الشمال،(2062) والجواب عن كلّ ما يُسألون عنه، ومن المرور على الحوض، وسقي من يُسقى، وطرد من يُطرد، ومن حمل اللواء، وتمييز أهل الجنّة والنار، وسوقهم(2063) إلى منازلهم، والشفاعة، وهبة بعضهم حسناته لبعض.(2064)
وغضّ(2065) أبصارهم عند مرور فاطمة عليها السلام، وركوب بعضهم، ومشي الباقين، وقسمة الجنّة والنار، والجثو على الركب تارةً والقيام اُخرى، ودخول الجنّة والنار، والنزول بمنزل خاصّ، وما يصدر من الكلام الطويل بينهم، ومن الأكل والشرب والجماع والنوم والجلوس والمشي،(2066) وزيارة بعضهم بعضاً، ومن التحميد والتسبيح، وغير ذلك ممّا هو كثير جدّاً، وليسوا مكلّفين بشيء من ذلك، وقد ذكر هذا الوجه صاحب كتاب (الصراط المستقيم) فقال بعدما ذكر بعض الآيات والأخبار في رجوع الأئمّة الأطهار عليهم السلام: فإن قيل: فيكون عليّ عليه السلام في دولة المهدي عليه السلام وهو أفضل منه؟ قلنا: قد قيل: إنّ التكليف يسقط عنهم، وإنّما يحييهم الله تعالى ليريهم ما وعدهم، وبهذا يسقط ما خيّلوا به من جواز رجوع معاوية وابن ملجم وشمر ويزيد وغيرهم، فيطيعون الإمام وينتقلون من العقاب إلى الثواب، وهو ينقض مذهبكم من أنّهم يُنشرون لمعاقبتهم والشفاية فيهم.
قلنا: أوّلاً: لا تكليف يومئذ ولا توبة.
وثانياً: قد ورد السمع بخلودهم في النيران، وتبرّي الأئمّة عليهم السلام منهم، ولعنهم إلى آخر الزمان، فقطعنا بأنّهم لا يختارون الإيمان (وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ)(2067) ولأنّه(2068) إذا نشرهم للإنتقام منهم فلا تقبل توبتهم كما وقعت في الآخرة، وقد تظافرت الأحاديث عنهم عليهم السلام بمنع التوبة عند خروج المهدي عليه السلام(2069) (انتهى).
وإذا كانوا غير مكلّفين فلا حرج في اجتماعهم كما في القيامة.
وثانيها: إنّه يمكن أن يكونوا مكلّفين بتكليف خاصّ لا بنبوّة وإمامة(2070) بعد الموت والرجعة، لما روي في الأحاديث: (من أنّ الله أوحى إلى نبيّه في آخر عمره أنّه: قد انقضت نبوّتك وانقطع أكلك، فاجعل العلم والإيمان وميراث النبوّة في العقب من ذرّيّتك)(2071) وغير ذلك.
وثالثها: إنّه يمكن كون الرجعة للأئمّة عليهم السلام(2072) كلّها بعد موت المهدي عليه السلام وهو الظاهر، لما روي من طرق كثيرة: (إنّ أوّل من يرجع إلى الدنيا الحسين عليه السلام في آخر عمر المهدي عليه السلام) فإذا عرفه الناس مات المهدي عليه السلام وغسّله الحسين عليه السلام، وتلك المدّة اليسيرة جدّاً تكون مستثناة للضرورة، أو لخروج المهدي عليه السلام عن التكليف ساعة الاحتضار، لكن لابدّ من رجعة المهدي عليه السلام بعد ذلك في وقت آخر كما يُفهم من الأحاديث، ووقع التصريح به في أحاديث نقلت من كتب المتقدّمين، ولم أنقلها هنا لما مرّ، ورجعة الرعية تحتمل التقدّم والتأخّر والتعدّد ولا مفسدة فيها أصلاً، فلذلك أقرّ بها منكر رجعة الأئمّة عليهم السلام، مع أنّ النصوص على الثانية ـ أعني رجعة النبيّ والأئمة عليهم السلام ـ أكثر ممّا دلّ على الاُولى، وأمّا ما دلّ على أنّ المهدي عليه السلام خاتم الأوصياء وأنّه ليس بعده دولة فلا ينافي(2073) لما تقدّم بيانه.
ورابعها: إنّه يمكن اجتماعهم في زمن المهدي عليه السلام ولا يكونون من رعيّته؛ لعدم احتياجهم إلى إمام لعصمتهم، فإنّ سبب الاحتياج إلى الإمام عدم العصمة، وإلا لاحتاج الإمام إلى إمام ويلزم التسلسل، وإذا لم يكونوا من رعية المهدي عليه السلام لايلزم تقديم المفضول على الفاضل كما هو ظاهر، ويكون الإمام على الأحياء والأموات الذين رجعوا هو المهدي عليه السلام، فإنّ الإمام يجب أن يكون أفضل من رعيّته، ولا يلزم أن يكون أفضل من جميع الموجودات وأشرف من سائر المخلوقات، وإن كان أئمّتنا: كذلك بالنسبة إلى من عداهم، ومعلوم أنّهم إذا اجتمعوا لا يحتاج أحد منهم إلى الآخر لعدم جهلهم، واستحالة صدور فساد منهم، وعدم جواز الاختلاف عليهم، ومعارضة بعضهم بعضاً، ويؤيّده الأحاديث الدالّة على أنّه لا يكون إمامان إلا وأحدهما صامت، ولا يلزم كون حكم الرجعة موافقاً لما قبلها، إذ ليس على ذلك دليل قطعي.
وخامسها: إنّه يمكن اجتماعهم واجتماع اثنين منهم فصاعداً، ويكون كلّ واحد منهم(2074) إماماً لجماعة مخصوصين أو أهل بلاد منفردين، أو كلّ واحد إمام أهل زمانه الذين رجعوا معه بعد موتهم، ولا يكون أحد منهم إماماً للآخر، ولا أحد من الرعية مشتركاً بينه وبين غيره، وهذا الوجه ربّما يُفهم من الأحاديث(2075) السابقة، وتؤيّده الأحاديث الكثيرة: (في أنّ كلّ ما كان في الاُمم السالفة يكون مثله في هذه الاُمّة، حذو النعل بالنعل والقذّة بالقذّة)، وقد كان يجتمع في الاُمم السابقة حجّتان فصاعداً من الأنبياء والأوصياء عليهم السلام، بل مئات وألوف(2076) في وقت واحد كما ذكرنا، لاعلى شخص واحد، بأن يكون رعيّة لنبيّين أو إمامين، وحينئذ يتمّ توجيه الظواهر المشار إليها سابقاً كما لا يخفى.
وسادسها: إنّ أحاديث الرجعة صريحة غير قابلة للتأويل بوجه كما عرفت، ولا وُجِدَ لها معارض صريح أصلاً، والأحاديث المشار إليها في هذه الشبهة ظواهر ليس دلالتها قطعيّة بل لها احتمالات متعدّدة.
أمّا ما دلّ على حصر الأئمّة عليهم السلام في اثني عشر فظاهره(2077) أنّه بالرجعة لا يزيد العدد، فإنّ من مات ثمّ عاش لا يصير اثنين، وما الموت إلا بمنزلة النوم في مثل ذلك.
وأمّا ما دلّ على أنّ الإمامة في ولد الحسين عليه السلام إلى يوم القيامة فلا ينافي الرجعة على جملة من الوجوه السابقة، مع احتمال حمل القيامة على ما يشمل الرجعة كما مرّ، واحتمال استثناء مدّة الرجعة بدليل خاصّ قد تقدّم، ومعلوم أنّه يمكن الاستثناء من هذه المدّة، ولا تناقض أصلاً؛ لأنّها تدلّ على شمول أجزائها بطريق العموم، وهو قابل للتخصيص.
ألا ترى أنّه يجوز أن يقال: يجب الصوم في شهر رمضان من أوّله إلى آخره إلاّ الليل، ويجوز صوم ذي الحجّة من أوّله إلى آخره إلا العيد وأيّام التشريق، وقولهم عليهم السلام: (الإمام واحد دهره)(2078) محمول إمّا على ما عدا مدّة الرجعة، فإنّه يوجد فيها من يماثله(2079) وليس من رعيّته، أو على إرادة تفضيله على جميع رعيّته بقرينة قوله عليه السلام: (لا يدانيه عالم)، فإنّ جبرئيل أعلم منه ومن الأنبياء، ولا أقلّ من المساواة، فإنّ علمهم وصل إليهم بواسطته، فكيف يصدق أنّه لا يدانيه عالم، والحاصل أنّه ظاهر لا نصّ، فهو محتمل للتخصيص والتقييد وغيرهما، وعموم رئاسة الإمام ليس عليها دليل(2080) قطعي؛ لأنّهم قد تعدّدوا في الاُمم السابقة، والظواهر لا تمنع من العمل بمعارضها الخاصّ لو ثبت التعارض، فإنّ أدلّة الرجعة خاصّة، والخاصّ مقدّم على العام، والعجب ممّن يأتي تخصيص العام وينكر تقييد المطلق، ويجترئ على ردّ الدليل الخاصّ، أو تأويل بعضه وردّ الباقي، ويقدّم ما يحتمل التأويل على ما لا يحتمله، مع أنّ أحاديث الرجعة كما عرفت ليس لها معارض صريح.
وسابعها: إنّه ما ذكر في الشبهة معارض بما تقدّم إثباته من وقوع الرجعة في الأنبياء والأوصياء السابقين في بني إسرائيل وغيرهم، فإنّ كلّ نبي أفضل من وصيّه قطعاً، وكذا(2081) كلّ وصيّ أفضل ممّن بعده أيضاً؛ لامتناع تقديم المفضول على الفاضل، وكلّ وصيّ كان النصّ عليه مقيّداً بمدّة، إمّا خروج نبيّ آخر أو موت ذلك الوصي(2082) وقيام غيره مقامه، فلمّا رجع من رجع من الأنبياء والأوصياء السابقين لم يلزم فساد ولا بطلان تدبير، ومهما أجبتم هنا فهو جوابنا هناك.
وبالجملة: الأدلّة القطعية لا تنافي الرجعة. والظواهر محتملة لوجوه(2083) متعدّدة، فلاتعارض الدليل الخاصّ أصلاً، وناهيك أنّ جميع علماء الإمامية قد رووا أحاديث الرجعة المتواترة الصريحة، وما ضعّفوا شيئاً منها، ولا تعرّضوا لتأويله، بل صرّحوا باعتقاد صحّتها، فكيف نظنُّ أنّه ينافي اعتقاد الإمامية.
وثامنها: إنّه معارض بما دلّ على رجعة النبي والأئمّة عليهم السلام في هذه الاُمّة، وحياتهم بعد موتهم خصوصاً حياة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بعد تغسيله وتكفينه قبل الدفن،(2084) وعند كلامه لأبي بكر،(2085) فقد روي أنّ الرسول صلى الله عليه وآله وسلم دفن يوم الرابع من موته، وقيل: الثالث، ويحتمل كون رجعته ثلاثة أيّام وثلاث ليال أو أقلّ أو أكثر، وعلى كلّ حال فقد كان أمير المؤمنين عليه السلام إماماً وحجّة وخليفة، ولم يلزم من ذلك عزله ولا عدم عموم رئاسته،(2086) ولا تقدّم(2087) المفضول على الفاضل؛ لأنّ الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لم يكن من رعيّة أمير المؤمنين عليه السلام، ومهما أجبتم به فهو جوابنا، والإمكان لازم للوقوع.
وتاسعها: إنّه معارض بالمعراج، بيانه: إنّ الأحاديث الكثيرة دالّة على أنّ الأرض لا تخلو من حجّة طرفة عين، ولو خلت لساخت بأهلها، والأدلّة العقلية دالّة على ذلك وثبوت المعراج لا شكّ فيه وقد نطق به القرآن، وقد روى الكليني: (أنّه عرج برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مرّتين).(2088)
وروى ابن بابويه في (الخصال): (أنّه عرج به مائة وعشرين مرّة)(2089) ولا شكّ أنّ المرّة الواحدة متواترة مجمع عليها، ففي حال المعراج إمّا أن تكون الأرض خالية من إمام وحجّة فيلزم تخصيص تلك الأحاديث. والأدلّة أو القول(2090) بأنّ أمير المؤمنين عليه السلام كان يومئذ إماماً، فإن كان الأوّل فيمكن التخصيص بمدّة الرجعة أيضاً، وإن كان الثاني انتفت المفسدة التي ادّعيتموها في اجتماعهم.
والأحاديث الدالّة على أنّ أمير المؤمنين عليه السلام إمام وخليفة في زمن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وبعده كثيرة، ومن جملتها وفاة فاطمة بنت أسد اُمّ عليّ عليه السلام، وتلقين الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لها، وأنّها سُئلت عن إمامها، فقال لها الرسول صلى الله عليه وآله وسلم(2091): (ابنك ابنك)(2092) وحينئذ(2093) فلا مفسدة، والحاصل أنّك لا ترى في شيء من الشبهات المذكورة ما هو صريح في المنافاة أصلاً، بل يمكن توجيه الجمع بوجوه قريبة قد ذكرنا جملة منها.(2094)
الخامسة: قوله تعالى: (حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ * لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحاً فِيَما تَرَكْتُ كَلاَّ إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا وَمِن وَرَائِهِم بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ).(2095)
والجواب من وجوه:
أحدها: إنّه ليس فيها شيء من ألفاظ العموم، فلعلّ المشار إليهم لا يرجع أحد منهم؛ لأنّ الرجعة خاصّة كما عرفت.
وثانيها: إنّه على تقدير إرادة ظاهرها غير شاملة لأهل العصمة عليهم السلام قطعاً؛(2096) لأنّه لا يقول أحد منهم ذلك، فلا يصحّ الاستدلال بها على نفي رجعتهم.
وثالثها: إنّ الذي يفهم منها أنّ المذكورين طلبوا الرجعة قبل الموت لا بعده، والمدّعى هو الرجعة بعده، فلا ينافي صحّة الرجعة بهذا المعنى.
ورابعها: إنّ الآية تحتمل إرادة الرجعة مع التكليف بل هو الظاهر منها، بل يكاد يكون صريح معناها، ونحن لا نجزم بوقوع التكليف في الرجعة فإن اُريد منها نفيه فلا فساد فيه.
وخامسها: إنّ الرجعة التي نقول بها واقعة في مدّة البرزخ، فلا تنافي مدلول الآية، ولعلّهم طلبوا رجعة العمر الأوّل بعينه وسائر أحواله.
وسادسها: إنّ البعث أعمّ من الرجعة، فلعلّ المراد بالبعث فيها: الرجعة ثمّ القيامة، وإنّهم طلبوا الرجعة عاجلة قبل حضور وقتها، فلم يجابوا إليها.
السادسة:(2097) ما رواه الصدوق في (معاني الأخبار): عن محمّد بن الحسن بن الوليد، عن الصفّار، عن أحمد بن محمّد، عن عثمان بن عيسى، عن صالح بن ميثم، عن عباية الأسدي، قال: سمعت أمير المؤمنين عليه السلام وهو متكي وأنا قائم عليه: (لأبنينّ بمصر منبراً، ولأنقضنّ دمشق حجراً حجراً، ولاُخرجنّ اليهود والنصارى من كلّ كور(2098) العرب، ولأسوقنّ العرب بعصاي هذه) فقلت له: يا أمير المؤمنين كأنّك تخبر أنّك(2099) تحيى بعدما تموت؟ فقال: (هيهات يا عباية ذهبت في غير مذهب، يفعله رجل منّي).(2100)
أقول: روى الصدوق قبله حديثاً عن ابن الكوّا. وقد تقدّم في آخر الباب التاسع، ثمّ قال: إنّ أمير المؤمنين عليه السلام اتّقى عباية الأسدي في هذا الحديث، واتّقى ابن الكوّا في الحديث الأوّل؛ لأنّهما كانا غير محتملين لأسرار آل محمّد عليهم السلام(2101) (انتهى).
ولا يخفى أنّه لا ينافي رجعته عليه السلام بل يدلّ على أنّ الفاعل لهذه الأفعال غيره، ولم يرد في أحاديث الرجعة أنّ أمير المؤمنين عليه السلام هو الذي يفعلها، فظهر عن هذه الشبهة جوابان صحيحان، وليس الحديث بصريح في نفيه(2102) رجعته عليه السلام كما لا يخفى على منصف،(2103) وأمّا التعرّض(2104) لتأويل الرجعة برجوع الدولة وخروج المهدي عليه السلام، فلا يخفى على منصف بطلانه وفساده لوجوه اثنى عشر:
الأوّل: إنّه خلاف الإجماع الذي نقله جماعة من الأعيان، ولم يظهر فيه ما ينافيه أصلاً.
الثاني: إنّه خلاف المتبادر من معنى الرجعة، والتبادر علامة الحقيقة.
الثالث: إنّه خلاف(2105) ما يستفاد من تتبّع مواقع استعمالها، والقرائن الكثيرة الدالّة على المعنى المراد منها.
الرابع: ما عرفت سابقاً من نصّ علماء اللغة على تفسير معناها، والتصريح بحقيقتها، وأنّ المراد بها الرجوع إلى الدنيا بعد الموت، ذكره صاحب (القاموس والصحاح)(2106) وغيرهما.
الخامس: ما تقدّم من التصريحات الكثيرة التي لا تحتمل التأويل بوجه.
السادس: إنّ الأحاديث اشتملت على ألفاظ كثيرة غير الرجعة كلّها دالّة على معناها، ولا سبيل إلى تأويل الجميع.
السابع: إنّه(2107) لا يعهد إطلاق الرجعة على خروج المهدي عليه السلام في النصوص أصلاً، وعلى تقدير وجود شيء نادر فكيف يجوز الالتفات إليه بعدما تقدّم.
الثامن: إعترافهم بأنّه تأويل، وقد عرفت سابقاً ما دلّ على عدم جواز التأويل بغير نصّ ودليل، ومعلوم أنّه لا يجوز ما دام الحمل على الظاهر ممكناً،(2108) وقد عرفت أنّه لا ضرورة إليه هنا.
والتاسع: إنّ العامّة لا تنكر الرجعة بهذا المعنى، ولا تختصّ الشيعة بالإقرار به، بل لا ينكره أحد، وقد عرفت إجماع الإمامية على الإقرار بها، وإجماع المخالفين على إنكارها ولا وجه لهذا التأويل.
العاشر: إنّ الطبرسي(2109) صرّح بأنّ من تأوّلها بذلك ظنّ أنّها تنافي التكليف، وذلك ظنّ فاسد، فإنّه لا يلزم عدم تكليف أهل الرجعة ولا تكليفهم، بل يحتمل الأمرين والتبعيض، وربّما يستفاد الأخير من بعض ما مرّ كما أشرنا إليه في محلّه.
الحادي عشر: إنّه يلزم عدم مساواة أحوال هذه الاُمّة للاُمم السابقة حذو النعل بالنعل، والقذّة بالقذّة، لعدم الرجعة في هذه الاُمّة، وكثرة وجودها في الاُمم السابقة كما عرفت.
الثاني عشر: إنّ بعض المعاصرين قد نقل حديثاً في الرجعة عن المفضّل بن عمر، عن الصادق عليه السلام في إنكار(2110) من تأوّل الرجعة برجوع الدولة في زمان المهدي عليه السلام والتصريح بفساده، وهو طويل يشتمل على مبالغة زائدة في الإنكار لهذا التأويل، وقد ذكرنا بعض هذا الحديث سابقاً.(2111)
وأمّا تأويل الرجعة بالحمل(2112) على العود بالبدن المثالي فهو أيضاً باطل فاسد لاوجه له.
أمّا أوّلاً: فلأنّه تناسخ، فإنّ التناسخ هو تعلّق الروح ببدن آخر في الدنيا، وقد دلّت النصوص المتواترة والإجماع على بطلانه، والعجب أنّ منكر الرجعة تخيّل أنّها تستلزم التناسخ ثمّ وقع فيه.
وأمّا ثانياً: فللتصريحات الكثيرة السابقة بأنّهم يخرجون من قبورهم، وأنّهم ينفضون التراب عن رؤوسهم وغير ذلك.
وأمّا ثالثاً: فلأنّه خلاف الظاهر، ولا موجب للعدول عنه.
وأمّا رابعاً: فلأنّ الإنسان عند تعلّق روحه بذلك البدن إمّا أن يكون ذلك الإنسان الأوّل أوّلاً، فإن كان الأوّل لزم ما تقدّم من المفاسد التي ادّعوها، وإن كان غيره لم يجز عقوبته بالضرب والقتل والإهانة والصلب والإحراق ونحو ذلك؛ لأنّ هذا البدن لم يذنب، وأيضاً يلزم على قولكم أن يكون مكلّفاً إذا رجع إلى الدنيا وتعود المفاسد، وإذا كان الإنسان الثاني غير الأوّل لم تصدق أحاديث الرجعة، وأمّا عذاب البرزخ فلا نسبة له إلى عذاب الرجعة، وإنّما هو عذاب للروح.
وأمّا خامساً: فلأنّهم هربوا من لزوم عود التكليف لو حكموا برجوع الروح إلى البدن الأوّل، وقد عرفت أنّه غير لازم بل يحتمل الأمرين.
وأمّا سادساً: فلما مرّ من الأحاديث الدالّة على أنّه يكون في هذه الاُمّة كلّ ما كان في الاُمم السابقة(2113) حذو النعل بالنعل والقذّة بالقذّة، ومعلوم أنّ الرجعة التي وقعت في تلك الاُمم مراراً كثيرة جدّاً لم تكن بالبدن المثالي قطعاً.
فهذا ما خطر بالبال واقتضاه الحال من الكلام في إثبات الرجعة، ودفع شبهاتها على ضعفها وعدم صراحتها في إبطال الرجعة، وقوّة أحاديث الرجعة وأدلّتها كما رأيت، فإنّها وصلت إلى حدّ التواتر، بل تجاوزته(2114) بمراتب، فأوجبت القطع واليقين، بل كلّ حديث منها موجب لذلك، لكثرة القرائن القطعية من موافقة القرآن والأدلّة والسنّة النبوية وتعاضدها، وكثرتها، وصراحتها، واشتمالها على ضروب من التأكيدات، وموافقتها لإجماع الإمامية، وإطباق جميع الرواة والمحدّثين على نقلها، ووجودها في جميع الكتب المعتمدة، والمصنّفات المشهورة المذكورة سابقاً وغيرها،(2115) وعدم وجود معارض صريح لها أصلاً، وعدم احتمالها للتقية، واستحالة اتفاق رواتها على الكذب، ولعدم قول أحد من العامّة المخالفين للإمامية بها، ولعدالة أكثر رواتها وجلالتهم، ولصحّة طرق كثيرة من أحاديثها، ولكون أكثر رواتها من أصحاب الإجماع الذين اجتمعت(2116) الإمامية على تصحيح ما يصحّ عنهم، وتصديقهم وأقرّوا لهم(2117) بالعلم والفقه.
وللعلم القطعي بأنّ كثيراً من هذه الأحاديث كانت مروية في الاُصول المجمع على صحّتها، التي عرضت على الأئمّة عليهم السلام فصحّحوها وأمروا بالعمل بها، ولكثرة تصانيف علماء الإمامية في إثبات الرجعة، ولم يبلغنا أنّ أحداً منهم صرّح بردّها وإنكارها، فضلاً عن تأليف شيء في ذلك.
وإنّي مع قلّة تتبّعي لو أردت الآن لأضفت إلى أحاديث هذه الرسالة ما يزيد عليها في العدد، فتتضاعف(2118) الأحاديث، لأنّي لم أنقل من رسائل المتأخّرين شيئاً، مع أنّه حضرني منها ثلاث رسائل، وفيما ذكرناه بل في بعضه كفاية إن شاء الله تعالى.
فقد ذكرنا في هذه الرسالة من الأحاديث والآيات والأدلّة ما يزيد على ستمائة وعشرين،(2119) ولا أظنّ شيئاً من مسائل الاُصول والفروع يوجد فيه من النصوص أكثر من هذه المسألة، والله الموفّق.
وكان الفراغ من تأليفها(2120) يوم العشرين من شهر ربيع الأوّل سنة 1079 من الهجرة.
وكتب مؤلّفها الفقير إلى الله الغني محمد بن الحسن الحرّ العاملي عفا الله عنه. والحمد لله وحده وصلَّى الله على محمّد وآله.(2121)

فهرس مصادر التحقيق

1 ـ الاحتجاج: لأبي منصور أحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي (من أعلام القرن السادس) انتشارات اُسوة ـ قم المقدّسة ـ 1413 هـ.
2 ـ الاختصاص: لأبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد (ت 413 هـ) مؤسسة الأعلمي ـ بيروت ـ 1402 هـ.
3 ـ إرشاد القلوب: لأبي محمد الحسن بن محمد الديلمي (من أعلام القرن السابع) مكتبة الرضي ـ قم المقدّسة.
4 ـ إرشاد المفيد: لأبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد (ت 413 هـ) المؤتمر العالمي للشيخ المفيد ـ قم المقدّسة ـ 1413 هـ.
5 ـ الاستبصار: لأبي جعفر محمّد بن الحسن الطوسي (ت 460 هـ) دار الكتب الإسلامية ـ طهران ـ 1390 هـ.
6 ـ الأسرار المرفوعة: لملاّ علي القاري (ت 1014 هـ) المكتب الإسلامي ـ بيروت ـ 1391 هـ.
7 ـ الاشتقاق: لابن دريد محمد بن الحسن الأزدي (ت 321 هـ) مكتبة المثنّى ـ بغداد ـ 1399 هـ.
8 ـ الإصابة: لابن حجر أحمد بن علي العسقلاني (ت 852 هـ) دار الكتب العلمية ـ بيروت.
9 ـ اعتقادات الصدوق: لأبي جعفر محمد بن علي بن بابويه الصدوق (ت 381 هـ) المؤتمر العالمي للشيخ المفيد ـ قم المقدّسة ـ 1413 هـ.
10 ـ إعلام الورى بأعلام الهدى عليهم السلام لأبي علي الفضل بن الحسن الطبرسي (من أعلام القرن السادس) مؤسسة آل البيت ـ قم المقدّسة ـ 1417 هـ.
11 ـ أمالي الصدوق: لأبي جعفر محمد بن علي بن بابويه الصدوق (ت 381 هـ) مؤسسة البعثة ـ قم المقدّسة ـ 1417 هـ.
12 ـ أمالي الطوسي: لأبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي (ت 460 هـ) مؤسسة البعثة ـ قم المقدّسة ـ 1414 هـ.
13 ـ أمالي المفيد: لأبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد (ت 413 هـ) جماعة المدرّسين ـ قم المقدّسة ـ 1403 ـ.
14 ـ الأنساب: لأبي سعد عبد الكريم بن محمد السمعاني (ت 562 هـ) دائرة المعارف العثمانية ـ الهند ـ 1382 هـ.
15 ـ أوائل المقالات: لأبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد (ت 413 هـ) المؤتمر العالمي للشيخ المفيد ـ قم المقدّسة ـ 1413 هـ.
16 ـ الأوزان والمقادير: للشيخ إيراهيم سليمان البياضي العاملي ـ مطبعة صور ـ لبنان 1381 هـ.
17 ـ بحار الأنوار: للشيخ محمد باقر بن محمد تقي المجلسي (ت 1110 هـ) مؤسسة الوفاء ـ بيروت ـ 1403 هـ.
18 ـ بشارة المصطفى لشيعة المرتضى: لأبي جعفر محمد بن أبي القاسم الطبري (من أعلام القرن السادس) جماعة المدرّسين ـ قم المقدّسة ـ 1420 هـ.
19 ـ بصائر الدرجات: لأبي جعفر محمد بن الحسن الصفّار (ت 290 هـ) مؤسسة الأعلمي ـ طهران ـ 1404 هـ.
