من سلسلة مصادر بحار الأنوار (2)

السلطان المُفرّج عن أهل الإيمان
[فيمن رأى صاحب الزمان عجل الله فرجه]

تأليف: السيد بهاء الدين علي بن عبد الكريم بن عبد الحميد الحسيني النيلي النجفي
تحقيق: قيس العطّار

الفهرس

كلمة المكتبة
مقدمة المحقق
ترجمة المؤلّف:
ولادته:
مشايخه:
تلامذته:
الثناء عليه:
مؤلّفاته:
وفاته:
نحن والكتاب:
بقي شيء:
النسخة ومنهج التحقيق
السُّلطانُ المُفَرِّج عن أهل الإيمان [فيمن رأى صاحب الزمان عجل الله فرجه]
[المستدرك]
فهرس المصادر

كلمة المكتبة
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

قال حجّة الله عجّل الله فرجه:
«وأمّا وجه الانتفاع بي فكالانتفاع بالشمس إذا غيّبتها عن الأبصار السحاب»(1).
إنّ الإمام الثاني عشر الحجّة بن الحسن العسكري (عجّل الله تعالى فرجه الشريف) وإن دعت الحكمة إلى استتاره عن الأبصار إلاّ أنّ اللطف - الّذي هو من أدلّة امتداد الإمامة - قد أوجب أن ينتفع الناس بوجوده (عليه السلام) بشكل من الأشكال، وأشارت الروايات إلى أنّ الانتفاع به (عليه السلام) إنّما يحصل بطريقين:
الأوّل: عامّ لجميع الناس.
الثاني: خاصّ بجملة من الأخيار.
أمّا الانتفاع العامّ؛ فقد جاء في عدّة من الروايات عن النّبي (صلّى الله عليه وآله وسلم) وأهل بيته (عليهم السلام) ومنهم ذاته المباركة (عجّل الله تعالى فرجه الشريف) فيما نقلناه في صدر الكلام؛ إذ شبّهت الروايات انتفاع الناس به (عليه السلام) في الغيبة الكبرى بالشمس إذا جلّلها السحاب.
روى جابر الجعفي، عن جابر الأنصاري أنّه سأل النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلم): هل ينتفع الشيعة بالقائم (عليه السلام)؟ فقال (صلّى الله عليه وآله وسلم): «إي والّذي بعثني بالنبوّة، إنّهم لينتفعون به، ويستضيؤون بنور ولايته في غيبته، كانتفاع الناس بالشمس وإن جلّلها السحاب»(2).
قال العلاّمة الكبير والمحدّث الخبير مولانا محمّد باقر المجلسي (رحمه الله) (ت 1111 ه‍) في بيان الحديث النبويّ: «التشبيه بالشمس المجلّلة بالسحاب يومئ إلى أمور:
الأوّل: إنّ نور الوجود والعلم والهداية يصل إلى الخلق بتوسّطه (عليه السلام)، إذ ثبت بالأخبار المستفيضة أنّهم العلل الغائيّة لإيجاد الخلق، فلولاهم لم يصل نور الوجود إلى غيرهم، وببركتهم والاستشفاع بهم والتوسّل إليهم يظهر العلوم والمعارف على الخلق، ويكشف البلايا عنهم، فلولاهم لاستحقّ الخلق بقبائح أعمالهم أنواع العذاب، كما قال تعالى: (وَما كانَ اللهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ)(3)، ولقد جرّبنا مرارا لا نحصيها أنّ عند انغلاق الأمور وإعضال المسائل، والبعد عن جناب الحقّ تعالى، وانسداد أبواب الفيض، لمّا استشفعنا بهم، وتوسّلنا بأنوارهم، فبقدر ما يحصل الارتباط المعنوي بهم في ذلك الوقت، تنكشف تلك الأمور الصعبة، وهذا معاين لمن أكحل الله عين قلبه بنور الإيمان.
الثاني: كما أنّ الشمس المحجوبة بالسحاب مع انتفاع الناس بها ينتظرون في كلّ آن انكشاف السحاب عنها وظهورها، ليكون انتفاعهم بها أكثر، فكذلك في أيّام غيبته (عليه السلام)، ينتظر المخلصون من شيعته خروجه وظهوره، في كلّ وقت وزمان، ولا ييأسون منه.
الثالث: أنّ منكر وجوده (عليه السلام) مع وفور ظهور آثاره كمنكر وجود الشمس إذا غيّبها السحاب عن الأبصار.
الرابع: أنّ الشمس قد تكون غيبتها في السحاب أصلح للعباد من ظهورها لهم بغير حجاب، فكذلك غيبته (عليه السلام) أصلح لهم في تلك الأزمان، فلذا غاب عنهم.
الخامس: أنّ الناظر إلى الشمس لا يمكنه النظر إليها بارزة عن السحاب، وربّما عمي بالنظر إليها لضعف الباصرة عن الإحاطة بها، فكذلك شمس ذاته المقدّسة ربّما يكون ظهوره أضرّ لبصائرهم، ويكون سببا لعماهم عن الحقّ، وتحتمل بصائرهم الإيمان به في غيبته، كما ينظر الإنسان إلى الشمس من تحت السحاب ولا يتضرّر بذلك.
السادس: أنّ الشمس قد تخرج من السحاب وينظر إليها واحد دون واحد، فكذلك يمكن أن يظهر (عليه السلام) في أيّام غيبته لبعض الخلق دون بعض.
السابع: أنّهم (عليهم السلام) كالشمس في عموم النفع، وإنّما لا ينتفع بهم من كان أعمى كما فسّر به في الأخبار قوله تعالى: (وَمَنْ كانَ فِي هذِهِ أَعْمى فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمى وَأَضَلُّ سَبِيلاً)(4).
الثامن: أنّ الشمس كما أنّ شعاعها يدخل البيوت بقدر ما فيها من الروازن والشبابيك، وبقدر ما يرتفع عنها من الموانع، فكذلك الخلق إنّما ينتفعون بأنوار هدايتهم بقدر ما يرفعون الموانع عن حواسّهم ومشاعرهم الّتي هي روازن قلوبهم من الشهوات النفسانيّة، والعلائق الجسمانيّة، وبقدر ما يدفعون عن قلوبهم من الغواشي الكثيفة الهيولانيّة إلى أن ينتهي الأمر إلى حيث يكون بمنزلة من هو تحت السماء يحيط به شعاع الشمس من جميع جوانبه بغير حجاب»(5).
وأمّا الانتفاع الخاصّ: فقد وردت الأخبار المتواترة الموثّقة بتشرّف جمع من الأولياء والأعيان والثقات بخدمته - (عجّل الله تعالى فرجه الشريف) - وفازوا بشرف لقائه، وسعدوا برؤية طلعته الرشيدة، وغرّته الحميدة.
والفائزون بشرف اللقاء كثيرون، وقد شاهدوه في كلا الغيبتين الصغرى والكبرى، ومع الأخبار الكثيرة والمتواترة عن العلماء والفضلاء، لا يمكن لأحد إنكار وجحود واستحالة مشاهدته (عليه السلام) في زمن الغيبة مطلقا.
هذا؛ وقد دوّنت قضايا مشاهدته في كتب مستقلّة، أو ذكرت ضمن كتب تعرّضت لإثبات وجوده المقدّس (عليه السلام)، منها:
1 - إلزام الناصب في إثبات الحجّة الغائب (عليه السلام) (جزءان)، للشيخ عليّ الحائري اليزدي (1333 ه‍) - الجزء الثاني منه.
2 - بحار الأنوار، للعلاّمة المجلسي (1111 ه‍)، الجزء الثاني والخمسون.
3 - بدائع الكلام فيمن اجتمع بالإمام (عليه السلام)، للسيّد اليزدي الطباطبائي.
4 - بغية الطالب فيمن رأى الإمام الغائب (عليه السلام)، للشيخ محمّد باقر البيرجندي القائني (1352 ه‍).
5 - بهجة الأولياء فيمن فاز بلقاء الحجّة (عليه السلام)، للشيخ محمّد تقي الألماسي (1159 ه‍).
6 - تبصرة الولي فيمن رأى القائم المهدي (عليه السلام)، للسيّد هاشم بن سليمان الكتكاني التوبلي البحراني (1107 ه‍).
7 - الجزيرة الخضراء، لمجد الدين، فضل بن يحيى بن عليّ بن مظفّر الطيّبي الكوفي (من علماء القرن الثامن).
8 - جنّة المأوى في ذكر من فاز بلقاء الحجّة، للميرزا حسين النورىّ الطبرسيّ (1320 ه‍).
9 - دار السّلام فيمن فاز بسلام الإمام (عليه السلام)، للشيخ الميثمي العراقي.
10 - العبقري الحسان في أحوال صاحب الزمان (عليه السلام) (جزءان)، للشيخ علي أكبر النهاوندي (1366 ه‍).
القسم الأوّل من جزئه الثاني بعنوان: «الياقوت الأحمر فيمن رأى الحجّة المنتظر».
11 - كمال الدين وتمام النعمة، للشيخ الصدوق محمّد بن عليّ بن الحسين بن بابويه القمّي (381 ه‍).
12 - هداية الأنام فيمن لقي الحجّة في المنام، للسيّد حسين اروميه اى، المشهور بـ «عرب باغي».
مضافا إلى الكثير من الكتب غير المطبوعة لحدّ الآن أو الّتي عبثت بها أيادي الدهر بين النقص والضياع.
ومن بين تلكم المدوّنات الّتي لم تر النور وبقيت لفترة طويلة مهجورة، وتراكم عليها غبار الزمن؛ من مصادر كتاب «بحار الأنوار» هذا الكتاب النفيس اللطيف الماثل بين يديك والمسمّى بـ «السلطان المفرّج عن أهل الإيمان» للسيّد الأجل الأكمل النحرير صاحب المقامات والكرامات النسّابة «بهاء الدين عليّ بن عبد الكريم بن عبد الحميد الحسيني النيلي النجفي» المتوفّى نحو ثمانمائة من الهجرة.
إذ سعت مكتبتنا من أجل الحصول على صور لنسخه الخطّيّة، ولكنّنا لم نحض إلاّ بنسخة مكتبة «الملك» في طهران، وبعد أن تمّ المراد، قام الأخ الفاضل الشيخ قيس بهجت العطّار (دامت توفيقاته) بتحقيقه على أحسن وجه، وقد بذل جهده في كافّة مجالات التحقيق من مقابلة، واستخراج المصادر، وتقويم النصّ. وأيضا نقدّم شكرنا الجزيل لسماحة السيّد حسن الموسوي البروجردي (دامت توفيقاته) على مساعيه الدؤوبة في إحياء هذا السفر القيّم.
وندعو الله سبحانه وتعالى أن يوفّقنا لتحقيق ونشر المزيد من التراث الشيعيّ الخالد، راجين منه (عزَّ و جلَّ) أن يجعل عملنا هذا خالصا لوجهه.
وختاما، نقدّم هذا الجهد المتواضع بكلتا يدينا إلى صاحب العصر والزمان، وإمام الإنس والجانّ، الحجّة بن الحسن العسكريّ - (عجّل الله تعالى فرجه الشريف) -.
والحمد لله أوّلا وآخرا..

مكتبة العلاّمة المجلسيّ (رحمه الله)
المشهد المقدّس الرضوي (عليه السلام) - ربيع الأوّل 1425

مقدمة المحقق
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

الحمد لله ربّ العالمين، والصلاة والسّلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، أبي القاسم محمّد وعلى أهل بيته الطيّبين الطاهرين.
وبعد،
فإنّ التشيّع كان وما زال وسيبقى الشرر اللاهب الذي يكوي جباه الطواغيت ويقضّ مضاجعهم ويقلّب جوانبهم على أحرّ من جمر الغضا، وكان مسيرة الخير والعطاء الثرّ الذي يرفد العالم بالحضارة السامية، وينادي بالحق والعدالة. ويرفع صوتها الذي حاول الظالمون خنقه عاليا.
لقد صدع رسول الله محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلم) بالرسالة - بعد أن انطلق من غيابه في غار حراء - وحذر وأنذر ووعد وأوعد، فلم يصخ لدعوته إلاّ القلّة القليلة من عصبة الحقّ، التي كان قائدها وإمامها علي بن أبي طالب، الذي بذل كلّ أيّام عمره الشريف في سبيل المبادئ الحقة التي جاء بها الرسول الكريم عن الله العلي العظيم.
وقد وقفت قريش بغطرستها وجبروتها وبكلّ قواها في وجه الدعوة الجديدة، محاولة القضاء عليها، والإبقاء على موروثها الجاهلي.
والحفاظ على سيادتها وسلطتها، وعدم التنازل عن موقعها الاجتماعي والسياسي والاقتصادي، وإن كان ذلك على حساب سحق المبادئ واستعباد الحقيقة واضطهاد الشعوب.
من هنا جاءت الهجرة النبويّة المباركة إلى المدينة المنوّرة، ليبدأ فصل جديد من الدعوة والكفاح عبر أمرّ المراحل وأصعب الظروف، فكان غياب الرسول القسريّ عن مكّة المكرّمة ومجتمعها الذي أبى أن يسجد لله إلاّ تحت بارقة السيوف وفي ظروف الانكسار، وذلك ما تجلّى في فتح مكّة المكرّمة.
لكنّ النفوس اللئيمة ظلّت تحوك المؤامرات - بعد أن عجزت عن المواجهة - ودأبت على التخطيط للمرحلة القادمة؛ وهي مرحلة ما بعد غياب النبي الأكرم (صلّى الله عليه وآله وسلم)، فعقدت صحائف الغدر، ونكثت العهود والمواثيق التي جادت بها مراوغة وزورا واحتيالا.
فما إن مضى النبيّ محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلم) إلى ربّه حتّى أمسكت عصائب الغدر بأزمّة الأمور، عاضة بنواجذها عليها، منقلبة على أعقابها، كما أخبر الله تعالى في كتابه العزيز حيث يقول: (وَما مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ)، فعقدت فلتة السقيفة، وأبعدت عليّا (عليه السلام) عن واجهة الأمور، واغتصبت فدك فاطمة (عليها السلام)، وخمس الآل، وأحرقت بيت النبوّة والرسالة، وجرت أمير المؤمنين (عليه السلام) مرموما ليبايع ضئيل تيم ووو... فما كان بيت النبوّة إلاّ معقل الهموم، وما كانت الزهراء إلاّ بيت الأحزان.
وغاب القائد عن دوره القيادي الريادي في ظلّ الحكم التيمي، وما أعقبه من الحكم العدوي، وما ثلّثوا به من الحكم الأموي. حتّى إذا كبت به بطنته، وأجهز عليه عمله، هرع المسلمون ليصححوا ما فرّطوا به، باحثين عن المجد الإسلامي الضائع، فكان دور الظهور العلوي وإعادة المسير النبوي، لكن وقفت في وجه تلك المسيرة المباركة أغربة العصبيّة القبلية، والتمييز الطبقي، والمدّ القرشي مرّة أخرى، فكان صدر عليّ (عليه السلام) وبئر الهموم والأسرار.
حتّى إذا خضبت لحيته المباركة من دم رأسه الشريف، قام زكيّ أهل البيت الحسن المجتبى (عليه السلام) بمهام الإمامة والخلافة، إلاّ أنّ العواء الأموي القرشي أبى إلاّ أن يكون هو الحاكم المطلق المستبد المستعبد للمسلمين، فكان الظلم والظلام.
بعد ذلك غاب السبط المجتبى وأخوه الحسين (عليهما السلام) متلفّعين ببرد الصمت المقهور بعد أن كانا متلفعين بكساء رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم). ثمّ أطلق الإمام الحسين صرخته المدوية في وجه الظالمين، ليثبّت في عالم اللوح أنّ الخلود للحق. وأنّ الامامة منصب إلهي لا يمكن أن يمحى من عالم الوجود، فكانت كربلاء، وكانت الدماء، وكانت المأساة.
وهكذا ظلّت الحقيقة مجروحة القلب، نازفة الوريد، ظمآنة الفؤاد، عبر دموع السجّاد (عليه السلام)، وعلوم الصادقين (عليهما السلام)، وسجن الكاظم (عليه السلام)، وإبعاد الرضا (عليه السلام)، واغتيال شباب الجواد (عليه السلام)، وخان صعاليك الهادي (عليه السلام)، فلمّا قرب بزوغ فجر المهدي المنتظر من آل محمّد، ضربت قيود الحصار على الإمام الحسن العسكري (عليه السلام) من قبل الظالمين، ليئدوا الشمس في مهدها، لكنّ الله أبى إلاّ أن يتمّ نوره ولو كره الكافرون.
لقد ولد الإمام المهدي المنتظر بعين الله، واستبشرت به ملائكة السماء، وسرّت به قلوب المؤمنين، وأخبر والده خلّص الشيعة بهذا المولود الكريم، فرأوه وآمنوا به، وظهرت لهم منه المعاجز والكرامات، وكان المؤمّل للنجاة والخلاص، فخاف الظالمون من هذا النور الإلهي الذي بشّر به الله ورسوله والأئمّة، فأرادوا أن يغتالوه وهو في عمر الورد، فوقعت الإرادة الربانيّة بغيبته الصغرى، وكانت السفارة والسفراء. ثمّ شاء الله أن تقع الغيبة الكبرى حتّى يأذن هو سبحانه وتعالى بالفرج؛ فرج آل محمّد.
وفي خضمّ هذا الصراع الطويل بين الحق والباطل، والنور والظلام، والإمامة والتسلّط، دأب السلطويون وأتباع الظلمة والفراعنة على تزييف الحقائق، وإنكار كلّ ما يمتّ إلى وجود هذا الإمام المنتظر بصلة، مفترضين أنّه لم ير النور بعد، متجاوزين على كتاب الله وسنة رسوله وسيرة الأئمّة المعصومين (عليهم السلام).
ولقد قال قائلهم(6) قصيدة له نكراء - أرسلها من بغداد إلى النجف الأشرف - ينكر فيها وجود الإمام المهدي، مطلعها:

أيا علماء العصر يا من لهم خبر * * * بكل دقيق حار في مثله الفكر
لقد حار منّي الفكر في القائم الذي * * * تنازع فيه الناس والتبس الأمر

فتصدى له رهط من العلماء الشعراء، فأجابوه بقصائد عصماوات أثبتوا فيها الحق ودفعوا الباطل، منهم المفسّر العلاّمة المرحوم الشيخ محمّد جواد البلاغي، حيث أجابه بقصيدة مطلعها:

أطعت الهوى فيهم وعاصاني الصبر * * * فها أنا مالي فيه نهي ولا أمر

يقول فيها:

وها هو بين الناس كالشمس ضمها * * * سحاب ومنها يشرق البرّ والبحر
به تدفع الجلي ويستنزل الحيا * * * وتستنبت الغبرا ويستكشف الضرّ

ويقول مخاطبا للمعترض:

فدع عنك وهما تهت في ظلماته * * * ولا يرتضيه العبد كلاّ ولا الحرّ
وقد جاء في الآثار عن كلّ واحد * * * أحاديث يعيى من تواترها الحصر
تعرفنا ابن العسكري وأنّه * * * هو القائم المهدي والواتر الوتر

كما أجابه العلاّمة الأديب الشيخ المرحوم محمّد حسين كاشف الغطاء بقصيدة مطلعها:

بنفسي بعيد الدار قرّبه الفكر * * * وأدناه من عشّاقه الشوق والذكر
تستّر لكن قد تجلّى بنوره * * * فلا حجب تخفيه عنهم ولا ستر
ولاح لهم في كلّ شيء تجلّيا * * * فلا يشتكى منه البعاد ولا الهجر

كما أجابها العلاّمة المرحوم السيّد محسن الأمين بقصيدة مطلعها:

نأوا وبقلبي من فراقهم جمر * * * وفي الخدّ من دمعي لبينهم غمر

يقول فيها:

وقد كان في السرداب أعظم آية * * * من الحجة المهدي حار بها الفكر
أرادوا به سوءا فخيب سعيهم * * * وعاقبة البغي الندامة والثبر