20 ـ تأويل الآيات: لشرف الدين بن علي الاسترآبادي الحسيني (من أعلام القرن العاشر) مؤسسة الإمام المهدي عجّل الله فرجه ـ قم المقدّسة ـ 1407 هـ.
21 ـ التاريخ الكبير: لأبي عبد الله إسماعيل بن إبراهيم البخاري (ت 256 هـ) دار الكتب العلمية ـ بيروت.
22 ـ تاريخ المدينة: لابن شبة النميري البصري (ت 262 هـ) دار الفكر ـ قم المقدّسة ـ 1410 هـ.
23 ـ التبيان: لأبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي (ت 460 هـ) دار إحياء التراث العربي ـ بيروت.
24 ـ تفسير البرهان: للسيّد هاشم البحراني (ت 1107 هـ) مؤسسة البعثة ـ قم المقدّسة ـ 1405 هـ.
25 ـ تفسير العياشي: لأبي النضر محمد بن مسعود العياشي (من أعلام القرن الرابع) المكتبة العلمية الإسلامية ـ طهران ـ 1380 هـ. ق.
26 ـ تفسير فرات: لفرات بن إبراهيم الكوفي (من أعلام القرن الثالث) وزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي ـ طهران ـ 1410 هـ.
27 ـ تفسير القرآن العظيم: لأبي الفداء إسماعيل بن كثير القرشي الدمشقي (ت 774 هـ) دار طيبة ـ السعودية ـ 1418 هـ.
28 ـ تفسير القمّي: لأبي الحسن علي بن إبراهيم القمّي (ت 307 هـ) دار الكتاب ـ قم المقدّسة ـ 1404 هـ.
29 ـ التنزيل والتحريف (القراءات): لأبي عبد الله أحمد بن محمد السيّاري (من أعلام القرن الثالث الهجري) مصوّرة من مخطوطة في مكتبة السيّد المرعشي ـ قم المقدّسة.
30 ـ تنقيح المقال في علم الرجال: للشيخ عبد الله بن محمد حسن المامقاني (ت 1351 هـ) المكتبة المرتضوية ـ النجف الأشرف ـ 1350 هـ.
31 ـ التهذيب: لأبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي (ت 460 هـ) دار الكتب الإسلامية ـ طهران ـ 1390 هـ.
32 ـ تهذيب التهذيب: لابن حجر العسقلاني الشافعي (ت 852 هـ) دار الفكر ـ بيروت ـ 1404 هـ.
33 ـ تهذيب الكمال في أسماء الرجال: للحافظ يوسف المزّي (ت 742 هـ) مؤسسة الرسالة ـ بيروت ـ 1403 هـ.
34 ـ تهذيب اللغة: لأبي منصور محمّد بن أحمد الأزهري (ت 370) المؤسسة المصرية العامة ـ القاهرة ـ 1384 هـ.
35 ـ التوحيد: لأبي جعفر محمد بن علي بن بابويه الصدوق (ت 381 هـ) جماعة المدرّسين ـ قم المقدّسة.
36 ـ الثقات: لابن حبّان محمد البستي التميمي (ت 354 هـ) دائرة المعارف العثمانية ـ الهند ـ 1393 هـ.
37 ـ حياة الحيوان: لمحمد بن موسى الدميري (ت 808 هـ) انتشارات ناصر خسرو ـ طهران ـ 1364 هـ. ش.
38 ـ الخرائج والجرائح: لقطب الدين سعيد بن هبة الله الراوندي (ت 573 هـ) مؤسسة الإمام المهدي عجّل الله فرجه ـ قم المقدّسة ـ 1409 هـ.
39 ـ خصائص الأئمّة عليهم السلام: للشريف الرضي أبي الحسن محمد بن الحسين الموسوي (ت 406 هـ) مجمع البحوث الإسلامية ـ مشهد المقدّسة ـ 1406 هـ.
40 ـ الخصال: لأبي جعفر محمد بن علي بن بابويه الصدوق (ت 381 هـ) جماعة المدرّسين ـ قم المقدّسة ـ 1403 هـ.
41 ـ خلاصة الأقوال في معرفة الرجال (رجال العلاّمة): للعلاّمة الحسن بن يوسف بن المطهر الحلّي (ت 726 هـ) مؤسسة نشر الفقاهة ـ قم المقدّسة ـ 1417 هـ.
42 ـ الدرّ المنثور: لجلال الدين عبد الرحمن السيوطي (ت 911 هـ) دار الفكر ـ بيروت ـ 1403 هـ.
43 ـ دلائل النبوّة: لأحمد بن الحسين البيهقي (ت 458 هـ) دار الكتب العلمية ـ بيروت ـ 1405 هـ.
44 ـ رجال البرقي: لأبي جعفر أحمد بن محمد بن خالد البرقي (ت 280 هـ) جامعة طهران ـ 1383 هـ.
45 ـ رجال ابن داوود: لتقي الدين الحسن بن علي بن داوود الحلّي (ت 707 هـ) المطبعة الحيدرية ـ النجف الأشرف ـ 1392 هـ.
46 ـ رجال الشيخ: لأبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي (ت 460 هـ) المكتبة الحيدرية ـ النجف الأشرف ـ 1381 هـ.
47 ـ رجال الكشي (اختيار معرفة الرجال): لأبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي (ت 460 هـ) نشر كلية الإلهيات ـ مشهد المقدّسة ـ 1348 هـ.
48 ـ رجال النجاشي: لأبي العبّاس أحمد بن علي بن العباس النجاشي الأسدي (ت 450 هـ) جماعة المدرّسين ـ قم المقدّسة ـ 1407 هـ.
49 ـ رسائل الشريف المرتضى: لأبي القاسم علي بن الحسين الموسوي (ت 436 هـ) دار القرآن الكريم ـ قم المقدّسة.
50 ـ رسالة المحكم والمتشابه: لأبي القاسم الشريف المرتضى علي بن الحسين الموسوي (ت 436 هـ) مصوّرة من مكتبة المدرسة الفيضيه ـ قم المقدّسة.
51 ـ الروض المعطار في خبر الأقطار؛ لمحمّد بن عبد المنعم الحميري ـ مكتبة لبنان ـ 1984م.
52 ـ روضة الواعظين: للشيخ محمد بن الفتال النيسابوري (ت 508 هـ) منشورات الرضي ـ قم المقدّسة.
53 ـ سنن ابن ماجة: لأبي عبد الله محمد بن يزيد القزويني (ت 275 هـ) دار الفكر ـ بيروت.
54 ـ سير أعلام النبلاء: لمحمد بن أحمد الذهبي (ت 748 هـ) مؤسسة الرسالة ـ بيروت ـ 1405 هـ.
55 ـ شجرة طوبى: للشيخ محمد مهدي الحائري (من أعلام القرن الرابع عشر الهجري) المكتبة الحيدرية ـ النجف الأشرف ـ 1385 هـ.
56 ـ شرح نهج البلاغة: لابن أبي الحديد المعتزلي (ت 655 هـ) مكتبة السيّد المرعشي ـ قم المقدّسة ـ 1385 هـ.
57 ـ الصحاح: لإسماعيل بن حمّاد الجوهري (ت 393 هـ) دار العلم للملايين ـ بيروت ـ 1404 هـ.
58 ـ صحيح البخاري: لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري (ت 256 هـ) دار إحياء التراث ـ بيروت.
59 ـ صحيح الترمذي: لأبي عيسى محمد بن عيسى الترمذي (ت 297 هـ) دار إحياء التراث العربي ـ بيروت.
60 ـ صحيح ابن حبّان: لمحمّد بن حبّان بن أحمد التميمي البستي (ت 354 هـ) دار الكتب العلمية ـ بيروت ـ 1407 هـ.
61 ـ صحيح مسلم: لأبي الحسين مسلم بن الحجّاج القشيري (ت 261 هـ) دار الفكر ـ بيروت ـ 1398 هـ.
62 ـ الصحيفة الكاملة السجّادية: لسيّد الساجدين وزين العابدين الإمام علي بن الحسين عليه السلام ـ انتشارات اُسوة ـ قم المقدّسة ـ 1371 هـ. ش.
63 ـ الصراط المستقيم: لزين الدين علي بن يونس النباطي البياضي العاملي (ت 877 هـ) المكتبة المرتضوية ـ طهران ـ 1384 هـ.
64 ـ صفات الشيعة: لأبي جعفر محمد بن علي بن بابويه الصدوق (ت 381 هـ) مؤسسة الإمام المهدي عجّل الله فرجه ـ قم المقدّسة ـ 1410 هـ.
65 ـ الطبقات الكبرى: لابن سعد محمد بن سعد الزهري (ت 230 هـ) دار صادر ـ بيروت ـ 1405 هـ.
66 ـ الطرائف في معرفة مذاهب الطوائف: لرضي الدين السيد علي بن موسى بن طاووس (ت 664 هـ) مطبعة الخيام ـ قم المقدّسة ـ 1400 هـ.
67 ـ عقاب الأعمال: لأبي جعفر محمد بن علي بن بابويه الصدوق (ت 381 هـ) مكتبة الصدوق ـ طهران.
68 ـ علل الشرائع: لأبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه الصدوق (ت 381 هـ) المكتبة الحيدرية ـ النجف الأشرف ـ 1385 هـ.
69 ـ عيون أخبار الرضا عليه السلام: لأبي جعفر محمد بن علي بن بابويه الصدوق (ت 381 هـ) انتشارات جهان ـ طهران ـ 1378 هـ. ق.
70 ـ غريب الحديث: لأبي عبيدالقاسم بن سلام الهروي (ت 224 هـ) دار الكتاب العربي ـ بيروت ـ 1396 هـ.
71 ـ غوالي اللئالي: لابن أبي الجمهور محمد بن علي الاحسائي (ت 904 هـ) مطبعة سيّد الشهداء ـ قم المقدّسة ـ 1403 هـ.
72 ـ الغيبة: للشيخ محمد بن إبراهيم النعماني (من أعلام القرن الرابع) مكتبة الصدوق ـ طهران.
73 ـ الغيبة: لأبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي (ت 460 هـ) مؤسسة المعارف الإسلامية ـ قم المقدّسة ـ 1411 هـ.
74 ـ الفرج بعد الشدّة: لأبي علي الحسن بن أبي القاسم التنوخي (ت 384 هـ) الشريف الرضي ـ قم المقدّسة ـ 1364 هـ. ش.
75 ـ الفصول المختارة: لأبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد (ت 413 هـ) المؤتمر العالمي للشيخ المفيد ـ قم المقدّسة ـ 1413 هـ.
76 ـ الفصول المهمّة في اُصول الأئمّة عليهم السلام للشيخ محمد بن الحسن الحرّ العاملي (ت 1104 هـ) مؤسسة الإمام الرضا عليه السلام للمعارف الإسلامية ـ قم المقدّسة ـ 1418 هـ.
77 ـ الفضائل: لأبي الفضل شاذان بن جبرائيل القمّي (ت 660 هـ) المطبعة الحيدرية ـ النجف الأشرف ـ 1381 هـ.
78 ـ فهرست الطوسي: لأبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي (ت 460 هـ) مؤسسة نشر الفقاهة ـ قم المقدّسة ـ 1417 هـ.
79 ـ الفوائد المجموعة: لمحمد بن علي الشوكاني (ت 1250 هـ) دار الكتب الإسلامية ـ بيروت.
80 ـ القاموس المحيط: لمحمّد بن يعقوب الفيروزآبادي (ت 817 هـ) دار الكتب العلمية ـ بيروت ـ 1415 هـ.
81 ـ قرب الاسناد: لأبي العبّاس عبد الله بن جعفر الحميري (من أعلام القرن الثالث) مؤسسة آل البيت ـ قم المقدّسة ـ 1413 هـ.
82 ـ قصص الأنبياء عليهم السلام لقطب الدين سعيد بن هبة الله الراوندي (ت 573 هـ) مجمع البحوث الإسلامية ـ مشهد المقدس ـ 1409 هـ.
83 ـ الكافي: لأبي جعفر محمد بن يعقوب الكليني (ت 329 هـ) دار الكتب الإسلامية ـ طهران ـ 1388 هـ.
84 ـ كامل الزيارات: لأبي القاسم جعفر بن محمد بن قولويه القمّي (ت 368 هـ) مكتبة الصدوق ـ طهران ـ 1375ش.
85 ـ الكامل في التاريخ: لابن الأثير علي بن محمد الشيباني (ت 630 هـ) دار صادر ـ بيروت ـ 1399 هـ.
86 ـ كتاب الحيوان: لعمرو بن بحر الجاحظ (ت 255 هـ) المجمع العلمي العربي ـ بيروت 1388 هـ.
87 ـ كتاب سليم بن قيس الهلالي: للتابعي الجليل سليم بن قيس الهلالي (ت 90 هـ) نشر الهادي ـ قم المقدّسة ـ 1415 هـ.
88 ـ كشف الخفاء: للشيخ إسماعيل بن محمد العجلوني (ت 1162 هـ) مؤسسة الرسالة ـ بيروت ـ 1405 هـ.
89 ـ كشف الغمّة: لأبي الحسن علي بن عيسى الأربلي (ت 693 هـ) مكتبة بني هاشمي ـ تبريز ـ 1381 هـ.
90 ـ كشف المحجّة: لرضي الدين السيّد علي بن موسى بن جعفر بن طاووس (ت 664 هـ) المطبعة الحيدرية ـ النجف الأشرف ـ 1370 هـ.
91 ـ كفاية الأثر في النص على الأئمّة الاثني عشر: لأبي القاسم علي بن محمد الخزّاز القمّي (من أعلام القرن الرابع) انتشارات بيدار ـ قم ـ 1401 هـ.
92 ـ كمال الدين وتمام النعمة: لأبي جعفر محمد بن علي بن بابويه الصدوق (ت 381 هـ) مؤسسة النشر الإسلامي ـ قم المقدّسة ـ 1405 هـ.
93 ـ كنز العمال: لعلي المتّقي بن حسام الدين الهندي (ت 975 هـ) مؤسسة الرسالة ـ بيروت ـ 1405 هـ.
94 ـ كنز الفوائد: لأبي الفتح محمد بن علي الكراجكي (ت 449 هـ) دار الأضواء ـ بيروت ـ 1405 هـ.
95 ـ لسان العرب: لمحمّد بن مكرم بن علي بن منظور الأنصاري (ت 711 هـ) أدب الحوزة ـ قم المقدّسة ـ 1405 هـ.
96 ـ لسان الميزان: لابن حجر أحمد بن علي العسقلاني (ت 852 هـ) مؤسسة الأعلمي ـ بيروت ـ 1406 هـ.
97 ـ مجمع البحرين: لفخر الدين بن محمد علي الطريحي (ت 1085 هـ) مكتبة المرتضوي ـ طهران ـ 1362 هـ. ش.
98 ـ مجمع البيان: لأبي علي الفضل بن الحسن الطبرسي (ت 548 هـ) مؤسسة الهدى ـ طهران ـ 1417 هـ.
99 ـ مجمع الرجال: للشيخ عناية الله بن علي القهبائي (ت 1016) ـ اصفهان ـ 1384 هـ.
100 ـ مجمع الزوائد: للحافظ علي الهيثمي (ت 807 هـ) دار الكتاب العربي ـ بيروت ـ 1402 هـ.
101 ـ المحاسن: لأبي عبد الله أحمد بن محمد بن خالد البرقي (ت 280 هـ) المجمع العالمي لأهل البيت عليهم السلام ـ قم المقدّسة ـ 1413 هـ.
102 ـ المحتضر: للشيخ حسن بن سليمان الحلّي (من أعلام القرن الثامن) المطبعة الحيدرية ـ النجف الأشرف ـ 1370 هـ.
103 ـ مختصر البصائر: للشيخ حسن بن سليمان الحلّي (من أعلام القرن الثامن) جماعة المدرّسين ـ قم المقدّسة ـ 1421 هـ.
104 ـ مدينة المعاجز: للسيّد هاشم البحراني (ت 1107 هـ) مؤسسة المعارف الإسلامية ـ قم المقدّسة ـ 1413 هـ.
105 ـ مرآة العقول: للشيخ محمد باقر بن محمد تقي المجلسي (ت 1110 هـ) دار الكتب الإسلامية ـ طهران ـ 1404 هـ.
106 ـ المزار: للشهيد الأوّل محمد بن مكّي العاملي الجزيني (من أعلام القرن الثامن) مؤسسة الإمام المهدي عجّل الله فرجه ـ قم المقدّسة ـ 1410 هـ.
107 ـ المسائل السروية: لأبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد (ت 413 هـ) المؤتمر العالمي للشيخ المفيد ـ قم المقدّسة ـ 1413 هـ.
108 ـ المسائل العكبرية: لأبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد (ت 413 هـ) المؤتمر العالمي للشيخ المفيد ـ قم المقدّسة ـ 1413 هـ.
109 ـ المستدرك على الصحيحين: لأبي عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري (ت 405 هـ) دار الفكر ـ بيروت ـ 1398 هـ.
110 ـ مستدركات النمازي: للشيخ علي النمازي الشاهرودي (ت 1405 هـ) حسينية عمادزاده ـ اصفهان ـ 1412 هـ.
111 ـ مسكّن الفؤاد: للشهيد الثاني علي بن أحمد الجبعي العاملي (ت 965 هـ) مؤسسة آل البيت ـ قم المقدّسة ـ 1407 هـ.
112 ـ مسند أحمد: لأبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني (ت 241 هـ) دار إحياء التراث العربي ـ بيروت ـ 1414 هـ.
113 ـ مسند أبي داوود الطيالسي: للحافظ سليمان بن داود البصري الطيالسي (ت 204 هـ) دار المعرفة ـ بيروت.
114 ـ مشارق أنوار اليقين: للحافظ رجب البرسي (ت 813 هـ) مؤسسة الأعلمي ـ بيروت.
115 ـ مصباح الزائر: لرضي الدين السيّد علي بن موسى بن طاووس (ت 664 هـ) مؤسسة آل البيت، قم المقدّسة ـ 1417 هـ.
116 ـ مصباح الكفعمي: لتقي الدين إبراهيم بن علي العاملي الكفعمي (ت 895 هـ) مؤسسة الأعلمي ـ بيروت ـ 1403 هـ.
117 ـ مصباح المتهجد: لأبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي (ت 460 هـ) نشر إسماعيل الأنصاري ـ قم المقدّسة.
118 ـ معاني الأخبار: لأبي جعفر محمد بن علي بن بابويه الصدوق (ت 381 هـ) جماعة المدرّسين ـ قم المقدّسة ـ 1361 هـ.
119 ـ معجم البلدان: لأبي عبد الله ياقوت بن عبد الله الحموي (ت 626 هـ) دار الكتب العلمية ـ بيروت.
120 ـ معجم رجال الحديث: للسيّد أبي القاسم الموسوي الخوئي (ت 1413 هـ) الطبعة الخامسة ـ 1413 هـ.
121 ـ المعجم الكبير: لسليمان بن أحمد الطبراني (ت 360 هـ) دار إحياء التراث ـ بيروت.
122 ـ المقالات والفرق: لسعد بن عبد الله الأشعري (ت 301 هـ) وزارة الثقافة والإرشاد ـ طهران ـ 1360 هـ ش.
123 ـ الملل والنحل: لأبي الفتح محمد بن عبد الكريم الشهرستاني (ت 548 هـ) دار المعرفة ـ بيروت.
124 ـ الملهوف على قتلى الطفوف: للسيّد علي بن موسى بن طاووس (ت 664 هـ) دار اُسوة ـ قم المقدّسة ـ 1417 هـ.
125 ـ مناقب آل أبي طالب عليهم السلام لأبي جعفر محمد بن علي بن شهرآشوب (ت 588 هـ) دار الأضواء ـ بيروت ـ 1412 هـ.
126 ـ من لا يحضره الفقيه: لأبي جعفر محمد بن علي بن بابويه الصدوق (ت 381 هـ) دار صعب ـ بيروت ـ 1401 هـ.
127 ـ منهج المقال: للميرزا محمد الاسترآبادي (ت 1028 هـ) الطبعة الحجرية.
128 ـ المواعظ: للشيخ محمّد بن علي بن بابويه الصدوق (ت 381 هـ) ـ انتشارات مرتضوي ـ قم المقدّسة.
129 ـ ميزان الاعتدال: لمحمد بن أحمد الذهبي (ت 748 هـ) دار المعرفة ـ بيروت.
130 ـ النهاية في غريب الحديث: لابن الأثير المبارك بن محمد الجزري (ت 606 هـ) مؤسسة إسماعيليان ـ قم المقدّسة 1364 هـ. ش.
131 ـ نهج البلاغة: للشريف الرضي أبو الحسن محمد بن الحسين الموسوي (ت 406 هـ) المكتبة التجارية الكبرى ـ القاهرة.
132 ـ الهداية الكبرى: للحسين بن حمدان الخصيبي (ت 334 هـ) مؤسسة البلاغ ـ بيروت ـ 1406 هـ.
133 ـ الوافي: للفيض الكاشاني محمد محسن (ت 1091 هـ) مكتبة أمير المؤمنين عليه السلام ـ اصفهان ـ 1406 هـ.
134 ـ وسائل الشيعة: للشيخ محمد بن الحسن الحرّ العاملي (ت 1104 هـ) مؤسسة آل البيت ـ قم المقدّسة ـ 1409 هـ.

الهوامش:

ــــــــــــــــــــــ
(1) مَشْغَر: قرية من قرى دمشق من ناحية البقاع على سفح جبل لبنان. معجم البلدان 5: 157.
(2) سلافة العصر: 359.
(3) خلاصة الأثر 3: 433.
(4) لؤلؤة البحرين: 76.
(5) روضات الجنات 7: 96.
(6) خاتمة المستدرك 3: 390 حجري.
(7) الفوائد الرضوية: 473.
(8) خلاصة الأثر 3: 432 ـ 433.
(9) روضات الجنّات 7: 104.
(10) أمل الآمل 2: 370.
(11) سلافة العصر: 367.
(12) الأبيات منتقاة من بعض المصادر التي ترجمت لحياة الحرّ العاملي المذكورة في هوامش المقدّمة مضافاً إليها أعيان الشيعة 9: 169.
(13) الفوائد الرضوية: 476.
(14) في (ح): الأولياء.
(15) في حاشية (ح) في نسخة: بأحسن.
(16) في (ح، ك): وفي الآخرة.
(17) في (ش، ك): متظافرة.
(18) في (ط): شذوذها وندرتها.
(19) في نسخة (ش، ح، ك): ثبوت نقلها وروايتها.
(20) في (ك): جمعه، وفي (ط): إثباتها.
(21) في حاشية (ح) في نسخة: الارشاد.
(22) في (ط) زيادة: والمرسلين.
(23) في (ح): الاستبعاد عن الرجعة.
(24) (دولة) لم ترد في (ح، ك، ط، ش).
(25) هو أبو محمّد عربي أخو إسحاق، رويا عن أبي عبدالله وأبي الحسن عليهما السلام، وكان وجهاً عند أبي الحسن عليه السلام، عدّه البرقي من أصحاب الإمام الصادق عليه السلام، وعدّه الشيخ من أصحاب الإمام الكاظم عليه السلام. اُنظر رجال النجاشي: 221 / 580، رجال البرقي: 22، رجال الطوسي: 357 / 51.
(26) في (ط): وصنعه. بدل من: أو صنعه.
(27) في المصدر والمحاسن زيادة: أو وجدوا ذلك في قلوبهم لكانوا.
(28) سورة النساء 4: 65.
(29) الكافي 1: 390 / 2 و2: 398 / 6، واللفظ للثاني، وأورده البرقي في المحاسن 1: 422 / 969.
(30) في (ح): المسلمي.
(31) عدّه الشيخ الطوسي من أصحاب الإمام الصادق عليه السلام. رجال الطوسي: 333 / 10.
(32) (كلّه) لم يرد في (ك).
(33) في (ح، ك): فليقبل.
(34) الكافي 1: 391 / 6، وأورده الحلّي في مختصر البصائر: 266 / 260.
(35) في المصدر زيادة: عن معلّى.
(36) (عن أبيه) لم يرد في (ك).
(37) (وإمام زمانه) لم يرد في (ط).
(38) الكافي 1: 180 / 2، وفيه زيادة: ثمّ قال: كيف يعرف الآخر وهو يجهل الأوّل؟!.
(39) في المصدر: لا يصلح أوّلها إلا بآخرها.
(40) الكافي 2: 47 / صدر حديث 3.
(41) (والنقلية) لم ترد في (ط).
(42) (عن المنخّل) أثبتناه من (ح) وهو الموافق للمصادر إلا الكافي. انظر معجم رجال الحديث 13: 272 / 8654 و19: 356 / 12667، الخرائج والجرائح 2: 792 / 1.
(43) في (ح): حازم. وفي حاشيتها في نسخة: جابر.
(44) في المصدر: لا يؤمن به، وفي (ك): لا يحمله.
(45) (أو نبيّ مرسل) لم يرد في (ط).
(46) في المصدر: الهالك.
(47) في المصدر: بشيء منه.
(48) الكافي 1: 401 / 1.
(49) بصائر الدرجات: 40 / 1 ـ باب 11، باختلاف يسير.
(50) هو العبدي يكنّى أبا محمّد، روى عن أبي عبدالله وأبي الحسن عليهما السلام، عدّه البرقي من أصحاب الإمام الصادق عليه السلام، وعدّه الشيخ تارةً من أصحاب الإمام الباقر عليه السلام قائلاً: عامّي، واُخرى من أصحاب الإمام الصادق عليه السلام قائلاً: العبدي البصري أبو محمّد. اُنظر: رجال النجاشي: 415 / 1108، رجال البرقي: 38، رجال الشيخ: 137 / 40 و314 / 545.
(51) الكافي 1: 401 / 2، وأورده الصفّار في بصائره: 45 / 21.
(52) (ورواه الصفار عن عمران بن موسى) أثبتناه من (ح وك). بصائر الدرجات: 45 / 21 ـ باب 11.
(53) في (ك): وأقولها.
(54) في نسخة (ش وك وط): الحسين. وما في المتن هو الموافق للمصدر.
(55) في المصدر: أبو محمّد أحمد بن محمّد بن محمّد العمري.
(56) (من أصحابه) لم ترد في المصدر.
(57) في المصدر زيادة: نتحمّل.
(58) الخرائج والجرائح 2: 795 / 4.
(59) الخرائج والجرائح 2: 795 / 5.
(60) في المعاني والخصال: سفيان، بدل: شقير.
(61) هو شعيب بن أعين الحدّاد، كوفي، ثقة، روى عن أبي عبدالله عليه السلام، عدّه البرقي من أصحاب الإمام الباقر والصادق عليهما السلام، وعدّه الشيخ من أصحاب الإمام الصادق عليه السلام وفي من لم يرو عنهم عليهم السلام. اُنظر رجال النجاشي: 195 / 521، رجال البرقي: 29، رجال الطوسي: 217 / 2 و476 / 2.
(62) أمالي الصدوق: 52 / 6، معاني الأخبار: 189 / 1، الخصال: 207 / 27، والكلّ بزيادة يسيرة.
(63) (أيضاً) لم ترد في (ط).
(64) في (ط): دليل. بدل من: نصّ ودليل.
(65) في المطبوع ونسخة (ط): أحمد بن خالد، وما أثبتناه من نسخة (ح وك) والكافي والبصائر ومرآة العقول. وفي نسخة (ش): محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد بن خالد.
(66) الكافي 1: 32 / 2، بصائر الدرجات: 30 / 1، مرآة العقول 1: 103 / 2.
(67) أورده ابن حنبل بلفظين في مسنده3: 420 / 10896 و501 / 11364، والهيثمي في مجمع الزوائد 5: 186 و6: 244، والمتّقي الهندي في كنز العمّال 11: 613 / 32967، وفيه: إنّ منكم من يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله، قيل: أبو بكر وعمر؟ قال: لا، ولكنّه خاصف النعل ـ يعني عليّاً. وأورده الشيخ الطوسي في الأمالي ضمن حديث طويل: 351 / 66.