وعلى كلّ حال، فإن الحقيقة لا تهتضم، وإذا اهتضمت ثأرت لنفسها، ولذلك تجد جمّا غفيرا من علماء العامّة أنصفوا وأعطوا المسألة حقّها، فاعترفوا بوجود الإمام الحجّة، وأنّه مولود، وأنّه غاب بإذن الله، وما زال حيّا يرزق، إلى أن يأذن الله في ظهوره، والقائلون بهذا من العامّة قرابة مائة نفس من علمائهم، منهم:
ابن طلحة الشافعي، والشافعي الكنجي، وابن الصبّاغ المالكي، وسبط ابن الجوزي، ومحيي الدين بن عربي، وعبد الرحمن الجامي، وعبد الحق الدهلوي، وابن الخشاب البغدادي، والمتقي الهندي، وابن روزبهان الشيرازي، والناصر لدين الله العبّاسي، والقندوزي الحنفي، وصلاح الدين الصفدي، وصدر الدين القونوي، وجلال الدين الرومي، ومحمّد الصبان المصري، ورشيد الدين الدهلوي، وولي الله الدهلوي، وعبد العزيز الدهلوي، وشمس الدين ابن الجزري الشافعي، وعبد الرحمن السيوطي، والحافظ محمّد بن مسعود البغوي، وابن حجر الهيتمي، والسيّد مؤمن الشبلنجي، وابن الوردي صاحب تتمة المختصر في أخبار البشر، والشيخ علي القاري، والميبدي صاحب شرح الديوان، وابن خلّكان، والقرماني صاحب أخبار الدول، والزرندي الحنفي، ومحبّ الدين بن النجّار صاحب ذيل تاريخ بغداد، وابن الأثير الجزري، وأبو الفداء المؤرخ المعروف، وعلاء الدولة السمناني، وابن شحنة الحنفي، ومحمّد خواند أمير صاحب روضة الصفا، والديار بكري صاحب تاريخ الخميس، وابن العماد الحنبلي، والشبراوي، وآخرون كثيرون ليس هذا محل استقصائهم.
غير أنّ الذي ينبغي أن نقوله: هو أنّ اختراق الحقيقة لحجب الظلام، إنّما كانت بفضل الجهود المضنية المتظافرة لأتباع مذهب الحق مذهب أهل البيت (عليهم السلام)، حيث حفظوا ورووا ودوّنوا وشرحوا وبيّنوا وبثّوا روايات أهل العصمة، حتّى تمت الحجّة الإلهيّة (فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ) فاهتدى بنورها من شاء أن يهتدي، وضلّ عنها من شقي وخاب، وكان من السبّاقين في هذا المضمار مؤلف هذا الكتاب السيّد بهاء الدين علي بن عبد الكريم الحسيني النيلي النجفي.
المؤلّف:
هو السيّد علي بن عبد الكريم بن عبد الحميد بن عبد الله بن أحمد بن حسن بن علي بن محمّد بن علي بن عبد الحميد بن عبد الله بن اسامة بن أحمد بن علي بن محمّد ابن عمر بن يحيى بن الحسين بن أحمد بن عمر بن يحيى بن الحسين بن زيد بن الإمام زين العابدين عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب (عليهم السلام)(7).
ولادته:
لم ينصّ المترجمون للسيّد المؤلّف على سنة ولادته، لكنّ الظاهر أنّ سنة ولادته هي حدود سنة 740 ه‍ فما قبلها، لأنّ أحد مشايخه هو السيّد عميد الدين عبد المطّلب بن محمّد بن علي بن الأعرج الحسيني المتوفّى سنة 754 ه‍، فأقلّ ما يفترض بشكل طبيعي للتلمذة هو أن يكون عمر السيّد المؤلّف 14 عاما حين التلمذة، فتكون ولادته حدود سنة 740 ه‍.
مشايخه:
1 - سعيد بن رضي الدين البغدادي، أو سعيد بن أحمد بن الرضي(8).
2 - جدّه السيّد عبد الحميد بن عبد الله بن أحمد، وقد صرّح بالنقل والرواية عنه في كتابيه «الدرّ النضيد» و«الأنوار المضيئة»(9).
3 - عبد الرحمن بن محمّد بن إبراهيم العتائقي الحلّي، المتوفّى حدود سنة 790 ه‍، لأنّه فرغ من كتابه «صفوة الصفوة» سنة 787 ه‍، والعتائقي من علماء الحلّة، ولد وتعلّم فيها، ومال إلى الفلسفة والتاريخ، وساح في فارس وغيرها سنة 746 ه‍، وأقام في أصفهان، ثمّ عاد إلى الحلّة، ثمّ رحل إلى النجف، والعتائقي نسبة إلى العتائق قرية من قرى الحلّة(10). وله مؤلّفات كثيرة.
قال السيّد النيلي: ومن ذلك بتاريخ صفر لسنة خمس وثمانين وسبعمائة حكى إليّ شفاها المولى الأجل الأوحد، العالم الفاضل، القدوة الكامل، المحقّق المدقّق، جامع الفضائل، ومرجع الأفاضل، افتخار العلماء في العالمين، كمال الملّة والدنيا والدين، عبد الرحمن ابن العتائقي(11)....
4 - السيّد عميد الدين عبد المطّلب بن محمّد بن علي بن الأعرج الحسيني، المتوفّى سنة 754 ه‍، وهو ابن اخت العلاّمة الحلّي(12).
5 - السيّد ضياء عبد الله بن محمّد بن علي بن الأعرج الحسيني، ابن اخت العلاّمة الحلّي(13).
6 - الشيخ فخر المحقّقين فخر الدين محمّد بن الحسن بن يوسف بن المطهّر الحلّيّ، المتوفّى سنة 771 ه‍، وهو ابن العلاّمة الحلّي(14).
7 - الشيخ الحاج القاري المجوّد، الصالح الخيّر، الزاهد، العابد العالم المحقّق، شمس الدين محمّد بن قارون، وهو من الأعيان الأماثل، وأهل التصديق الأفاضل(15).
8 - السيّد تاج الدين أبو عبد الله محمّد بن القاسم بن معية الحسني الديباجي، المتوفّى سنة 776 ه‍(16).
9 - الشيخ شمس الدين أبو عبد الله محمّد بن جمال الدين مكّي، المعروف بالشهيد الأوّل، المستشهد سنة 786 ه‍(17).
10 - يحيى بن النحل الكوفي الزيدي، وصفه بأنّه خطيب واعظ استاذ شاعر(18).
تلامذته:
1 - الشيخ جمال الدين أبو العبّاس أحمد بن محمّد بن فهد الحلّي، المتوفّى سنة 841 ه‍(19).
2 - الشيخ عزّ الدين الحسن بن سليمان بن محمّد بن خالد الحلّي(20).
هذا ما وقفنا عليه من مشايخه وتلامذته، ولا شكّ أنّهم أكثر من ذلك بكثير، لما ستقف عليه من كثرة مؤلّفاته المفقودة، بل بعض الموجود منها غير مطبوع، ومن الطبيعي أن يذكر فيها عددا آخر وفيرا من مشايخه، وربّما تلامذته الراوين لكتبه، وذلك ما ستكشف عنه الأيّام.
الثناء عليه:
لقد امتاز السيّد النيلي بميزات كثيرة، وكان جامعا لعلوم وفنون شتّى، فهو عالم، محدّث، فقيه، شاعر، صاحب كرامات، ومؤلّفاته خير شاهد على عبقريّته وجامعيّته، ولعلّ ما صدر من الثناء والتقريض بحقّه من الأعلام أقلّ ممّا هو عليه من علوّ الشأن والمكانة.
قال تلميذه أبو العبّاس ابن فهد الحلّي: المولى السيّد المرتضى العلاّمة بهاء الدين علي بن عبد الحميد النسّابة(21).
وقال تلميذه الآخر الشيخ حسن بن سليمان الحلّي: السيّد الجليل الموفّق السعيد بهاء الدين علي بن عبد الحميد الحسيني أسعده الله بتقواه وأصلح أمر دنيا واخراه(22).
وقال ابن أبي جمهور: وحدّث المولى السيّد المرتضى، العلاّمة بهاء الدين علي بن عبد الحميد النسّابة(23)....
ووصفه المجلسي قائلا: السيّد المعظّم المبجّل بهاء الدين علي بن عبد الحميد الحسيني النجفي النيلي(24).
وقال الأفندي في ترجمته: الفقيه، الشاعر الماهر، العالم الفاضل الكامل، صاحب المقامات والكرامات العظيمة... كان من أفاضل عصره وأعاظم دهره(25).
وقال الميرزا النوري: السيّد الأجل الأكمل، الأرشد المؤيّد، العلاّمة النحرير، بهاء الدين علي... النيلي النجفي النسّابة(26).
ووصفه في موضع آخر قائلا: السيّد الأجل النحرير(27)...
وقال المحدّث القمّي: وله مؤلّفات شريفة قد أكثر من النقل عنها نقدة الأخبار وسدنة الآثار(28)....
وقال في هديّة العارفين: النيلي - بهاء الدين علي بن غياث الدين عبد الكريم بن عبد الحميد الحسيني العلوي، النيلي الأصل، النجفي الموطن، المعروف بالنسّابة، من الشيعة الإماميّة(29)....
وفي إيضاح المكنون: بهاء الدين علي بن عبد الكريم النيلي، الشيعي، المعروف بالنسّابة(30).
وكلمات المدح والثناء والإطراء في حقّ هذا العالم الأديب النسّابة كثيرة جدّا، يكفي منها ما ذكرناه، ولعلّ الوقوف على مؤلّفاته يفصح بشكل أكبر عن عبقريّة هذا الرجل ومنزلته العلميّة.
مؤلّفاته:
يبدو أنّ المؤلّف (رحمه الله) كان كثير التأليف، حيث أغنى المكتبة الإسلاميّة بمجموعة رائعة من المؤلّفات في فنون شتّى، وكلّما ظهر كتاب من كتبه إلى الوجود وقفنا على مؤلّفات اخرى له نصّ عليها وذكرها المؤلّف بنفسه، فمن كتبه وآثاره التي وقفنا عليها:
1 - إصلات القواضب:
ويظهر أنّه في الردّ على المخالفين والنواصب، حيث قال المؤلّف - تعليقا على الحديث (3) الذي فيه قول الإمام (عليه السلام) «واتّق الشذاذ من آل محمّد» -: أمّا كونهم شذاذا فلأنّ الشاذّ هو الضعيف، ولا شيء أضعف من مقالتهم، ولا أوهن من حجّتهم، وقدّمنا ذلك في كتابنا المسمّى بـ «إصلات القواضب».
2 - الإنصاف في الردّ على صاحب الكشّاف:
قال العلاّمة الطهراني: نسبه إليه السيّد حسين المجتهد الكركي المتوفّى سنة 1001 ه‍ في كتابه «دفع المناواة» ولا يبعد اتحاده مع أحد الكتابين اللّذين ذكرهما هو في كتابه الأنوار المضيئة(31). ويعني بالكتابين «تبيان انحراف صاحب الكشّاف» و«النكت اللطاف الواردة على صاحب الكشّاف».
3 - الأنوار المضيئة في الحكمة الشرعيّة الإلهيّة:
قال المحدّث النوري: كتاب الأنوار المضيئة في الحكمة الشرعيّة في مجلّدات عديدة قيل أنّها خمسة، وقد عثرنا بحمد الله تعالى على المجلّد الأوّل منه، وهو في الأصول الخمسة، وفي ظهره فهرست جميع ما في هذه المجلّدات، بترتيب بديع واسلوب عجيب، بخطّ كاتب الكتاب، وقد سقط من آخر الكتاب أوراق، وتاريخ الفهرست يوم الأحد 17 جمادى الاولى بالمشهد الشريف الغروي - سلام الله على مشرّفه - سنة 777 ه‍، ويظهر من قرائن كثيرة أنّها نسخة الأصل، ويظهر من الفهرست أنّ في هذه المجلّدات ما تشتهيه الأنفس من الحكمة الشرعيّة العلميّة والعمليّة، وأبواب الفقه المحمّدي، والآداب والسنن، والأدعية المستخرجة من القرآن المجيد(32).
ومواضيع هذه المجلّدات الخمسة على ما وصفها صاحب المعالم هي:
المجلّد الأوّل: في علم الكلام، وفيه إثبات ما عليه الطائفة الاثنا عشريّة، وبطلان غيره، بالأدلّة النقليّة والبراهين العقليّة، ونكت وفوائد جليلة، وكلّ ذلك مستند إلى القرآن.
المجلّد الثاني: في بيان الناسخ والمنسوخ، والمحكم والمتشابه، والعامّ والخاص، والمطلق والمقيّد، وغير ذلك من مباحث اصول الفقه.
المجلّد الثالث والرابع: في فقه آل محمّد (عليهم السلام)(33)...
المجلّد الخامس: مشتمل على أسرار القرآن وقصصه مع فوائد أخر(34).
وقد طبع «منتخب الأنوار المضيئة» أخيرا، وقوبل مع المجلّد الأوّل من أصل «الأنوار المضيئة»، فكان المنتخب هو انتخاب من الباب الثاني عشر من باب الإمامة، وهو الباب المختصّ بالإمام الثاني عشر الحجّة بن الحسن (عليهما السلام)، وقد اشتمل المنتخب على اثني عشر فصلا:
الفصل الأوّل: في إثبات إمامته ووجوده وعصمته بالأدلّة العقليّة.
الفصل الثاني: في إثبات ذلك من الكتاب العزيز.
الفصل الثالث: في إثبات ذلك بالأخبار من جهة الخاصّة.
الفصل الرابع: في إثبات ذلك من جهة العامّة.
الفصل الخامس: في ذكر والدته وولادته.
الفصل السادس: في ذكر غيبته والسبب الموجب لتواريه عن شيعته.
الفصل السابع: في ذكر طول تعميره.
الفصل الثامن: في ذكر رواته ووكلائه.
الفصل التاسع: في ذكر توقيعاته.
الفصل العاشر: في ذكر من شاهده وحظي برؤيته.
الفصل الحادي عشر: في ذكر علامات ظهوره (عليه السلام).
الفصل الثاني عشر: في ذكر ما يكون في أيّامه (عليه السلام)(35).
وقد أطلنا في وصف هذا الكتاب ومشخصاته لما له من علاقة بكتابنا هذا أعني «السلطان المفرّج عن أهل الإيمان» كما سيأتي.
4 - إيضاح المصباح لأهل الصلاح:
وهو شرح للمصباح الصغير الذي اختصره شيخ الطائفة عن مصباحه الكبير، وأكثره يتعلّق بالتراكيب العربية لكتاب المصباح، وهو في مجلّدين موجودين في مكتبة آية الله العظمى السيّد شهاب الدين المرعشي النجفي، برقم 4568 و8162، وكتب على الصفحة الاولى من المخطوطة أنّه ابتدأ بتأليفه في الحضرة الكاظميّة الجواديّة سنة 784 ه‍(36).
5 - تبيان انحراف صاحب الكشّاف:
صرّح المؤلّف في أوائل كتابه «الأنوار المضيئة» بأنّ له ثمانمائة إيراد على كتاب الكشّاف في مجلّدين، أحدهما خاصّ بصاحب الكشّاف، سمّاه «تبيان انحراف صاحب الكشّاف» والآخر عامّ سمّاه «النّكت اللطاف الواردة على صاحب الكشّاف»(37).
6 - الدرّ النضيد في تعازي الإمام الشهيد:
صرّح المؤلّف في كتابه الأنوار المضيئة باسم هذا الكتاب وموضوعه وأجزائه، حيث قال بعد الإشارة إلى مسألة حمل رأس الحسين (عليه السلام) إلى يزيد لعنه الله: وقد سبق لنا شرح هذا الحال وتفصيل هذا الإجمال في كتابنا المسمّى بـ «الدرّ النضيد في تعازي الإمام الشهيد» وهو ثلاثة عشر جزءا... وهو كتاب لم يسبق إلى مثله أحد من الأصحاب في هذا الباب... عشرة أجزاء منها تقرأ في ليال عشر، والجزء الحادي عشر يقرأ في اليوم التاسع [كذا]، والجزءان الآخران: أحدهما القتل والآخر الثأر(38).
7 - الرجال أو رجال النيلي:
قال الميرزا الأفندي: واعلم أنّ للسيّد علي بن عبد الحميد كتابا في الرجال، لكن قد شاركه في تأليفه السيّد جلال الدين ابن الأعرج، ثمّ نقل عن خطّ الشيخ علي سبط الشهيد عن خط الشيخ حسن ابن الشهيد، ما ملخّصه أنّ المؤلّف (رحمه الله) كان منقطعا عن الناس، وليس له اطلاع كاف على أحوالهم، فلمّا أراد أن يكون كتابه الرجالي مشتملا على جميع علماء الأصحاب، أو كل مهمّة ترجمة العلماء المتأخّرين للسيّد جمال الدين ابن الأعرج، لثقته به واعتماده على قوله(39).
8 - الزبدة:
قال المؤلّف في الأنوار المضيئة: وأقمنا البرهان على ذلك في كتابا المسمّى بالمفتاح، وكذا في كتابنا المسمّى بالزبدة(40).
9 - سرور أهل الإيمان في علامات ظهور صاحب الزمان (عليه السلام): وهو ينقسم إلى قسمين، أوّلهما في علامات ظهور القائم (عليه السلام)، وثانيهما في الأحاديث التي تشتمل على ذكر شيء ممّا يكون في أيّامه (عليه السلام). وقد حقّقنا هذا الكتاب وهو ماثل للطبع.
10 - السلطان المفرّج عن أهل الإيمان: وهو الكتاب الماثل بين يديك.
11 - الغيبة:
نقل عنه المجلسي روايات كثيرة، لكنّها جميعا موجودة في سرور أهل الإيمان، غير أنّه صرّح في أوّل كتاب سرور أهل الإيمان بأنّ أخباره منقولة من كتاب الغيبة(41).
12 - المفتاح:
قال المؤلّف في الأنوار المضيئة: وأقمنا البرهان على ذلك في كتابنا المسمّى بـ «المفتاح»(42).
13 - النكت اللطاف الواردة على صاحب الكشّاف:
صرّح المؤلّف في أوائل كتابه «الأنوار المضيئة» بأنّ له ثمانمائة إيراد على كتاب الكشّاف في مجلّدين، أحدهما خاصّ بصاحب الكشّاف سمّاه «تبيان انحراف صاحب الكشّاف»، والآخر عام سمّاه «النكت اللطاف الواردة على صاحب الكشّاف»(43).
هذا ما وقفنا عليه من مؤلّفات هذا العالم الفاضل النسّابة الشاعر الأديب، ونحن على يقين من أنّ العثور على مؤلّفاته أكثر فأكثر سيوقفنا على آفاق أوسع وصورة أوضح لعبقريّة هذا العالم الذي ظلّت كثير من مؤلّفاته طيّ النسيان.
وفاته:
كما لم ينصّ المترجمون للمؤلّف على ولادته، كذلك لم ينصّوا على وفاته، غير أنّه لا شكّ في أنّه توفّي في حدود سنة 803 ه‍، وذلك لأنّ الشيخ أبا العبّاس ابن فهد الحلّي، روى عنه مباشرة في كتابه «المهذّب البارع» داعيا له بدوام فضائله، ممّا يعني أنّه كان حيّا آنذاك، حيث أتمّ ابن فهد كتابه المهذّب البارع في سنة 803 ه‍، فيكون السيّد النيلي متوفّى في هذه السنة أو قريبا منها.
نحن والكتاب:
هذه النسخة تضم كتابين، الأوّل كتاب سرور أهل الإيمان، والثاني السلطان المفرّج عن أهل الإيمان، فقد كتب على الجهة اليمنى من الورقة الاولى من النسخة «كتاب الغيبة»، وكتب على الجهة اليسرى منها «أخبار منقولة في غيبة حضرة إمامنا الحجّة المنتظر صاحب الزمان صلوات الله عليه وعلى آبائه الطاهرين».
ويبتدئ متن النسخة بكتاب سرور أهل الإيمان، حيث ابتدأ بقوله «أخبار منقولة من خطّ السيّد السعيد الكامل علي ابن عبد الحميد من كتاب الغيبة، أوّل لفظه (رحمه الله): فمن ذلك ما صحّ لي روايته»...
وانتهى كتاب سرور أهل الإيمان بقول الناسخ: «إلى هنا نقل من خطّ السيّد السعيد المرحوم علي بن عبد الحميد، نقله العبد عبد الله وإن كان فيه بعض الكلمات لم يدركها العبد لصعوبة خط السيّد». وقد ألحق به قصيدة ميمية للسيّد النيلي، كتب بعدها «إلى هاهنا ما وجدنا [من] القصيدة الشريفة الميمية المسمّاة بالمحمّديّة في منقبة صاحب الزمان قاطع البرهان عليه وشريف آبائه أفضل التحيّة وأكمل السّلام، للسيّد الأيّد الموفّق المؤيّد بهاء الملّة والشريعة والطريقة والحقيقة والدين علي بن عبد الحميد الحسيني نوّر الله تعالى ضريحه النفيس القدّيس بمنائح الغفران، والحمد لله الكريم المنعم الديان، وأكمل الصلاة وأفضل التحيّة والسّلام على محمّد وآله الطهر الكرام وسلّم تسليما كثيرا».
بعد ذلك يبتدئ متن هذا الكتاب الذي بين يديك، حيث يبتدئ من السطر 15 من الصفحة 49 من الخطيّة، ففيه «بسم الله الرحمن الرحيم، أيضا نبذة منتقاة من كتاب السلطان المفرّج عن أهل الإيمان، تأليف السيّد العالم الكامل الفاضل بهاء الملّة والدين علي بن عبد الحميد، وهو منقول من خطّه، فمن ذلك ما اشتهر وذاع»....
وينتهي هذا الكتاب - وبه انتهاء النسخة - بقول الناسخ: «وأتى السيّد بأشياء في آخر الحكاية [يعني حكاية المدائن الستّ] حذفت لعدم الحاجة إليها، هذا آخر ما وجد منقولا من خط السيّد علي بن عبد الحميد تغمّده الله برحمته وأسكنه بحبوحة جنّته، آمين، والحمد لله وحده، وصلّى الله على محمّد وآله الطيّبين الطاهرين أجمعين».
وواضح من قوله في أوّل هذا الكتاب «نبذة منتقاة من كتاب السلطان المفرّج عن أهل الإيمان» ومن قوله في آخره «وأتى السيّد بأشياء في آخر الحكاية حذفت لعدم الحاجة إليها»، أنّ الموجود في هذه النسخة ليس كلّ الكتاب وإنّما بعضه، ويؤكّد ذلك ما استدركناه من كتاب مختصر بصائر الدرجات، حيث صرّح تلميذ المؤلّف الحسن بن سليمان الحلّي بأنّه ينقل عن كتاب أستاذه، فقال: ونقلت أيضا من كتاب السلطان المفرّج عن أهل الإيمان، تصنيف السيّد الجليل الموفّق السعيد بهاء الدين علي بن عبد الكريم بن عبد الحميد الحسيني، ما صورته»(44)...
ومهما يكن الأمر فإنّ نقل تلميذه عن هذا الكتاب لا يدع مجالا للشكّ في انتساب هذا المؤلّف لمؤلّفه، وأنّه هو (رحمه الله) سماّه بهذا الاسم.
وفي بحار الأنوار عند بيان الأصول والكتب المأخوذ منها: وكتاب الأنوار المضيئة، وكتاب السلطان المفرّج عن أهل الإيمان، وكتاب الدر النضيد في تعازي الإمام الشهيد، وكتاب سرور أهل الإيمان، كلّها للسيّد النقيب الحسيب بهاء الدين علي بن عبد الكريم بن عبد الحميد الحسيني النجفي(45)....
ونقل عنه في البحار عدّة حكايات، ثمّ قال: هذا آخر ما أخرجناه من كتاب السلطان المفرّج عن أهل الإيمان(46).
وقال الميرزا النوري بعد نقله خبر المدائن الست عن ظهر كتاب التعازي: ورواه أيضا السيّد الجليل علي بن عبد الحميد النيلي في كتاب السلطان المفرّج عن أهل الإيمان، عن الشيخ الأجل الأمجد الحافظ حجة الإسلام سعيد الدين رضي البغدادي، عن الشيخ الأجل خطير الدين حمزة بن الحارث بمدينة السّلام(47)....
وقال الطهراني في الذريعة: السلطان المفرّج عن أهل الإيمان للسيّد بهاء الدين علي بن عبد الكريم بن عبد الحميد الحسيني النيلي النجفي... ينقل عنه في البحار، وكذا في الدمعة الساكبة(48)، اختصره بعض علمائنا لا أعرف اسمه وعصره(49)....
وفي إيضاح المكنون: كتاب السلطان المفرّج عن أهل الإيمان، لبهاء الدين علي ابن عبد الحميد النجفي الشيعي، كان في حدود سنة 800 ه‍، وهو استاذ ابن فهد الحلّي(50).
وفي هديّة العارفين: النيلي بهاء الدين علي... له الإنصاف في الردّ على صاحب الكشّاف.... كتاب السلطان المفرّج عن أهل الإيمان(51).
وخلاصة القول: هو أنّ نسبة هذا الكتاب للسيّد النيلي ممّا لا ريب فيها، وقد أطبق على ذلك كلّ من ذكر الكتاب والمؤلف.
وأمّا موضوع الكتاب، فإنّا وجدنا في هذه النسخة خمسة عشر خبرا كلّها فيمن تشرّف برؤية صاحب الزمان آخرها خبر الجزائر، وأضفنا إليها الخبر الذي رواه ابن سليمان الحلّي عن السلطان المفرّج، فكانت ستّة عشر خبرا، ورجحنا أن تكون الحكاية الأولى من جنّة المأوى من ضمن هذا الكتاب، فصارت سبعة عشر خبرا كلّها فيمن تشرّف بلقيا الإمام الحجّة (عليه السلام)، فلعلّ اسم الكتاب هو السلطان المفرّج عن أهل الإيمان فيمن رأى صاحب الزمان، ولا أقلّ من أنّه لا يخرج في موضوعه عن هذا الإطار.
فالأخبار (1) (2) (3) (4) (5) (6) (15) (17) كلّها يرويها السيّد النيلي عمّن عاصرهم وعاصروه، وفيها كرامات وقضايا لمن رأوا الحجّة (عليه السلام) في الغيبة الكبرى.
والأخبار (10) (11) (12) (14) نقلها عن كتب الأصحاب، حيث نقل الأوّل عن كتاب ربيع الألباب للسيّد علي بن طاووس، ونقل الثلاثة الأخرى عن كتاب كشف الغمّة للاربلي، وهذه الأخبار الأربعة أيضا فيها ذكر من رأوا الحجّة (عليه السلام) في الغيبة الكبرى.
والروايات (7) (8) (9) (13) (16) رواها بإسناده، وهي كلّها مرويّة في كتب الأصحاب بأسانيدهم، وفيها ذكر من رأوا الحجّة (عليه السلام) قبل غيبته الصغرى، اللهمّ إلاّ الرواية (16) فهي غير واضحة زمان الرؤية.
والذي يهمنا قوله هنا: هو أنّه لا كلام ولا شكّ في أنّ الكثيرين من الشيعة تشرّفوا برؤية الإمام الحجّة (عليه السلام) قبل غيبته الصغرى، وفي أثنائها، وكان له وكلاء معلومون يرونه ويسألونه، وهم وسائط بينه (عليه السلام) وبين المؤمنين.
غير أنّ الكلام وقع - أو ربّما يقع - في إمكان التشرّف برؤية الإمام (عليه السلام) ولقياه في غيبته الكبرى لما ورد في التوقيع الذي أخرجه الشيخ علي بن محمّد السّمري، ونسخته:
بسم الله الرحمن الرحيم، يا علي بن محمّد السمري، أعظم الله أجر إخوانك فيك، فإنّك ميّت ما بينك وبين ستّة أيّام، فاجمع أمرك ولا توص إلى أحد يقوم مقامك بعد وفاتك، فقد وقعت الغيبة الثانية، فلا ظهور إلاّ بعد إذن الله (عزَّ و جلَّ)، وذلك بعد طول الأمد، وقسوة القلوب، وامتلاء الأرض جورا، وسيأتي شيعتي من يدّعي المشاهدة، ألا فمن ادّعى المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة فهو كاذب مفتر، ولا حول ولا قوّة إلاّ بالله العليّ العظيم»(52).
فإنّ هذا النصّ يبدو أنّه ينفي وقوع المشاهدة في الغيبة الكبرى(53)، وبالمقابل هناك قطع - من مجموع عدّة وقائع وكرامات - بوقوع رؤيته (عليه السلام) لبعض الذين منّ الله عليهم بذلك، لذلك ذكر العلماء رضوان الله عليهم وجوها في الجمع بين الأخبار النافية لوقوع الرؤية وبين العلم بوجود من رآه بالجملة.
قال العلاّمة المجلسيّ (رحمه الله) في بيان له عند خبر الصدوق المزبور: لعلّه محمول على من يدّعي المشاهدة مع النيابة وإيصال الأخبار من جانبه (عليه السلام) إلى الشيعة على مثال السفراء، لئلاّ ينافي الأخبار التي مضت وستأتي فيمن رآه (عليه السلام)(54).
وقال السيّد عبد الله الشبّر (رحمه الله): إنّ ذلك محمول على من يدّعي المشاهدة مع النيابة وإيصال الأخبار من جانبه (عليه السلام) إلى الشيعة الأبرار على نحو السفراء والنّوّاب، وإلاّ فقد استفاضت الأخبار وتظافرت الآثار عن جمع كثير من الثقات الأبرار من المتقدّمين والمتأخّرين ممّن رأوه وشاهدوه في الغيبة الكبرى، وقد عقد لها المحدثون في كتبهم أبوابا على حدّة، سيما العلاّمة المجلسي في البحار، وصرّح بجمل هذا الخبر ونحوه على ذلك لئلاّ ينافي سائر الأخبار(55).
وقال آية الله العظمى السيّد الخوئي (رحمه الله): التكذيب راجع إلى من يدعي النيابة عنه (عليه السلام) نيابة خاصّة في الغيبة الكبرى، ولا يكون راجحا إلى من يدعي الرؤية بدون دعوى شيء، والله العالم(56).
وقال الشيخ لطف الله الصافي: إنّه لو استظهر من هذا التوقيع حرمان الناس كلّهم عن التشرّف بلقائه، ينافي الحكايات المتواترة التي لا شكّ في صحّتها، سيّما تشرّف عدّة من أكابر العلماء، وهذه قرينة على أنّ المراد من كون من يدعي المشاهدة كذابا مفتريا، من يدعيها كما كان متحقّقا للسفراء في عصر الغيبة الصغرى، فيدعي بها النيابة والسفارة والوساطة بين الناس وبين الإمام (عليه السلام)(57).
وقد ذكر الميرزا النوري (رحمه الله) عدّة وجوه في حلّ هذه الإشكاليّة، وهي باختصار:
الأوّل: إنّه [أي نفي المشاهدة] خبر واحد مرسل غير موجب علما، فلا يعارض تلك الوقائع والقصص التي يحصل القطع من مجموعها بل ومن بعضها المتضمّن لكرامات ومفاخر لا يمكن صدورها عن غيره (عليه السلام).
الثاني: ما ذكره في البحار....
الثالث: ما يظهر من قصّة الجزيرة الخضراء، حيث قال الشيخ الفاضل علي بن فاضل المازندراني: فقلت للسيّد شمس الدين محمّد - وهو العقب السادس من أولاده (عليه السلام) -: يا سيّدي قد روينا عن مشايخنا أحاديث رويت عن صاحب الأمر أنّه قال لما أمر بالغيبة الكبرى: من رآني بعد غيبتي فقد كذب، فكيف فيكم من يراه؟ فقال: صدقت، إنّه (عليه السلام) إنّما قال ذلك في ذلك الزمان لكثرة أعدائه....
الرابع: ما ذكره العلاّمة الطباطبائي في رجاله في ترجمة الشيخ المفيد، أنّ المشاهدة المنفيّة أن يشاهد الإمام (عليه السلام) ويعلم أنّه الحجّة (عليه السلام) حال مشاهدته له، ولم يعلم من المبلّغ ادّعاؤه ذلك.
الخامس: ما ذكره (رحمه الله) فيه أيضا بقوله: وقد يمنع امتناعه في شأن الخواصّ وإنّ اقتضاه ظاهر النصوص بشهادة الاعتبار ودلالة بعض الآثار(58).
والذي أراه أنّ النصّ الذي في نسخة الكتاب الذي أخرجه السمريّ (قدّس سرّه) ناظر إلى تكذيب من يدّعي المشاهدة بمعنى ظهور الإمام (عليه السلام) قبل السفياني والصيحة، إذ الكتاب يحدّد زمن وقوع الغيبة الكبرى من جهة، ويذكر علامة لانتهائها - وهي خروج السفياني والصيحة - من جهة أخرى، ويؤيّد ذلك ما يشعر به قوله (عليه السلام) «وسيأتي شيعتي من يدّعي المشاهدة» من أنّ المدّعي ليس من الشيعة، وعلى هذا تكون هذه الرواية أجنبيّة عن إمكان الرؤية المبحوث عنها في زمان الغيبة الكبرى.
وعلى جميع التقادير، فإنّ إمكان التشرّف برؤيته في زمان الغيبة الكبرى ممّا تسالم عليه علماء الطائفة.
قال السيّد المرتضى (رحمه الله) - في جواب من قال «فإذا كان الإمام غائبا بحيث لا يصل إليه أحد من الخلق، ولا ينتفع به، فما الفرق بين وجوده وعدمه -: الجواب أوّل ما نقوله إنّا غير قاطعين على أنّ الإمام لا يصل إليه أحد ولا يلقاه بشر، فهذا أمر غير معلوم، ولا سبيل إلى القطع عليه(59)....
وقال الشيخ الطوسي (رحمه الله) في الجواب عن هذا السؤال: إنّا أوّلا لا نقطع على استتاره عن جميع أوليائه، بل يجوز أن يظهر لأكثرهم، ولا يعلم كلّ إنسان إلاّ حال نفسه، فإن كان ظاهرا له فعلّته مزاحة، وإن لم يكن ظاهرا علم أنّه إنّما لم يظهر له لأمر يرجع إليه وإن لم يعلمه مفصّلا لتقصير من جهته(60).
وقال السيّد ابن طاووس (رحمه الله): مع أنّه (عليه السلام) حاضر مع الله جلّ جلاله على اليقين، وإنما غاب من لم يلقه عنهم، لغيبتهم عن حضرة المتابعة له ولربّ العالمين(61).
وفي هذا الكتاب الماثل بين يديك نقل المصنّف وروى عن معاصريه كرامات جمّة صدرت من صاحب الزمان (عليه السلام)، وتشرّف برؤيته جماعة منهم، وبعضهم من المخالفين الذين نالتهم إفاضته (عليه السلام) وشملتهم رعايته، وقد استبصروا بعد العمى وعادوا إلى الرشد واتّبعوا الهدى.
بل بعضهم من النّصارى وغيرهم كما في خبر الجزائر أو المدائن الست، وقد أجرى الله على لسان أحدهم مقولة الحق عند ناصبي من النواصب، وبمحضر جماعة منهم. وقد كثر البحث والنقاش والجدال حول قضية الجزيرة الخضراء والمدائن الست، وهل هما يصبان في مصب واحد أم هما قضيتان في مكانين مختلفين، وبعد ذلك وقع الكلام في مقدار اعتبار إسنادهما ومصداقيتهما. وعلى كلّ الفروض فإنّ مثل هذه الحوادث والكرامات تبقى محاطة بأسرار إلهيّة وبشيء من الغموض الذي شاءته السماء لها، وبالتالي فهي فوق قوانين الطبيعة ولو من جهة ما، فلا ضير أن تبقى خاضعة للردّ والقبول.
غير أنّ من جملة الإشكالات التي طرحت حول قضيّة الجزائر أو المدائن الست أنّ عثمان بن عبد الباقي حدّث في جمادى الثانية من سنة 543 ه‍ عن أحمد بن محمّد الأنباري في شهر رمضان من هذه السنة، وهذا لا يمكن لأنّ شهر رمضان يكون بعد شهرين من جمادي الثانية(62)!!
لكن هذا الإشكال مرتفع في نسختنا؛ لأنّ العبارة فيها «عن الشيخ العالم أبي القاسم عثمان بن عبد الباقي بن أحمد الدمشقي في سابع عشر جمادى الآخرة من سنة ثلاث وأربعين وخمسمائة، عن الأجلّ العالم الحجّة كمال الدين أحمد بن محمّد بن يحيى الأنباري بداره بمدينة السّلام ليلة الخميس عاشر شهر رمضان بعد الفطور في السنة المذكورة قال: كنّا عند الوزير عون الدين يحيى به هبيرة في شهر رمضان سنة اثنين وأربعين وخمسمائة ونحن على طبقة».... ويعني بالسنة المذكورة هي التي ذكرها من بعد وهي سنة 542 ه‍، فالإشكال مرتفع تماما.
ويبدوا أنّ منشأه كان بسبب النقل بالمعنى؛ لأنّ المنقول في غير نسختنا هو قولهم «سنة ثلاث وأربعين وخمسمائة» بدل «بعد الفطور في السنة المذكورة»، وقولهم «بالسنة المقدم ذكرها» بدل «سنة اثنين وأربعين وخمسمائة». ومن هنا تولّد إشكالهم، وأمّا على ما في نسختنا فالتاريخ صحيح بلا كلام، لأنّ عثمان بن عبد الباقي يكون قد حدّث في جمادى الثانية من سنة 543 ه‍، عن ابن الانباري في شهر رمضان سنة 542 ه‍.
وعلى كلّ حال، فإنّ الروايات والأحاديث والأخبار التي ترتبط بالإمام الحجّة (عليه السلام) ليس من الصحيح البتّ برفضها، وتكذيب نقلتها، وخصوصا ما في هذا الكتاب الذي روى فيه عددا لا بأس به من الكرامات والتشرّفات التي حصلت لمعاصريه، وكان نقلتها كما وصفهم المصنّف على غاية من التديّن والجلال والوثاقة.
بقي شيء:
وهو أنّ بعض الأعلام ذهب إلى اتحاد كتاب الغيبة مع كتاب منتخب الأنوار المضيئة، وردّ هذا الاتحاد في مقدّمة منتخب الأنوار المضيئة بوجهين: أوّلهما: إنّ العلاّمة المجلسي نقل عن كتاب الغيبة للسيّد النيلي عدّة روايات وهي غير موجودة في منتخب الأنوار المضيئة، وثانيهما: أنّه صرّح في أوّل منتخب الأنوار المضيئة أنّ المنتخب هو شخص آخر غير السيّد النيلي، فلا وجه للقول بالاتحاد. وذهب بعضهم إلى اتحاد الغيبة مع سرور أهل الإيمان(63).
وهذا الرد يمكن الركون إليه في خصوص اتحاد الغيبة والمنتخب، لكنّ الذي نرجّحه هو اتحاد الغيبة مع أصل الأنوار المضيئة، بمعنى أنّ كتاب الغيبة ليس تأليفا مستقلاّ، وإنّما هو اسم آخر لما يخصّ صاحب الزمان من كتاب الأنوار المضيئة(64)، بل لا أبعد أن يكون «سرور أهل الإيمان» و«السلطان المفرّج» مأخوذين من أصل الأنوار المضيئة، وأنّه قد يطلق عليهما اسم كتاب الغيبة، ويؤيّد ذلك عدّة قرائن:
1 - نقل المجلسي كثيرا من أحاديث سرور أهل الإيمان، بعضها بالتصريح بأنّها من كتاب سرور أهل الإيمان - وهي الأحاديث (1) (3) (15) (16) (17) (18) (20) (22) (28) (29) - وبعضها بالتصريح بأنّها من كتاب الغيبة - وهي الأحاديث (4) (32) (36) (37) (38) (39) (40)(65) (44) (45) (46) (50) (51) (77) (78) (79) (80) (81) (84) (85) (86) (88) (89) (90) (91) (92) (93) (94) (96) (100) - وبعضها بعنوان روى السيّد علي بن عبد الحميد دون ذكر اسم كتاب، وهي الأحاديث (9) (10) (39) (40)(66) (41) (43) (66) (67) (68) (70) (72) (73) (75) (76)، كما روى الحديث (65) عن الأنوار المضيئة. ولم نجد ولا حديثا واحدا رواه المجلسي عن السيّد علي أو عن سرور أهل الإيمان أو عن الغيبة دون أن يكون موجودا في سرور أهل الإيمان.
2 - إنّ الفصل العاشر من منتخب الأنوار المضيئة يلائم موضوعه وبعض مرويّاته ما في السلطان المفرّج، والفصل الحادي عشر يلائم موضوعه وكثير من مرويّاته ما في القسم الأوّل من سرور أهل الإيمان، والفصل الثاني عشر يلائم موضوعه وكثير من مرويّاته ما في القسم الثاني من سرور أهل الإيمان، بل بعض تعليقات المؤلّف بعينها موجودة في سرور أهل الإيمان وفي منتخب الأنوار المضيئة.
3 - إنّ المولى حسام الدين ابن كاشف الدين نقل عن كتاب الغيبة للسيّد النيلي، قضيّة حسين المدلّل(67)، وهذه القضيّة موجودة في السلطان المفرّج عن أهل الإيمان(68)، وهذا يؤيّد اتحادهما.
4 - نقل الميرزا النوري في جنّة المأوى حكاية طويلة عن كتاب الغيبة للسيّد علي النيلي، رواها عن شمس الدين محمّد بن قارون، وفيها رؤية محمود الفارسي للإمام الحجّة عجّل الله فرجه، وشمس الدين محمّد بن قارون روى عنه السيّد علي النيلي عدّة حكايات مشافهة في السلطان المفرّج(69)، فبقرينة الراوي وموضوع الحكاية ومناسبتها للسلطان المفرّج، يستشعر أنّ هناك ارتباطا بين العنوانين.
وعلى كلّ حال، فإنّ هناك ترابطا قويّا بين الأنوار المضيئة، والغيبة، وسرور أهل الإيمان، والسلطان المفرّج، وبعض الأول وكلّ الثلاثة التي بعده تصب في موضوع واحد، فلا يبعد أن تكون الكتب الثلاثة الأخيرة كلّها مأخوذة عن الأوّل(70)، وربّما يكون حلّ هذه المسألة بشكل تام منوطا بظهور كتاب الأنوار المضيئة.
النسخة ومنهج التحقيق
اعتمدنا في تحقيق هذا الكتاب على النسخة الوحيدة التي عثرنا عليها في مكتبة ملك الوطنيّة في طهران، المحفوظة برقم 2263، وهي بخط النسخ، وتعود كتابتها إلى القرن العاشر الهجري، وقد احتوت هذه النسخة على كتابي سرور أهل الإيمان والسلطان المفرّج عن أهل الإيمان، وذكرت هذه النسخة في فهرست مكتبة ملك بعنوان «كتاب الغيبة»، وهي تتكوّن من 88 صفحة، في كلّ صفحة 19 سطرا، وكلّ صفحة بحجم 13 6 / 18 سم، وينتهي كتاب سرور أهل الإيمان مع قصيدة للسيّد النيلي في نهاية السطر 14 من الصفحة 49، ويبتدئ كتاب السلطان المفرّج من أوّل السطر 15 من الصفحة 49 إلى نهاية النسخة أعني الصفحة 88.
وقد اعتمدنا أيضا على ما نقله العلاّمة المجلسي عن السلطان المفرّج عن أهل الإيمان، كما اعتمدنا على ما وجدناه في منتخب الأنوار المضيئة، وما في جنّة المأوى.
وقد اتبعنا في التحقيق المنهج التالي:
1 - حصلنا على المصوّرة وكتبناها بالكتابة الحديثة.
2 - قابلنا أحاديثها وأخبارها وحكاياتها مع ما نقله العلاّمة المجلسي، ومع ما وجدناه منها في منتخب الأنوار المضيئة، وجنّة المأوى واعتبرنا ذلك بمنزلة نسخة اخرى.
3 - قابلنا باقي الأحاديث والأخبار والحكايات مع مصادرها إن صرّح بها، وإلاّ فمع المصادر الام لها.
4 - النسخة التي بأيدينا سقيمة، وقد صرّح كاتبها بأنّه لم يستطع قراءة بعض مواردها ملقيا التبعة على صعوبة خطّ السيّد النيلي، فما كان خطأ قطعيا لم نشر إليه.
5 - خرجنا الآيات القرآنيّة الكريمة بعد أن ضبطنا شكلها وحصرناها بين قوسين مزهرين.
6 - كلّ ما حصرناه بين القوسين ( ) أشرنا إلى موضع سقطه أو اختلافه.
7 - كلّ ما حصرناه بين المعقوفتين [ ] أشرنا إلى مأخذنا فيه، فإن كان من عندنا أشرنا إلى ذلك أيضا.
8 - حصرنا الأقوال المحكية بين الأقواس الصغيرة « ».
9 - كتبنا بعض الهوامش والتعليقات الإيضاحيّة رفعا للغموض.
ختاما:
لقد بذلنا قصارى جهودنا في تحقيق هذا الكتاب الذي لم ير النور من قبل، وحاولنا إخراجه بأفضل شكل ممكن، فما وجد فيه من خلل أو خطأ فهو عن قصور لا تقصير، فليتقبل بعين الرضا، وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين.