(68) في النهج والاحتجاج: والإعوجاج، بدل: والشقاق.
(69) نهج البلاغة 2: 3 / 118، الاحتجاج 1: 440 / 100.
(70) سورة آل عمران 3: 7.
(71) اُنظر تفسير العيّاشي 1: 162 / من حديث 4 إلى 8، وتفسير القمّي 1: 96، وتفسير البرهان 1: 597 / من حديث 2 إلى 14.
(72) في نسخة (ط وك) والمطبوع زيادة: عن سليم، وبدله في الكافي زيادة: عن عمر بن اُذنية. وكذلك الوافي 4: 225 / 1857، ومرآة العقول 11: 139 / 1، وبحار الأنوار 72: 116 / 15. واليماني، شيخ من أصحابنا، ثقة، روى عن أبي جعفر وأبي عبدالله عليهما السلام، عدّه البرقي من أصحاب الإمام الباقر والكاظم عليهما السلام، وعدّه الشيخ من أصحاب الإمام الباقر والصادق عليهما السلام قائلاً: له اُصول رواها عنه حمّاد بن عيسى. اُنظر رجال النجاشي: 20 / 26، رجال البرقي: 11 و47، رجال الطوسي: 103 / 7 و145 / 58.
(73) في نسخة (ش، ح، ك): بالغلّ: وهو الحقد والحسد، وفي الكافي: بالعثل: وهو الحمق. اُنظر لسان العرب 11: 424 ـ عثل و499 ـ غلل.
(74) في (ح): شاغب، وشاقّ: من المشاقّة والشقاق: الخلاف والعداوة. القاموس المحيط 3: 340 ـ شقه.
(75) الكافي 2: 391 / 1.
(76) نهج البلاغة 3: 158 / 31، باختلاف.
(77) هو الحنّاط الحنفي، أبو الفضل مولى بني حنيفة، كوفي، ثقة، عين، صدوق، روى عن أبي عبدالله عليه السلام، عدّه البرقي والشيخ من أصحاب الإمام الصادق عليه السلام، وقال الكشي: إنّه مات بالكوفة.
اُنظر رجال النجاشي: 301 / 821، رجال البرقي: 45، رجال الطوسي: 262 / 651، رجال الكشي: 367 / 682.
(78) في (ح): يتعمّقون. قال العلاّمة المجلسي: قوله عليه السلام (متعمّقون): أي ليتعمّقوا فيه، أو لا يتعمّقوا كثيراً بأفكارهم بل يقتصروا في معرفته سبحانه على ما بيّن لهم، أو يكون لهم معياراً يعرضون أفكارهم عليها، فلا يزلّوا ولا يخطئوا، والأوسط أظهر. مرآة العقول 1: 320.
(79) سورة الحديد 57: 6.
(80) الكافي 1: 91 / 3.
(81) مختصر البصائر: 221 / 212 و222 / 213، عن أبي عبدالله عليه السلام في موردين وفيهما: يهلك أصحاب الكلام وينجو المسلّمون.
(82) في (ك) زيادة: كلام.
(83) الكافي 2: 402 / ذيل حديث 1.
(84) في المصدر زيادة: الله. ودان بمعنى أطاع. لسان العرب 13: 170 ـ دين.
(85) في (ح وط) والمصدر: البتّة.
(86) الكافي 1: 377 / 4.
(87) هو العجلي البكري الكوفي، يكنّى أبا صخر، عدّه البرقي والشيخ من أصحاب الإمام الباقر والصادق عليهما السلام. رجال البرقي: 11 و17، رجال الطوسي: 131 / 64 و251 / 451.
(88) في الكافي: عنكما. وفي (ش): عندكم.
(89) في (ح): خذ ما خالف.
(90) الكافي 1: 68 / ذيل حديث 10.
(91) غوالي اللئالي 4: 133 / 229.
(92) في (ك): وعدم.
(93) (فيها) أثبتناها من (ح، ط، ك) والمصدر.
(94) كمال الدين: 484 / ضمن حديث 4، الغيبة للطوسي: 291 / ضمن حديث 247، الاحتجاج 2: 543 / ضمن حديث 344.
(95) (ممّن) لم يرد في (ح، ط، ش، ك).
(96) الكافي 1: 67 / 10.
(97) في (ط، ك): ويعلّمونها. بدل من: ثمّ يعلّمونها.
(98) أمالي الصدوق: 247 / 4، وأورده في عيون أخبار الرضا عليه السلام 2: 37 / 94، وبدون ذيل الحديث في المواعظ: 133.
(99) من لا يحضره الفقيه 4: 420 / 5919.
(100) غوالي اللئالي 4: 77 / 67، ومن العامّة العجلوني في كشف الخفاء 2: 83 / 1744، وملاّ علي القاري في الأسرار المرفوعة: 247 / 298، والشوكاني في الفوائد المجموعة: 286 / 47.
(101) في المطبوع ونسخة (ش وح وك وط): بأنّكم، وما أثبتناه من المصدر هو الأنسب للسياق.
(102) بصائر الدرجات: 244 / 15.
(103) في نسخة (ش وح): علمت.
(104) من (أقول) إلى هنا لم يرد في (ك).
(105) هو الجعفي الكوفي، مولى، ثقة، روى عن أبي عبدالله عليه السلام، يعرف بأخي اُديم، عدّه البرقي من أصحاب الإمام الصادق عليه السلام، وزاد الشيخ عليه الإمام الكاظم عليه السلام. اُنظر رجال النجاشي: 103 / 256، رجال البرقي: 29، رجال الطوسي: 150 / 161 و343 / 14.
(106) الكافي 1: 69 / 3، وأورده البرقي في المحاسن 1: 347 / 127، والعياشي في تفسيره1: 9 / 4.
(107) الكافي 1: 69 / 1.
(108) في (ح، ك، ش): أحاديث اُخر.
(109) في (ح، ك، ش): كما.
(110) الكافي 1: 68 / ضمن حديث 10، وأورده الطبرسي في الاحتجاج 2: 261 / 232.
(111) في (ك، ش، ح): المنصوصة.
(112) في (ح، ش): محل.
(113) في (ح): وإنّما.
(114) في (ح): أن يكون.
(115) في نسخة (ش): كون إحدى الروايتين أعدل من الاُخرى.
(116) في (ك): الكتاب.
(117) في (ط): بالحديث.
(118) هو ابن أعين الشيباني، مولى، كوفي، روى عن أبي عبدالله عليه السلام، ثقة ثقة، عين، لا لبس فيه ولا شكّ، عدّه البرقي والشيخ من أصحاب الإمام الصادق عليه السلام. اُنظر رجال النجاشي: 233 / 618، رجال البرقي: 23، رجال الطوسي: 240 / 266.
(119) الكافي 1: 52 / 10.
(120) في (ك، ش، ح): أصحابنا.
(121) في (ط): الخدري.
(122) الكافي 1: 52 / 11.
(123) الكافي 1: 51 / 5.
(124) الكافي 1: 52 / 6.
(125) في (ح): وعنه، عن.
(126) (عن أحمد بن محمّد) لم يرد في (ح).
(127) هو الحسين بن عثمان الأحمسي البجلي، كوفي، ثقة، ذكره أبو العبّاس في رجال أبي عبدالله عليه السلام، وعدّه الشيخ من أصحاب الإمام الصادق عليه السلام. اُنظر رجال النجاشي: 54 / 122، رجال الطوسي: 183 / 305.
(128) الكافي 1: 52 / 8.
(129) (عن أبي بصير) لم يرد في (ط).
(130) الكافي 1: 52 / 9.
(131) الكافي 1: 52 / 13.
(132) في (ك): الحسين.
(133) (شينولة) لم يرد في (ح).
(134) قوله: (فلمّا ماتوا صارت الكتب إلينا) لم يرد في (ح، ش، ط، ك).
(135) الكافي 1: 53 / 15.
(136) في (ح، ك): روايتها.
(137) في (ح، ك): حضر منها، وفي (ط): حضر فيها.
(138) (هنا) لم ترد في (ح).
(139) في (ح): الاعتقاد.
(140) اسم الكتاب ومؤلّفه لم يرد في (ك).
(141) في (ح): اللهوف.
(142) العياشي والذي بعده لم يردا في (ط).
(143) (للحسن بن محمد بن جمهور) لم يرد في (ك).
(144) من هنا لم يرد في (ك).
(145) إلى هنا لم يرد في (ك).
(146) الصحاح 3: 1216 ـ رجع.
(147) الصحاح 2: 805 ـ كرر.
(148) (ويؤمن) لم يرد في (ح، ك).
(149) القاموس المحيط 3: 36 ـ رجع.
(150) في (ك): التحقيقي.
(151) في (ط): إليهما.
(152) في (ط): والأنبياء. بدل من: ومن الأنبياء.
(153) في حاشية (ح) في نسخة: التأويل.
(154) (المعتمدة) لم ترد في (ك).
(155) (أيضاً) لم ترد في (ط).
(156) في (ح): لاستحالة، وفي (ك): باستحالة.
(157) في (ح): جود.
(158) في (ك): ومن. بدل من: بل من.
(159) في (ك) زيادة: جماعة.
(160) (جميع) لم يرد في (ط).
(161) في (ك): الحجّة. بدل من: محمّد.
(162) سورة النمل 27: 83.
(163) (حيث قال) لم يرد في (ط).
(164) في المطبوع و(ط): بأنّ دخول، وما في المتن أثبتناه من (ش، ح، ك).
(165) سورة الكهف 18: 47.
(166) (وقد تظاهرت الأخبار) لم يرد في (ط).
(167) في (ط): كلمتهم.
(168) في المصدر: في بني إسرائيل.
(169) في المطبوع: إلى. وما في المتن أثبتناه من (ح، ط، ش، ك).
(170) في (ك): ممّا.
(171) مجمع البيان 7: 430 ـ 431.
(172) في المطبوع: فيه (من)، وما في المتن أثبتناه من (ش، ك، ح، ط).
(173) في (ح، ط): منهم.
(174) في (ح، ك، ش): إليها.
(175) في المطبوع زيادة: ويمكن سبق تحقيق الإجماع على من اختار التأويل أو انعقاده بعد (منه رحمه الله). ولم ترد العبارة في متن وحاشية (ش، ح، ك، ط).
(176) في (ح) زيادة: وحقيقته.
(177) سورة النور 24: 55.
(178) هذا القسم من التفسير مفقود، عنه في مجمع البيان 7: 285.
(179) هذا هو القسم المفقود من تفسير العياشي.
(180) في المطبوع: (المراد بقوله) هكذا، وما أثبتناه من نسخة (ح، ط، ش، ك).
(181) في (ح): وما يدخل. بدل من: وممّا يدلّ.
(182) سورة البقرة 2: 30.
(183) سورة ص 38: 26.
(184) في المجمع: منتظر.
(185) مجمع البيان 7: 285 ـ 286.
(186) في (ك): نقله.
(187) في (ط): وكلام. بدل من: وفي كلام.
(188) في (ك): لفظه.
(189) في المطبوع ونسخة (ط): التقية، وما في المتن أثبتناه من (ش، ح، ك).
(190) في (ط): ولو حُمل.
(191) في (ك): مرادهم.
(192) سورة البقرة 2: 243.
(193) سورة البقرة 2: 259.
(194) سورة البقرة 2: 56.
(195) سورة المائدة 5: 110.
(196) في المصدر زيادة: إنّ الله عزّ وجلّ قال.
(197) سورة الكهف 18: 18.
(198) سورة يس 36: 52.
(199) سورة آل عمران 3: 55.
(200) سورة الكهف 18: 47.
(201) هذه الآية أثبتناها من (ح، ك، ش). وفي (ح) تقديم وتأخير بين هاتين الآيتين.
(202) سورة النمل 27: 83.
(203) سورة النحل 16: 38.
(204) سورة النحل 16: 39.
(205) في المطبوع: التبيّن. وما في المتن من (ح، ط، ش، ك).
(206) اعتقادات الصدوق: 60 ـ 63، (ضمن مصنّفات الشيخ المفيد ج 5).
(207) في (ط): مضمون ذلك.
(208) تفسير التبيان 1: 254 ـ 255.
(209) من قوله: (وقد استدلّ)، إلى هنا لم يرد في (ك).
(210) أوائل المقالات: 46 / 10 (ضمن مصنّفات المفيد ج 4).
(211) رسائل الشريف المرتضى 1: 125.
(212) المحتضر: 12، باختلاف يسير.
(213) (أيضاً) لم ترد في (ح).
(214) (الأربعمائة) لم ترد في (ح).
(215) في المطبوع: كثرة. وما في المتن أثبتناه من (ح، ط، ش، ك).
(216) الاستبصار 1: 4، أقسام الحديث ومحامله.
(217) (والله أعلم) أثبتناه من (ك).
(218) من هنا يبدأ ما سقط من (ك) إلى ص 95.
(219) في نسخة (ش): عبدالله، بدل: علي.
(220) في (ح، ط) زيادة: والقطب الراوندي.
(221) سورة غافر 40: 51.
(222) في المصدر زيادة: وهذا لا يمنع من تمام الظلم عليهم حيناً مع النصر لهم.
(223) المسائل العكبرية: 74 (ضمن مصنّفات المفيد ج 6).
(224) في الفصول: الحارث بن عبيدالله الربعي.
(225) في (ح): أمّا قولك.
(226) سورة النمل 27: 83.
(227) سورة الكهف 18: 47.
(228) سورة غافر 40: 11.
(229) سورة البقرة 2: 259.
(230) سورة البقرة 2: 243.
(231) في نسخة (ش وط): المنكرون.
(232) (هي) أثبتناها من المصدر.
(233) الفصول المختارة: 93 ـ 95 (ضمن مصنّفات المفيد ج 2).
(234) في (ط): أصحاب.
(235) في (ش): فيه.
(236) في (ش): القيام، وفي (ط): القائم. بدل قيام القائم. وفي (ح): ظهور القائم عليه السلام.
(237) سورة الاسراء 17: 6.
(238) في المصدر زيادة: وضلالهم ويصيروا في تلك الحال إلى طاعة الإمام عليه السلام.
(239) في (ح، ط): المسؤول منه.
(240) في (ش): ولا يجوز أن أتكلّم.
(241) (فأقول أنا أردّ) لم يرد في (ح).
(242) سورة الأنعام 6: 111.
(243) سورة الأنفال 8: 23.
(244) سورة ص 38: 85 و78.
(245) سورة ص 38: 85 و78.
(246) سورة الأنعام 6: 28.
(247) سورة المسد 111: 3.
(248) في (ش): عليهم.
(249) في (ح، ش، ط): إلى.
(250) سورة يونس 10: 90 و91.
(251) سورة يونس 10: 90 و91.
(252) في (ح): متظاهرة. وكذلك المصدر.
(253) في (ح): مرويّ. وفي (ط): فيروي. وفي المصدر: حتى روي.
(254) سورة الأنعام 6: 158.
(255) في (ش، ط): هي.
(256) في (ح): ما اعتقده.
(257) في المصدر: سؤال: فإن قالوا في هذا الجواب: ما أنكرتم أن يكون الله سبحانه على ما أصّلتموه. بدل من: فإن قيل: فيكون الله تعالى.
(258) في المصدر زيادة: يصلون به إلى النفع العاجل.
(259) في المصدر زيادة: ولا يحصل لهم داع إلى قبيح على وجه من الوجوه ولا سبب من الأسباب.
(260) في (ش): الاستحقار.
(261) في (ش): والأصحاب.
(262) في المطبوع ونسخة (ط): أمر.
(263) سورة القمر 54: 45.
(264) سورة الفتح 48: 27.
(265) سورة الروم 30: 2 ـ 3.
(266) في المصدر: العقاب.
(267) في (ش): أول من. بدل من: وفيمن.
(268) في (ح): الفساد.
(269) سورة الأنعام 6: 27 ـ 28.
(270) في (ط): أهل العذاب لو ردّوهم.
(271) في (ح): في.
(272) في (ح): ما شاهدوه.
(273) الفصول المختارة: 153 ـ 157 (ضمن مصنّفات المفيد ج 2) باختلاف.
(274) إرشاد المفيد 2: 369 ـ 370.
(275) في (ح): المسائل الغروية.
(276) سورة الكهف 18: 47.
(277) سورة النمل 27: 83.
(278) سورة غافر 40: 11.
(279) في المصدر: لا يجري.
(280) في (ش): خلقهم.
(281) في المصدر: يقال.
(282) في (ط): الموت الذي يكون.
(283) في (ح): لا للتكليف.
(284) في (ح): لتكليف، وفي (ش): لتكلّفهم.
(285) في (ح): يرد.
(286) سورة الأنعام 6: 27 و28.
(287) سورة الأنعام 6: 27 و28.
(288) المسائل السروية: 32 ـ 36 (ضمن مصنّفات المفيد ج 7) باختلاف.
(289) من هنا إلى آخر قول المفيد. أثبتناه من نسخة (ح).
(290) المسائل السروية: 35 (ضمن مصنفات المفيد ج 7) باختلاف.
(291) في (ح): أجسادهم.
(292) (المنقولة) لم ترد في (ط).
(293) رسائل الشريف المرتضى 1: 125 ـ 126.
(294) في (ط): سمعنا.
(295) في (ح): حريزاً.
(296) (الجعفي) لم يرد في (ط).
(297) في (ش): الذي.
(298) سورة البقرة 2: 243.
(299) الطرائف في معرفة مذاهب الطوائف: 190 ـ 191، صحيح مسلم 1: 20 ـ المقدّمة.
(300) إلى هنا انتهى ما سقط من (ك).
(301) في (ح، ك): أو يعلم، وفي (ط): ويعرف.
(302) في (ط): علمائنا.
(303) (تلك) لم ترد في (ط، ش).
(304) فهرست الطوسي: 80 ـ 81 / 100.
(305) الحشوية: وسمّيت بالحشوية لأنّهم يحشّون الأحاديث التي لا أصل لها في الأحاديث المرويّة عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وجميع الحشوية يقولون بالجبر والتفويض. المقالات والفرق لسعد بن عبد الله الأشعري: 136.
(306) رجال النجاشي: 454 / 1231.
(307) رجال النجاشي: 454 / 1231.
(308) نفس المصدر: 37 / 73.
(309) في حاشية نسخة (ك، ط): الظاهر أنّه في مشابهة أحوال هذه الاُمّة لأحوال بني إسرائيل في الرجعة وغيرها، وقد ألّف الراوندي كتاباً مختصراً في ذلك وجعله ملحقاً بكتاب الخرائج والجرائح (منه رحمه الله).
(310) رجال النجاشي: 307 / 840.
(311) فهرست الطوسي: 197 و198 / 563.
(312) (الجليل) لم يرد في (ح، ط، ك).
(313) رجال الكشّي: 537 / 1023.
(314) رجال النجاشي: 39 / 1049.
(315) فهرست الطوسي: 237 / 710.
(316) خلاصة الأقوال: 246 / 836.
(317) رجال النجاشي: 352 / 944، فهرست الطوسي: 214 / 604.
(318) منهج المقال: 396 ـ ترجمة أحمد بن داود الجرجاني و102 ـ ترجمة الحسن بن أبي حمزة و260 ـ ترجمة الفضل بن شاذان و307 ـ ترجمة محمّد بن علي بن الحسين بن بابويه و319 ـ ترجمة محمّد بن مسعود العيّاشي.
(319) (الهلالي) لم يرد في (ح، ش، ك).
(320) كتاب سليم بن قيس الهلالي 2: 562.
(321) (الآن) أثبتناها من (ح، ط، ش، ك).
(322) سورة البقرة 2: 243.
(323) في (ك): موافق.
(324) كشف المحجّة: 54 ـ 55.
(325) في (ح، ط): وغيبة. بدل من: وفي غيبة.
(326) في (ح): صاحب الزمان عليه السلام.
(327) لم أعثر عليه في الكمال ولا في كتب الصدوق، وقد أورده المصنّف في الوسائل 21: 17 / 3، عن الاحتجاج ولم يُشر إلى كتب الشيخ الصدوق، كتاب الغيبة: 383، الاحتجاج 2: 572 ـ 573.
(328) في (ك): مؤمن الطاق.
(329) الاحتجاج 2: 313 ـ 314.
(330) (أيضاً) لم ترد في (ط).
(331) في (ط): ضرورة.
(332) من قوله: (اُريد ضميناً) إلى هنا لم يرد في (ط).
(333) رجال النجاشي: 325 / 886.
(334) من قوله: (فمنهم الرازي) إلى هنا لم يرد في (ك).
(335) في (ش، ك): المنتهين.
(336) في (ح): يرى.
(337) الملل والنحل 1: 166.
(338) في (ط) زيادة: بني اسرائيل و.
(339) من قوله: (خذو النعل) إلى هنا لم يرد في (ك).
(340) في نسخة (ش): الطوسي.
(341) أورده المصنّف في وسائل الشيعة 27: 119 / 32، والفصول المهمّة في اُصول الأئمّة 1: 577 / 880.
(342) التهذيب 6: 295 / 27، عيون أخبار الرضا عليه السلام 1: 275، وعلل الشرائع: 531 / 4، وعنهم في الوسائل 27: 115 / 23.
(343) في (ط): الحقّة.
(344) وسائل الشيعة 27: 116 / هامش رقم 1. تعليقة الحرّ العاملي، نقلاً عن بعض أصحابنا.
(345) في (ك): فضلا.
(346) في (ح، ش، ك): المعصوم.
(347) (مثله) لم يرد في (ح).
(348) الكافي 4: 549 / ذيل حديث 4، علل الشرائع: 609، معاني الأخبار: 340 / ذيل حديث 10.
(349) في المطبوع زيادة: من.
(350) سورة النمل 27: 83.
(351) (بل) لم ترد في (ح، ط).
(352) في (ك): كونه هو الرجعة. بدل من: كون هذه الرجعة قبلها.
(353) سورة الكهف 18: 47.
(354) سورة النور 24: 55.
(355) سورة القصص 28: 5 ـ 6.
(356) في (ك): تفسيرها. بدل من: تفسير الآية.
(357) سورة النمل 27: 82.
(358) سورة النحل 16: 38 ـ 39.
(359) الكافي 8: 50 / 14، اعتقادات الصدوق: 63 (ضمن مصنّفات المفيد ج 5) تفسير القمّي 1: 385.
(360) تفسير العيّاشي 2: 259 / 26.
(361) في (ط): وإنّ.
(362) في (ش، ك): التبيين.
(363) سورة فاطر 35: 1، سورة الطلاق 65: 12.
(364) (وغير ذلك) لم يرد في (ك).
(365) سورة القيامة 75: 40.
(366) سورة يس 36: 81.
(367) سورة يس 36: 78 ـ 79.
(368) سورة البقرة 2: 243.
(369) في (ط): دلّ.
(370) سورة البقرة 2: 259.
(371) تفسير العيّاشي 1: 141 / 468، وفيه: عزير، تفسير القمّي 1: 90، وفيه: ارميا، الاحتجاج 2: 230، وفيه: ارميا، تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1: 687، ذكر القولين وقال: المشهور هو عزير، الدرّ المنثور 2: 26، وفيه: عزير وص 29، وفيه: ارميا.
(372) سورة المائدة 5: 110.
(373) سورة آل عمران 3: 45 ـ 49.
(374) سورة البقرة 2: 40 ـ 57.
(375) سورة البقرة 2: 260.
(376) (سابقاً) لم يرد في (ح).
(377) سورة البقرة 2: 67 ـ 73.
(378) سورة البقرة 2: 258.
(379) سورة الكهف 18: 25 و18.
(380) اعتقادات الصدوق: 62 (ضمن مصنّفات الشيخ المفيد ج 5).
(381) سورة غافر 40: 51.
(382) في (ح): المعتمدة.
(383) في (ك): والعقل.
(384) سورة الزخرف 43: 45.
(385) الكافي 3: 302 / 1.
(386) سورة آل عمران 3: 81.
(387) سورة غافر 40: 11.
(388) ذكره القمّي في تفسيره 2: 256، عن الإمام الصادق عليه السلام.
(389) في (ط): لا يمنع.
(390) في (ك): وليست. بدل من: وإنّها ليست.
(391) (ليست) لم ترد في (ط).
(392) سورة البقرة 2: 28.
(393) سورة آل عمران 3: 55.
(394) مجمع البيان 2: 373، وفيه: وفاة نوم.
(395) في (ط): وتقدّم. بدل من: وقد تقدّم.
(396) الاعتقادات: 62 (ضمن مصنّفات المفيد ج 5).
(397) في (ح): وقد نقل.
(398) مجمع البيان 2: 373.
(399) سورة المائدة 5: 117.
(400) سورة الأعراف 7: 155.
(401) في (ك، ش، ح): روى.
(402) اعتقادات الصدوق: 61 (ضمن مصنّفات المفيد ج 5) مجمع البيان 4: 399 ـ 400، تفسير القمّي 1: 241.
(403) سورة الرعد 13: 31.
(404) في (ك): أو.
(405) الكافي 1: 226 / ضمن حديث 7 باختلاف.
(406) قوله: (أي أحيا به الموتى) لم يرد في (ط).
(407) مجمع البيان 6: 44.
(408) قوله: (واضحة) لم يرد في (ط).
(409) سورة الاسراء 17: 4 ـ 6.
(410) الكافي 8: 206 / 250، تفسير القمّي 2: 14.
(411) سورة الكهف 18: 83 ـ 84.
(412) تفسير القمّي 2: 40.
(413) في (ط): وروي.
(414) (قيل) لم يرد في (ط).
(415) مجمع البيان 6: 435.
(416) سورة الكهف 18: 86.
(417) في (ط): لايكون إلا بالأنبياء. بدل من: لايجوز إلا على الأنبياء.
(418) مجمع البيان 6: 437.
(419) سورة الأنبياء 21: 83 ـ 84.
(420) قوله تعالى (معهم) لم يرد في (ش، ح، ك).
(421) مجمع البيان 7: 113، تفسير القمّي 2: 74، التبيان 7: 271.
(422) سورة الأنبياء 21: 95.
(423) مجمع البيان 7: 119، عن أبي جعفر عليه السلام، تفسير القمّي 2: 76، التبيان 7: 278، عن الجبائي.
(424) سورة القصص 28: 85.
(425) سورة النساء 4: 159.
(426) تفسير القمّي 1: 158.
(427) سورة الأنعام 6: 37.
(428) تفسير القمّي 1: 198.
(429) سورة يونس 10: 46.
(430) تفسير القمّي 1: 312.
(431) سورة يونس 10: 51.
(432) تفسير القمّي 1: 312.
(433) سورة يونس 10: 54.
(434) تفسير القمّي 1: 313.
(435) سورة يونس 10: 94.
(436) تفسير القمّي 1: 316 ـ 317.
(437) سورة النحل 16: 22.
(438) تفسير القمّي 1: 383.
(439) سورة النحل 16: 34.
(440) تفسير القمّي 1: 385.
(441) سورة الاسراء 17: 71.
(442) تفسير القمّي 2: 23.
(443) سورة طه 20: 124.
(444) تفسير القمّي 2: 65، والقول مروي عن أبي عبدالله عليه السلام.
(445) سورة سبأ 34: 10.
(446) في (ط) والمطبوع: نزّل.
(447) تفسير القمّي 2: 126، ورد القول في تفسير قوله تعالى (وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ عِلْماً) آية 15 من سورة النمل.
(448) سورة الأنبياء 21: 105.
(449) تفسير القمّي 2: 126.
(450) سورة السجدة 32: 27 ـ 28.
(451) تفسير القمّي 2: 171.
(452) سورة فاطر 35: 44.
(453) تفسير القمّي 2: 210.
(454) سورة غافر 40: 81.
(455) تفسير القمّي 2: 261.
(456) سورة الشورى 42: 44.
(457) تفسير القمّي 2: 278.
(458) سورة الزخرف 43: 28.
(459) تفسير القمّي 2: 283.