قيس العطّار
1 / شوال المكرم / 1425 ه‍. ق

السُّلطانُ المُفَرِّج عن أهل الإيمان [فيمن رأى صاحب الزمان عجل الله فرجه]
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

أيضا نبذة منتقاة من كتاب «السلطان المفرّج عن أهل الإيمان» تأليف السيّد العالم الكامل الفاضل بهاء الملّة والدين عليّ بن عبد الحميد وهو منقول من خطّه.
فمن ذلك ما اشتهر وذاع، حتّى [ملأ](71) الأسماع(72)، وسبق هذا بالعيان، لكثير من أبناء الزمان(73)، وهو قصّة أبي راجح الحمّاميّ بالحلّة.
وبعد(74)، حكى لي(75) ذلك جماعة من الأعيان الأماثل، وأهل التصديق(76) الأفاضل، منهم الشيخ (المحترم الحاج القاري المجوّد)(77) الزاهد العابد العالم(78) المحقّق شمس الدين محمّد بن قارون، قال:
كان الحاكم بالحلّة شخصا يدعى مرجان الصغير، رفع(79) إليه أنّ أبا راجح هذا يسبّ الصحابة، فأحضره وأمر به(80) فضرب ضربا [شديدا](81) مهلكا على جميع بدنه، حتّى [أنّه](82) ضرب على وجهه فسقطت ثناياه، وأخرج لسانه فجعل فيه مسلة(83) من الحديد، وخرق أنفه ووضع فيه شركة من الشعر، وشدّ فيها حبلا، وسلّمه إلى جماعة من أصحابه وأمرهم أن يدوروا به(84) في أزقّة الحلّة، والضرب يأخذ [هُ](85) من جميع جوانبه حتّى سقط إلى الأرض وعاين الهلاك.
فاخبر الحاكم [بذلك](86) فأمر بقتله، فقال الحاضرون: إنّه شيخ كبير وقد حصل [له](87) ما يكفيه وهو ميّت لما به فاتركه فهو يموت حتف أنفه، ولا تتقلّد دمه(88)، وبالغوا في ذلك حتّى أمر بتخليته وقد انتفخ وجهه وورم(89) لسانه، فنعاه(90) أهله بالموت، ولم يشكّ أحد أنّه يموت من ليلته.
فلمّا كان من الغداة(91) دخل(92) عليه الناس فإذا هو [قائم يصلّي](93) على أتمّ ما كان في حال صحّته(94)، وقد عادت ثناياه التي سقطت كما كانت، وجراحاته قد اندملت(95) ولم يبق لها أثر، [و](96) الشجّة قد زالت من وجهه، فعجبوا(97) من حاله وسألوه عن أمره، فقال: إنّي لمّا عاينت الموت ولم يبق لي لسان أسأل الله تعالى [به](98)، كنت(99) أسأله بقلبي واستغثت إلى مولاي وسيّدي محمّد بن الحسن القائم (عليه السلام)(100)، فلمّا جنّ عليّ الليل فإذا بالدار قد امتلأت نورا وإذا مولاي(101) قد أمرّ يده الشريفة على وجهي وقال [لي](102): اخرج وكدّ على عيالك فقد عافاك الله؛ فأصبحت كما ترون.
وحكى الشيخ شمس الدين محمّد بن قارون المذكور، [قال](103): وأقسم بالله أنّ هذا أبو(104) راجح، كان ضعيف التركيب، أصفر اللون، شين الوجه، مقرطم(105) اللحية، وكنت دائما أدخل الحمّام الذي هو فيه وأراه(106) على [هذه الحالة و](107) هذا الشكل، فلمّا أصبح(108) كنت ممّن دخل عليه، فرأيته وقد اشتدّت قوّته وانتصبت قامته وطالت لحيته واحمرّ وجهه، وعاد كأنّه ابن عشرين سنة، ولم يزل على ذلك حتّى أدركته الوفاة.
ولمّا شاع هذا الخبر وذاع طلبه الحاكم وأحضر(109) عنده وقد كان رآه بالأمس على تلك الحالة و[هو](110) الآن على ضدّها كما وصفناه ولم ير بجراحاته أثرا، وثناياه قد عادت، فداخله(111) في ذلك رعب عظيم، وكان يجلس في مقام الإمام القائم(112) (عليه السلام) [في الحلّة](113) ويعطي ظهره القبّة(114) الشريفة، فصار بعد ذلك يجلس ويستقبلها وعاد يلطف(115) بأهل الحلّة، ويحسن إلى محسنهم، ويتجاوز عن مسيئهم، ولم ينفعه ذلك، بل لم يلبث [في ذلك إلاّ](116) قليلا حتّى مات. وكان ذلك في سنته(117).(118)
ومن ذلك ما حدّثني الشيخ المحترم العالم الفاضل الحاج القاري(119) شمس الدين محمّد بن قارون المذكور، قال: كان رجل(120) من أصحاب السلاطين [يسمّى](121) المعمّر بن شمس المعروف(122) [ب](123) مذوّر(124)، فضمن(125) القرية المعروفة بـ «برس»؛ وقف(126) العلويّين، وكان له نائب يقال له: ابن الخطيب، وغلام يتولّى نفقاته يدعى: عثمان، وكان ابن الخطيب من أهل [الصلاح و](127) الإيمان بالضدّ من عثمان، وكانا دائما يتجادلان.
فاتفق أنّهما حضرا في مقام إبراهيم الخليل (عليه السلام) بمحضر جماعة من الرعيّة والقوّام(128)، فقال ابن الخطيب لعثمان: [يا عثمان](129) الآن اتّضح الحقّ واستبان، أنا أكتب على يدي من أتولاّه؛ وهم عليّ والحسن والحسين (عليهم السلام)، واكتب أنت من تتولاّه؛ [وهم](130) أبو بكر وعمر وعثمان، ثمّ تشدّ يدي ويدك (بسير، وتوقد نار شديدة، وتدخل يدي ويدك)(131)، فمن أحرقت(132) يده [بالنار](133) كان على الباطل، ومن سلمت يده كان على الحقّ. فنكل عثمان وأبى أن يفعل، فأخذ الحاضرون(134) بالعياط عليه.
[هذا](135)، وكانت أمّ عثمان مشرفة عليهم تسمع حديثهم(136)، فلمّا رأت ذلك لعنتهم(137) وشتمتهم وتهدّدتهم(138) وبالغت في ذلك، فعميت في الحال، فلمّا أحسّت بذلك نادت إلى رفقائها فصعدن(139) إليها، فإذا هي صحيحة العينين لكن لا ترى بهما(140) شيئا، فقادوها وأنزلوها، ومضوا بها إلى الحلّة، وشاع خبرها بين أصحابها وأقاربها وأترابها(141)، فأحضروا لها الأطبّاء من بغداد والحلّة فلم يقدروا لها على شيء.
فقالت [لها](142) نسوة مؤمنات كنّ أخدانها: إنّ الذي أعماك هو القائم (عليه السلام)، فإن تشيّعت(143) وتولّيت وتبرّأت ضمنّا لك العافية [على الله تعالى](144)، وبدون هذا لا يمكن(145) الخلاص؛ فأذعنت لذلك ورضيت به.
فلمّا كانت ليلة الجمعة جئن بها(146) حتّى ادخلت(147) القبّة الشريفة في مقام الإمام(148) صاحب الزمان (عليه السلام) وبتن بأجمعهنّ في باب القبّة.
فلمّا كان هزيع من(149) الليل وإذا هي [قد](150) خرجت عليهنّ وقد ذهب العمى عن بصرها(151)، وهي تعدّهنّ(152) واحدة بعد واحدة وتصف ثيابهنّ وحليهنّ، فسررن بذلك وحمدن الله على حسن العافية وقلن لها: كيف كان ذلك؟
فقالت: إنّكنّ(153) لمّا جعلتنني في القبّة وخرجتنّ عنّي أحسست بيد قد وضعت على وجهي(154)، وقائل يقول لي: اخرجي فقد عافاك الله، فانكشف العمى عنّي، ورأيت القبّة قد امتلأت نورا، ورأيت رجلا(155) فقلت [له](156): من أنت يا سيّدي؟ فقال: محمّد بن الحسن، ثمّ غاب عنّي.
فقمن وخرجن إلى بيوتهنّ، وتشيّع ولدها عثمان، وحسن اعتقاده واعتقاد امّه المذكورة، واشتهرت القصّة بين أولئك الأقوام ومن سمع هذا الكلام، واعتقد(157) وجود الإمام القائم (عليه السلام)، وكان ذلك في سنة أربع وأربعين وسبعمائة، وصلّى الله على محمّد وآله وسلّم(158).
ومن ذلك بتاريخ صفر لسنة خمس وثمانين وسبعمائة(159) حكى إليّ(160) شفاها(161) المولى الأجل الأوحد(162) العالم الفاضل، القدوة الكامل، المحقّق المدقّق، [جامع](163) الفضائل، ومرجع الأفاضل، افتخار العلماء(164) في العالمين، كمال الملّة والدنيا(165) والدين، عبد الرحمن ابن العتائقي(166)، وكتبه وخطّه(167) الكريم عندي، وصورته(168):
قال العبد الفقير إلى رحمة الله، عبد الرحمن (بن محمّد)(169) بن إبراهيم العتائقي(170): إنّي كنت أسمع في الحلّة السيفية حماها الله بأنّ المولى الكبير المعظّم جمال الدين [ابن](171) الشيخ [الأجل](172) الأوحد الفقيه القاري نجم الدين جعفر بن الزهدري كان فلج(173)، فعالجته جدّته لأبيه بعد موت أبيه بكلّ علاج للفالج فلم يبرأ.
فاشير عليها بأطبّاء بغداد(174) فأحضرتهم له(175)، فعالجوه زمانا طويلا فلم يبرأ، فقيل(176) لها: ألا أبتّيه(177) تحت القبّة الشريفة بالحلّة المعروفة بمقام صاحب الزمان (عليه السلام) لعلّ الله يعافيه ويبرئه، ففعلت وأباتته(178) تحتها، وإنّ صاحب الزمان (عليه السلام) أقامه وأزال [عنه](179) الفالج.
[ثمّ](180) بعد ذلك حصل بيني وبينه اخوّة(181) حتّى كنّا لم نكد نفترق، وكان له دار العشرة(182) يجتمع فيها وجوه أهل الحلّة وشبابهم(183) وأولاد الأماثل منهم، فاستحكوه(184) عن هذه الحكاية، فقال(185):
إنّي كنت مفلوجا وعجز الأطبّاء عنّي - وحكى لي ما كنت أسمعه مستفاضا في الحلّة من قضيّته - وأنّ الحجّة صاحب الزمان (عليه السلام) قال لي وقد أنا متني(186) جدّتي تحت القبّة: قم، فقلت: إنّي(187) لا أقدر على القيام منذ سنين(188)، فقال لي(189): قم بإذن الله، وأعانني على القيام، فقمت وزال عنّي الفالج، وانطبق الناس عليّ حتّى كادوا يقتلوني، وأخذوا ما كان عليّ من الثياب تقطيعا وتنتيفا(190) يتبرّكون بذلك(191)، وكساني الناس من ثيابهم، ورحت إلى البيت وليس فيّ(192) أثر الفالج، وبعثت إلى الناس ثيابهم.
وكنت أسمعه يحكي ذلك للناس ولم يستحكه أحد(193) مرارا شتّى(194)، ثمّ توفّي رضى الله عنه سنة خمس وخمسين وسبعمائة في الجارف.
ومن ذلك ما أخبرني به من أثق به - وهو خبر مشهور عند أكثر أهل المشهد الشريف الغروي سلام الله على مشرّفه، مأثور، وصورته(195) -: إنّ الدار التي أنا ساكنها الآن - وهي في سنة تسع وثمانين وسبعمائة - كانت لرجل من أهل الخير والصلاح يدعى حسين المدلّل(196)، وبه يعرف ساباط المدلّل، ملاصق(197) جدران الحضرة الشريفة، وهو مشهور بالمشهد الشريف.
وكان هذا(198) الرجل له عيال وأولاد(199) وأطفال، فأصابه فالج، فمكث مدّة لا يقدر على القيام وإنّما يرفعه عياله ويحطّونه عند حاجته وضروراته، ومكث على [ذلك](200) مدّة مديدة، فدخل على عياله وأهله بذلك شدّة شديدة، واحتاجوا إلى الناس، واشتدّ عليهم اليأس(201).
فلمّا كان سنة عشرين وسبعمائة هجريّة في ليلة من لياليها بعد ربع من(202) الليل أنبه عياله فانتبهوا(203)، فإذا الدار والسطح قد امتلآ نورا يأخذ بالأبصار، فقالوا: ما الخبر؟ فقال: إنّ الإمام القائم(204) (عليه السلام) جاءني فقال(205) [لي](206): قم يا حسين، فقلت: يا سيّدي أتراني أقدر على القيام؟ فأخذ بيدي وأقامني فذهب ما بي، وها أنا صحيح على أتمّ ما ينبغي، وقال لي: إنّ(207) هذا الساباط دربي إلى زيارة جدّي فأعلن فيه(208) كلّ ليلة. فقلت: سمعا وطاعة [لله ولك يا مولاي](209).
وقام الرجل وخرج إلى الحضرة الشريفة [الغروية](210)، وزار الإمام (عليه السلام)، وحمد الله تعالى على ما حصل له من الإنعام، وصار(211) هذا الساباط المذكور إلى الآن ينذر له النذور(212) عند الضرورات فلا يكاد يخيب ناذره مرّة من المرّات(213) ببركات الإمام القائم (عليه السلام)(214).
ومن ذلك ما حدّثني به الشيخ الصالح الخيّر العالم الفاضل شمس الدين [محمّد](215) بن قارون المذكور [سابقا](216): أنّ رجلا يقال له (محمّد بن)(217) النجم، ويلقّب الأسود، في القرية المعروفة بدقوسا على الفرات العظمى، وكان من أهل الخير والصلاح، وكان له زوجة تدعى فاطمة، خيّرة صالحة، ولها ولدان؛ ابن يدعى عليّا، وابنة تدعى زينب، فأصاب الرجل وزوجته العمى، وبقيا على حالة صعبة(218)، وكان ذلك في سنة اثني عشر وسبعمائة، وبقيا على ذلك مدّة مديدة.
فلمّا كان في بعض الليالي أحسّت المرأة بيد تمرّ على وجهها، وقائل يقول: قد أذهب الله عنك العمى، فقومي في خدمة(219) زوجك أبي علي، فلا تقصّري في خدمته، ففتحت عينيها(220) فإذا الدار قد امتلأت نورا، وعلمت أنّه الإمام(221) القائم (عليه السلام)(222).
ومن ذلك ما نقلته(223) عن بعض أصحابنا المؤمنين الصالحين ومن(224) خطّه المبارك ما صورته: عن محيي الدين الأربلي أنّه حضر عند أبيه ومعه(225) رجل، فنعس فوقعت عمامته عن رأسه، فبدت في رأسه ضربة هائلة، فسأله عنها، فقال [له](226): هذه(227) من صفّين. فقيل [له](228): وكيف(229) ذلك وواقعة صفّين قديمة؟!
فقال: كنت مسافرا إلى مصر، فصاحبني إنسان من غزّة، فلمّا كنّا في بعض الطريق تذاكرنا وقعة صفّين، فقال لي الرجل: لو كنت في أيّام صفّين لروّيت سيفي من عليّ وأصحابه، فقلت له: وأنا(230) لو كنت [في أيّام صفّين](231) لروّيت سيفي من معاوية وأصحابه، وها أنا وأنت من أصحاب عليّ ومعاوية، [واعتركنا عركة عظيمة](232) واضطربنا، فما شعرت(233) بنفسي إلاّ مرميا لما بي وإنسان(234) يوقظني بطرف رمحه، ففتحت عيني فنزل إليّ ومسح الضربة وبرئت(235)، فقال البث: هنا، ثمّ غاب قليلا وعاد [و](236) معه رأس خصمي مقطوعا والدوابّ معه، فقال [لي](237): هذا رأس عدوّك، وأنت نصرتنا فنصرناك (وَلَيَنْصُرَنَّ اللهُ مَنْ يَنْصُرُهُ)(238).
فقلت: من أنت؟ فقال: فلان ابن فلان - يعني الصاحب (عليه السلام)(239) - ثمّ قال لي: وإذا سئلت عن هذه الضربة فقل: ضربتها بصفّين(240).
ومن ذلك بالطريق المذكور يرفعه إلى أبي الأديان، قال: كنت أخدم الحسن بن عليّ (عليه السلام) وأحمل كتبه إلى الأمصار، فدخلت عليه في علّته التي توفّي فيها (عليه السلام)، فكتب معي كتبا وقال: امض بها إلى المدائن فإنّك ستغيب خمسة عشر يوما، وتدخل إلى سرّ من رأى يوم الخامس عشر، وتسمع الواعية في داري وتجدني على المغتسل.
فقال أبو الأديان: يا سيّدي، إذا كان ذلك فمن؟ قال: من طالبك بجواب(241) كتبي فهو القائم بعدي.
قلت: زدني. قال: من صلّى عليّ فهو القائم بعدي.
قلت: زدني. قال: من أخبر بما في الهميان فهو القائم بعدي. ثمّ منعتني هيبته أن أسأله ما في الهميان.
فخرجت بالكتب إلى المدائن وأخذت جوابها(242)، ودخلت سرّ من رأى في يوم الخامس عشر - كما قال [لي] (عليه السلام) -، [و] إذا [أنا](243) بالواعية في داره، وإذا به على المغتسل، وإذا بجعفر أخيه على الباب والشيعة حوله يعزّونه ويهنّئونه. فقلت في نفسي: إن يك هذا الإمام فقد بطلت إمامته؛ لأنّي كنت أعرفه يشرب النبيذ ويقامر في الجوسق ويلعب في الطنبور.