(460) سورة الدخان 44: 10.
(461) تفسير القمّي 2: 290.
(462) سورة الاحقاف 46: 15.
(463) تفسير القمّي 2: 297، الكافي 1: 464 / 3 و4.
(464) سورة ق 50: 42.
(465) تفسير القمّي 2: 327.
(466) سورة ق 50: 44.
(467) تفسير القمّي 2: 327.
(468) سورة الذاريات 51: 22 و23.
(469) سورة الذاريات 51: 22 و23.
(470) تفسير القمّي 2: 330.
(471) سورة الطور 52: 47.
(472) تفسير القمّي 2: 333.
(473) سورة القمر 54: 8.
(474) تفسير القمّي 2: 341.
(475) سورة القلم 68: 16.
(476) تفسير القمّي 2: 381.
(477) سورة الجن 72: 24.
(478) (أنّ) أثبتناها من (ح، ش، ك).
(479) تفسير القمّي 2: 391.
(480) سورة الجنّ 72: 25.
(481) تفسير القمّي 2: 391.
(482) سورة الجنّ 72: 26 ـ 27.
(483) تفسير القمّي 2: 391، وفي (ط): القيامة والرجعة.
(484) سورة عبس 80: 17 ـ 22.
(485) تفسير القمّي 2: 405.
(486) سورة الطارق 86: 8.
(487) تفسير القمّي 2: 415، وفي (ك): إلى الدنيا والقيامة.
(488) سورة إبراهيم 14: 5.
(489) الخصال: 108 / 75، معاني الأخبار: 365 / 1، باب معنى أيّام الله عزّ وجلّ، عن أبي جعفر الباقر عليه السلام، تفسير القمّي 2: 367.
(490) سورة الاسراء 17: 72.
(491) مختصر البصائر: 96 / 65، عن أبي بصير، عن أحدهما عليهما السلام.
(492) (بعض) لم يرد في (ط).
(493) (الآتية) لم ترد في (ك).
(494) في (ط): ذكرناه.
(495) سورة الأحزاب 33: 62.
(496) في (ط): به.
(497) في (ط): طريق.
(498) الفقيه 1: 3، المقدّمة.
(499) الفقيه 1: 130 / 609.
(500) كمال الدين: 576.
(501) الكافي 1: 225 / 5.
(502) في (ح): وغيره.
(503) الكافي 1: 226 / 7.
(504) في (ك): الجهيم.
(505) الكافي 1: 230 / 2.
(506) في (ح): الخيّاط.
(507) في (ط): ما علموه.
(508) الكافي 1: 470 / 3.
(509) الخرائج والجرائح 1: 274 / 5.
(510) كشف الغمّة 2: 142.
(511) رجال الكشّي: 174 / 298.
(512) سورة البقرة 2: 253.
(513) الكافي 8: 270 / 398.
(514) في حاشية (ك): الإسناد ساقط من النسخة التي نقلت منها. (منه رحمه الله).
(515) كمال الدين: 345 / 31.
(516) إعلام الورى 2: 309.
(517) كشف الغمّة 2: 545.
(518) اعتقادات الصدوق: 62 (ضمن مصنّفات المفيد ج 5).
(519) في المطبوع: كان حيّان كيسانيّاً متعصِّباً (منه رحمه الله).
(520) لم يتوفّر لدينا رجال الكشّي، بل هو موجود في اختيار معرفة الرجال: 314 / 568.
(521) منهج المقال: 127.
(522) في (ط): نقلا عن الكشي. بدل من: من الكشي.
(523) اختيار معرفة الرجال: 314 / 568.
(524) في (ح): خرداد، وفي (ك): حرزاذ، وفي (ط): خرزاد.
(525) في (ح): الشاسي، وفي (ك): العياشي.
(526) لم يتوفّر لدينا رجال الكشّي، بل هو موجود في اختيار معرفة الرجال: 20 / 47.
(527) المصدر نفسه.
(528) في (ح): ينزل. وفي (ط): منزل.
(529) في (ح): ولا شريعة. وفي (ك، ط): ولا لشريعة.
(530) كمال الدين: 357، إعلام الورى 2: 238، كشف الغمّة: لم أعثر عليه في مظانّه.
(531) في (ح): رفع.
(532) الاحتجاج 1: 68 / 23.
(533) في (ح) زيادة: منّي.
(534) الاحتجاج 1: 294 / 51.
(535) الخرائج والجرائح 2: 583 / 1.
(536) سورة النمل 27: 83.
(537) مجمع البيان 7: 430.
(538) عيون أخبار الرضا عليه السلام 2: 201 / 1.
(539) سورة البقرة 2: 243.
(540) الخرائج والجرائح 2: 933 ـ 934.
(541) في (ح): قلت لأبي، بدل من: قلت له.
(542) مختصر البصائر: 105 / 76، باب الكرّات.
(543) في المطبوع ونسخة (ش، ح، ط): عبيد، وما أثبتناه من المصدر هو الصحيح، وهو العجلي، كوفي، ثقة، ثقة، يكنّى بأبي المغرا، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن عليهما السلام. اُنظر رجال النجاشي: 133 / 340، معجم رجال الحديث 7: 309.
(544) من (عن محمد بن عبد الجبار)، إلى هنا سقط من (ك).
(545) وفي المطبوع و(ح، ط، ك): بقاع، وما في المتن من (ش) وهو الموافق للمصدر والبحار. القناع: طبق الرطب، لسان العرب 8: 301 ـ قَنع.
(546) مختصر البصائر: 101 / 72.
(547) غوالي اللئالي 4: 77 / 67، ومن العامّة العجلوني في كشف الخفاء 2: 83 / 1744.
(548) تفسير القمّي 1: 47.
(549) في المطبوع ونسخة (ك وط): أحمد بن مظفر، وما في المتن أثبتناه من نسخة (ش وح). وفي المصدر: أحمد بن مطرق بن سواد بن الحسين القاضي البستي. وقد نقله المجلسي في البحار عن المصدر في موردين: فالأوّل 3: 303 / 40، عن أحمد بن مطوق بن سوار، والثاني 36: 283 / 106، عن أحمد بن مطوق. ولم يذكره أصحاب التراجم. اُنظر مستدركات النمازي 1: 488 / 1863.
(550) في (ح): المهلي.
(551) كفاية الأثر: 15.
(552) كشف المحجّة لثمرة المهجة: 54.
(553) هذا الحديث لم يرد في نسخة (ك).
(554) (عن أبيه) لم يرد في (ط) وفي (ح) زيادة بعد عن أبيه: عن سعد بن عبد الله.
(555) قصص الأنبياء: 187 / 234.
(556) في (ط): وأهل بيت.
(557) في (ط): مضافاً.
(558) في (ح): لاخلاف فيه ولا شك.
(559) في (ح، ك): الكمنداني.
(560) سورة البقرة 2: 67.
(561) عيون أخبار الرضا عليه السلام 2: 13: 31.
(562) (سبي) لم يرد في (ح، ط).
(563) الحظيرة: الموضع الذي يحاط عليه. لسان العرب 4: 204 ـ حظر.
(564) في (ط): وجوههم.
(565) هذا القول اقتباس من قوله تعالى (وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى الله جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ) سورة البقرة آية 55.
(566) عيون أخبار الرضا عليه السلام 1: 154 / ضمن حديث 1.
(567) التوحيد: 422 ـ 423.
(568) الاحتجاج 2: 407 / 307.
(569) (كلّهم) لم يرد في (ك).
(570) في (ط): فرس.
(571) سورة البقرة 2: 260.
(572) سورة البقرة 2: 260.
(573) قوله: (حوله وكانت) لم يرد في (ك).
(574) عيون أخبار الرضا عليه السلام 1: 198 / 1.
(575) التوحيد: 132 / 14.
(576) الاحتجاج 2: 426.
(577) سورة الأعراف 7: 143.
(578) هذا القول اقتباس من قوله تعالى (لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى الله جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ) البقرة 2: 55.
(579) عيون أخبار الرضا عليه السلام 1: 200 / ضمن حديث 1.
(580) الاحتجاج 2: 430.
(581) سورة البقرة 2: 260.
(582) الخصال: 264 / 146.
(583) (عن علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب) لم يرد في (ح).
(584) (عن أبي أيّوب) أثبتناه من المصدر لضرورة وجوده في السند كما ورد في طبقات الرواة.
(585) في (ح): بريد.
(586) سفى: سفت اذلريح التراب: ذرته وحملته. القاموس المحيط 4: 380 ـ سفت.
(587) في المطبوع و(ح، ش، ط) قال: وما في المتن من (ك).
(588) الكافي 3: 260 / 38.
(589) في المصدر: قال: قال ابن السكيت لأبي الحسن عليه السلام.
(590) الكافي 1: 24 / 20.
(591) علل الشرائع: 121 / 6.
(592) عيون أخبار الرضا عليه السلام 2: 79 / 12.
(593) لم أعثر عليه في النسخ المطبوعة من المحاسن.
(594) في المصدر زيادة: عن ابراهيم.
(595) الكافي 1: 226 / 7.
(596) في (ح، ط، ك): وابراهيم.
(597) في (ط) زيادة: الأول.
(598) بصائر الدرجات: 67 / 1.
(599) (عن أبيه) لم يرد في (ط).
(600) بصائر الدرجات: 134 / 3، والسند فيه هكذا: محمّد بن الحسن، عن حمّاد، عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن أبيه، عن أبي الحسن الأوّل عليه السلام.
(601) سورة البقرة 2: 243.
(602) في (ط): فأجمع.
(603) الكافي 8: 198 / 237.
(604) ما بين القوسين لم يرد في المصدر.
(605) سورة الأنبياء 21: 84.
(606) الكافي 8: 252 / 354.
(607) (عن أبي جميلة) أثبتناه من المصدر لضرورة وجوده في السند.
(608) في (ط): هو أخ. بدل من: مواخ له.
(609) الكافي 8: 237 / 532.
(610) علل الشرائع: 136 / 8.
(611) في (ك): محمّد بن أبي عمير.
(612) في (ك): وعن.
(613) علل الشرائع: 466 / 21.
(614) الكافي 2: 318 / 11.
(615) عقاب الأعمال: 303 / 1.
(616) قوله: (فيُحيى به) لم يرد في (ك).
(617) في (ط): بعضد.
(618) كمال الدين: 131 ـ 132.
(619) في (ح): منكم.
(620) كمال الدين: 385 / 1.
(621) تفسير القمّي 2: 37 و40.
(622) سورة البقرة 2: 73.
(623) (مثرياً) لم يرد في (ك).
(624) في (ح): ويُضرب.
(625) مجمع البيان 1: 267، ولم يصرّح صاحب المجمع أنّه نقله عن تفسير العيّاشي، ولذا لم أعثر عليه في العياشي.
(626) مجمع البيان 1: 273.
(627) سورة البقرة 2: 243.
(628) في (ط): ثلاثين ألفاً.
(629) مجمع البيان 2: 171.
(630) في (ط، ك): أنّه.
(631) مجمع البيان 2: 172.
(632) مجمع البيان 2: 172.
(633) سورة البقرة 2: 243.
(634) مجمع البيان 2: 173.
(635) سورة البقرة 2: 259.
(636) في (ط، ك): حماره.
(637) مجمع البيان 2: 218 ـ 219.
(638) سورة البقرة 2: 260.
(639) مجمع البيان 2: 223، باختلاف.
(640) سورة البقرة 2: 260.
(641) في (ح، ط): بالإسم.
(642) مجمع البيان 2: 224.
(643) المصدر نفسه.
(644) سورة آل عمران 3: 49.
(645) في حاشية (ط، ك): أي بأن يسهل عليَّ الموت الآن، أو بأن لا يُحييني مرّة اُخرى بحيث أموت بعدها(منه رحمه الله) وفي (ط): منه قدس سره.
(646) مجمع البيان 2: 365 ـ 366.
(647) مجمع البيان 2: 366.
(648) سورة الأعراف 7: 155.
(649) مجمع البيان 4: 398.
(650) تفسير القمّي 1: 241.
(651) سورة الأنبياء 21: 84.
(652) مجمع البيان 7: 113.
(653) سورة البقرة 2: 73.
(654) تفسير القمّي 1: 49.
(655) في (ح، ط): مفازة.
(656) تفسير القمّي 1: 80 ـ 81.
(657) سورة البقرة 2: 260.
(658) سورة البقرة 2: 260.
(659) تفسير القمّي 1: 91.
(660) تفسير القمّي 2: 37.
(661) سورة الكهف 18: 83.
(662) تفسير القمّي 2: 40.
(663) سورة يس 36: 13 ـ 14.
(664) في (ح): ما جاء لك. بدل من: ما حالك.
(665) (الساعة) لم ترد في (ح).
(666) في (ح): مع.
(667) تفسير القمّي 2: 212 ـ 214.
(668) في (ك، ش، ح، ط) والمطبوع: عبد الرحمن بن أبي نجران، وما أثبتناه من المصدر وعنه في البحار 12: 341 / 3 وتفسير البرهان 4: 660 / 1، وكذلك ذكر السيد الخوئي الرواية بهذا السند في معجمه 11: 124.
(669) سورة ص 38: 43.
(670) تفسير القمّي 2: 339 ـ 242.
(671) في مسكّن الفؤاد: عيون المجالس.
(672) في (ك): خبرها.
(673) في (ح): إليه.
(674) في (ط): فلمّا فرغ زوجها.
(675) مسكّن الفؤاد: 69.
(676) سورة البقرة 2: 243.
(677) في (ح): ثمّ بُعثوا.
(678) في (ح): فماتوا. بدل من: ثمّ ماتوا.
(679) اعتقادات الصدوق: 60 (ضمن مصنّفات المفيد ج 5).
(680) سورة البقرة 2: 259.
(681) في (ح): فمات. بدل من: ثمّ مات.
(682) اعتقادات الصدوق: 61 (ضمن مصنّفات المفيد ج 5).
(683) تفسير القمّي 1: 86.
(684) سورة البقرة 2: 56.
(685) اعتقادات الصدوق: 61 (ضمن مصنّفات المفيد ج 5).
(686) في (ح، ط): يُخرج.
(687) اعتقادات الصدوق: 61 ـ 62 (ضمن مصنّفات المفيد ج 5).
(688) سورة الكهف 18: 18.
(689) سورة يس 36: 52.
(690) اعتقادات الصدوق: 62 (ضمن مصنّفات المفيد ج 5).
(691) مصباح الكفعمي 1: 554.
(692) سورة البقرة 2: 259.
(693) الاحتجاج 2: 230.
(694) (طويل) أثبتناه من (ح، ش، ك).
(695) الاحتجاج 2: 231.
(696) سورة النساء 4: 153.
(697) الاحتجاج 2: 231.
(698) في (ح) زيادة: في حديث طويل.
(699) (إليكِ) لم ترد في (ط).
(700) الخرائج والجرائح 2: 524 / 1.
(701) أمالي الصدوق: 690 / 947.
(702) الخرائج والجرائح 2: 933.
(703) الخرائج والجرائح 2: 933.
(704) في الخرائج: رسولي المسيح.
(705) الخرائج والجرائح 2: 948 باختلاف يسير.
(706) وهو الذي أخبر عنه الله عزّ وجلّ في سورة البقرة آية 259 (أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَة وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّى يُحْيِيْ هذِهِ الله بَعْدَ مَوْتِهَا) إلى آخر الآية.
(707) في (ح، ط، ش، ك): يروون. وفي المصدر: يزعمون.
(708) الغيبة للطوسي: 111.
(709) في المطبوع و(ط): مائة، وما في المتن أثبتناه من (ح، ش) وهو الموافق للمصدر. وفي (ك): أربعين ومائة.
(710) سورة الأعراف 7: 155.
(711) سورة البقرة 2: 55 ـ 57.
(712) سورة البقرة 2: 55 ـ 57.
(713) مختصر البصائر: 102 / 74، باب الكرّات وحالاتها وما جاء فيها.
(714) سورة البقرة 2: 243.
(715) مختصر البصائر: 105 / 76، باب الكرّات وحالاتها، وأورده العيّاشي في تفسيره 1: 130 / 433.
(716) عقبة أفيق: العقبة: بالتحريك هو جبل طويل يعرض للطريق فيأخذ فيه، وهو صعب إلى صعود الجبل. وأفيق: قرية من حوران في طريق الغور في أوّل العقبة. معجم البلدان 4: 151، عقبة و1: 276 ـ أفيق.
(717) من قوله: (خلقني وخلق) إلى هنا لم يرد في (ح).
(718) أمالي الصدوق: 272 / 1، المجلس السابع والثلاثون.
(719) سورة البقرة 2: 259.
(720) تفسير القمّي 1: 86 ـ 90.
(721) (الحديث) أثبتناه من (ح، ش، ك).
(722) سورة البقرة 2: 260.
(723) الخرائج والجرائح 1: 297 / 4.
(724) في المطبوع و(ط، ك): وهب بن حفص.
(725) في (ح، ش، ط، ك): عمر بن زميل.
(726) ما بين المعقوفين أثبتناه من المصدر لضرورته في سياق الحديث.
(727) في (ح): كان رجل.
(728) مختصر البصائر: 98 / 68، باب الكرّات وحالاتها.
(729) هذا الحديث والذي بعده سقط من نسخة (ك).
(730) في (ح): كذا وكذا.
(731) في (ح): فسله. وفي المصدر: فسله، قال:.
(732) قصص الأنبياء: 200 / 256.
(733) في المطبوع: إلى رسول. وما في المتن أثبتناه من (ح، ش، ط، ك).
(734) قصص الأنبياء: 267 / 309، وإلى هنا ينتهي ما سقط من (ك).
(735) في (ط): فأوقف.
(736) الكافي 3: 260 / 37.
(737) هو مولى عمر بن الخطّاب.
(738) سورة الزخرف 43: 45.
(739) في (ط): سأله.
(740) في (ط، ك): ابو عبد الله عليه السلام.
(741) سورة الاسراء 17: 1.
(742) في (ك): ثمّ ذكر.
(743) الكافي 8: 120 / 93.
(744) الكافي 8: 122 / 94.
(745) الخرائج والجرائح 1: 291 / 25.
(746) في (ح): عمر.
(747) خالد بن سنان: قال الكلبي في الأنساب ص 449: هو ابن غيث بن مريطة بن مخزوم الذي أطفأ نار الحدثان، الذي يقال: (إنّه كان نبي ضيّعه قومه). وقال الجاحظ: وأمّا نار الحرّتين هي نار خالد بن سنان الذي أطفأ الله به نار الحرتين، وكانت ببلاد بني عبس، فإذا كان الليل فهي نار تسطع في السماء. حياة الحيوان 4: 476. وقال ابن أبي الحديد في شرح النهج 7: 115: وأمّا خالد بن سنان فلم يقرأ كتاباً، ولا يدّعي شريعة، وإنّما كانت نبوّته مشابهة لنبوّة جماعة من أنبياء بني إسرائيل الذين لم يكن لهم كتب ولا شرائع، وإنّما ينهون عن الشرك، ويأمرون بالتوحيد. وانظر المصادر التي ذكرت قصّته: تاريخ المدينة لابن شبّة 2: 420 ـ 433، مستدرك الحاكم 2: 598 ـ 600، الإصابة 4: 407، ترجمة محياة بنت خالد بن سنان العبسي، بحار الأنوار 14: 448، باب 30، وقال في آخره: بيان: الأخبار الدالّة على نبوّته أقوى وأكثر، الكامل في التاريخ لابن الأثير 1: 376، الاشتقاق لابن دريد: 278.
(748) العانة: القطيع من حُمُر الوحش. الصحاح 6: 2169 ـ عون.
(749) الكافي 8: 342 / 540.
(750) (وفي قصص الأنبياء) لم يرد في (ك).
(751) الخرائج والجرائح 2: 950 ـ 952، قصص الأنبياء: 276 / 334.
(752) الكافي 2: 666 / 4، ولم يرد فيه: يوسف عليه السلام.
(753) من لا يحضره الفقيه 1: 125 / 602.
(754) في (ح): الباب.
(755) من لا يحضره الفقيه 1: 126 / 603.
(756) علل الشرائع: 132 / 1 ـ باب 112.
(757) في (ط): محمد بن علي بن سليمان.
(758) في (ك): اسماعيل بن جعفر بن محمد التميمي.
(759) أمالي الصدوق: 543 / 727.
(760) في (ش، ك): علي بن أحمد الفقيه. وما في المتن هو الصحيح، حيث أنّه صاحب كتاب (جامع الأحاديث) وهو القميّ يعدّ من مشايخ الصدوق. انظر معجم رجال الحديث5: 51 / 2204.
(761) عيون أخبار الرضا عليه السلام 1: 160 ـ 161.
(762) الاحتجاج 2: 409 ـ 410.
(763) سورة الأعراف 7: 143.
(764) في نسخة (ش): سبعة آلاف رجل، وفي (ح): سبعة آلاف.
(765) من قوله: فاختار منهم إلى هنا لم يرد في (ح).
(766) من قوله: (ألفاً، ثمّ اختار) الى هنا لم يرد في نسخة (ش).
(767) عيون أخبار الرضا عليه السلام 1: 200.
(768) الاحتجاج 2: 430 ـ 431.
(769) الخصال: 248 / 110.
(770) (ذا القرنين) لم يرد في (ح، ش، ط، ك).
(771) علل الشرائع: 39 / 1، باب 37.
(772) الاحتجاج 1: 545 / 132.
(773) الخصال: 248 / 110، كمال الدين: 394 / 4 و5، تفسير القمّي 2: 40 ـ 42.
(774) تفسير القمّي 2: 40، والرواية عن أبي عبد الله عليه السلام.
(775) سورة البقرة 2: 259.
(776) من قوله: (المتفرّقة تجتمع) إلى هنا لم يرد في (ح).
(777) مجمع البيان 2: 217 ـ 219.
(778) مجمع البيان 2: 219.
(779) رجال الكشّي: 300 / 538، والمتن مطابق لما في نسخة اُخرى.
(780) سورة آل عمران 3: 49.
(781) مجمع البيان 2: 365 ـ 366.
(782) سورة الأعراف 7: 155.
(783) لفظ الجلالة (الله) أثبتناه من (ح، ش، ط، ك).
(784) مجمع البيان 4: 398.
(785) مجمع البيان 4: 399.
(786) مجمع البيان 6: 435.
(787) سورة الكهف 18: 86.
(788) في المصدر: أمر. بدل: قول.
(789) مجمع البيان 6: 437.
(790) سورة البقرة 2: 55.
(791) تفسير القمّي 1: 47.
(792) (عن يحيى الحلبي) أثبتناه من المصدر لضرورة وجوده في السند، حيث أنّ النضر لم يرو عن هارون إلا بواسطة. وهو يحيى الحلبي انظر ترجمتهما في معجم رجال الحديث 20: 166 / 13074، ترجمة النضر، و246 / 13254، ترجمة هارون.
(793) في المصدر: الجو. بدل: الطير.
(794) سورة البقرة 2: 259.
(795) غِرْقِىءُ البيض: القشرة الملتزقة ببياض البيض، أو البياض الذي يؤكل. القاموس المحيط 1: 28.
(796) سورة البقرة 2: 259.
(797) سورة البقرة 2: 259.
(798) تفسير القمّي 1: 86 ـ 91.
(799) سورة يونس 10: 94.
(800) تفسير القمّي 1: 316 ـ 317.
(801) في (ط): الصالح.
(802) في نسخة (ش): الناصح، بدل ما بين القوسين، وجملة: (والمبعوث في الزمن الصالح) لم ترد في (ح، ط، ك).
(803) الشمط: محرّكة، بياض يخالطه سواد. القاموس المحيط 2: 561 ـ شمط.
(804) تفسير القمّي 2: 3 ـ 9.
(805) تفسير القمّي 2: 41.
(806) سورة البقرة 2: 259.
(807) اعتقادات الصدوق: 61 (ضمن مصنّفات المفيد ج 5).
(808) سورة البقرة 2: 55.
(809) إعتقادات الصدوق: 61 (ضمن مصنّفات المفيد: ج 5).
(810) بصائر الدرجات: 302 / 19.
(811) المحتضر: 5، وفيه: هذا وصيّ عيسى عليه السلام.
(812) لم أعثر عليه في مشارق الأنوار، ولعلّه في كتابه (الالفين في أسرار أمير المؤمنين عليه السلام).
(813) في (ح، ش): الشاسي، وفي (ك): الشاشي.
(814) رجال الكشّي: 20 ـ 23 / 47، وأورده الاسترآبادي في منهج المقال: 169 ـ 170.
(815) في (ح، ط): والمصدر: بشير.
(816) في المصدر: علي بن الحسن بن فضّال.
(817) رجال الكشّي: 243 / 445.
(818) منهج المقال: 208.
(819) في المطبوع ونسخة (ح، ط): قال. وما في المتن أثبتناه من (ش، ك).
(820) سورة البقرة 2: 259.
(821) الاحتجاج 2: 230 ـ 231.
(822) الخرائج والجرائح 1: 84 / صدر حديث 138.
(823) سورة يونس 10: 94.
(824) سورة يونس 10: 94.
(825) الخرائج والجرائح 1: 84 / ذيل حديث 138.
(826) الخرائج والجرائح 1: 292 / 25.
(827) في (ح، ط، ش، ك): حمّون.
(828) في (ط): بن الصفا.
(829) في المطبوع زيادة: وقيس بن سعد الانصاري.
(830) في (ح، ش): حمّون، وفي (ك): رحيون.
(831) الخرائج والجرائح 2: 743 / 62.
(832) في المطبوع و(ح، ش، ط، ك): علي، وهو تصحيف، الصحيح ما أثبتناه من المصدر وهو الموافق للكتب الرجالية. اُنظر رجال النجاشي: 299 / 813، معجم رجال الحديث 12: 195 / 7798.
(833) في الخرائج والبصائر: عمر بن أبي زياد. وفي (ط): محمّد بن زياد.
(834) الخرائج والجرائح 2: 819 / 31، بصائر الدرجات: 298 / 13.
(835) صفّين: هو موضع بقرب الرقّة على شاطئ الفرات من الجانب الغربي بين الرقّة وبالس، وبه سمّيت وقعة صفّين التي وقعت سنة 37 للهجرة بين جيش الإمام علي بن أبي طالب (أمير المؤمنين عليه السلام وجيش معاوية بن أبي سفيان عليه اللعنة والتي راح ضحيّتها الآلاف ومن ضمنهم خمسة وعشرون صحابياً بدرياً وعلى رأسهم الصحابي الجليل الذي أخبره رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بشهادته ألا وهو عمّار بن ياسر رضوان الله عليه. اُنظر معجم البلدان 3: 471.
(836) الخرائج والجرائح 2: 820 / 33، بصائر الدرجات: 300 / صدر حديث 16.
(837) الخرائج والجرائح 2: 933 ـ 934.
(838) أثبتناه من المصدر.
(839) الخرائج والجرائح 2: 949.
(840) في (ط): وكان بدل من: وقد كان.
(841) في المطبوع و(ح، ط، ك): يروون، وفي المصدر: يزعمون.
(842) الغيبة للطوسي: 111.
(843) الغيبة للطوسي: 422 / 404.
(844) (معلّقاً) لم يرد في (ك).
(845) الغيبة للطوسي: 423 / 405.
(846) في المصدر والبحار 14: 374 / 17: في السن. بدل من: إلى.
(847) مختصر البصائر: 102 / 74، وفيه: أبو المعتمر. بدل: أبو المعمّر.
(848) في (ح): الأجدب. وفي (ط): الأجذب.
(849) سورة الأعراف 7: 143.
(850) التوحيد: 262 ـ 263.
(851) في (ط): محمد بن علي بن أحمد بن علي الهمداني.
(852) في المصدر: الحسن. وقد أورد النمازي الحسن وقال: لم يذكروه. مستدركات النمازي 2: 455 / 3768.
(853) في (ح): عن أبي حريز.
(854) في (ك): فمرّ بشيخ.
(855) في (ح، ط): فمرّ بشيخ.
(856) من قوله: (قال: أبوك ابراهيم) إلى هنا لم يرد في (ك).
(857) أمالي الصدوق: 534 / 720.
(858) سورة الأنعام 6: 103.
(859) سورة الأعراف 7: 143.
(860) كفاية الأثر: 261 ـ 262.
(861) في (ح، ك): ووجدا، وفي (ش): ووجدوا، وفي البحار: وكشف الحسين ممّا يلي رجليه فوجد....
(862) نقله المجلسي عن مشارق الأنوار في بحار الأنوار 42: 301، قال: وروي عن الحسن ابن علي عليهما السلام. ولم أعثر عليه في مشارق أنوار اليقين والظاهر أنه كتاب الألفين في أسرار أمير المؤمنين عليه السلام.
(863) (أيضاً) لم ترد في (ط).
(864) في (ح، ش، ك): السابقة.
(865) عيون أخبار الرضا عليه السلام 1: 160.
(866) الاحتجاج 2: 408 ـ 409.
(867) في (ح، ش، ك): نفعل.
(868) عيون أخبار الرضا عليه السلام 2: 171 / ضمن حديث 1.
(869) الحَقْوُ: الخصر ومشدّ الإزار. الصحاح 6: 2317 ـ حقا.
(870) الكافي 3: 239 / 12.
(871) الخؤولة: مفردها خال، وهو الخال النسبي. القاموس المحيط 3: 509.
(872) الكافي 1: 456 / 7.
(873) في (ط): ورفع. بدل من: ثمّ رفع.
(874) في (ك): فضرب.
(875) الكافي 1: 484 / 6.
(876) بصائر الدرجات: 292 / 2.
(877) الخرائج والجرائح 1: 314 / 7.
(878) كشف الغمّة 2: 247. وفيه: قال علي بن أبي حمزة: أخذ بيدي موسى بن جعفر عليهما السلام يوماً فخرجنا من المدينة إلى الصحراء، فإذا نحن برجل مغربي على الطريق يبكي وبين يديه حمار ميّت.... وهكذا في الخرائج.
(879) الكافي 8: 72 / 29.
(880) من قوله: عن عبد الله بن غالب. إلى هنا لم يرد في (ح، ش، ط، ك).
(881) أمالي الصدوق: 593 / 822.
(882) في حاشية (ط، ك): الإسناد ساقط من النسخة المنقول منها. (منه رحمه الله).
(883) أمالي الطوسي: 55 / 76.
(884) في (ط): فجاءوا به.
(885) في المطبوع: ودعا، وما في المتن أثبتناه من (ح، ش، ك) والمصدر، وفي (ط): ودعا به.
(886) في (ط): فشدّه.
(887) في (ح): يناجيني.
(888) أمالي الطوسي: 410 / 923.
(889) الخرائج والجرائح 1: 314 / 7، كشف الغمّة 2: 247.
(890) في (ح): صاحب.
(891) في المطبوع و(ط): سألناك. وما في المتن من نسخة (ح، ش، ك).
(892) الخرائج والجرائح 1: 400 / 6، كشف الغمّة 2: 393 ـ 394.
(893) (وأغرب) لم يرد في (ك).
(894) الأبطح: موضع في مكّة المكرّمة. وقريش فريقان: قريش البطاح وقريش الظواهر، فقريش البطاح هم الذين ينزلون بطحاء مكّة، وهم بنو عبد مناف وغيرهم. ولذا كان يقال لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الأبطحي لأنّه من ولد عبد مناف، وكان يقال لعبد المطّلب: سيّد الأباطح. اُنظر الروض المعطار في خبر الأقطار: 7.
(895) في (ح، ش): واماه، وفي (ك): وامتاه، وفي (ط): وا اُمّاه.
(896) في (ح، ط): واعمّاه، وفي (ش، ك): وعمّاه.
(897) في (ك): اُبشرّك. بدل من: ألا اُبشّرك.
(898) الاسم المبارك (علي عليه السلام) لم يرد في (ط، ك).
(899) تفسير القمّي 1: 380 ـ 381.
(900) في (ط): عند كلّ رخاء وشدّة.
(901) في الدلائل زيادة: قال أنس: فوالله ما برحت حتّى كشف.
(902) مسكّن الفؤاد: 70، دلائل النبوّة للبيهقي 6: 50، باختلاف يسير.
(903) (بن شيرويه) لم يرد في (ط) وفي المصدر: ابو منصور شهردار بن شيرويه.
(904) في (ط، ك): بن الرقا. وفي المصدر: المعروف: بابن الوفا. وفي البحار 42: 307 / 7: المعروف بابن الرفا.
(905) الخرائج والجرائح 1: 216 / 60.
(906) الخرائج والجرائح 1: 245 / 1.
(907) سورة البقرة 2: 260.
(908) الخرائج والجرائح 1: 297 / 4.
(909) في (ط): فلم يقبلهما، فقال.
(910) الخرائج والجرائح 1: 299 ـ 302 / 6.
(911) في (ح): أنصاره.
(912) الخرائج والجرائح 2: 583 / ضمن حديث 1.
(913) في المصدر: دعا غزالاً فأتاه.
(914) في المصدر: فقام الغزال. والجدي: هو الذكر من أولاد المعز. حياة الحيوان للدميري 1: 262.
(915) الخرائج والجرائح 2: 584 / ذيل حديث 1.
(916) في المطبوع و(ش، ط، ك): عن أبان بن بشير النبال، وما في المتن أثبتناه من (ح) وهو الموافق للمصدر. انظر معجم رجال الحديث 1: 114 / 16، و4: 240 / 1820، ترجمة بشير.
(917) الخرائج والجرائح 2: 813 / 22، بصائر الدرجات: 304 / 1.
(918) في حاشية (ح) في نسخة: عن ادريس.
(919) الخرائج والجرائح 2: 814 / 23، بصائر الدرجات: 305 / 2. ولم ترد في البصائر الجملة الأخيرة: (قال أبي: هذا الشامي لعنه الله). والمراد به هو رئيس القاسطين معاوية بن أبي سفيان.
(920) في (ح، ش، ط، ك) والمطبوع: ابراهيم بن ابي العلاء، وما في المتن أثبتناه من المصدر وهو الموافق للكتب الرجالية. انظر معجم رجال الحديث 1: 172 / 73 و13: 198 / 8538.
(921) الخرائج والجرائح 2: 815 / 24.
(922) الخرائج والجرائح 2: 949 ـ 950.
(923) في (ح): مغرب، وفي (ط): مغرم، والمعزم: الرجل المجد لما يريد فعله، وما عقد عليه قلبه. اُنظر لسان العرب 12: 399 ـ عزم.
(924) الناموس: ما يُتنمّس به من الاحتيال. القاموس المحيط 2: 398 ـ نمس.
(925) في (ح): المغرم.
(926) أمالي الصدوق: 212 / 236.
(927) في المطبوع ونسخة (ش، ح، ك، ط): التاسع والثلاثين، وما أثبتناه من المصدر.
(928) في (ح): العسكري.
(929) في (ط): محمد بن عثمان. وفي المصدر: جعفر بن محمد بن عمارة.
(930) أمالي الصدوق: 370 / 464، وأورده أيضاً في صفات الشيعة: 129 / 69.
(931) سورة فاطر 35: 44.
(932) سورة فاطر 35: 44.
(933) تفسير القمّي 2: 210.
(934) في (ح): باللحفة.
(935) في المطبوع و(ش، ح، ط، ك) واجزعي، وما أثبتناه من المصدر والكافي.
(936) بصائر الدرجات: 292 / 1، وأورده الكليني في الكافي 3: 479 / 11.
(937) في (ك): عبد الرحمن.
(938) في نسخة (ش، ح، ك): أبو محمّد بن يزيد، وفي المصدر: أبو محمّد بريد.
(939) بصائر الدرجات: 294 / 5، وفي ذيله زيادة: قال: فلمّا رجعت من حجّتي ودخلت منزلي رأيتها قاعدة وهي تأكل.
(940) قرب الإسناد: 58 / 187.
(941) في (ك): زادان.
(942) لم نعثر عليه في مشارق أنوار اليقين، ولعلّه في كتابه الثاني المسمّى بـ (الألفين في أسرار أمير المؤمنين عليه السلام) ولكن نقله المجلسي عن المشارق في البحار 22: 384 / 21، وأورده الحائري في شجرة طوبى 1: 74.
(943) (بابين) أثبتناه من (ح، ش، ط، ك).
(944) من قوله: (وكذلك ما مرّ) إلى هنا أثبتناه من (ش، ح، ك).
(945) الكافي 1: 296 / 7 و3: 150 / 1.
(946) الخرائج والجرائح 2: 803 / 11، بصائر الدرجات: 304 / 9.
(947) الكافي 1: 297 / 8.
(948) في (ح، ش، ك): الحسين بن علي، عن زيد بن علي، وفي المطبوع و(ط): الحسين بن علي بن زيد بن علي، وما في المتن أثبتناه من المصدر والظاهر هو الصحيح. وهو الملقّب بذي الدمعة، كان ابو عبد الله عليه السلام تبنّاه وربّاه وزوّجه بنت الأرقط، روى عن أبي عبد الله عليه السلام. اُنظر رجال النجاشي: 52 / 115، معجم رجال الحديث 6: 261 / 3414.
(949) بئر غَرْس: بئر بالمدينة في قباء، وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يستطيب ماءها ويبارك فيه، وقال صلى الله عليه وآله وسلم: إنّ فيها عيناً من عيون الجنّة. انظر معجم البلدان 4: 218 ـ 219.
(950) الخرائج والجرائح 2: 800 / 9.
(951) في (ك): أخبر.
(952) الخرائج والجرائح 2: 802 / 10.
(953) الخرائج والجرائح 2: 804 / 12. وأورده الصفّار في البصائر: 304 / 10.
(954) وعن الإمام الباقر عليه السلام في الخرائج 2: 827 / 41. وعن الإمام الصادق عليه السلام في الخرائج 2: 828 / 43.
(955) الكافي 1: 260 / 6.
(956) (عن أبي خديجة) لم يرد في (ط).
(957) الكافي 1: 260 / 7.
(958) في (ك): الحرمي.
(959) الكافي 1: 313 / 14.
(960) الكافي 1: 452 / 1.
(961) في المطبوع ونسخة (ش، ك، ط): الجريش، وفي (ح): جريش، وما أثبتناه من الكتب الرجاليّة ظاهراً هو الصحيح. انظر رجال النجاشي: 60 / 138، فهرست الشيخ: 105 / 198، خلاصة الأقوال: 336 / 1326.
(962) في (ح، ش، ك) زيادة: يوماً.
(963) سورة آل عمران 3: 169.
(964) الكافي 1: 533 / 13.
(965) سورة الكهف 18: 9.
(966) في المصدر: رأسك.
(967) إرشاد المفيد 2: 117.
(968) في (ح): قد جُمعوا لي.
(969) في (ح، ش، ط): واُقيمت.
(970) تفسير القمّي 2: 4.
(971) في المصدر زيادة: الكهف حتّى بلغ قوله.
(972) سورة الكهف 18: 9.
(973) في المطبوع: فانطلق، وما في المتن أثبتناه من (ح، ش، ك) والمصدر. وفي (ط) بدون لفظ الجلالة: (الله).
(974) في المصدر: بلسان ذرب ذلق.
(975) الخرائج والجرائح 2: 577 / 1، فصل في أعلام الإمام الشهيد الحسين بن علي عليه السلام.
(976) في المطبوع ونسخة (ش، ح، ط، ك): العلوي، وما أثبتناه من المصدر ظاهراً هو الصحيح، حيث لم نعثر على لقب العلوي لهذا الاسم وبهذه الطبقة من الرواة إلا في نسخة (هـ) من الخرائج كما اُشير في هامش الخرائج. وقد عدّه الشيخ في من لم يرو عنهم عليهم السلام. اُنظر رجال الطوسي: 269 / 45، رجال النجاشي: 45 / 83.
(977) في حاشية (ك): لا يخفى أنّ تأويل عمر لهذا الحديث؛ لعدم اقراره بالرجعة، وإنّه أراد أن يُثبت أنّ قول هذا القائل ليس بحجّة فتدبّر. (منه رحمه الله).
(978) الخرائج والجرائح 2: 805 / 15، بصائر الدرجات: 297 / 10.
(979) في المصدر والبصائر: عبّاد بن سليمان، وكذلك الاختصاص.
(980) في (ش، ك): كلّ ما. بدل من: كلاماً.
(981) الخرائج والجرائح 2: 807 / 16، بصائر الدرجات: 298 / 14.
(982) أورده المفيد في الاختصاص: 272 ـ 273.
(983) بصائر الدرجات: 294 / 1، الخرائج والجرائح 2: 817 / 26.
(984) في (ح، ش، ك): أحاديث.
(985) الخرائج والجرائح 2: 804 / 13 و805 / 14 و828 / 42 و43، عن أبي عبد الله عليه السلام. و727 / 41، عن أبي جعفر عليه السلام.
(986) في (ح) الحسين.
(987) الخرائج والجرائح 2: 810 / 18.
(988) في (ك، ش، ح): تريدون ترونه. وفي (ط): تريدون أن تروه.
(989) الخرائج والجرائح 2: 810 / 19.
(990) الخرائج والجرائح 2: 811 / 20، ولم ترد فيه: وأنّك ولده.
(991) في المصدر والبصائر: محمّد بن عيسى.
(992) (الحسين بن سعيد) لم يرد في المصدر والبصائر.
(993) (فدخلت) لم يرد في (ط).
(994) الخرائج والجرائح 2: 818 / 28، بصائر الدرجات: 295 / صدر حديث 4.
(995) في المصدر: الحسن بن علي عليه السلام.
(996) قوله: (بعد موت أمير المؤمنين عليه السلام أن) لم يرد في (ط).
(997) الخرائج والجرائح 2: 818 / 29، بزيادة في ذيله وهي: فقال لهم علي عليه السلام: (إنّه يموت من مات منّا وليس بميّت، ويبقى من بقي حجّة عليكم). وكذلك بصائر الدرجات: 295 / المقطع الثاني من حديث 4.
(998) في المطبوع ونسخة (ش، ح، ط، ك): عبد الرحمـن الخثعمي، وما أثبتناه من المصدر والبصائر وهو الموافق لكتب التراجم. اُنظر ترجمته في تنقيح المقال 2: 236 / 7590 ومعجم رجال الحديث 12: 61 / 7418 ومستدركات النمازي 5: 166 / 9039، وفي (ح) زيادة: عن أبي عبد الرحمن الخثعمي.
(999) الخرائج والجرائح 2: 819 / 30، عن أبي جعفر عليه السلام، بصائر الدرجات: 302 / 18، عن أبي إبراهيم عليه السلام، ولم يرد فيه: هذا جدّك الحسين عليه السلام.
(1000) عيون أخبار الرضا عليه السلام 2: 266 / 36، باختلاف يسير.
(1001) قوله: (جزع عند ذلك، فيقول له ملك الموت) أثبتناه من المصدر. وبدلها في المطبوع والنسخ: قال.
(1002) الكافي 3: 127 / 2.
(1003) الكافي 3: 128 / 1.
(1004) في (ك): ما جرى.
(1005) في (ك): ما جرى.
(1006) الكافي 3: 129 / 2.
(1007) الكافي 3: 13 / 3، وفيه: (رآه والله) ثلاث مرّات. ومعناه أنّ المحتضر رأى الإمام علي عليه السلام وقد صافحه، ولذا قال: ابيضّت يدي يا علي.
(1008) في (ط): حضر.
(1009) الكافي 3: 131 / 4.
(1010) الكافي 3: 132.
(1011) في (ح): محمّد بن سليمان.
(1012) المحتضر: 5.
(1013) الكافي 3: 132 / 5.
(1014) في (ط): فذاك، بدل من: فقال: ذلك.
(1015) الكافي 3: 133 / 6.
(1016) في المطبوع ونسخة (ح، ش، ط، ك): رأى، وما في المتن من المصدر.
(1017) الكافي 3: 133 / 8.
(1018) هو خطّاب الجهني، كان شديد النصب لآل محمّد عليهم السلام.
(1019) الكافي 3: 133 / 9.
(1020) في المصدر زيادة: وفاطمة عليها السلام.
(1021) الكافي 3: 134 / 10، بهذا السند: سهل بن زياد، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن حمّاد بن عثمان، عن عبدالحميد بن عوّاض قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول.
(1022) في (ح): ابن مسهل.
(1023) الكافي 3: 134 / 13.
(1024) من لا يحضره الفقيه 1: 80 / 357.
(1025) في (ش): مساواتهما.
(1026) في (ش، ط): اختلافهما.
(1027) أورده الكراجكي في كنز الفوائد 2: 63، والحلّي في المحتضر: 3، وأحمد في المسند 6: 416 / 22100.
(1028) أورده الصدوق في الأمالي: 120 / 111، والفتال النيسابوري في روضة الواعظين: 234، وأحمد في المسند 2: 462 / 7128 و3: 14 / 8303 و132 / 9061، والتنوخي في الفرج بعد الشدّة: 179، وابن ماجة في السنن 2: 1284 / 3901 و3903 والترمذي في الصحيح 4: 535 / 2276.
(1029) هذا الحديث أثبتناه من نسخة (ك)، وما بعد هذا الحديث في (ك) سقطت الأحاديث التي تليها إلى آخر حديث الأربعين.
(1030) الكافي 1: 253 / 1.
(1031) سورة البقرة 2: 259.
(1032) قصص الأنبياء: 222 / 294.
(1033) سورة البقرة 2: 259.
(1034) قصص الأنبياء: 223 / 295.
(1035) قوله: (فبسط عليه جرجيس وأوقد عليه النار) لم يرد في (ط).
(1036) قصص الأنبياء: 238 / 280.
(1037) في (ح): البروازي، وفي (ط): البراوازي.
(1038) سورة الصافّات 37: 147.
(1039) قصص الأنبياء: 250 / 293.
(1040) في المصدر: الطرسوسي، والظاهر ما في المتن هو الصحيح. انظر سير أعلام النبلاء 14: 287، لسان الميزان 2: 232 / 992، ميزان الاعتدال 1: 509 / 1909.
(1041) كذا في المطبوع ونسخة (ش، ح، ط) والمصدر وعنه في البحار، والظاهر أنّ الصحيح أبو علي الحسن بن عرفة العبدي البغدادي. اُنظر تهذيب التهذيب 2: 254 / 523، سير أعلام النبلاء 11: 547 / 163.
(1042) في المطبوع ونسخة (ش، ح، ط): ماد بن عبد الله، وما أثبتناه من المصدر هو الصواب إن شاء الله تعالى.
اُنظر الأنساب للسمعاني 1: 382، طبقات ابن سعد 6: 396، تهذيب التهذيب 3: 323 / 685، سير أعلام النبلاء 9: 5 / 1.
(1043) قصص الأنبياء: 259 / 300، وعنه في البحار 14: 416 ـ 417. والقائل هو الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام، حينما جاء قوم من أحبار اليهود إلى عمر بن الخطّاب يسألونه، فعجز عن جوابهم ونكس رأسه فقال: يا أبا الحسن ما أرى جوابهم إلا عندك.
(1044) هو أحمد بن محمّد بن سعيد الهمداني.
(1045) قصص الأنبياء: 269 / 310. وإلى هنا ينتهي ما سقط من (ك).
(1046) (في الجملة) أثبتناها من (ح، ش، ك).
(1047) في المطبوع و(ط): ليزول، وما في المتن أثبتناه من (ح، ش، ك).
(1048) في (ح، ك): مدّة.
(1049) (الهائلة) لم ترد في (ط).
(1050) في (ط): فثبتت.
(1051) في نسخة (ش، ح، ك): وجوّزها.
(1052) في (ح): السالفة.
(1053) في المطبوع: أو أزيد. وما في المتن أثبتناه من (ح، ش، ط، ك).
(1054) (الجليل) لم يرد في (ح).
(1055) في العيون: موسى بن عمران النخعي.
(1056) في (ط): بليغاً كاملا أقوله.
(1057) في (ك): يقبض.
(1058) من لا يحضره الفقيه 2: 370 / 1625، عيون أخبار الرضا عليه السلام 2: 272 / 1، التهذيب 6: 95 / 177.
(1059) نفس المصادر المتقدّمة.
(1060) معاني الأخبار: 365 / 1.
(1061) في (ح): المثنّى.
(1062) في (ح، ش، ك): الخيّاط.
(1063) الخصال: 108 / 75.
(1064) الصراط المستقيم إلى مستحقّي التقديم 2: 264.
(1065) في (ك): فصل الزيادات.
(1066) مصباح المتهجد: 755 ـ 756.
(1067) في (ح، ش، ك): واحد. وفي المصدر: أو عند قبر أحد.
(1068) في المصدر: إلا وُقِّعَ، وفي مصباح الكفعمي: إلا رُفِعَ.
(1069) في المصدر زيادة: وطبع بطابع محمد صلى الله عليه وآله وسلم، وفي مصباح الكفعمي: بخاتم، بدل: بطابع.
(1070) مصباح المتهجّد: 681 ـ 683.
(1071) مصباح الكفعمي 2: 151 ـ 152.
(1072) (الأعز) لم يرد في (ك).
(1073) في المطبوع: اليسر، وما في المتن أثبتناه من (ح، ش، ك)، وفي (ط): على اليسر للعسر.
(1074) مصباح الكفعمي 2: 46، مصباح المتهجّد: 374.
(1075) في (ط): أملي.
(1076) مصباح المتهجّد: 611 ـ 612، مصباح الكفعمي 2: 458.
(1077) في (ط): لكم.
(1078) في (ح): لكم.
(1079) مصباح المتهجد: 687 ـ 688.
(1080) كامل الزيارات: 41 ـ 42.
(1081) مصباح الكفعمي 2: 148 ـ 149.
(1082) في (ك): وبآياتكم. ووردت في (ش) غير منقطعة.
(1083) مصباح المتهجد: 732.
(1084) في الكافي: يونس الكناسي، وكذلك في مرآة العقول 18: 291 / 1، ولكن ما في الوافي 14: 1490 / 3، والوسائل 14: 483 / 1، مطابق لما في المتن وهو الصحيح كما صرّح به السيِّد الخوئي في معجمه 21: 189 ـ 190، وكذلك أورد صدر الرواية ابن قولويه في كامل الزيارات: 204 / 8، والصدوق في من لا يحضره الفقيه 2: 360 / 1615 عن يوسف الكناسي قائلاً: وقد أخرجت في كتاب الزيارات، وفي كتاب مقتل الحسين بن علي بن أبي طالب عليه السلام أنواعاً من الزيارات، واخترت هذه لهذا الكتاب لأنّها أصحّ الروايات عندي من طريق الرواية وفيها بلاغ وكفاية.
(1085) الكافي 4: 572 / 1.
(1086) في (ح): وسليمان بن داود. بدل من: وداود.
(1087) سورة الرعد 13: 31.
(1088) الكافي 1: 226 / 7.
(1089) في (ح، ش، ك): ما أعطى الله.
(1090) في (ح، ش، ك) زيادة: وقال.
(1091) الكافي 1: 230 / 2.
(1092) الكافي 1: 470 / 3.
(1093) الخرائج والجرائح 1: 274 / 5.
(1094) كشف الغمّة 2: 142 ـ 143.
(1095) (عن علي بن محمد القميّ) لم يرد في (ط).
(1096) في (ط، ك): علي بن الحسين. وفي المصدر: أحمد بن الحسن.
(1097) رجال الكشّي: 174 / 298.
(1098) الكافي 2: 576 / 1.
(1099) في المطبوع ونسخة (ش، ح، ك، ط): القمّي، وما أثبتناه من المصدر هو الصحيح إن شاء الله تعالى، والعَمّي نسبة إلى بني العم من تميم، كما قاله النجاشي في ترجمة ابنه الحسن بن محمّد بن جمهور. وقال السيّد الخوئي: قد تكرّر في الكشي ذكر محمّد بن جمهور، مع توصيفه بالقمّي في بعض الموارد، وهذا من غلط النسخة جزماً. روى عن الإمام الرضا عليه السلام، وعدّه البرقي من أصحاب الإمام الكاظم عليه السلام. اُنظر ـ رجال البرقي: 51، رجال النجاشي: 62 / 144 و337 / 901، معجم رجال الحديث 16: 189 / 10439.
(1100) علل الشرائع: 160 / 1 ـ باب 129.
(1101) في (ح): محمد بن سلمان.
(1102) (القصير) لم يرد في (ح).
(1103) علل الشرائع: 579 / 10.
(1104) في (ط): كمثل سفينة.
(1105) في نسخة (ش): تخلّى.
(1106) أمالي الطوسي: 60 / 88.
(1107) في المطبوع زيادة: الظاهر من الاُولى: زمانه 9، والثانية: زمان أمير المؤمنين عليه السلام، والثالثة: الرجعة، و.
(1108) في المطبوع: صفوان بن إبراهيم الفايدي، وفي نسخة (ش، ح، ط): سفيان بن إبراهيم الفايدي، وفي (ك) اللقب غير منقّط، وما أثبتناه من المصدر هو الصحيح إن شاء الله تعالى. اُنظر مستدركات النمازي 4: 88 / 6343 و50 / 6181، ترجمة سعدان بن إسحاق بن سعيد. وسفيان هذا لم يذكره أصحاب التراجم كما قال النمازي.
(1109) أمالي الطوسي: 74 / 109، وأورده المفيد في أماليه: 301 / 2، وسنده مطابق لما في المتن، وكذلك الطبري في بشارة المصطفى لشيعة المرتضى: 94، إلا أنّ فيه: العابدي، بدل: الغامدي.
(1110) ما بين المعقوفين أثبتناه من المصدر.
(1111) أمالي الطوسي: 418 / 941.
(1112) أمالي الطوسي: 459 / 1026.
(1113) في نسخة (ش، ح، ك): يزيد، وما في المتن والمصدر هو الصحيح. وبريد هو أبو القاسم، عربي، روى عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام، وجه من وجوه أصحابنا وفقيه أيضاً، له محلّ عند الأئمّة الأطهار عليهم السلام، عدّه البرقي والشيخ من أصحاب الإمامين الباقرين عليهما السلام، مات رحمه الله في حياة أبي عبد الله عليه السلام سنة مائة وخمسين. اُنظر رجال النجاشي: 112 / 287، رجال البرقي: 14 و17، رجال الطوسي: 109 / 22 و158 / 59.
(1114) كامل الزيارات: 63 / 3.
(1115) سورة النمل 27: 83.
(1116) سورة الكهف 18: 47.
(1117) تفسير القمّي 1: 24.
(1118) في (ط): بغير فصل أنّه بذلك الاجناس.
(1119) سورة الأنبياء 21: 95.
(1120) في (ح، ش، ك): أو محضوا. وفي (ط): أو محض الكفر كفراً محضاً.
(1121) تفسير القمّي 1: 24 ـ 25.
(1122) تفسير القمّي 2: 75 ـ 76.
(1123) سورة النحل 16: 38.
(1124) في نسخة (ش): قيام. والقباع: قبع الرجل فهو قابع، إذا أعيا وانبهر. تهذيب اللغة 1: 284.
(1125) في (ح، ش، ك): ولا يعيشون.
(1126) سورة النحل 16: 38.
(1127) الكافي 8: 50 / 14.
(1128) تفسير العيّاشي 2: 259 / 26. وقوله: (ورواه العياشي في تفسيره على ما نقل عنه) لم يرد في (ك).
(1129) في (ك، ط): القائم المهدي عليه السلام.
(1130) (قيام) لم يرد في (ح).
(1131) (القائم) لم يرد في (ش).
(1132) من قوله: (حيث قال: وردت) إلى هنا لم يرد في (ك).
(1133) في (ح، ش، ك): لنصره، وفي (ط): إلى البصرة.
(1134) إرشاد المفيد 2: 368 ـ 370، كشف الغمّة 2: 457.