فتقدّمت وعزّيت وهنّئت فلم يسألني عن شيء، وخرج عقيد فقال: يا سيّدي، قد كفّن أخوك فقم وصلّ عليه، فدخل جعفر بن عليّ والشيعة خلفه يقدمهم السمّان والحسن بن عليّ قتيل المعتصم المعروف بسلمة.
فلمّا صرنا بالدار وإذا نحن بالحسن بن عليّ (علیهما السلام) على نعشه مكفّن، فتقدّم جعفر ابن عليّ ليصلّي عليه، فلمّا همّ بالتكبير خرج صبيّ بوجهه سمرة، بشعره قطط، بأسنانه فلج، فجذب رداء جعفر فقال: تنحّ يا عمّ، أنا أحقّ بالصلاة على أبي منك، فتأخّر جعفر وقد اربدّ وجهه، وتقدّم الصبيّ فصلّى عليه ودفن إلى جانب قبر أبيه، ثمّ قال: يا بصريّ، هات جوابات الكتب التي معك، فدفعتها إليه، فقلت في نفسي: بقي الهميان.
ثمّ خرجنا إلى جعفر وهو يزفر، فقال له حاجز الوشاء: يا سيّدي، من الصبي لنقيم الحجّة عليه؟ فقال(244): والله ما رأيته قطّ ولا أعرفه. فنحن جلوس إذ قدم نفر من قم فسألوا عن الحسن (عليه السلام) فعرّفوا بموته، فقالوا: فمن؟ فأشار الناس إلى جعفر ابن علي، فسلّموا [عليه](245) وعزّوه وهنّؤوه وقالوا: معنا كتب ومال، فتقول: ممّن الكتب؟ وكم المال؟ فقام ينفض أثوابه ويقول: يريدون منّا(246) أن نعلم الغيب.
فخرج الخادم فقال: معكم كتب فلان [وفلان وفلان](247)، وهميان [فيه](248) ألف دينار، وعشرة دنانير منها مطلية، فدفعوا [إليه](249) الكتب والمال وقالوا: الذي وجّهك لأخذ ذلك هو الإمام.
فدخل جعفر على المعتمد وكشف له ذلك، فوجّه المعتمد خدمه فقبضوا على [صقيل](250) الجارية وطالبوها بالصبي، فأنكرته وادّعت حملا بها لتغطّي حال الصبي، فسلّمت إلى ابن أبي الشوارب القاضي، وبغتهم موت عبيد الله بن يحيى [بن خاقان](251) فجأة وخروج صاحب الزنج بالبصرة، فشغلوا بذلك عن الجارية فخرجت عن أيديهم(252).
ومن ذلك ما صحّ لي روايته عن الشيخ أحمد بن محمّد الإيادي، يرفعه إلى إسماعيل بن علي، قال: دخلت على أبي محمّد الحسن بن عليّ (عليه السلام) وهو في المرضة التي مات فيها، فبينا أنا عنده إذ قال لخادمه عقيد(253) - وكان الخادم أسود نوبيّا قد خدم من قبل(254) الرضا، وهو مربّي(255) الحسن (عليه السلام) - وقال له: يا عقيد، أغل لي ماء بمصطكى، فأغلى [له](256)، ثمّ جاءت به صقيل الجارية، فلمّا صار القدح بيده وهمّ بشربه جعلت يداه ترتعد حتّى ضرب القدح ثناياه، فتركه من يده، وقال لعقيد: ادخل البيت فإنّك ترى صبيّا ساجدا فائتني به.
قال أبو سهل: قال عقيد: فدخلت البيت فإذا بصبيّ ساجد، رافع سبّابته نحو السماء، فأوجز في صلاته، فقلت: إنّ سيّدي يأمرك بالخروج إليه، فجاءت صقيل، فأخذت بيده(257) فأخرجته إلى أبيه الحسن (عليه السلام).
قال أبو سهل: فلمّا مثل بين يديه سلّم عليه، فإذا هو درّيّ اللون، في شعر رأسه قطط، مفلّج الأسنان، فلمّا رآه الحسن (عليه السلام) بكى وقال: يا سيّد أهل زمانه اسقني الماء فإنّي ذاهب إلى ربّي، فأخذ الصبيّ القدح المغليّ بالمصطكى(258) بيده، ثمّ حرّك شفتيه ثمّ سقاه. فلمّا شربه قال: هيّئوني للصلاة - وكانت صلاة الغداة يوم الجمعة - فطرح في حجره منديلا(259) فوضّأه واحدة واحدة ومسح على رأسه وقدميه.
فقال له: أبشر يا بني، فأنت صاحب الزمان، وأنت المهدي، وأنت حجّة الله في أرضه، وأنت ولدي ووصيّي ووارثي، وأنت محمّد بن الحسن بن عليّ بن محمّد بن عليّ بن موسى بن جعفر بن محمّد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب (عليهم السلام)، ولدك رسول الله وبشّر بك، وأنت خاتم الأئمّة المعصومين، وسمّاك وكنّاك، بذلك عهد إليّ أبي عن آبائك الطاهرين، وصلّى الله على أهل البيت إنّه حميد مجيد. ومات الحسن (عليه السلام) من وقته، (عليهم السلام) أجمعين(260).
ومن ذلك بالطريق المذكور يرفعه إلى رشيق المازندراني(261)، قال: بعث إلينا المعتضد ونحن ثلاثة نفر، وأمرنا أن يركب كلّ واحد منّا فرسا ونجنب آخر، ونخرج مخفّين ولا يكون معنا قليل ولا كثير، وقال: الحقوا بسرّمن رأى - فوصف لنا محلّة ودارا - فإذا رأيتموها ستجدون عند(262) الباب خادما أسود، فاكبسوا الدار، ومن رأيتم فيها فائتوني برأسه.
فوافينا سرّ من رأى، ووجدنا الأمر كما ذكره، وفي الدهليز الخادم الأسود(263) وبيده تكّة ينسجها، فسألناه عن الدار من فيها؟ قال: صاحبها، فو الله ما التفت إلينا وقلّ اكتراثه [بنا](264)، فكبسنا الدار كما أمرنا، فرأينا(265) دارا سرية ومقابل باب الدار سترا ما نظرت قطّ إلى أنبل منه، كأنّ الأيدي قد رفعت عنه في ذلك الوقت، ولم يكن في الدار أحد.
فرفعنا الستر، فإذا بيت كبير كأنّ فيه بحر ماء، [و](266) في أقصى البيت(267) حصير قد علمنا أنّه(268) على الماء، فوقه رجل من أحسن الناس هيئة قائم يصلّي، فلم(269) يلتفت إلينا ولا إلى شيء من أسبابنا.
فسبق أحمد بن عبد [الله](270) ليتخطّى البيت، فغرق في الماء، ولم يزل يضطرب حتّى مددت [يدي](271) فخلّصته وأخرجته(272) مغشيّا عليه ساعة. ثمّ عاد صاحبي الثاني إلى مثل ذلك الفعل فناله مثل ذلك وبقي(273) مبهوتا. فقلت(274) لصاحب البيت: يا سيّدي، المعذرة إلى الله وإليك، فو الله ما علمت كيف الخبر ولا(275) إلى من أجيء، وأنا تائب إلى الله. فما التفت إلى شيء ممّا قلناه ولا انتقل(276) عمّا كان فيه، فهالنا ذلك وانصرفنا عنه.
وقد كان المعتضد ينتظرنا، وقد تقدّم إلى الحجّاب إذا وافينا أن ندخل عليه في [أيّ](277) وقت [كان](278)، فوافيناه في بعض الليل ودخلنا عليه(279)، فسألنا(280) عن الخبر، فحكينا له ما رأينا. فقال: ويحكم، لقيكم أحد قبلي؟ قلنا: لا. قال: جرى منكم ذلك إلى أحد غيري(281)؟ قلنا: لا. قال: أنا نفيّ من جدّي، إن بلغني هذا الخبر لأضربنّ أعناقكم، فلم يجسر أحد منّا أن يحدّث بشيء إلاّ بعد موته(282).
ومن ذلك ما صحّ لي روايته عن السيّد [الزاهد](283) الفاضل رضي الملّة والحقّ والدين عليّ بن موسى(284) بن جعفر الطاوس الحسني في الكتاب(285) المسمّى بـ «ربيع الألباب» (الذي بعضه بخطّه، من الجزء الثاني، ما صورته: حديث عن المهدي (عليه السلام) مليح، والذي رواه لنا كان صالحا)(286): روى حسن بن محمّد بن القاسم (من ناحية العمود)(287) قال: (وافى شخص)(288) من ناحية الكوفة يقال له: عمارة(289)، على الطريق يطلب(290) الحمالية من سواد الكوفة، فتذاكرنا أمر القائم المهدي(291) من آل محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلم)، فقال لي: يا حسن، احدّثك حديثا عجيبا(292)؟ فقلت له: هات ما عندك.
قال: جاءت قافلة من طيّء يكتالون من عندنا [من](293) الكوفة، وكان فيهم رجل وسيم وهو زعيم القافلة، فقلت لمن حضر: هات لنا(294) الميزان من دار العلوي. فقال ذلك الرجل(295) البدوي: وعندكم هنا علويّ؟ فقلت: يا سبحان الله! معظم الكوفة علويّون.
فقال البدوي: العلوي، والله تركته [ورائي](296) في البريّة في بعض البلدان.
فقلت: فكيف خبره؟ فقال(297): (اعلم أنّني شيخ جماعتي ومقدّمها)(298)، فغزونا(299) في نحو من(300) ثلاثمائة فارس أو دونها، (وكان دليلنا(301) قد ضلّ عنّا وضللنا عنه)(302)، فبقينا ثلاثة أيّام بلا زاد واشتدّ بنا الجوع.
فقال بعضنا لبعض: دعونا نرمي السهم على بعض الخيل نأكلها، فاجتمع رأينا على ذلك، ورمينا سهما(303) فوقع على فرسي، فغلّطت فقلت(304): ما أقنع، فعدنا بسهم آخر فوقع السهم(305) عليها أيضا، فلم أقبل، وقلت: نرمي ثالث مرّة(306) [فرمينا](307) فوقع عليها [أيضا](308)، وكانت عندي تساوي ألف دينار، [وهي](309) أحبّ إليّ من ولدي.
فقلت: دعوني أتزوّد من فرسي بمشوار، فأنا إلى اليوم(310) ما أجد لها غاية، فركضتها إلى رابية بعيدة منّا قدر فرسخ، (فمرّت تحتي مثل الريح العاصف إلى أن أشرفت على الرابية، فإذا جارية)(311) تحطب تحت الرابية، فقلت: يا جارية، لمن(312) أنت؟ ومن أهلك؟ قالت: أنا لرجل علويّ في هذا الوادي، ومضت من عندي، فرفعت مئزري على رمحي، فأقبلت إليّ الخيل(313)، فقلت [لهم](314): أبشروا بالخير، الناس منكم قريب(315) في هذا الوادي.
فمضينا فإذا خيمة(316) في وسط الوادي(317)، فطلع إلينا منها رجل صبيح الوجه أحسن من يكون من الرجال، ذؤابتاه(318) إلى سرّته، وهو يضحك ويحيّينا(319) بالتحيّة.
فقلت [له](320): يا وجه العرب العطش، فنادى: يا جارية هاتي من عندك ماء(321)، فجاءت الجارية ومعها قدحان فيهما ماء، فتناول منهما قدحا ووضع يده فيه وناولنا إيّاه، وكذلك فعل بالقدح الآخر(322)، فشربنا عن أقصانا من القدحين وأرجعتهما(323) علينا جميعا(324) وما نقص من القدحين(325).
فلمّا روينا قلنا [له](326): الجوع يا وجه العرب، فرجع بنفسه ودخل الخيمة، وأخرج بين يديه(327) منسفا(328) فيه زاد وضعه(329) وقد وضع يده فيه، وقال: يجيئني(330) منكم عشرة عشرة، فأكلنا جميعا من ذلك المنسف(331)، والله يا فلان ما تغيّر [ولا نقص](332).
فقلنا: نريد الطريق الفلاني، فقال: ها ذاك دربك(333)، وأومأ لنا إلى معلم ومضينا.
فلمّا ابتعدنا عنه قال بعضنا لبعض: أنتم خرجتم من عند أهلكم للكسب(334)، والمكسب قد حصل لكم، فنهى بعضنا بعضا، وأمر بعضنا بالخلسة(335)، ثمّ اجتمع رأينا على أخذهم، فرجعنا نريد أخذهم(336).
فلمّا رجعنا ورآنا(337) راجعين شدّ وسطه بمنطقته(338)، وأخذ سيفه(339) فتقلّد به، واعتقل(340) رمحه، وركب فرسا أشهب، والتقانا(341) وقال: لا تكون أنفسكم القبيحة دبّرت لكم القبيح، فقلنا: هو ما(342) ظننت، ورددنا عليه ردّا قبيحا، فزعق بنا زعقة(343) فما رأينا إلاّ من دخل قلبه الرعب، وولّينا من بين يديه منهزمين، فخطّ خطّة بيننا وبينه وقال: وحقّ جدّي رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) إن عبرها أحد منكم لأضربنّ رقبته(344)، فرجعنا والله عنه بالرغم منّا، ها ذاك العلوي حقّا [هو والله](345)، لا ما هو مثل هؤلاء(346).
ومن ذلك ما صحّ لي روايته عن الصاحب المعظّم العامل الكامل العالم الفاضل عليّ بن عيسى مصنّف كتاب «كشف الغمّة في مناقب الأئمّة» ما صورته: حكى لي السيّد باقي بن عطوة العلوي الحسيني، عن أبيه عطوة، أنّه [كان به أدرة، و](347) كان زيديّ المذهب، وكان ينكر على بنيه الميل إلى مذهب الإماميّة ويقول: لا أصدّقكم ولا أقول بمذهبكم حتّى يجيء صاحبكم - يعني المهدي (عليه السلام) - فيبرئني من هذا المرض، ويتكرّر(348) هذا القول منه، فبينا نحن مجتمعون عند وقت عشاء الآخرة إذا أبونا يصيح ويستغيث بنا، فأتيناه سراعا، فقال: الحقوا صاحبكم فالساعة خرج من عندي، فخرجنا ولم(349) نر أحدا، فعدنا إليه وسألناه فقال: إنّه دخل إليّ شخص وقال: يا عطوة، فقلت: من أنت؟ فقال: أنا صاحب بنيك قد جئت لأبرئك ممّا بك، ثمّ مدّ يده فعصر قروتي ومشى، فمددت يدي فلم أر [لها](350) أثرا.
قال لي ولده: وبقي مثل الغزال ليس به قلبه(351). واشتهرت هذه القصّة وسألت عنها عن أبيه فأقرّ بها(352).
فهذا صورة ما نقلته من تصنيفه بخطّ يده(353).
ومن ذلك بالطريق المذكور أنّه قال: سمعنا شيخا من أهل الحديث يقال له: أحمد بن فارس الأديب، يقول: سمعت بهمدان حكاية حكيتها كما سمعتها لبعض إخواني، فسألني أن أثبتها له بخطّي، ولم أجد إلى مخالفته سبيلا، وقد كتبتها وعهدتها على من حكاها: [وذلك](354) أنّ بهمدان أناسا يعرفون ببني راشد، وهم كلّهم يتشيّعون ومذهبهم مذهب أهل الإمامة، فسألت عن سبب تشيّعهم من بين أهل همدان، فقال لي شيخ منهم رأيت فيه صلاحا وسمتا: إنّ سبب ذلك أنّ جدّنا الذي ننتسب إليه خرج حاجّا، فقال: إنّه لمّا صدر من الحجّ وصار(355) منازل في البادية، قال: فنشطت للنزول وللمشي، فمشيت طويلا حتّى أعييت ونعست، فقلت في نفسي: أنام نومة تريحني وإذا جاء أواخر القافلة قمت.
قال: فما انتبهت إلاّ بحرّ الشمس ولم أر أحدا، فتوحّشت ولم أر طريقا ولا أثرا، فتوكّلت على الله (عزَّ و جلَّ) وقلت: أتوجّه(356) حيث وجّهني، فمشيت غير طويل فوقعت في أرض خضراء قريبة العهد بغيث، وإذا تربتها أطيب تربة، فنظرت في سواء تلك الأرض إلى قصر يلوح كأنّه سيف، فقلت: ليت شعري ما هذا القصر الذي لم أعهده ولم أسمع به، فقصدته.
فلمّا بلغت الباب رأيت خادمين أبيضين، فسلّمت عليهما فردّا عليّ ردّا جميلا، وقالا: اجلس فقد أراد الله بك خيرا، وقام أحدهما فدخل واحتبس غير بعيد، ثمّ خرج فقال لي فرقا وجلا(357): [قم](358) فادخل، فدخلت قصرا لم أر بناء أحسن منه ولا أبرم(359) منه، وتقدّم الخادم إلى ستر على باب بيت فرفعه، ثمّ قال [لي](360):
ادخل، فدخلت البيت فإذا فتى جالس في وسط البيت وقد علّق فوق رأسه من السقف سيف طويل تكاد ظبته تمسّ رأسه، وكأنّ الفتى [بدر](361) يلوح.
فسلّمت وردّ السّلام بألطف كلام وأحسنه، ثمّ قال لي: أتدري من أنا؟ فقلت: لا والله. فقال: أنا القائم من آل محمّد، أنا الذي أخرج في آخر الزمان بهذا السيف - وأشار إليه - وأملأ الأرض [قسطا و](362) عدلا كما ملئت جورا [وظلما](363).