(1135) جُهينة: وهو علم مرتجل في اسم أبي قبيلة من قضاعة، وسمّي به قرية كبيرة من نواحي الموصل على دجلة، وهي أوّل منزل لمن يريد بغداد من الموصل، وعندها مرج يقال له مرج جُهينة. معجم البلدان 2: 225.
(1136) إرشاد المفيد 2: 381.
(1137) إعلام الورى 2: 290.
(1138) كشف الغمّة 2: 463.
(1139) في (ح): وسبعة. وفي (ط): مع سبعة.
(1140) إرشاد المفيد 2: 386.
(1141) تفسير العيّاشي 2: 32 / 90. وقوله: (ورواه العياشي في تفسيره على ما نقل عنه) لم يرد في (ك).
(1142) كشف الغمّة 2: 466.
(1143) الصراط المستقيم 2: 254.
(1144) سورة النمل 27: 83.
(1145) في (ط): تظافرت. وفي المطبوع زيادة: (تلك) بعد تظاهرت.
(1146) مجمع البيان 7: 430.
(1147) في (ح): ينصب.
(1148) في المصدر: فإذا رأته شهقت شهقة.
(1149) عقاب الأعمال: 257 / 3.
(1150) الملهوف على قتلى الطفوف: 58.
(1151) (إن) أثبتناها من (ح، ش، ط).
(1152) في حاشية (ك) تعليقة للمؤلف: إعلم أنّ علي بن إبراهيم كرّر بعض الآيات في تفسيره في مواضع لمناسبة، وأورد في كلّ موضع أحاديث، فبعض الأحاديث والآيات فيه موجودة في غير مظانّها(منه رحمه الله) وفي (ط): (منه عطّر الله مرقده).
(1153) سورة يونس 10: 46.
(1154) تفسير القمّي 1: 312.
(1155) سورة يونس 10: 51.
(1156) تفسير القمّي 1: 312.
(1157) سورة يونس 10: 54.
(1158) تفسير القمّي 1: 313.
(1159) سورة النحل 16: 22.
(1160) في المطبوع ونسخة (ش، ط): الفضل، وما في المتن من نسخة (ح، ك) وهو الموافق للمصادر، انظر معجم رجال الحديث 18: 146 / 11588.
(1161) تفسير القمّي 1: 383.
(1162) سورة النحل 16: 26 ـ 34.
(1163) تفسير القمّي 1: 384 ـ 385.
(1164) سورة النحل 16: 38.
(1165) سورة النحل 16: 39.
(1166) تفسير القمّي 1: 385.
(1167) في (ش، ك): الفضل.
(1168) في (ك): قوله تعالى.
(1169) سورة الاسراء 17: 71.
(1170) في المصدر: فرقة، وكذا الموارد التي بعدها. والقرن من الناس: أهل زمان واحد. الصحاح 6: 2180 ـ قرن.
(1171) تفسير القمّي 2: 23.
(1172) المحاسن 1: 239 / 439.
(1173) سورة طه 20: 124.
(1174) تفسير القمّي 2: 65.
(1175) مختصر البصائر: 91 / 59 ـ باب الكرّات وحالاتها.
(1176) في المصدر: عن أبي بصير.
(1177) سورة الأنبياء 21: 95.
(1178) في حاشية (ك) تعليقة للمؤلف: قوله: (فهذه الآية) يحتمل كونه من الحديث وكأنّه أقرب، ويحتمل كونه من كلام علي بن ابراهيم، والحديث على كلّ حال دالّ على ثبوت الرجعة (منه رحمه الله).
(1179) تفسير القمّي 2: 75 ـ 76.
(1180) تفسير القمّي 2: 133.
(1181) سورة القصص 28: 6.
(1182) تفسير القمّي 2: 133.
(1183) سورة الأنبياء 21: 105.
(1184) تفسير القمّي 2: 126.
(1185) الميسم: بكسر الميم، المكواة. القاموس المحيط 4: 163.
(1186) تفسير القمّي 2: 130.
(1187) سورة النمل 27: 83.
(1188) سورة الكهف 18: 47.
(1189) تفسير القمّي 2: 130 ـ 131.
(1190) سورة النمل 27: 83.
(1191) محض الايمان: أخلص الإيمان. اُنظر الصحاح 3: 1104 ـ محض.
(1192) تفسير القمّي 2: 131.
(1193) في (ك) زيادة: مرسلا.
(1194) سورة السجدة 32: 27 و28.
(1195) سورة السجدة 32: 27 و28.
(1196) تفسير القمّي 2: 171.
(1197) في (ح، ط، ك): عند. بدل من: في.
(1198) سورة غافر 40: 11.
(1199) تفسير القمّي 2: 256. والقول للإمام الصادق عليه السلام.
(1200) سورة الشورى 42: 44.
(1201) تفسير القمّي 2: 278. والقول للإمام أبي جعفر الباقر عليه السلام.
(1202) سورة الدخان 44: 10 و11.
(1203) سورة الدخان 44: 10 و11.
(1204) تفسير القمّي 2: 290، والقول مرويّ عن أبي جعفر وأبي عبد الله وأبي الحسن عليهم السلام.
(1205) سورة الأحقاف 46: 15.
(1206) تفسير القمّي 2: 297.
(1207) سورة ق 50: 42.
(1208) تفسير القمّي 2: 327.
(1209) سورة ق 50: 42.
(1210) تفسير القمّي 2: 327.
(1211) سورة ق 50: 44.
(1212) تفسير القمّي 2: 327.
(1213) سورة الذاريات 51: 22 و23.
(1214) سورة الذاريات 51: 22 و23.
(1215) تفسير القمّي 2: 330.
(1216) سورة الطور 52: 47.
(1217) في (ك): للذين.
(1218) تفسير القمّي 2: 333.
(1219) سورة النجم 53: 53.
(1220) في (ح): انكفت. وإئتفكت: انقلبت. الصحاح 4: 1573 ـ أفك. ومنه حديث أنس (البصرة إحدى المؤتفكات) يعني أنّها غرقت مرّتين فشبّه غرقها بانقلابها. النهاية في غريب الحديث 1: 56 ـ أفك.
(1221) تفسير القمّي 2: 340.
(1222) سورة القمر 54: 8.
(1223) تفسير القمّي 2: 341.
(1224) سورة القلم 68: 1 و15 ـ 16.
(1225) سورة القلم 68: 1 و15 ـ 16.
(1226) تفسير القمّي 2: 381.
(1227) (فيه) أثبتناها من النسخ الأربع.
(1228) سورة الجنّ 72: 25.
(1229) تفسير القمّي 2: 391.
(1230) سورة الجنّ 72: 26 ـ 27.
(1231) تفسير القمّي 2: 391.
(1232) سورة الطارق 86: 8.
(1233) تفسير القمّي 2: 415.
(1234) في نسخة (ش): عبد الله بن موسى.
(1235) سورة الطارق 86: 17.
(1236) في المصدر: لوقت بعث القائم عليه السلام فينتقم لي.
(1237) تفسير القمّي 2: 416.
(1238) في (ط): مسجد الكوفة.
(1239) في المصدر: روايتي عن جعفر عليه السلام.
(1240) في (ح، ش، ك): تلومونني.
(1241) في (ح، ش، ط، ك): صبية.
(1242) رجال النجاشي: 10 ـ 13 / 7.
(1243) منهج المقال: 15 ـ 16.
(1244) في (ح، ش، ك) والمطبوع: وآله، وما أثبتناه من (ط) والمصدر.
(1245) مصباح الكفعمي 2: 176.
(1246) خلاصة الأقوال: 140 / 388.
(1247) منهج المقال: 136.
(1248) رجال الكشّي: 402 / 751.
(1249) منهج المقال: 136.
(1250) في المصدر: عملي.
(1251) رجال الكشي: 407 / 766.
(1252) رجال النجاشي: 156 / 410.
(1253) منهج المقال: 136 ـ 137.
(1254) في (ك): نصر.
(1255) في (ط، ك): عن محمد بن مسعود.
(1256) في (ح): سلمان.
(1257) بلدة شاغرة بِرِجْلِهَا: إذا لم تمتنع من غارة أحد. الصحاح 2: 700 ـ شغر.
(1258) رجال الكشي: 353 / 662.
(1259) منهج المقال: 172 ـ ترجمة سليمان بن خالد.
(1260) يكنّى بأبي المحجل، روى عن الإمامين علي بن الحسين وأبي جعفر عليهما السلام، عدّه البرقي من أصحاب الإمام الباقر عليه السلام. رجال البرقي: 10.
(1261) لِحف الجبل: سفح الجبل. والمراد منه الجدّ والخشونة في الطلب.
(1262) في المصدر: مكرّون ومكرّرون، وكذلك في نسخة بدل من (ح، ط) وفي نسخة بدل من (ش، ك): مكرّون ومكرورون.
(1263) رجال الكشي: 217 / 390، وعنه في البحار 53: 76 / 81.
(1264) رجال الطوسي: 127 / 4 و265 / 704، رجال العلاّمة: 196 / 612.
(1265) منهج المقال: 205.
(1266) رجال الكشي: 217 / 391.
(1267) منهج المقال: 205.
(1268) مختصر البصائر: 114 / 90، باب الكرّات.
(1269) في (ح): جاهد، وفي حاشيتها في نسخة: جاحد.
(1270) في (ك): بشر.
(1271) في (ح): فيبعثهم.
(1272) رجال الكشي: 243 / 445.
(1273) منهج المقال: 208.
(1274) في (ك) زيادة: يرجع.
(1275) (يا أبا جعفر) لم يرد في (ط).
(1276) رجال النجاشي: 325 / 886.
(1277) منهج المقال: 310.
(1278) في المصدر: يجاهر.
(1279) رجال العلاّمة: 279 / 1022.
(1280) رجال الطوسي: 317 / 597.
(1281) رجال ابن داود: 195 / 1625.
(1282) في رجال العلاّمة: يجاهر.
(1283) رجال العلاّمة: 286 / 1053، رجال ابن داود: 195 / 1630.
(1284) (في أحوال القائم عليه السلام) لم يرد في (ط).
(1285) كمال الدين: 378 / ذيل حديث 2، إعلام الورى 2: 243، وفيهما: عن الإمام محمّد بن علي عليه السلام.
(1286) هذا القول لم يرد في (ط، ك).
(1287) التسرّي: من السُرّية: الجارية المتخذة للملك والجماع. لسان العرب 4 / 358 ـ سرر.
(1288) لم أعثر عليه في الكمال، ولا في كتب الصدوق، الغيبة للطوسي: 383 / ضمن حديث 346، الاحتجاج 2: 573 / 355.
(1289) في (ح): المتبصّرين.
(1290) بَرْقَةُ: اسم صقع كبير يشتمل على مدن وقرى بين الاسكندرية وإفريقية، واسم مدينتها: انطابلس. معجم البلدان 1: 462 / 1696.
(1291) (ح): لا تعرفه.
(1292) في (ش، ك): قسنطينية. وكلاهما صحيح.
(1293) هيت: بلدة على الفرات من نواحي بغداد فوق الأنبار، ذات نخل كثير وخيرات واسعة، وقد نسب إليها قوم من أهل العلم. معجم البلدان 5: 482 / 12777.
(1294) الغيبة للطوسي: 256 / ضمن حديث 224.
(1295) في (ك): بشر.
(1296) في المصدر: خالد بن أبي عمارة.
(1297) الغيبة للطوسي: 458 / 470.
(1298) في حاشية (ك): لم يصرّح في أول الباب بأنّ هذه الأحاديث من مختصر البصائر لكن صرّح بعد إيرادها(منه رحمه الله).
(1299) في (ح): أو موته.
(1300) سورة السجدة 32: 21.
(1301) مختصر البصائر: 87 / 55 ـ باب الكرّات.
(1302) (الرضا) لم يرد في (ح).
(1303) مختصر البصائر: 93 / 62 ـ باب الكرّات.
(1304) في المصدر: عمّن قتل مات؟.
(1305) ما بين المعقوفين أثبتناه من تفسير العيّاشي.
(1306) سورة آل عمران 3: 144.
(1307) سورة آل عمران 3: 158.
(1308) سورة التوبة 9: 111.
(1309) سورة آل عمران 3: 185، سورة الأنبياء 21: 35، سورة العنكبوت 29: 57.
(1310) مختصر البصائر: 92 / 61 ـ باب الكرّات.
(1311) تفسير العيّاشي 1: 202 / 160 و2: 112 / 139، وهذا السطر في المتن لم يرد في (ك).
(1312) في (ك، ط): و. بدل من: عن.
(1313) سورة الإسراء 17: 72.
(1314) مختصر البصائر: 96 / 65 ـ باب الكرّات.
(1315) تفسير العياشي 2: 306 / 131. وهذا السطر في المتن لم يرد في (ك).
(1316) في (ح): ويقرّ به.
(1317) مختصر البصائر: 96 / 66 ـ باب الكرّات. وفي أوّله: عن أبي جعفر عليه السلام قال: كنت مريضاً بمنى وأبي عليه السلام عندي، فجاءه الغلام فقال: هاهنا رهط من العراقيين. إلى آخره.
(1318) نفس المصدر: 108 / 81 ـ باب الكرّات وهذا السطر في المتن لم يرد في (ك).
(1319) مختصر البصائر: 97 / 67 ـ باب الكرّات.
(1320) سورة التوبة 9: 111.
(1321) مختصر البصائر: 99 / 69 ـ باب الكرّات.
(1322) في (ط، ك): محمد بن عيسى.
(1323) مختصر البصائر: 100 / 71 ـ باب الكرّات.
(1324) في المطبوع ونسخة (ش، ح، ك): عبيد بن المثنّى، وفي (ط): عبيد المثنّى، وما أثبتناه من المصدر، والظاهر هو الصحيح، حيث لم يذكر عبيد في كتب التراجم. انظر رجال النجاشي: 133 / 340، معجم رجال الحديث 6: 54 ـ ترجمة الحسن بن علي ابن فضال.
(1325) مختصر البصائر: 101 / 72 ـ باب الكرّات.
(1326) في (ط): الإرادة للأشاعرة.
(1327) سورة التوبة 9: 111.
(1328) مختصر البصائر: 104 / 75 ـ باب الكرّات.
(1329) نفس المصدر: 106 / 77 ـ باب الكرّات.
(1330) سورة يونس 10: 39.
(1331) مختصر البصائر: 108 / 80 ـ باب الكرّات.
(1332) (عن ابن أبي عمير) أثبتناه من المصدر لضرورته في طبقة الرواة وقد بلغت روايته عنه مائتين وخمسة وعشرين مورداً. انظر معجم رجال الحديث 14: 21 / 8714 و23: 113 / 15027.
(1333) سورة النمل 27: 83.
(1334) مختصر البصائر: 109 / 82 ـ باب الكرّات.
(1335) سورة النمل 27: 83.
(1336) مختصر البصائر: 110 / 83 ـ باب الكرّات.
(1337) سورة آل عمران 3: 157. وما بعدها في المصدر زيادة: فقال: يا جابر أتدري ما سبيل الله؟ قلت: لا والله، إلا إذا سمعت منك.
(1338) مختصر البصائر: 111 / 85 ـ باب الكرّات.
(1339) تفسير العيّاشي 1: 202 / 162. وهذا السطر في المتن لم يرد في (ك).
(1340) سورة النازعات 79: 12 ـ 14.
(1341) سورة النازعات 79: 12 ـ 14.
(1342) مختصر البصائر: 118 / 96 ـ باب الكرّات.
(1343) مختصر البصائر: 120 / 99 ـ باب الكرّات.
(1344) نفس المصدر: 122 / 100 ـ باب الكرّات.
(1345) مختصر البصائر: 130 / 102.
(1346) (أبو ذرّ) لم يرد في المصدر.
(1347) في (ح، ش، ط) والمختصر والبحار: لا يسع.
(1348) مختصر البصائر: 145 / 112، كتاب سليم 2: 562.
(1349) سورة النبأ 78: 18.
(1350) مختصر البصائر: 165 / 139.
(1351) سورة التكاثر 102: 3 ـ 4.
(1352) مختصر البصائر: 477 / 525، التنزيل والتحريف للسياري: 70. نسخة خطّية مصوّرة من مكتبة السيِّد المرعشي النجفي.
(1353) في (ط): عن يعقوب بن يزيد.
(1354) في المصدر: محمّد بن الحسين.
(1355) مختصر البصائر: 89 / 56 ـ باب الكرّات، وأورده الصدوق في الخصال: 108 / 75.
(1356) في المصدر: إذا استيأست اُمّتي من المهدي.
(1357) مختصر البصائر: 90 / 57 ـ باب الكرّات.
(1358) (أيضاً) أثبتناه من (ط).
(1359) سورة ق 50: 41 ـ 42.
(1360) مختصر البصائر: 92 / 60 ـ باب الكرّات.
(1361) (عن الحسين بن غنم، عن محمّد بن الفضيل) لم يرد في المصدر.
(1362) مختصر البصائر: 95 / 64 ـ باب الكرّات، وعنه في البحار 53: 90 / 92.
(1363) مختصر البصائر: 96 / 66 ـ باب الكرّات.
(1364) خبط: ضرب. الصحاح 3: 1121 ـ خبط.
(1365) مختصر البصائر: 110 / 84 ـ باب الكرّات.
(1366) في المصدر: عمّار بن مسروق.
(1367) مختصر البصائر: 114 / 89 ـ باب الكرّات.
(1368) مختصر البصائر: 118 / 95 ـ باب الكرّات.
(1369) سورة الإسراء 17: 6.
(1370) مختصر البصائر: 427 / 508.
(1371) في المطبوع و(ح، ش، ط، ك): الحسن بن حمدان، وما في المتن من المصدر. والظاهر هو الصحيح، لأنّه صاحب كتاب الهداية الكبرى.
(1372) من: (عن محمد بن اسماعيل) إلى هنا لم يرد في (ك).
(1373) في المطبوع و(ش، ح، ك): عمران بن الفرات، وما أثبتناه من المختصر ونسخه الخطية الثلاث، والنسخة الخطية للهداية الكبرى ص 98 ب. اُنظر معجم رجال الحديث 14: 56 / 8794، رجال الطوسي: 383 / 49 ـ أصحاب الإمام الرضا عليه السلام، خلاصة العلامة: 376 / 1504، رجال ابن داود: 240 ـ القسم الثاني.
(1374) في (ط): يخرجون.
(1375) في (ش، ط) والمطبوع: اثني عشر ألفاً مؤمنين، وما في المتن من (ح، ك).
(1376) في المطبوع و(ط): فيكتب. وما في المتن من (ح، ش، ك).
(1377) من قوله: (وإنزالهما إليه) إلى هنا لم يرد في (ك).
(1378) من هنا إلى نهاية الحديث لم يرد في (ك).
(1379) سورة السجدة 32: 21.
(1380) سورة القصص 28: 5 ـ 6.
(1381) في (ح): واحداً بعد واحد.
(1382) مختصر البصائر: 433 / 512، الهداية الكبرى: 392 ـ 407.
(1383) (إنّ) أثبتناها من (ش، ك) والمصدر.
(1384) سورة الممتحنة 60: 13.
(1385) سورة الإسراء 17: 6.
(1386) مختصر البصائر: 468 / 521.
(1387) في نسخة (ش): الصفا، وفي (ح، ك) والمصدر: الضلالة.
(1388) في (ح، ش): تمليخا. وورد الاسمان في كتب التاريخ والتفسير.
(1389) سورة النمل 27: 83.
(1390) (مرّتَين) لم يرد في (ط).
(1391) في (ك): فيبعث، وفي (ط): فبعثت.
(1392) مختصر البصائر: 472 / 521.
(1393) في المطبوع ونسخة (ش، ح، ك، ط): جبال، وما أثبتناه من المصدر.
(1394) الكافي 3: 131 / 4.
(1395) من هنا يبدأ ما سقط من (ك) إلى آخر الباب.
(1396) القاموس المحيط 3: 493 ـ حلّ.
(1397) سورة الذاريات 51: 13.
(1398) في المطبوع و(ط): يكرّون.
(1399) في المطبوع و(ط): يكرّ.
(1400) مختصر البصائر: 117 / 94.
(1401) في (ح): هارون، وفي (ش، ط): وهب، وما في المتن هو الصحيح كما قاله السيد الخوئي؛: لم يثبت وجود لعنوان وهب بن حفص مطلقاً أو مقيّداً في الكتب الأربعة، والصحيح في جميع ذلك وهيب بن حفص، وقال النجاشي: وهيب بن حفص النخاس، له كتاب ذكره سعد وتابعه على ذلك ابن داود والقهبائي. اُنظر معجم رجال الحديث 20: 227 و16: 313، رجال النجاشي: 431 / 1160، رجال ابن داود: 198 / 1654، تنقيح المقال 3: 272 / 12733، مجمع الرجال 7: 199.
(1402) عمر بن ذر: كان قاصّاً، قال ابن حجر: وقال أبو داود: كان رأساً في الإرجاء، وقال أبو حاتم: وكان مرجئاً لا يحتجّ بحديثه، مات سنة ثلاث وخمسين ومائة في زمن المنصور العبّاسي. اُنظر طبقات ابن سعد 6: 362، تهذيب التهذيب 7: 390 / 732.
(1403) مختصر البصائر: 98 / 68 ـ باب الكرّات وحالاتها.
(1404) سورة آل عمران 3: 185، سورة الأنبياء 21: 35، سورة العنكبوت 29: 57.
(1405) تفسير العيّاشي 1: 210 / 170.
(1406) سورة النحل 16: 38.
(1407) في (ح، ش، ط): للّلات.
(1408) تفسير العيّاشي 2: 259 / 28.
(1409) سورة التوبة 9: 111.
(1410) سورة التوبة 9: 112.
(1411) قال الطبرسي في مجمع البيان 5: 139: أمّا الرفع في قوله (التائبون العابدون) فعلى القطع والاستئناف، أي هم التائبون، ويكون على المدح. وأمّا(التائبين العابدين) فيحتمل أن يكون جرّاً، وأن يكون نصباً، أمّا الجرّ فعلى أن يكون وصفاً للمؤمنين، أي من المؤمنين التائبين، وأمّا النصب فعلى إضمار فعل بمعنى المدح، كأنّه قال: أعني وأمدح التائبين.
(1412) تفسير العيّاشي 2: 112 / 140.
(1413) تفسير العيّاشي 2: 113 / 141.
(1414) في (ح) زيادة: النعل بالنعل و.
(1415) سورة الإسراء 17: 6.
(1416) تفسير العيّاشي 2: 282 / 23.
(1417) سورة القصص 28: 61.
(1418) تأويل الآيات 1: 422 / 18، وعن الكنز في البحار 36: 151 / 129 و53: 76 / 79.
(1419) رجال الكشي: 221 / 396.
(1420) لم أعثر عليه في تفسير العيّاشي لأنّه ناقص، بل وجدته في أمالي المفيد: 145 / 4، وإرشاد المفيد 1: 290، باختلاف يسير.
(1421) سورة يس 36: 52.
(1422) الكافي 8: 247 / 346.
(1423) في (ح): المزارات.
(1424) مصباح الزائر: 424، ولم أعثر عليها في المزارين الآخرين، وعن المصباح في البحار 53: 95 / 108.
(1425) في (ح، ش): ما رواه.
(1426) في (ط) والمصدر: على محمّد وآل محمّد.
(1427) المزار للشهيد الأوّل: 228، مصباح الزائر: 438، وعن المصباح في البحار 53: 95 / 109.
(1428) مصباح الزائر: 445.
(1429) مصباح الزائر: 445.
(1430) في (ط): ثقة ثقة.
(1431) سورة الشعراء 26: 4.
(1432) تأويل الآيات 1: 386 / 1.
(1433) سورة غافر 40: 11.
(1434) مختصر البصائر: 462 / 519.
(1435) سورة الطور 52: 47. والآية هكذا (وَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا عَذَاباً دُونَ ذلِكَ).
(1436) (عذاباً) لم يرد في (ح).
(1437) وعن رسالة سعد بن عبد الله في البحار 53: 117 / 144.
(1438) سورة النحل 16: 22.
(1439) تفسير العيّاشي 2: 257 / ضمن حديث 14.
(1440) تفسير العيّاشي 2: 257 / ذيل حديث 14. وكان في الإيقاظ المطبوع: عن أبي عبد الله عليه السلام.
(1441) سورة الشمس 91: 15.
(1442) تأويل الآيات 2: 804 / ضمن حديث 1.
(1443) (صاحبهم) لم يرد في (ط).
(1444) سورة الفرقان 25: 55.
(1445) من قوله: (لما في تفسير) إلى هنا لم يرد في (ط).
(1446) معاني الأخبار: 406 / 81.
(1447) في (ط): متحمّل.
(1448) معاني الأخبار: 407 ـ قال مصنّف هذا الكتاب.
(1449) إلى هنا ينتهي ما سقط من (ك).
(1450) في (ك): ذلك. بدل من: مضمون الباب.
(1451) (على صحة الرجعة) أثبتناه من (ك).
(1452) في (ك) زيادة: سابقاً.
(1453) من لا يحضره الفقيه 3: 291 / 1384.
(1454) في (ك) زيادة: حيث قال: زيارة الأئمة عليهم السلام في يوم الجمعة، روي. وكذلك المصدر. من دون ذكر: حيث قال.
(1455) قوله: (السلام عليك أيها النبيّ ورحمة الله وبركاته) لم يرد في (ح).
(1456) في (ط): حيث انقطع.
(1457) مصباح المتهجد: 253.
(1458) في (ح، ش، ك): حيث قال.
(1459) في (ك): جُبير.
(1460) في (ط): مشاهد.
(1461) مصباح المتهجد: 755 ـ 756.
(1462) في عيون أخبار الرضا عليه السلام: موسى بن عمران النخعي.
(1463) من لا يحضره الفقيه 2: 370 / 1625، عيون أخبار الرضا عليه السلام 2: 275 ـ 276 / 1، التهذيب 6: 98 ـ 99 / 177.
(1464) في (ح): عليك.
(1465) من لا يحضره الفقيه 2: 375، عيون أخبار الرضا عليه السلام 2: 278، التهذيب 6: 101.
(1466) عيون أخبار الرضا عليه السلام 2: 201 ـ 202.
(1467) سورة المائدة 5: 117.
(1468) سورة آل عمران 3: 55.
(1469) الصحاح 3: 1216، القاموس المحيط 3: 36 ـ رجع.
(1470) مجمع البيان 7: 430 ـ 431.
(1471) في (ش) زيادة: البعيدة.
(1472) في المصدر: محمّد بن يحيى.
(1473) في (ك): الطاهري.
(1474) في (ط): إلا من حيث هو يخفى.
(1475) عيون أخبار الرضا عليه السلام 2: 200 ـ 201 / 1.
(1476) في الكافي: يونس الكناسي، وكذا مرآة العقول 18: 291 / 1، وما في المتن هو الصحيح، كما صرّح به السيِّد الخوئي، وهو الموافق للوافي 14: 149 / 3 والوسائل 14: 483 / 1، ومن لا يحضره الفقيه 2: 360 / 1615، قائلاً: وقد أخرجت في كتاب الزيارات أنواعاً من الزيارات واخترت هذه لهذا الكتاب لأنّها أصحّ الروايات عندي من طريق الرواية.
(1477) في المطبوع و(ط، ك): وينتصر به، وما في المتن من (ش، ح) والمصدر.
(1478) الكافي 4: 572 / 1.
(1479) كامل الزيارات: 222 / 3.
(1480) (وأستودعك الله) لم يرد في (ط).
(1481) البور: الهلاك. الصحاح 2: 597 ـ بور ـ وتبير أي تهلك.
(1482) في (ط): عليكم.
(1483) الكافي 4: 575.
(1484) كامل الزيارات: 266 / 1 ـ باب 84.
(1485) في (ك): البزّار.
(1486) الكافي 1: 283.
(1487) في (ك): البزّار.