قال: فسقطتّ على وجهي وتعفّرت، فقال: لا تفعل، ارفع رأسك، أنت فلان، من مدينة بالجبل يقال لها همدان. فقلت: صدقت يا سيّدي ومولاي. فقال: أتحبّ أن تؤوب إلى أهلك؟ قلت: نعم يا سيّدي وابشّرهم بما أتاحه الله لي، فأومأ [إلى](364) الخادم، فأخذ بيدي وناولني صرّة وخرج ومشى معي خطوات، فنظرت إلى ظلال وأشجار ومنارة مسجد. فقال: أتعرف هذا البلد؟ قلت: إنّ بقرب بلدنا بلدة تعرف بأسدآباد(365) وهي تشبهها. فقال لي: هذه أسدآباد، امض راشدا، ثمّ التفتّ فلم أره، فدخلت أسدآباد ونظرت [فإذا] في الصرّة أربعون أو خمسون دينارا، فوردت همدان وجمعت أهلي وبشّرتهم بما يسّره الله (عزَّ و جلَّ) لي، ولم نزل بخير ما بقي معنا من تلك الدنانير(366).
ومن ذلك بالطريق المذكور يرفعه إلى أبي الحسن عليّ بن سنان الموصلي، قال: حدّثني أبي، قال: لمّا قبض سيّدنا أبو محمّد الحسن بن عليّ العسكري (عليه السلام) قدم من قم والجبال وفود بالأموال التي كانت تحمل على الرسم [والعادة](367)، ولم يكن عندهم خبر بوفاة الحسن (عليه السلام)، فلمّا وصلوا إلى سرّ من رأى سألوا عن سيّدنا الحسن (عليه السلام)، فقيل لهم: إنّه قد فقد، فقالوا: فمن وارثه؟ قالوا: أخوه جعفر بن علي، فسألوا عنه، فقيل(368): خرج متنزّها وركب زورقا في دجلة يشرب ومعه المغنّون. قال: فتشاور القوم وقالوا: ليست هذه صفة الإمام، وقال بعضهم لبعض: امضوا بنا حتّى نردّ هذه الأموال على أصحابها. فقال أبو العبّاس محمّد بن جعفر الحميري القمّيّ: قفوا بنا حتّى ينصرف هذا الرجل ونختبر أمره على الصحّة.
فلمّا انصرف دخلوا إليه وسلّموا عليه وقالوا: يا سيّدنا، نحن من قم، وفينا جماعة من الشيعة وغيرها، [و](369) كنّا نحمل إلى سيّدنا أبي محمّد الحسن بن عليّ (عليه السلام) الأموال. فقال: وأين هي؟ قالوا: معنا. فقال: احملوها إليّ. فقالوا: [لا](370)، إنّ لهذه الأموال خبرا طريفا، [فقال: وما هو؟ قالوا:](371) إنّها تجمع ويكون فيها من عامّة الشيعة الدينار والديناران، ثمّ يجعلونها في كيس ويختمون عليه، وكنّا إذا وردنا بالمال قال سيّدنا أبو محمّد الحسن بن عليّ (عليه السلام): جملة المال كذا وكذا دينارا، من عند فلان كذا، [ومن عند فلان كذا](372)، حتّى يأتي على أسماء الناس كلّهم، ويقول ما على نقش الخواتيم. فقال جعفر: كذبتم، تقولون على أخي ما لا يفعله، هذا علم الغيب.
فلمّا سمع القوم كلام جعفر جعل بعضهم ينظر إلى بعض، فقال لهم: احملوا هذا المال إليّ. فقالوا: إنّا قوم مستأجرون وكلاء، وإنّا لا نسلّم المال إلاّ بالعلامات التي كنّا نعرفها من سيّدنا الحسن (عليه السلام)، فإن كنت الإمام فبرهن لنا وإلاّ رددناها إلى أصحابها يرون فيها رأيهم.
فدخل جعفر [على] الخليفة - وكان بسرّ من رأى - فاستعدى عليهم، فلمّا أحضروا(373) قال الخليفة: احملوا هذا المال إلى جعفر. قالوا(374): أصلح الله أمير المؤمنين، إنّا أقوام مستأجرون وكلاء لأرباب هذه الأموال، وهي لجماعة، وأمرونا [بأن](375) لا نسلّمها إلاّ بعلامة ودلالة، وجرت هذه العادة مع أبي محمّد الحسن بن عليّ (عليه السلام).
فقال الخليفة: وما كانت الدلالة التي مع أبي محمّد الحسن؟
قال القوم: كان يصف الدنانير، وأصحابها، والأموال، [و](376) كم هي، فإذا فعل ذلك سلّمناها إليه، وقد وفدنا إليه مرارا وكانت هذه علامتنا معه ودلالتنا، وقد مات، فإن يك هذا الرجل صاحب هذا الأمر فليقم لنا ما كان يقيمه لنا أخوه، وإلاّ رددناها على أصحابها.
فقال جعفر: يا أمير المؤمنين، هؤلاء قوم كذّابون، [يكذبون](377) على أخي، وهذا علم الغيب.
فقال الخليفة: القوم رسل، وما على الرسول إلاّ البلاغ المبين.
قال: فبهت جعفر ولم يحر جوابا، فقال القوم: يتطوّل أمير المؤمنين بإخراج أمره إلى من يبدرقنا حتّى نخرج من هذه البلدة. قال: فأمر لهم بنقيب فأخرجهم منها.
فلمّا خرجوا من البلد خرج إليهم غلام أحسن الناس وجها، كأنّه خادم، فصاح: يا فلان ابن فلان، ويا فلان ابن فلان، أجيبوا مولاكم(378). فقالوا: أنت مولانا؟ فقال: معاذ الله، بل أنا عبد مولاكم، فسيروا إليه.
قالوا: فسرنا معه حتّى دخلنا دار مولانا الحسن بن عليّ (عليه السلام)، فإذا ولده القائم سيّدنا (عليه السلام) قاعد على سرير كأنّه فلقة قمر، عليه ثياب خضر، فسلّمنا عليه، فردّ علينا السّلام، وقال: جملة المال كذا وكذا دينارا، حمل فلان كذا، وحمل فلان كذا، ولم يزل يصف حتّى وصف الجميع، ثمّ وصف ثيابنا ورحالنا وما كان معنا من الدوابّ، فخررنا سجّدا لله تعالى وقبّلنا الأرض بين يديه، وسألناه عمّا أردنا فأجاب، وحملنا إليه الأموال، وأمرنا القائم (عليه السلام) أن لا نحمل إلى سرّ من رأى بعدها شيئا [من المال](379)، وأنّه ينصب لنا ببغداد وكيلا تحمل إليه الأموال، وتخرج من عنده التوقيعات.
قالوا: فانصرفنا من عنده، [ودفع](380) إلى أبي العبّاس محمّد بن جعفر الحميري شيئا من الحنوط(381) والكفن، وقال له: أعظم الله أجرك في نفسك. قال: فما بلغ أبو العبّاس عقبة همدان حتّى توفّي (رحمه الله).
وكان [بعد](382) ذلك تحمل الأموال إلى بغداد إلى النّوّاب المنصوبين بها، وتخرج من عندهم التوقيعات(383).
ومن ذلك ما صحّ لي روايته عن الشيخ الصدر الأعظم عليّ بن عيسى بن أبي الفتح الأربلي العالم الفاضل، مصنّف كتاب «كشف الغمّة»، فإنّه روى في(384) آخر المجلّد الثاني من الكتاب عند ذكر أخبار مولانا وسيّدنا وإمامنا الإمام القائم محمّد ابن الحسن (عليه السلام)، ما هذا لفظه: حدّثني جماعة من [ثقات](385) إخواني أنّه كان في البلاد الحليّة شخص يقال له: إسماعيل بن الحسن الهرقلي، من قرية يقال لها: هرقل، مات في زماني وما رأيته، حكى لي ولده شمس الدين قال(386): حكى لي والدي أنّه خرج فيه - وهو شابّ - على فخذه الأيسر توثة(387) مقدار قبضة الإنسان، وكانت في كلّ ربيع تنشقّ(388) ويخرج منها دم وقيح، ويعطّله(389) ألمها عن كثير من أشغاله، وكان مقيما بهر قل.
فحضر إلى الحلّة يوما ودخل إلى مجلس السيّد السند(390) السعيد رضي الملّة(391) والدين عليّ بن طاووس (رحمه الله) وشكا إليه ما يجده [منها](392)، وقال: اريد أن اداويها، فأحضر له أطبّاء الحلّة وأراهم الموضع، فقالوا: هذه التوثة(393) فوق العرق الأكحل، وعلاجها خطر، ومتى قطعت خيف أن ينقطع العرق ويموت.
فقال [له](394) السيّد الأيّد السعيد رضي الملّة والدين(395) قدّس الله روحه: أنا متوجّه إلى بغداد وربّما كان أطباؤها أعرف [وأحذق](396) من هؤلاء [فاصحبني](397)، فأصعد معه وأحضر الأطبّاء، فقالوا(398) كما قال أولئك، فضاق صدره.
فقال له السيّد(399) السعيد قدّس الله روحه: إنّ الشارع(400) قد فسح [لك](401) في الصلاة في هذه الثياب، وعليك الاجتهاد في الاحتراز(402) ولا تغرر بنفسك، فالله تعالى قد نهى عن ذلك ورسوله.
فقال له والدي: إذا كان هذا الأمر هكذا(403) وقد حصلت في(404) بغداد فأتوجّه إلى زيارة المشهد الشريف بسرّ من رأى على مشرّفه السّلام، ثمّ أنحدر إلى أهلي، فحسّن له ذلك، فترك ثيابه [ونفقته](405) عند السيّد السعيد المذكور(406) وتوجّه.
قال: فدخلت(407) المشهد، وزرت الأئمّة (عليهم السلام)، ونزلت السرداب، واستغثت(408) بالله تعالى وبالإمام (عليه السلام)، وقضيت بعض الليل في السرداب، وبقيت(409) في المشهد إلى الخميس، ثمّ مضيت إلى دجلة واغتسلت ولبست ثوبا نظيفا، وملأت إبريقا كان معي، وصعدت اريد المشهد الشريف.
فرأيت أربعة فرسان خارجين من باب السور، وكان حول المشهد قوم من الشرفاء يرعون أغنامهم فحسبتهم منهم، فالتقينا، فرأيت شابّين - أحدهما عبد مخطوط، والآخر(410) منهما متقلّد سيفا - وشيخا متنقّبا بيده رمح، والآخر متقلّد بسيف وعليه فرجيّة ملوّنة فوق السيف وهو محنّك بعذبته.
فوقف الشيخ صاحب الرمح يمين الطريق ووضع كعب رمحه(411) في الأرض، ووقف الشابان عن يسار الطريق، وبقي صاحب الفرجية على الطريق مقابل والدي، ثمّ سلّموا عليه فردّ (عليهم السلام).
فقال له صاحب الفرجيّة: أنت غدا تروح إلى أهلك؟ فقال: نعم، [فقال له](412) تقدّم حتّى أبصر ما يوجعك. قال: فكرهت ملامسته(413) وقلت [في نفسي](414): أهل البادية لا يكادون يحترزون عن النجاسة، وأنا قد خرجت من الماء وقميصي مبلول. ثمّ إنّي مع(415) ذلك تقدّمت إليه فلزمني بيده ومدّني إليه وجعل يلمس جانبي من كتفي إلى أن أصابت يده التوثة(416) فعصرها بيده فأوجعني، ثمّ استوى في سرج فرسه(417) كما كان، فقال لي الشيخ: أفلحت يا إسماعيل، فعجبت من معرفته اسمي، فقلت: أفلحنا وأفلحتم إن شاء الله تعالى. قال: فقال [لي الشيخ](418): هذا هو الإمام. قال: فتقدّمت إليه فاحتضنته وقبّلت فخذه.
ثمّ إنّه سار(419) وأنا أمشي معه محتضنه، فقال: ارجع، فقلت: لا افارقك أبدا.
فقال: المصلحة رجوعك، فأعدته، فقال(420) مثل القول الأوّل، فقال الشيخ: يا إسماعيل ما تستحي؟ يقول لك الإمام مرّتين «ارجع» فتخالفه؟! فجبهني بهذا القول، فوقفت فتقدّم خطوات والتفت إليّ وقال: إذا وصلت بغداد فلا بدّ أن يطلبك أبو جعفر - يعني الخليفة المستنصر - فإذا حضرت عنده وأعطاك شيئا فلا تأخذه، وقل لولدنا الرضي ليكتب [لك](421) إلى عليّ بن عوض، فإنّني أوصيته(422) يعطيك الذي تريد، ثمّ سار وأصحابه معه، فلم أزل قائما أبصرهم حتّى بعد(423)، وحصل عندي أسف بمفارقته، فقعدت إلى الأرض ساعة.
ثمّ مشيت إلى المشهد، فاجتمع القوّام حولي وقالوا: نرى وجهك متغيّرا، أأوجعك شيء؟ قلت: لا. قالوا: أخاصمك أحد؟ قلت: لا، ليس عندي ممّا تقولون [خبر](424)، لكن أسألكم: هل عرفتم الفرسان الذين كانوا عندكم؟ قالوا: بلى(425) من الشرفاء أرباب الغنم. فقلت: لا، بل هو الإمام القائم(426) (عليه السلام). فقالوا: الإمام هو الشيخ أو صاحب الفرجيّة؟ قلت: [هو](427) صاحب الفرجيّة. فقالوا: أريته المرض الذي فيك؟ فقلت: هو قبضه بيده وأوجعني، ثمّ كشفت رجلي فلم أر لذلك المرض أثرا، فتداخلني الشك من الدّهش فأخرجت رجلي الاخرى فلم أر شيئا، فانطبق الناس [عليّ](428) فمزّقوا قميصي، فأدخلني القوّام خزانة ومنعوا الناس عنّي.
وكان ناظر [بين](429) النهرين بالمشهد، فسمع الضجّة وسأل عن الخبر، فعرّفوه، فجاء إلى الخزانة وسألني عن اسمي، وسألني منذ كم خرجت من بغداد؟ فعرّفته أنّي خرجت في أوّل الاسبوع، فمشى عنّي وبتّ بالمشهد وصلّيت الصبح، وخرجت وخرج الناس معي إلى أن بعدت عن المشهد، ورجعوا عنّي، ووصلت إلى أوانا(430) وبتّ بها، وبكّرت منها اريد بغداد، فرأيت الناس مزدحمين على القنطرة العتيقة يسألون من يمرّ(431) عليهم عن اسمه ونسبه وأين كان، فسألوني عن اسمي ومن أين جئت، فعرّفتهم، فاجتمعوا عليّ ومزّقوا ثيابي ولم يبق لي في روحي حكم، وكان ناظر [بين](432) النهرين كتب إلى بغداد وعرّفهم الحال، ثمّ حملوني إلى بغداد، وازدحم الناس عليّ وكادوا يقتلونني من كثرة الزحام، وكان الوزير القمّي (رحمه الله) قد طلب السيّد الأيّد(433) السعيد رضي الدين عليّ بن طاووس (رحمه الله)(434) وتقدّم أن يعرّفه صحّة هذا الخبر.
قال: فخرج رضي الدين ومعه جماعة فوافينا باب النوبي(435)، فردّ أصحابه الناس عنّي، فلمّا رآني قال: أعنك يقولون؟ قلت: نعم. فنزل عن دابّته وكشف عن فخذي فلم ير شيئا، فغشي عليه ساعة وأخذ بيدي، وأدخلني على الوزير وهو يبكي ويقول: يا مولانا هذا أخي وأقرب الناس إلى قلبي، فسألني الوزير عن القصّة فحكيت له، فأحضر الأطبّاء الذين كانوا(436) أشرفوا عليها وأمرهم بمداواتها، فقالوا: ما دواؤها إلاّ القطع بالحديد، ومتى قطعها مات.
فقال لهم [الوزير](437): فبتقدير أن تقطع ولا يموت، في كم يبرأ(438)؟ فقالوا: في شهرين وتبقى [في](439) مكانها حفرة بيضاء ولا ينبت فيها شعر.
فسألهم الوزير: متى رأيتموه؟ قالوا: منذ عشرة أيّام، فكشف الوزير عن الفخذ الذي كان فيه الألم فرآها(440) وهي مثل اختها وليس فيها أثر أصلا، فصاح أحد الحكماء: هذا عمل المسيح. فقال الوزير: حيث لم يكن عملكم فنحن نعرف من عملها.
ثمّ أنّه أحضر(441) عند الخليفة المستنصر، فسأله عن القصّة، فعرّفه بها كما جرى، فتقدّم له بألف دينار، فلمّا حضرت قال: [خذ](442) هذه فأنفقها. قال له(443): ما أجسر آخذ منه حبّة واحدة. فقال الخليفة: ممّن تخاف؟ قال: من الذي فعل معي هذا؛ قال: لا تأخذ من أبي جعفر شيئا. فبكى الخليفة وتكدّر، وخرج من عنده ولم يأخذ شيئا(444).
خبر الجزائر وصورته: حكى الأجلّ [العالم](445) الحافظ حجّة الإسلام سعيد بن رضي الدين(446) البغدادي(447)، عن الشيخ الأجل المقري خطير الدين حمزة بن المسيّب ابن الحارث أنّه حكى في داره(448) بالعصفرة(449) بمدينة السّلام في ثامن عشر شعبان سنة أربع وأربعين وخمسمائة، عن الشيخ العالم أبي القاسم(450) [عثمان](451) بن عبد الباقي [بن](452) أحمد الدمشقي [في سابع عشر جمادى الآخرة من](453) سنة ثلاث وأربعين وخمسمائة، عن(454) الأجل العالم [الحجة](455) كمال الدين أحمد بن محمّد [بن](456) يحيى الأنباري بداره بمدينة السّلام ليلة الخميس(457) عاشر شهر رمضان (بعد الفطور في السنة المذكورة)(458).
قال: كنّا عند الوزير عون الدين يحيى بن هبيرة في شهر رمضان (سنة اثنين وأربعين وخمسمائة)(459) ونحن على طبقة(460)، وعنده جماعة، فلمّا أفطر من كان حاضرا وتقوّض أكثر (الناس ممّن كان جالسا)(461)، أردنا الانصراف، فأمرنا بالتمسّي عنده، وكان في مجلسه تلك الليلة شخص(462) لا أعرفه ولم أكن قد رأيته من قبل، ورأيت الوزير يكثر إكرامه، ويقرّب مجلسه، ويصغي إليه، ويستمع(463) قوله دون الحاضرين.