(1488) كامل الزيارات: 92 / 17.
(1489) سورة الإسراء 17: 4 ـ 5.
(1490) سورة الإسراء 17: 4 ـ 5.
(1491) سورة الإسراء 17: 6.
(1492) الكافي 8: 206 / 250.
(1493) في (ط) والمطبوع: نزلت. وما في المتن أثبتناه من (ش، ح، ك).
(1494) في (ك): الرزّاد، وفي (ط): الرازي.
(1495) كامل الزيارات: 60 / 1.
(1496) قوله: (في هذه الاُمّة) لم يرد في (ط).
(1497) (والله أعلم) أثبتناه من (ط).
(1498) هذه الفقرة الخامسة أثبتناها من (ش، ح).
(1499) في (ح): في.
(1500) في (ح): أخبرناهم.
(1501) في المصدر والبحار: أبو عبد الله الورّاق محمّد بن عبد الله بن الفرج، وفي (ح): محمد بن الفرج.
(1502) الخصال: 449 / 52، وعنه في البحار 6: 304 / 3.
(1503) في (ك): ويشرّف، وفي (ش): وتشرّف.
(1504) في (ك): القائم.
(1505) مصباح المتهجّد: 137 و141.
(1506) في المطبوع زيادة: مؤمن.
(1507) في المصدر: وفرّج عن كلّ مهموم.
(1508) مصباح المتهجد: 201.
(1509) مصباح الكفعمي 1: 179 ـ 180.
(1510) في (ط): الصلاة.
(1511) مصباح المتهجد: 266 ـ 267.
(1512) (النبي) لم يرد في (ك).
(1513) في (ح): واحداً بعد واحد.
(1514) الذحل: الثأر. الصحاح 4: 1701 ـ ذحل.
(1515) مصباح المتهجد: 565.
(1516) مصباح المتهجد: 611 ـ 612.
(1517) مصباح الكفعمي 2: 458 ـ 460.
(1518) في (ك): نصّاً. بدل من: هنا.
(1519) مصباح المتهجد: 664.
(1520) هذا القول لم يرد في نسخة (ش، ح، ط).
(1521) مصباح المتهجد: 668 ـ 669.
(1522) التهذيب 6: 66 ـ 67.
(1523) في المطبوع: ابو عبد الله أحمد بن الحسين العسكري. وفي (ح، ش، ط، ك): أبو عبد الرحمن...، وما في المتن أثبتناه من المصدر. وهو الموافق للكتب الرجالية. وهو المعروف بالزعفراني والمصري. انظر رجال الطوسي: 502 / 65، معجم رجال الحديث 5: 341 / 10115.
(1524) كامل الزيارات: 270 / 1.
(1525) في (ط): لكم.
(1526) في (ط): لكم.
(1527) في (ط): لكم.
(1528) مصباح المتهجد: 687 ـ 688.
(1529) كامل الزيارات: 41 ـ 42 / 2.
(1530) مصباح الكفعمي: 479.
(1531) التهذيب 6: 113 / 201، مصباح المتهجد: 730 ـ 731.
(1532) مصباح المتهجد: 758 ـ 759.
(1533) في المطبوع و(ح، ش، ط، ك): جبال، وما أثبتناه من المصدر.
(1534) الكافي 3: 131 / 4.
(1535) سورة القصص 28: 5 ـ 6.
(1536) الكافي 1: 306 / 1.
(1537) في (ط): محمد بن الفضل. وما في المتن هو الصحيح، وهو محمد بن الفضيل بن كثير الصيرفي الأزدي، ابو جعفر الأزرق. انظر معجم رجال الحديث 18: 146 / 11588، رجال النجاشي: 367 / 995.
(1538) سورة الصف 61: 9.
(1539) الكافي 1: 432 / 91.
(1540) في روضة الكافي ومرآة العقول 25: 107 / 10: عيثم بن أشيم، وقد قال السيِّد الخوئي في معجم رجال الحديث 14: 189: ولا يبعد اتحاده مع عيثم بن أسلم لاتحادهما في الراوي والمروي عنهما.
(1541) الكافي 8: 49 / 10.
(1542) في المطبوع ونسخة (ش، ح، ك، ط): القاسم بن محمّد، وما أثبتناه من المصدر والبحار ظاهراً هو الصحيح لمطابقته للراوي والمروي عنه، وهو القاسم بن عروة، ابو محمد موسى أبي ايوب الخوزي، بغدادي وبهامات. انظر رجال النجاشي: 314 / 860، معجم رجال الحديث 4: 194 / 1681، ترجمة بريد.
(1543) علل الشرائع: 39 / 1، وعنه في البحار 39: 39 / 12.
(1544) في المصدرين: كأنّك.
(1545) في (ح، ش، ك) والمطبوع: يؤلّف.
(1546) قوله: (وبنا ألف القلوب بعد الشرك) لم يرد في (ط).
(1547) أمالي الطوسي: 65 / 96، وأورده المفيد في أماليه: 289 / 7.
(1548) في المصدر وأمالي المفيد: الغامدي، وفي الطبعة القديمة من أمالي الطوسي 1: 72، ونسخة (ح): العايدي، وفي (ط): العابدي.
(1549) أمالي الطوسي: 74 / 109، وأورده المفيد في أماليه: 301 / 2.
(1550) أمالي الطوسي: 459 / 1026، وأورده أيضاً في صفحة 60 / 88، إلا أنّ فيه: حشره الله تعالى في الثالثة مع الدجّال.
(1551) (قتلة) أثبتناها للضرورة، لأنّ الحديث يتكلّم عن قتلة أهل البيت عليهم السلام هذا أوّلاً، وثانياً: أنّ رجعة أهل البيت عليهم السلام لم تكن في زمن الدجّال، وثالثاً: إنّ الحديث يخبرنا عن قتلة أهل البيت عليهم السلام وخروجهم في زمن الدجّال ليكونوا من أنصاره وأعوانه. وفي (ش): وأقول: هذا دالّ ـ كماترى ـ على رجعة جماعة من الذين قاتلوه عليه السلام أيضاً. بدل القول الذي في المتن.
(1552) كمال الدين وتمام النعمة: 525 / 1.
(1553) الخرائج والجرائح 3: 1136 / فصل.
(1554) كمال الدين: 160 / 18.
(1555) في (ط): عن محمد بن الحسين.
(1556) سورة آل عمران 3: 55.
(1557) سورة النساء 4: 158. وبدل هذه الآية كان في المطبوع و(ح، ط): وإنّما رفعه الله إليه.
(1558) كمال الدين: 225 / 20.
(1559) مجمع البيان 2: 373، وفيه: ما روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنّه قال: (إنّ عيسى بن مريم لم يمت، وإنّه راجع إليكم قبل يوم القيامة).
(1560) في المطبوع ونسخة (ش، ح، ك، ط): عن ابن عباس، وما أثبتناه من المصدر وكتب التراجم ظاهراً هو الصحيح. انظر طبقات ابن سعد 7: 490، تهذيب التهذيب 1: 171، سير أعلام النبلاء 10: 335 / 82.
(1561) كمال الدين: 251 / 1.
(1562) كمال الدين: 269 / 14، والسند فيه هكذا: حدّثنا حمزة بن محمّد بن أحمد بن جعفر بن محمّد بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب:، قال: أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعيد، قال: أخبرني القاسم بن محمّد بن حمّاد.....
(1563) كمال الدين: 280 / 27.
(1564) كمال الدين: 284 / 36.
(1565) كمال الدين: 315 / 2.
(1566) كمال الدين: 345 / 31.
(1567) الكافي 4: 589.
(1568) كامل الزيارات: 296 / 8.
(1569) في (ح، ك): عن.
(1570) سورة الحج 22: 39.
(1571) كامل الزيارات: 61 / 4.
(1572) في (ش): لما.
(1573) في (ك): العيون.
(1574) في (ك): عن يزيد، عن معاوية العجلي. وفي (ش): يزيد بن معاوية العجلي.
(1575) سورة مريم 19: 54. وفي (ح، ش، ط، ك): (وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسماعيِلَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقاً نَّبِيّاً) والظاهر هو خلط من النسّاخ بين هذه الآية وآية إدريس رقم (56) من نفس السورة.
(1576) في (ح، ش، ك): أنّك.
(1577) كامل الزيارات: 63 / 3.
(1578) في (ح، ش، ك): زيارات.
(1579) في (ح، ش، ط، ك): وتجعلني لهم.
(1580) في (ط، ك): لك.
(1581) في (ط): لك.
(1582) كامل الزيارات: 232 / 16.
(1583) في (ك): الحسن.
(1584) في (ح): وإلى أبيك.
(1585) قوله: (وأشهدنا مشاهدهم في الدنيا والآخرة) لم يرد في (ط).
(1586) في (ط): (وأشهدنا مشاهدهم في الدنيا والآخرة، وحبّب إليّ مشاهدهم وشهادتهم في الدنيا والآخرة) بدل من الفقرتين في المتن.
(1587) كامل الزيارات: 236 ـ 254 / 21.
(1588) في (ط): المنقول عنها في البحث على.
(1589) سورة آل عمران 3: 81.
(1590) قوله: (أمير المؤمنين، وقوله: (لِتؤمنَن بِهِ) يعني رسول الله) لم يرد في نسخة (ش).
(1591) تفسير القمّي 1: 25 ـ الردّ على من أنكر الرجعة، باختلاف، وص 106، نصّاً.
(1592) مختصر البصائر: 112 / 86.
(1593) سورة النور 24: 55.
(1594) تفسير القمّي 1: 25 ـ مقدّمة الكتاب.
(1595) سورة القصص 28: 5 ـ 6.
(1596) تفسير القمّي 1: 25 مقدّمة الكتاب.
(1597) سورة القصص 28: 85.
(1598) تفسير القمّي 2: 147.
(1599) ترة: بمعنى مظلمة. انظر القاموس المحيط 2: 247 ـ وتر.
(1600) إرشاد المفيد 1: 240.
(1601) كشف الغمّة 2: 137.
(1602) في (ح): ممّا يؤيّد.
(1603) الكافي 8: 206 / 250، عن أبي عبد الله عليه السلام، مختصر البصائر: 460.
(1604) كشف الغمّة 2: 479 ـ 480.
(1605) سورة البقرة 2: 37.
(1606) الخويصة: تصغير خاصّة، والمراد بها حادثة الموت التي تخصّ كلّ إنسان، وصغّرت لاحتقارها في جنب ما بعدها من البعث والعرض والحساب. اُنظر لسان العرب 7: 25 ـ خصص.
(1607) مجمع البيان 1: 176.
(1608) سورة آل عمران 3: 55.
(1609) في (ط): إلى أن قال.
(1610) في (ك): كيف أنتم إذا نزل بكم ابن مريم.
(1611) مجمع البيان 2: 373.
(1612) صحيح مسلم 1: 136 / 244، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، صحيح البخاري 4: 205 ـ باب واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت...
(1613) في (ح، ش): فأحبّه الله. وفي (ك): وأحبّه الله.
(1614) مجمع البيان 6: 435 ـ آية (وَيَسْأَلُونَكَ عَن ذِي الْقَرْنَيْنِ).
(1615) (فيه) أثبتناه من (ح، ش، ك).
(1616) سورة النمل 27: 82.
(1617) مجمع البيان 7: 429.
(1618) مجمع البيان 7: 429.
(1619) في (ط): المراتب.
(1620) مجمع البيان 7: 429.
(1621) الكافي 4: 570، وفيه: السلام عليك. بدل: أشهد أنّك.
(1622) سورة النمل 27: 82.
(1623) تفسير القمّي 2: 131، وعنه في مجمع البيان 7: 429.
(1624) مجمع البيان 7: 430.
(1625) في (ط): ويسبي.
(1626) كتاب الغيبة: 478 / 505.
(1627) (ما مضى من) أثبتناه من (ح، ش).
(1628) من قوله: (بعد ما مضى) إلى هنا لم يرد في (ك).
(1629) في (ح): لا زيادة. بدل من: لأنّها زيادة.
(1630) كذا في نسخة (ش، ط، ح، ك) والمطبوع، ولكن في المصدر المتوفّر لدينا: السادس.
(1631) في المصدر: أصدق.
(1632) إرشاد القلوب: 66 ـ الباب السادس عشر.
(1633) سورة النساء 4: 159.
(1634) تفسير القمّي 1: 158.
(1635) سورة النساء 4: 159.
(1636) رمقه: لحظه لحظاً خفيفاً. القاموس المحيط 3: 322 ـ رمق.
(1637) تفسير القمّي 1: 158.
(1638) سورة الأنعام 6: 37.
(1639) تفسير القمّي 1: 198.
(1640) سورة الأعراف 7: 157.
(1641) تفسير القمّي 1: 242.
(1642) سورة يونس 10: 51.
(1643) تفسير القمّي 1: 312.
(1644) سورة الاسراء 17: 71.
(1645) في المصدر: فرقة، وعنه في البحار: قرنه، بضمّ القاف بمعنى: أهل زمان واحد. اُنظر القاموس المحيط 4: 259 ـ قرن. وكذلك الموارد التي تليها.
(1646) قوله: (والحسن في قرية) لم يرد في (ط).
(1647) تفسير القمّي 2: 23، وعنه في البحار 8: 9 / 1.
(1648) سورة النور 24: 55.
(1649) تفسير القمّي 2: 108.
(1650) نفس المصدر 2: 133.
(1651) سورة القصص 28: 6.
(1652) تفسير القمّي 2: 133.
(1653) في (ح): رجله.
(1654) في المصدر: يا دابّة الله.
(1655) سورة النمل 27: 82.
(1656) تفسير القمّي 2: 130.
(1657) سورة النمل 27: 83.
(1658) المحض: الخالص. انظر القاموس المحيط 2: 524 ـ محض.
(1659) تفسير القمّي 2: 131.
(1660) سورة القصص 28: 85.
(1661) تفسير القمّي 2: 147.
(1662) سورة القصص 28: 85.
(1663) تفسير القمّي 2: 147.
(1664) سورة غافر 40: 51.
(1665) تفسير القمّي 2: 258.
(1666) سورة غافر 40: 51.
(1667) تفسير القمّي 2: 258 ـ 259.
(1668) في (ح) زيادة: القميّ.
(1669) مختصر البصائر: 91 / 60 ـ باب الكرّات وحالاتها.
(1670) سورة غافر 40: 81.
(1671) سورة غافر 40: 84 ـ 85.
(1672) تفسير القمّي 2: 261.
(1673) سورة الشورى 42: 44.
(1674) تفسير القمّي 2: 278.
(1675) سورة الزخرف 43: 28.
(1676) تفسير القمّي 2: 283.
(1677) سورة الأحقاف 46: 15.
(1678) سورة القصص 28: 5 ـ 6.
(1679) تفسير القمّي 2: 297.
(1680) سورة الأنبياء 21: 105.
(1681) تفسير القمّي 2: 297.
(1682) سورة القلم 68: 1 و15 ـ 16.
(1683) تفسير القمّي 2: 379 و381.
(1684) سورة الجن 72: 18.
(1685) سورة الجن 72: 24.
(1686) تفسير القمّي 2: 390 ـ 391.
(1687) سورة عبس 80: 17 و20 و22 ـ 23.
(1688) تفسير القمّي 2: 405.
(1689) سورة عبس 80: 17 ـ 23.
(1690) تفسير القمّي 2: 405 ـ 406.
(1691) في (ط): عبيد الله.
(1692) سورة الطارق 86: 1 و3.
(1693) سورة الطارق 86: 8.
(1694) تفسير القمّي 2: 415.
(1695) في (ح): يُدعى به في صلاة العيد.
(1696) في (ح): خاذلهم.
(1697) في المطبوع ونسخة (ط): واخذل.
(1698) مصباح الكفعمي: 653 ـ الفصل السادس والأربعون.
(1699) (جابر) لم يرد (ك).
(1700) سورة القصص 28: 85.
(1701) رجال الكشّي: 43 / 90.
(1702) في (ك): أحمد بن علي بن ادريس.
(1703) سورة القصص 28: 85.
(1704) رجال الكشّي: 43 / 91.
(1705) في المطبوع: عن شقران السلولي، وما في المتن من النسخ الأربع والمصدر، وهو المعروف بشقران المقيم بكش، وعدّه الشيخ في من لم يرو عنهم عليهم السلام. رجال الطوسي: 439 / 10، معجم رجال الحديث 2: 186 / 718.
(1706) سورة القصص 28: 85.
(1707) رجال الكشي: 43 / 92.
(1708) الصحيفة الكاملة السجّادية: 225.
(1709) الاحتجاج 1: 107.
(1710) سورة الصافات 37: 130.
(1711) في نسخة (ش، ح، ك): أنّكم.
(1712) سورة الأنعام 6: 158.
(1713) الاحتجاج 2: 591 ـ 593.
(1714) سورة الأنبياء 21: 69.
(1715) في المصدر: ولينزلنّ.
(1716) في (ط): إلى.
(1717) (بعثاً) لم يرد في (ط).
(1718) سورة الأعراف 7: 96.
(1719) الخرائج والجرائح 2: 848 / 63.
(1720) في (ح): ابن السيّد.
(1721) مختصر البصائر: 168 / 146.
(1722) الغيبة للطوسي: 224 / 188.
(1723) (علي) أثبتناه من (ح، ش، ك) والمصدر.
(1724) الغيبة للطوسي: 266 / 228، وسند هذا الحديث متعلّق بحديث رقم 225 من الغيبة، وأمّا سند حديثنا هذا فهو: أخبرنا جماعة، عن التلعكبري، عن أحمد بن علي الرازي، عن علي بن الحسين، عن رجل ـ ذُكر أنّه من أهل قزوين لم يذكر اسمه ـ عن حبيب بن محمّد بن يونس بن شاذان الصنعاني، قال: دخلت على علي بن إبراهيم بن مهزيار.....
(1725) الغيبة للطوسي: 422 / 404.
(1726) الغيبة للطوسي: 423 / 405.
(1727) في المصدر والبحار: عن أبي نصر.
(1728) الغيبة للطوسي: 436 / 426.
(1729) في (ط) زيادة: ينادي.
(1730) الغيبة للطوسي: 440 / 431.
(1731) في (ح): أبي لهيفة، وفي (ط، ك): أبي لصعة وفي المصدر المحقّق نشر مؤسسة المعارف الإسلامية: ابن لهيعة، وما في طبعة مكتبة بصيرتي ص 268 مطابق لما في المتن، وكذلك البحار نقلاً عن الغيبة.
(1732) في المصدر والبحار ونسخة (ح): حتّى تروا قادتها.
(1733) الغيبة للطوسي: 441 / 432، وعنه في البحار 52: 212 / 60.
(1734) في (ح): المفضل.
(1735) سورة الأعراف 7: 128، سورة القصص 28: 83.
(1736) الغيبة للطوسي: 472 / 493.
(1737) في (ح، ش، ك)، مختصر بصائر الدرجات.
(1738) سورة المدّثّر 74: 1 ـ 2.
(1739) سورة المدّثّر 74: 35 ـ 36.
(1740) سورة سبأ 34: 28.
(1741) سورة التوبة 9: 33 وسورة الصف 61: 9.
(1742) سورة المؤمنون 23: 77.
(1743) في المصدر: أبو جعفر عليه السلام.
(1744) سورة الحجر 15: 2.
(1745) مختصر البصائر: 87 / 55.
(1746) في نسخة (ش): الكوثر.
(1747) في (ش): لكفرات.
(1748) مختصر البصائر: 114 / 89.
(1749) في (ح، ش، ك): الحسين عليه السلام.
(1750) مختصر البصائر: 91 / 58.
(1751) في المطبوع ونسخة (ش، ح، ك، ط) زيادة: عن أبي بصير، حذفناه لأمرين: الأوّل: لعدم وروده في المختصر ولا في بقيّة المصادر كأمالي المفيد والبحار ومدينة المعاجز. وثانياً: ذيل الحديث، حيث وجّه الإمام عليه السلام كلامه إلى أبان، قائلاً: يا أبان السلام من ظهر الكوفة، وهذا يدلّ على أنّ أبان هو الراوي للحديث عن الإمام عليه السلام. اُنظر رجال البرقي: 16، رجال النجاشي: 10 / 7، رجال الطوسي: 151 / 176.
(1752) مختصر البصائر: 94 / 63، وعنه في البحار 53: 66 / 60، وعن بصائر الأشعري في مدينة المعاجز 3: 98 / 759، وأورده المفيد في الأمالي: 112 / 4.
(1753) في المطبوع و(ط، ك): بقوله.
(1754) في (ك): سوف يخرج جاركم.
(1755) في (ك): فيمكث.
(1756) مختصر البصائر: 101 / 73، وعنه في البحار 53: 44 / ذيل حديث 14.
(1757) مختصر البصائر: 117 / 93، وعنه في البحار 53: 43 / 14، وهذا السطر الذي في المتن لم يرد في (ك).
(1758) نفس المصدر: 106 / 77، وعنه في البحار 53: 39 / 1.
(1759) في المصدر والبحار: فيض. بدل: قيصر.
(1760) سورة آل عمران 3: 81.
(1761) في المصدر: يقاتلوا.
(1762) مختصر البصائر: 112 / 86، وعنه في البحار 53: 41 / 9.
(1763) تفسير العيّاشي 1: 181 / 76، وهذا السطر الذي في المتن لم يرد في (ك).
(1764) مختصر البصائر: 112 / 87.
(1765) أمالي الصدوق: 284 / 313، وأورده الصفّار في بصائر الدرجات: 435 / 5.
(1766) في المختصر والبحار: يديل، وهو من الإدالة بمعنى الغلبة والنصرة. اُنظر مجمع البحرين 5: 374 ـ دول.
(1767) مختصر البصائر: 116 / 91، ضمن حديث طويل، وعنه في البحار 53: 42 / 12.
(1768) (عن أبي عبد الله عليه السلام) أثبتناه من (ح، ش).
(1769) سورة الحجر 15: 37 وسورة ص 38: 80.
(1770) سورة الحجر 15: 38 وسورة ص 38: 81.
(1771) في (ط): شيعته. بدل من: شيعة علي عليه السلام.
(1772) مختصر البصائر: 115 / 91، وعنه في البحار 53: 42 / 12.
(1773) في المطبوع ونسخة (ح، ك، ش، ط): عن الحسن، وما أثبتناه من المصدر والبحار ظاهراً هو الصحيح، لأنّ أيّوب بن نوح لم تذكر كتب التراجم أنّه يروي عن الحسن بن علي بن عبد الله بن المغيرة، بل كلاهما يرويان عن العبّاس بن عامر.
(1774) (عن أبي جعفر عليه السلام) لم يرد في (ط).
(1775) في (ح): فيملك.
(1776) مختصر البصائر: 117 / 93، وعنه في البحار 53: 43 / 14.
(1777) سورة المائدة 5: 20.
(1778) مختصر البصائر: 119 / 97، وعنه في البحار 53: 45 / 18.
(1779) (عن المعلّى بن عثمان) لم يرد في (ك).
(1780) نفس المصدر: 119 / 98، وعنه في البحار 53: 46 / 19.
(1781) سورة القصص 28: 85.
(1782) مختصر البصائر: 120 / ذيل حديث 98، وعنه في البحار 53: 46 / ذيل حديث 19.
(1783) في (ط): لهم.
(1784) سورة التوبة 9: 33، سورة الصف 61: 9.
(1785) مختصر البصائر: 120 / 99، وعنه في البحار 53: 74 / 75.
(1786) نفس المصدر: 123 / ذيل حديث 99، وعنه في البحار 53: 75 / ذيل حديث 76.
(1787) من قوله: (وأخذ الله ميثاق) إلى هنا لم يرد في (ح).
(1788) سورة آل عمران 3: 81.
(1789) في (ك): ووصيّه ولتنصرنّه.
(1790) من قوله: (وسينصرونه جميعاً) إلى هنا لم يرد في (ك).
(1791) سورة النور 24: 55.
(1792) في (ط): وأنا.
(1793) في (ح، ط): الكرّة.
(1794) في (ك): الدلالات.
(1795) مختصر البصائر: 130 / 102، وعنه في البحار 53: 46 / 20.
(1796) في (ح، ش) والمختصر والبحار: لا يسع.
(1797) قوله: (وردّ علمه إلى الله) أثبتناه من (ح) والمصادر.
(1798) (قال) أثبتناه من (ح، ك).
(1799) في المصدر زيادة: قول الله تعالى.
(1800) سورة النمل 27: 82.
(1801) سورة النمل 27: 40.
(1802) سورة الزمر 39: 33.
(1803) مختصر البصائر: 145 / 112، وعنه في البحار 53: 68 / 66، سليم بن قيس 2: 561 ـ 564.
(1804) (عن أبي الصامت الحلواني) أثبتناه من المصدر والبصائر والكافي والبحار، حيث الرياحي لم يعدّ من أصحاب الإمام الباقر عليه السلام. وإن كان في البصائر: الحلوائي، إلا أنّه سهو، فما في المصدر والكافي ظاهراً هو الصحيح، وقد عدّه البرقي من أصحاب الإمام الباقر عليه السلام، وزاد الشيخ عليه الإمام الصادق عليه السلام. رجال البرقي: 15، رجال الطوسي: 141 / 7 و339 / 24.
(1805) مختصر البصائر: 148 / 114، بصائر الدرجات: 219 / ذيل حديث 1، الكافي 1: 198 / ذيل حديث 3.
(1806) سورة النبأ 78: 18.
(1807) مختصر البصائر: 165 / 139 ـ أحاديث الرجعة من غير طريق سعد بن عبد الله، وعنه في البحار 53: 103 / 130.
(1808) في المصدر: ويواري به في حفرته. وإبلاغه: إيصاله. لسان العرب 8: 419 ـ بلغ.
(1809) مختصر البصائر: 165 / 140، وعنه في البحار 53: 103 / قطعة من حديث 130.
(1810) سورة المعارج 70: 4.
(1811) مختصر البصائر: 166 / 143، وعنه في البحار 53: 104 / ذيل حديث 130، وأورده البحراني في تفسير البرهان 5: 487 / 19.
(1812) في (ك) زيادة: ظاهره، ولا يخرج عن قدرة الله، ويحتمل الحمل.
(1813) في (ك): يقتضي.
(1814) في (ك): يقتضي.
(1815) في (ط): ممكنان غير بعيدين.
(1816) قوله: (على تقدير وجود معارض له صريح) لم يرد في (ك).
(1817) في المختصر: علي بن بنان المقرئ، وفي الخصال: علي بن بيان المقرئ.
(1818) في نسخة (ش، ك، ط) والمطبوع: فرار الفزاري، وفي (ح): مرار، وفي (ط): الفراري، وما أثبتناه من المختصر والخصال ظاهراً هو الصحيح لعدم ورود فرار في كتب التراجم ولا في المصادر التي أوردت الحديث.
(1819) مختصر البصائر: 475 / 522، عن الخصال: 449 / 52، وأورده باختلاف ابن حبّان في صحيحه 15: 257 / 6843، والطبراني في معجمه الكبير 3: 172 / 3030، وغيرهما.
(1820) مختصر البصائر: 494 / 557.
(1821) (أيضاً) لم يرد في (ط).
(1822) (عن عمّه) لم يرد في (ط، ك).
(1823) أمالي الصدوق: 83 / 49، وعنه في البحار 38: 93 / 7.
(1824) أمالي الصدوق: 287 / 320، وجامع الأخبار: 44 / 48، وعنهما في البحار 26: 319 / 1.
(1825) نفس المصدر: 578 / 791، وعنه في البحار 51: 143 / 3.
(1826) في (ك): عن جدّه، عن الحسن بن راشد.
(1827) في المصدر: لك كنزٌ.
(1828) أمالي الصدوق: 656 / 891، وعنه في البحار 39: 307 / 122.
(1829) في المطبوع ونسخة (ح، ش، ك، ط): أبو عبيدة، وما في المتن من المصدر وهو الصحيح كما في كتب الهروي.
(1830) النهاية في غريب الحديث لابن الأثير 4: 51 ـ 52، غريب الحديث لأبي عبيد 1: 412.
(1831) في البصائر: الحلوائي وهو سهو، وقد عدّه البرقي والشيخ من أصحاب الإمام الباقر عليه السلام. وقد تقدّمت الإشارة إليه.
(1832) بصائر الدرجات: 219 / 1، وعنه في البحار 25: 353 / 3.
(1833) بصائر الدرجات: 220 / 3.
(1834) في المصدر: الخامس.
(1835) في (ح): عن أبي عبد الله عليه السلام.
(1836) في المصدر والبحار: فمكثت.
(1837) في المصدر والبحار: التقيّة.
(1838) بصائر الدرجات: 260 / 19، وعنه في البحار 2: 237 / 28.
(1839) في (ط) زيادة: حقّ.
(1840) في المصدر: بيعة لطاغية زمانه. والمراد من البيعة ليست هذه البيعة المتعارفة في زمن الخلفاء وما بعدهم، حيث الناس يأتون الخليفة ويصافحونه، بل المراد من البيعة لطاغية زمانه أي لم يعاصره ويعايشه ويكون تحت إشرافه وسيطرته، كما كان آباؤه المظلومين صلوات الله عليهم، وإلا فجميع الأئمّة عليهم السلام لم يبايعوا طواغيت زمانهم، وحاشاهم من ذلك؛ لأنّ بيعتهم تعطي للطاغية صفة شرعية لخلافته، والمراد منه أيضاً أنّ الناس قد بايعوا الطغاة والإمام حيّ بين ظهرانيهم، لا أنّ الإمام بايع الطاغية. وهذا لم يحدث أبداً.
(1841) كفاية الأثر: 225، وأورده الصدوق في كمال الدين: 316 / 2، وأبو علي الطبرسي في إعلام الورى 2: 229 ـ 230، وأبو منصور الطبرسي في الاحتجاج 2: 67 ـ 68.
(1842) في المصدر والبحار: هاشم.
(1843) في المصدر: شرحبيل، وفي البحار وبعض نسخ الكفاية مطابق لما في المتن.
(1844) في (ط): المقبري.
(1845) كفاية الأثر: 79، وعنه في البحار 36: 312 / 157.
(1846) في (ش): ما رواه أيضاً الحسين، وفي (ح، ك، ط): ما رواه أيضاً في باب الحسين عليه السلام.
(1847) في (ك): شعيب، وفي المصدر: سعد.
(1848) في (ح، ط) والمصدر: الحسين.
(1849) في المصدر: جعد بن الزبير المخذومي. وفي البحار: جعدة.
(1850) في المصدر: عن أبي يحيى ابن جعدة بن هيبرة. وفي البحار كما في المتن.
(1851) كفاية الأثر: 230، وعنه في البحار 36: 383 / 4.
(1852) مشارق أنوار اليقين في أسرار أمير المؤمنين عليه السلام: 161.
(1853) قوله: (ودعوة بعد دعوة) لم يرد في المصدر.
(1854) مشارق أنوار اليقين: 164.
(1855) في المصدر: فلا يستعظم ما قلت.
(1856) في (ك): والرحل.
(1857) الأدهم: الفرس الأسود. القاموس المحيط 4: 64 ـ دهم.
(1858) في المصدر: اثنتي عشرة كتيبة، وفي (ح) مع كلّ واحد منها ألف كتيبة.
(1859) مشارق أنوار اليقين: 167 ـ 168.
(1860) في (ح، ط، ك) والمطبوع: الزمان. وما في المتن من (ش) والمصدر.
(1861) نفس المصدر: 171 ـ 172.
(1862) في (ح) زيادة: قال: حدثنا.
(1863) سورة النمل 27: 83.
(1864) سورة الكهف 18: 47.
(1865) سورة الأنبياء 21: 95.
(1866) سورة آل عمران 3: 81.
(1867) سورة النور 24: 55.
(1868) سورة القصص 28: 5 ـ 6.
(1869) سورة القصص 28: 85.
(1870) في (ح): ومثل.
(1871) سورة البقرة 2: 243.
(1872) سورة الأعراف 7: 155.
(1873) رسالة المحكم والمتشابه: 5 ـ 8، وعنه في البحار 93: 3.
(1874) من هنا يبدأ ما سقط من (ك) إلى آخر حديث من الباب.
(1875) مختصر البصائر: 107 / 78، وعنه في البحار 53: 39 / 2.
(1876) قوله: (قد كنتم) لم يرد في (ط).
(1877) مختصر البصائر: 107 / 79، وعنه في البحار 53: 39 / 3.
(1878) مختصر البصائر: 117 / 92، وعنه في البحار 53: 43 / 13.
(1879) قوله: (أول من آخذ ميثاقه من الأئمة يا محمد عليّ) لم يرد في (ط).
(1880) في (ط): التي تكلّم الناس.
(1881) نفس المصدر: 137 / 106، وعنه في البحار 53: 68 / 65، وأورده الصفّار في بصائر الدرجات: 534 / 36.
(1882) في (ط): ما جاءنا.
(1883) سورة آل عمران 3: 81.
(1884) تفسير العيّاشي 1: 181 / 77، وعنه في البحار 53: 70 / 67.
(1885) سورة عبس 80: 17 و21 ـ 22.
(1886) تأويل الآيات 2: 764 / 2، وأورده القمّي في تفسيره 2: 405، وعنه في تفسير البرهان 5: 584، وفيهما عن أبي أسامة، وفي البحار 53: 99 / 119: عن أبي سلمة.
(1887) في تأويل الآيات وتفسير البرهان: الحلبي. بدل: الحسين، وفي المختصر: محمّد بن جعفر بن محمّد بن الحسن، وفي البحار: جعفر بن محمّد بن الحسن.
(1888) في المصادر كلّها: عبد الله بن محمّد الزيات.
(1889) في المختصر والبحار: محمّد يعني ابن الجنيد.
(1890) تأويل الآيات 1: 403 / 7، وعنه في تفسير البرهان 4: 229 / 6، والبحار 53: 110 / 3، ومختصر البصائر: 483 / 534.
(1891) سورة النازعات 79: 6 ـ 7.
(1892) في (ح): من.
(1893) سورة غافر 40: 51.
(1894) تأويل الآيات 2: 762 / 1، وعنه في البحار 53: 106 / 134، وأورده فرات في تفسيره: 537 / 1، وفيه: خمسة وتسعين ألفاً، وابن شاذان في الفضائل: 139.
(1895) سورة الشعراء 26: 4.
(1896) تأويل الآيات 1: 386 / 3، وعنه في البحار 53: 109 / 2، وتفسير البرهان 4: 169 / 12، ومختصر البصائر: 482 / 533.
(1897) في المطبوع: خالد بن محمّد.
(1898) تأويل الآيات 1: 404 / 8، وعنه في البحار 53: 110 / 4، وتفسير البرهان 4: 229 / 7، ومختصر البصائر: 483 / 535.
(1899) تأويل الآيات 1: 405 / 2 من هامش الصفحة، عن مختصر البصائر: 484 / 537، وعنه في البحار 53: 110 / 6.
(1900) تأويل الآيات 1: 406 / 3، هامش الصفحة عن مختصر البصائر: 484 / 538، وعنهما في البحار 53: 111 / 7.
(1901) في نسخة (ش، ح، ط) والمطبوع: خالد بن أوس، وما أثبتناه من كتب التراجم والمصادر السنّية المثبتة أدناه. اُنظر ميزان الاعتدال 1: 277 / 1044، تهذيب التهذيب 1: 334 / 699، الثقات لابن حبان 4: 44، تهذيب الكمال 3: 388 / 577، التاريخ الكبير 2: 18 / 1547.
(1902) تأويل الآيات 1: 406 / 6، هامش الصفحة عن مختصر البصائر: 486 / 541، وعنه في البحار 53: 111 / 10، وتفسير البرهان 4: 230 / 11، وأورده باختلاف يسير أحمد بن حنبل في المسند 2: 572 / 7877، الحاكم في المستدرك 4: 485، الطيالسي في المسند: 334 / 2564، وابن كثير في التفسير 3: 387.
(1903) في (ط) والمطبوع: أحمد بن أبي عبيدة، وما في المتن من (ش، ح) والمصدر. وهو الموافق لفهرست الطوسي: 82 / 104، ومعجم رجال الحديث 2: 157 / 662.
(1904) سورة النمل 27: 82.
(1905) تأويل الآيات 1: 404 / 9.
(1906) في المصادر: الفضل.
(1907) تأويل الآيات 1: 404 / 10، وعنه في البحار 53: 112 / 12، وتفسير البرهان 4: 229 / 9، وأورده الحلّي في مختصر البصائر: 486 / 542.
(1908) سورة النمل 27: 82.
(1909) تأويل الآيات 1: 406 / 7، هامش الصفحة عن مختصر البصائر: 487 / 543، وعنه في البحار 53: 112 / 13، وفي المصادر زيادة بعد أبي جعفر عليه السلام: أيّ شيء يقول الناس في هذه الآية؟
(1910) تأويل الآيات 1: 407 / 8، هامش الصفحة عن مختصر البصائر: 487 / 545، وعنه في البحار 53: 112 / 14.
(1911) سورة القصص 28: 85.
(1912) تأويل الآيات 1: 423 / 20، وعنه في البحار 53: 113 / 15، وتفسير البرهان 4: 292 / 7، ومختصر البصائر: 488 / 548.
(1913) سورة القصص 28: 85.
(1914) تأويل الآيات 1: 424، هامش الصفحة عن مختصر البصائر: 489 / 549، وعنه في البحار 53: 113 / 16.
(1915) سورة القصص 28: 85.
(1916) الثوية: بالفتح ثمّ الكسر وياء مشدّدة، ويقال: بلفظ التصغير، موضع قريب من الكوفة، وقيل خُرَيبة إلى جانب الحيرة على ساعة منها، ذكر العلماء: أنّها كانت سجناً للنعمان بن المنذر، كان يحبس بها من أراد قتله، فكان يقال لمن حبس بها: ثوى أي أقام فسمّيت الثوية بذلك. معجم البلدان 2: 102.
(1917) تأويل الآيات 1: 424 / 21، وعنه في البحار 53: 113 / 17، وتفسير البرهان 4: 292 / 8، ومختصر البصائر: 210، بسندين.
(1918) مختصر البصائر: 490 / 551، ولم ترد الرواية في تأويل الآيات، بل نقلها المجلسي في البحار 53: 114 / ذيل حديث 17.
(1919) سورة السجدة 32: 21.
(1920) عنه في البحار 53: 114 / 18.
(1921) سورة السجدة 32: 21.
(1922) تأويل الآيات 2: 444 / 7، وعنه في البحار 53: 114 / ذيل حديث 18 مختصر البصائر: 491 / 552.
(1923) في المطبوع ونسخة (ط): هاشم بن أبي خلف، وما في المتن من (ش، ح) والمصدر والبحار. وقال النمازي في مستدركات علم رجال الحديث 8: 130 / 15829: لم يذكروه روى عنه ابراهيم بن اسماعيل بن يحيى بن سلمة بن كهيل.
(1924) (حدّثني أبي) أثبتناه من المصادر.
(1925) (عن سلمة بن كهيل) أثبتناه من المصادر.
(1926) السند في (ح، ش، ط) والمطبوع هكذا: ابراهيم بن اسماعيل، عن يحيى بن سلمة (في المطبوع: مسلمة) بن كهيل، عن أبيه، عن مجاهد، عن ابن عباس، وما أثبتناه هو المطابق للمصادر.
(1927) مختصر البصائر: 491 / 553، وعنه 53: 114 / 19، وأورده باختلاف يسير الطبراني في المعجم الكبير 11: 74 / 11088، والحاكم في المستدرك 3: 126.
(1928) ذكرنا صفحات مختصر البصائر في تخريجة كلّ حديث، واسم الكتاب في (ط) هكذا: تأويل ما نزل من القرآن وغيره في آل محمد.
(1929) كامل الزيارات: 146 / 3، وعنه في البحار 101: 65 / 53، والمستدرك 10: 246 / 32، وأورده الحلّي في مختصر البصائر: 461 / 518.
(1930) سورة الشمس 91: 3.
(1931) لم أعثر على المصدر، بل وجدته في تفسير فرات الكوفي: 563 / ضمن حديث 6، وعنه في البحار 53: 118 / 148.
(1932) لم أعثر عليه في المحاسن، بل وجدته في بصائر الدرجات: 220 / 3، بنفس السند، والكافي 1: 196 / 1 و197 / 2، وعلل الشرائع: 164 / 3، ومختصر البصائر: 134 / 102 و459 / 515، باختلاف في الأسانيد.
(1933) بصائر الدرجات: 220 / 2.
(1934) بصائر الدرجات: 222 / 5.
(1935) تفسير العياشي 2: 282 / 23.
(1936) لم أعثر عليه في تفسير العياشي، ولعلّه في القسم المفقود، بل وجدته في أمالي المفيد: 145 / 4، عن عباية الأسدي، وفيه: ليعقوب، بدل: لأيّوب.
(1937) رجال الكشّي: 221 / 396.
(1938) سورة الاسراء 17: 6.
(1939) تفسير العيّاشي 2: 281 / 20، وعنه في البحار 53: 89 / 90.
(1940) في المصدر: ضلّ. بدل: مات.
(1941) إرشاد المفيد 1: 290، وعنه في البحار 51: 111 / 6.
(1942) سورة الأنبياء 21: 105.
(1943) سورة النور 24: 55.
(1944) علل الشرائع لمحمد بن علي: غير مطبوع، وعنه في البحار 53: 117 / 143.
(1945) (فيه) أثبتناه من (ح، ش).
(1946) سورة النمل 27: 82.
(1947) المناقب لابن شهرآشوب 3: 122.
(1948) المناقب لابن شهرآشوب 3: 122.
(1949) المناقب لابن شهرآشوب 3: 438، وعنه في البحار 53: 120 / 153، وفيهما: ينصر الله بي وبذريّتي المؤمنين.
(1950) إلى هنا ينتهي ما سقط من (ك).
(1951) هذا الحديث أثبتناه من (ح).
(1952) سورة النور 24: 55.
(1953) في نسخة (ح) ـ وهي المنفردة بهذا الحديث ـ: الأرض، وما أثبتناه هو الأنسب للمعنى، حيث أنّ الآية تحدّثت عن الأمن والخوف.
(1954) لم نعثر عليه في التبيان، ولعلّه في كتاب الإمامة حيث قال الشيخ في التبيان 7: 457: وقد استوفينا ما يتعلّق بالآية في كتاب الإمامة.
(1955) (اتفاق) لم يرد في (ط).
(1956) (هؤلاء) لم يرد في (ح).
(1957) من قوله: (فقد تقدّم) إلى هنا لم يرد في (ك).
(1958) قوله: (في هذا المعنى أكثر ممّا وصل إلينا) لم يرد في (ط).
(1959) قوله: (على كلّ واحد من الأئمة عليهم السلام) لم يرد في (ك).
(1960) العمري: هو عثمان بن سعيد العمري، وهو أوّل السفراء الأربعة للحجّة المنتظر عجّل الله فرجه، يكنّى بأبي عمرو السمّان، وقيل: الزيّات، عدّه الشيخ من أصحاب الإمام الهادي والعسكري عليهما السلام، جليل القدر، ثقة، خدم الإمام الهادي عليه السلام وله من العمر إحدى عشرة سنة، وقد مدحه عليه السلام بقوله: (هذا أبو عمرو الثقة الأمين، ما قاله لكم فعنّي قوله، وما أدّاه إليكم فعنّي يؤدّيه). وتوكّل للإمام العسكري عليه السلام فقال في حقّه: (ثقة الماضي، وثقتي في المحيا والممات). وذكره الشيخ في كتابه (الغيبة) في السفراء الممدوحين قائلاً: وهو الشيخ الموثوق به. اُنظر رجال الشيخ: 420 / 36 و434 / 22، الغيبة للطوسي: 243 / 209 و353، رجال العلاّمة: 220 / 729.
(1961) الكافي 1: 329 / 1.
(1962) من قوله: (هذا المعنى) إلى هنا لم يرد في (ك). فيكون ما في (ك): وقد روي في كتاب الغيبة.
(1963) في المصدر: المصري وكذلك البحار، وفي مختصر البصائر: جعفر بن محمد المصري. وقد ذكر النمازي في المستدركات 2: 143 / 2533: جعفر بن أحمد المصري. لم يذكروه، روى عن عمّه.
(1964) في (ك): اسمه.
(1965) الغيبة للطوسي: 150 / 111، وعنه في البحار 36: 260 / 81.
(1966) الغيبة للطوسي: 478 / 504، وعنه في البحار 53: 154 / 2.
(1967) مصباح المتهجّد: 406 ـ 409.
(1968) نفس المصدر: 409 ـ 411.
(1969) في نسخة (ش): من الألقاب.
(1970) في الخصال زيادة: عن إسماعيل الطيّان.
(1971) في (ح) زيادة: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول. وأمّا وهب فهو وهب بن منبّه بن كامل، العلاّمة الاخباري القصصي، أبو عبد الله الأبناوي اليماني الذماري الصنعاني، ولد في زمن عثمان بن عثمان سنة أربع وثلاثين، قال العجلي: تابعي ثقة كان على قضاء صنعاء. انظر سير اعلام النبلاء 4: 544 / 219.
(1972) الخصال: 474 / 34، وعنه في البحار 36: 240 / 42.
(1973) سورة النور 24: 55.
(1974) سورة الحج 22: 47.
(1975) الخصال: 474 / 35.
(1976) في (ك) زيادة: المكي.
(1977) سورة الأنعام 6: 158.
(1978) كمال الدين: 229 / 34.
(1979) (عن الربيع بن محمد) لم يرد في (ك).
(1980) المحاسن 1: 368 / 802.
(1981) في (ش، ك): إلا ما شاء الله. وفي (ط): إلى ما شاء الله. بدل من: إن شاء الله ذلك.
(1982) إعلام الورى 2: 295.
(1983) إرشاد المفيد 2: 387.
(1984) هذه الفقرة العاشرة لم ترد في (ك).
(1985) في (ح، ط): أنس بن مالك.
(1986) في (ش، ك) زيادة: يوم.
(1987) الصراط المستقيم 2: 254.
(1988) في (ح): أمّا أحاديث.
(1989) في (ش): لقول.
(1990) في (ح): إليه.
(1991) في (ك): غيرها.
(1992) في المطبوع و(ط): أو لهم.
(1993) سورة البقرة 2: 286.
(1994) سورة الزمر 39: 68.
(1995) في (ح): أو يحتمل.
(1996) في (ح): وهو العقل.
(1997) في المطبوع و(ط): ممّا.
(1998) (والأئمّة) لم يرد في (ك).
(1999) الكافي 1: 16، باختلاف يسير.
(2000) في (ح، ك): أو الخلود.
(2001) من قوله: (بالنسبة إلى زمان) إلى هنا لم يرد في (ط).
(2002) في (ح، ك): الكثيرة.
(2003) سورة الحج 22: 47.
(2004) من قوله: (ولا ريب في جواز) إلى هنا لم يرد في (ك).
(2005) (بعد الاثني عشر) لم يرد في المطبوع و(ط).
(2006) في (ح، ش، ك): معارضاتها.
(2007) في المطبوع و(ط): ممدودة، وما في المتن من (ش، ح، ك).
(2008) في المطبوع و(ط): والخلف، وما في المتن من (ح، ش، ك).
(2009) في المطبوع و(ط): علينا الإقرار، وما في المتن من (ح، ش، ك).
(2010) في (ح، ش، ك): لا نقطع.
(2011) رسائل السيِّد المرتضى 3: 146.
(2012) في (ك): عموم.
(2013) في (ش، ك): ما يقاومها.
(2014) في المطبوع: وها هنا، وما في المتن من (ح، ش، ط، ك).
(2015) في (ح، ش، ك): أحدها.
(2016) سورة الجاثية 45: 23.
(2017) في المصدر: علي بن أحمد بن محمّد بن عمران الدقّاق، وما في المتن مطابق للمختصر والبحار اللذين نقلا الحديث عن الصدوق.
(2018) في المصدر: عن أبي بصير، بدل: عن أبيه، وفي المختصر والبحار: عن أبيه، عن أبي بصير.
(2019) في (ط): ولايتنا.
(2020) كمال الدين: 358 / 54، وعنه في مختصر البصائر: 493 / 556، والبحار 53: 115 / 21.
(2021) قوله: (على تقدير أن يراد منه نفي الرجعة) لم يرد في (ك).
(2022) في المطبوع و(ط): محمول. وما في المتن من (ح، ش، ك).
(2023) في المطبوع و(ط): أو على وما في المتن من (ح، ش، ك).
(2024) في (ح): وإرادة.
(2025) في المطبوع و(ط): استبعاد. وما في المتن من (ح، ش، ك).
(2026) (من) أثبتناها من (ح، ش، ك)، وفي (ط): عن.
(2027) في المطبوع و(ط، ك): بوجود.
(2028) في (ط): وحديث كعب وهو يحتمل أنّ بعض.
(2029) في (ح): إلاّ. بدل من: على.
(2030) في (ك): الباب.
(2031) لفظ الجلالة (الله) لم يرد في (ش، ح، ك).
(2032) سورة آل عمران 3: 7.
(2033) في (ط): بصريح.
(2034) في (ط): المتجاوز.
(2035) في (ط): خرج.
(2036) في (ك): عليه.
(2037) في (ح): ما يحضر.
(2038) في (ط): واستند منها.
(2039) في (ط): وغير. بدل من: إلى غير.
(2040) في (ط): بعد اليقين.
(2041) في (ش): ثانيها.
(2042) في (ك، ش): وثالثها.
(2043) في (ش): ورابعها.
(2044) في (ش): وخامسها.
(2045) سورة الحج 22: 47.
(2046) سورة المعارج 70: 4.
(2047) في (ح): ذكره.
(2048) أكرار: مفردها كرّ: وهو ثلاثمائة وثلاثة وتسعون كيلو ومائة وعشرون غراماً. اُنظر الاوزان والمقادير لابراهيم البياضي: 98.
(2049) مشارق أنوار اليقين: 41 ـ 42.
(2050) في (ح، ش، ك): كتاب معتمد.
(2051) في (ط): وغيره. بدل من: وفي غيره.
(2052) في (ط): وإنّما تلقين ينبغي.
(2053) (إلى) أثبتناه من (ح، ش، ك).
(2054) في نسخة (ش): منهم. بدل: منه بالقرينة.
(2055) في المطبوع و(ط): المعارض. وما في المتن من (ح، ش، ك).
(2056) في (ك): والأحاديث. بدل من: مع الأحاديث.
(2057) أورده الكليني في الكافي 1: 201، والصدوق في الأمالي: 776، وعيون أخبار الرضا عليه السلام 1: 219، وكمال الدين: 678، ومعاني الأخبار: 98، والنعماني في الغيبة: 220، وفي الكلّ: عن عبد العزيز بن مسلم، عن الإمام الرضا عليه السلام.
(2058) (والأئمّة) لم يرد في (ط).
(2059) في (ش، ك): الفرح.
(2060) في (ط) والمطبوع: وينتقم.
(2061) في المطبوع و(ط): بالإجماع. وما في المتن من (ح، ش، ك).
(2062) في المطبوع و(ط): والشمال. وفي (ح): واليسار، وما في المتن من (ش، ك).
(2063) في (ح): وشوقهم.
(2064) في (ح): حسناتهم لبعض. وفي (ط): حسنات لبعضهم.
(2065) في (ش، ك): وغظّهم.
(2066) (والمشي) لم يرد في (ش).
(2067) سورة الأنعام 6: 28.
(2068) في (ط): ولأنّهم.
(2069) الصراط المستقيم 2: 252.
(2070) في (ح): ولا إمامة.
(2071) اُنظر أمالي الصدوق: 565 / 24، وفيه: يا محمّد، وكمال الدين: 134 / 3، وفيه: يا نوح، وعلل الشرائع: 195 / 1، وفيه: يا آدم، والكافي 8: 114، وفيه: يا آدم، و285 / 430، وفيه: يا نوح.
(2072) في (ح): رجعة الأئمة. وفي (ك): كون الرجعة. من دون كلمة: للأئمة.
(2073) في (ح): ينافي.
(2074) (منهم) أثبتناه من (ك).
(2075) في (ط): بعض الأحاديث.
(2076) (بل مئات وألوف) لم يرد في (ح).
(2077) في (ح): فظاهر في، وفي (ش، ك): فظاهر.
(2078) أورده الكليني في الكافي 1: 201، والصدوق في عيون أخبار الرضا عليه السلام 2: 197، والأمالي: 776، وكمال الدين: 678 ومعاني الأخبار: 98، والنعماني في الغيبة: 220.
(2079) في (ح، ش، ك): مماثله.
(2080) في (ح، ك) زيادة: عقلي. وفي (ط) بدل القطعي: عقلي.
(2081) في (ش): وكذلك.
(2082) (الوصي) أثبتناه من (ح، ك، ش).
(2083) في (ك): بوجوه.
(2084) في (ط) زيادة: ولا عدم عموم رئاسته، فقد كان أمير المؤمنين عليه السلام إماماً وحجّة وخليفة، ولم يلزم من ذلك عزله.
(2085) في (ط) وعند كلام أبي بكر.
(2086) من قوله: (وعلى كلّ حال فقد) إلى هنا لم يرد في (ط).
(2087) في (ح): ولا تقديم.
(2088) الكافي 1: 442 / 13.
(2089) الخصال: 600 / 3.
(2090) في (ط): والقول.
(2091) من قوله: (لها وأنها) إلى هنا لم يرد في (ط).
(2092) أورده الكليني في الكافي 1: 453 / 2، الصدوق في الاعتقادات: 59 (ضمن مصنّفات المفيد ج 5) والشريف الرضي في خصائص الأئمّة عليهم السلام 65 ـ 66.
(2093) (وحينئذ) أثبتناه من (ح، ك).
(2094) من قوله: (وحينئذٌ فلا مفسدة) إلى هنا لم يرد في (ش).
(2095) سورة المؤمنون 23: 99 ـ 100.
(2096) في (ح) زيادة: ولا الصلحاء.
(2097) من هنا يبدأ ما سقط من (ك).
(2098) الكورة: بالضم، المدينة. وجمعها كُوَر. القاموس المحيط 2: 218 ـ الكور.
(2099) قوله: (تخبر أنّك) لم يرد في (ح).
(2100) معاني الأخبار: 406 / 82.
(2101) معاني الأخبار: 407.
(2102) في (ح، ش): نفي.
(2103) إلى هنا ينتهي ما سقط من (ك).
(2104) في (ح): التعريض.
(2105) (إنّه خلاف) أثبتناه من (ك).
(2106) القاموس المحيط 3: 36، الصحاح 3: 1216 ـ رجع.
(2107) (إنّه) أثبتناه من (ك).
(2108) (ممكناً) لم يرد في (ح).
(2109) مجمع البيان 7: 430، آية (ويوم نحشر من كلّ اُمّة فوجاً) النمل 27: 83.
(2110) في (ح، ش، ك): الإنكار على.
(2111) قوله: (وقد ذكرنا بعض هذا الحديث سابقاً) لم يرد في (ك).
(2112) (بالحمل) لم يرد في (ط).
(2113) في (ط): السالفة.
(2114) في المطبوع و(ط): تجاوزت، وما في المتن من (ح، ش، ك).
(2115) (وغيرها) لم يرد في (ح).
(2116) في (ح): أجمعت.
(2117) (وأقرّوا لهم) لم يرد في (ك).
(2118) في (ح، ك): فتضاعف.
(2119) في (ك)، خمسمائة وسبعين.
(2120) في المطبوع و(ط): تأليفه. وما في المتن من (ش، ك) ولم تذكر هذه الجملة في (ح).
(2121) من قوله: (وكتب مؤلّفها) إلى هنا أثبتناه من (ك).