فتجارينا الحديث والمذاكرة حتّى أمسينا وأردنا الانصراف، فعرّفنا أصحاب الوزير(464) أنّ الغيث ينزل وأنّه يمنع من يريد الخروج، فأشار الوزير بتمسّينا(465) عنده.
فأخذنا نتحادث، فأفضى الحديث إلى حديث(466) في الأديان والمذاهب، ورجعنا إلى دين الإسلام وتفرّق المذاهب فيه. فقال الوزير: أقلّ طائفة مذهب الشيعة، وما(467) يمكن أن يكون(468) منهم في خطّتنا هذه؟! (وهم الأقلّ من أهلها)(469)، وأخذ يذمّ أحوالهم ويحمد الله على قلّتهم في أقاصي الأرض.
فالتفت الشخص(470) الذي كان الوزير مقبلا عليه ومضيفا(471)، فقال: أيّها الوزير(472) أدام الله أيّامك، (أتأذن لي أن)(473) احدّث بما عندي فيما [قد](474) تفاوضتم فيه أم أعرض عنه؟ فصمت الوزير هنيئة، ثمّ قال: قل ما عندك.
فقال الرجل(475): خرجت مع والدي سنة اثنتين وعشرين وخمسمائة من مدينتنا وهي المعروفة بالباهليّة(476) ولها رستاق عظيم(477) الذي يعرفه التجّار، وعدّة ضياعها ألف ومائتا ضيعة، في كلّ ضيعة من الخلق ما لا يحصي عددهم إلاّ الله تعالى، وهم قوم نصارى، وجميع (من في تلك)(478) الجزائر من حولها(479) على دينهم [ومذهبهم](480)، ومسيرة بلادهم [وجزائرهم مدّة شهرين، وبينهم وبين البرّ مسيرة](481) عشرين(482) يوما، وكلّ من في البرّ من الأعراب وغيرهم نصارى، وتتّصل بالحبشة والنوبة، وجميعهم(483) نصارى وتتّصل بالبربر(484) وهم على دينهم، فإن حدّ هذا كان بقدر كلّ من في الأرض وإن(485) لم نضف إليهم الافرنج والروم، وغير خفي علم ما(486) بالشام والعراق (وغيرهما من بلاد المسلمين على كثرتها)(487) من النصارى.
واتّفق أنّنا سرنا في البحر(488) وأوغلنا فيه، (وحكم علينا الهول، فتعدّينا جميع)(489) الجهات التي كنّا نريد الوصول(490) إليها، ورغبنا في المكاسب (لأنّا كلّما بعدنا كان متاعنا أنفق والحاصل أكثر، ووصلنا إلى مكان لم [نكن](491) نريده)(492)، ولم نزل على المسير(493) حتّى وصلنا(494) إلى جزائر عظيمة كثيرة الأشجار مليحة الجدران، فيها المدن الجليلة(495) والرساتيق الجميلة(496).
فأوّل جزيرة(497) وصلنا إليها وأرسي المركب بها سألنا(498) عنها(499) الناخداه(500): أيّ شيء هذه الجزيرة؟ فقال: والله [إنّ](501) هذه جزيرة لم أصل إليها قطّ(502) ولا عرت فيها(503)، (ولا رسيت فيها عمري)(504)، وأنا وأنتم في معرفتها سواء. فلمّا قدمنا (وأرسينا بها المركب)(505) وصعدت التجّار إلى مشرعة تلك المدينة، سألنا(506) ما اسمها؟ فقيل: هذه(507) المباركة، فسألنا عن سلطانها و[ما](508) اسمه؟ فقالوا: اسمه الطاهر بن صاحب الأمر(509)، فقلنا: [و](510) أين سرير ملكه؟ فقالوا(511): بالزاهرة.
فقلنا: وأين الزاهرة؟ فقالوا: بينكم وبينها مسيرة عشر ليال في البحر وخمسة وعشرين ليلة في البرّ، وهم قوم مسلمون مؤمنون(512).
فقلنا: ومن يقبض زكاة ما في المركب لنشرع في البيع والابتياع؟ فقالوا: تحضرون عند نائب السلطان. فقلنا: وأين أعوانه؟ فقالوا: لا أعوان له، بل هو في داره، وكلّ من عليه حقّ يحضر عنده ويسلّمه إليه.
فتعجّبنا من ذلك وقلنا: ألا تدلّونا عليه؟ فقالوا: بلى، وجاء معنا من أدخلنا داره، فرأيناه رجلا صالحا عليه عباءة وتحته عباءة وهو مفترشها، وبين يديه دواة يكتب منها من كتاب ينظر فيه(513)، فسلّمنا عليه فردّ علينا السّلام وحيّانا، وقال: من أين أقبلتم؟ فقلنا: من [أرض](514) كذا وكذا. فقال: كلّكم مسلمون؟ فقلنا: لا، [بل](515) فينا المسلم واليهودي والنصراني. فقال: (هاتوا أموالكم، ثمّ أخذ منّي ومن أصحابي - من اليهودي والنصراني - المال والجزية)(516)، - ويناظر المسلم عن مذهبه.
فوزن والدي عن خمسة نفر نصارى - عنه وعنّي وعن ثلاثة نفر كانوا معنا - ثمّ وزن سبعة(517) نفر كانوا يهودا، وقال للباقي: هاتوا مذاهبكم، فشرعوا معه في مذاهبهم. فقال: لستم مسلمين، بل(518) أنتم خوارج، وأموالكم تحلّ للمسلم المؤمن، وليس بمسلم من لم يؤمن بالله ورسوله [واليوم الآخر](519) وبالوصيّ وبالأوصياء من ذرّيّته حتّى مولانا صاحب الزمان وليّ الأمر(520) صلوات الله عليه وسلامه. فضاقت بهم الأرض بما رحبت(521) ولم يبق إلاّ أخذ أموالهم.
ثمّ قال لنا: يا أهل الكتاب لا معارضة لكم فيما معكم حيث اخذت منكم الجزية. فلمّا عرف أولئك [القوم](522) أنّ أموالهم معرّضة للنهب سألوه أن يحملهم إلى سلطانه(523) (الذي هو من قبله)(524)، فأجاب سؤالهم وتلا: (لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ)(525).
فقلنا للربّان والناخداه: هؤلاء قوم قد عاشرناهم وصاروا رفقاءنا(526)، وما يحسن منّا(527) أن نتخلّف عنهم، بل(528) نكون معهم [أينما يكونون](529) حتّى نعلم ما تستقرّ عليه حالهم.
فقال الربان: والله ما أعلم أين المسير في هذا البحر، فاستأجرنا ربّانا ورجالا وقلعنا القلع(530)، وسرنا ثلاثة عشر يوما بلياليها حتّى كان قبل طلوع الشمس(531)، فكبّر الربّان وقال: هذه والله أعلام الزاهرة ومنائرها وجدرانها قد(532) بانت، ثمّ سرنا حتّى تضاحى النهار.
فقدمنا (شريعة الزاهرة، فصعدنا فرأينا)(533) مدينة لم تر العيون أحسن منها، ولا أخفّ على القلب، ولا أرقّ من نسيمها، ولا أطيب من هوائها، ولا أعذب من مائها، وهي ساكتة(534) البحر، على جبل من صخر أبيض كأنّه لون الفضّة البيضاء(535)، وعليها سور ممّا(536) يلي البحر، [والبحر](537) محيط بها(538)، والأنهار مخترقة(539) في وسطها، يشرب منها أهل الدور والأسواق وتأخذ منها الحمّامات والميض(540)، وفواضل الأنهار ترمي في البحر، ومدى الأنهار فرسخ ونصف (أو دونه، تجري من جبل هذا قدر ما بينه وبين المدينة)(541)، وفي لخقوق(542) ذلك الجبل بساتين المدينة والأشجار(543)، ومزارعها عند العيون، وثمار تلك الأشجار لا يرى أطيب منها ولا أعذب منها.
(ثمّ إنّك ترى الذئب والنعجة يرعيان)(544)، ولو قصد قاصد لتخلية دابّته(545) في زرع غيره لترعى فيه(546) ما رعته، ولا قطعت منه قطعة(547)، ولقد شاهدت السباع والهوامّ رابضة في غيض تلك المدينة وبنو آدم يمرّون عليها فلا تؤذيهم.
فلمّا قدمنا المدينة وأرسى المركب فيها - وما كان صحيبنا من البواقي والروائح(548) من المباركة بشريعة الزاهرة - صعدنا فرأينا مدينة عظيمة [عيناء](549) كثيرة الخلق وسيعة الربقة، فيها الأسواق الكثيرة، والمعاش العظيم، يرد إليها الخلق من البرّ والبحر، وأهلها على أحسن الحال(550)، ولا يكون على وجه الأرض من (أهل الأديان من الامم مثلهم ولا أكثر من أمانتهم)(551)، حتّى أنّ المتعيّش بسوق المدينة(552) يرد إليه من يبتاع منه(553) الحاجة إمّا بالوزن أو بالذرع فيبايعه عليها، ثمّ يقول: يا هذا زن لنفسك واذرع لنفسك، هذه صورة مبايعتهم، ولا يسمع بينهم لغو المقال ولا السفه ولا التهمة(554)، ولا يسبّ بعضهم بعضا، وإذا أذّن المؤذّن للصلاة(555) لا يتخلّف منهم متخلّف - ذكرا كان أو انثى - إلاّ ويسعى إلى الصلاة، حتّى إذا قضيت الصلاة للوقت المفروض رجع كلّ منهم إلى بيته حتّى يكون وقت الصلاة الاخرى، فيكون الحال كما كان.
فلمّا دخلنا(556) المدينة(557) أمرنا(558) بالحضور عند السلطان، فحضرنا داره، (وهي دار عظيمة، وفيها عدّة دور)(559)، ودخلنا إليه إلى بستان(560) في وسطه قبّة من قصب، والسلطان في تلك القبّة، وعنده جماعة، وفي باب القبّة ساقية تجري.
فوافينا القبّة وقد أقام المؤذّن للصلاة، فلم يكن أسرع من أن امتلأ ذلك(561) البستان بالناس، وقامت(562) الصلاة، فصلّى بهم جماعة، فلا والله لم تنظر عيني أخشع(563) لله منه، ولا ألين جانبا للرعيّة(564)، فصلّى من صلّى مؤتمّا(565).
فلمّا قضيت الصلاة التفت إلينا وقال: هؤلاء القادمون؟ فقلنا: نعم - وكانت مخاطبة الناس له(566): يا ابن صاحب الأمر - فقال: على خير مقدم.
ثمّ قال: أنتم تجّار أم أضياف؟ فقلنا: تجّار. فقال: من فيكم(567) المسلم ومن فيكم من أهل الكتاب؟ (فقلنا: نحن من أهل الكتاب، وقال الذين زعموا الإسلام: نحن مسلمون)(568). فقال: (إنّ الإسلام فرّق شعثا فصار شعبا)(569)، فمن أيّ قبيل أنتم؟
وكان معنا شخص يعرف بالمقري روزبهان(570) بن أحمد الأهوازي يزعم أنّه على مذهب الشافعي، فقال [له](571): أنا رجل شافعيّ. قال: فمن على مذهبك من الجماعة؟ قال: كلّنا (إلاّ هؤلاء الأرمن و)(572) إلاّ هذا - حسان بن غيث - فإنّه رجل مالكيّ.
فقال: يا شافعيّ(573)، أنت تقول بالإجماع؟ قال: نعم. قال: إذن تعمل بالقياس؟
ثمّ قال: [بالله](574) يا شافعيّ، هل تلوت ما أنزل الله يوم المباهلة؟ قال: نعم. قال: ما هو؟ قال: قوله تعالى: (فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَكُمْ وَنِساءَنا وَنِساءَكُمْ وَأَنْفُسَنا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللهِ عَلَى الْكاذِبِينَ)(575).
فقال: بالله عليك من أبناء الرسول؟ ومن نساؤه؟ ومن نفسه؟ فأمسك روزبهان(576). فقال: بالله عليك(577) هل بلغك وأتاك(578) أنّ غير الرسول والوصيّ والبتول والسبطين دخل تحت الكساء؟ قال: لا، [فقال](579): والله لم تنزل هذه الآية إلاّ فيهم، ولا خصّ بها سواهم.
ثمّ قال: بالله عليك يا شافعيّ ما تقول فيمن طهّره الله بالدليل القاطع، هل ينجّسه المخلوقون(580)؟ قال: لا. قال: بالله عليك يا شافعيّ(581) هل تلوت (إِنَّما يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً)(582)؟ قال: نعم. قال: بالله عليك من يعني بذلك؟ فأمسك. فقال: والله ما عنى بها إلاّ أهلها.
ثمّ بسط لسانه وتحدّث بحديث أمضى من السهام وأقطع من الحسام، فقطع الشافعي ووافقه، فقام عند ذلك وقال: عفوا عفوا(583) يا ابن صاحب الأمر، انسب إليّ نفسك(584). فقال: أنا الطاهر بن محمّد بن الحسن بن عليّ بن محمّد بن عليّ بن موسى بن جعفر بن محمّد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب أمير المؤمنين(585)، الذي أنزل الله فيه (وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْناهُ فِي إِمامٍ مُبِينٍ)(586) هو والله الإمام المبين، ونحن الذين أنزل الله فينا (ذُرِّيَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَاللهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ)(587).
يا شافعيّ، نحن أهل البيت، ونحن ذرّيّة الرسول، ونحن اولوا الأمر(588). فخرّ الشافعيّ مغشيّا عليه لمّا سمع منه ذلك المقال، ثمّ أفاق(589) وآمن به، وقال: الحمد لله الذي منحني بالإيمان والإسلام(590) ونقلني من التقليد إلى اليقين.
ثمّ أمر لنا بإقامة الضيافة، فبقينا على ذلك ثمانية أيّام، ولم يبق في المدينة إلاّ من جاء إلينا [وحادثنا](591)، فلمّا انقضت الأيّام الثمانية سأله أهل المدينة أن يقوموا(592) لنا بالضيافة، ففسح(593) لنا(594) في ذلك، فكثرت علينا الأطعمة والفاكهة، وعملت [لنا](595) الولائم، فلبثنا في تلك المدينة سنة كاملة.
وعلمنا وتحقّقنا أنّ تلك المدينة مسيرة شهرين [كاملين](596) برّا وبحرا. وبعدها مدينة اخرى(597) اسمها الرائقة، سلطانها القاسم بن صاحب الأمر، مسيرة ملكها شهران، وهي على تلك القاعدة ولها دخل عظيم. وبعدها مدينة اخرى اسمها طلوم(598)، سلطانها عبد الرحمن بن صاحب الأمر، مسيرة رستاقها وضياعها شهران. وبعدها مدينة اخرى(599) اسمها الصافية، سلطانها إبراهيم بن صاحب الأمر، (وهي على الصفة المذكورة)(600) بالحكاية(601). وبعدها مدينة اخرى اسمها عناطيس(602)، سلطانها هاشم بن صاحب الأمر، وهي أعظم المدن [كلّها](603) وأكبرها وأعظمها دخلا، ومسيرة ملكها أربعة أشهر.
فتكون مسيرة تلك(604) المدن الخمس (وملكها ورستاقها مدّة)(605) سنة، لا يوجد في [أهل](606) تلك [الخطط و](607) المدن والضياع والجزائر غير المؤمن الشيعي الاثني عشري(608) الموحّد القائل بالولاية والبراءة، [وهم](609) الذين يقيمون الصلاة، ويؤتون الزكاة، ويأمرون بالمعروف، وينهون عن المنكر، سلاطينهم أولاد إمامهم، يحكمون بالعدل وهم به يأمرون، ليس(610) على وجه الأرض مثلهم، ولو اجتمع(611) أهل (الدنيا بأسرهم)(612) لكانوا أكثر عددا منهم على اختلاف البلاد(613) والمذاهب.
ولقد أقمنا [عندهم](614) سنة كاملة نترقّب ورود صاحب الأمر إليهم لأنّهم يزعمون(615) أنّ هذه(616) سنة وروده، فلم يرد ولم(617) يوفّقنا [الله](618) للنظر إليه.
وأمّا روزبهان(619) وحسّان فإنّهما أقاما بالزاهرة، وشرّفا برؤيته(620)، وقد كنّا لمّا استكثرنا هذه المدن وأهلها ودخلها(621) سألنا عنها، فقيل: (إنّها عكرة وأعمالها، وهي لصاحب الأمر وما يليها من المدن والضياع)(622).
فلمّا سمع الوزير(623) عون الدين ابن هبيرة هذا الكلام(624) نهض فدخل حجرة لطيفة، وقد انقضى الليل، فأمر بإحضارنا واحدا واحدا، وقال: إيّاكم (وإذاعة هذا الحديث)(625) ولا ترجعوا فيه لأحد(626)، وشدّد وأكّد(627) علينا ذلك(628)، فخرجنا من عنده ولم يعد أحد منّا مما سمعه ولا حرفا واحدا حتّى هلك(629). وكنّا إذا حضرنا في موضع واجتمع أحد منّا(630) بصاحبه يقول: أتذكر شهر رمضان كذا(631)؟ فيقول: نعم، [سترا لحال الشرط](632).(633)
فأسماء أولاد صاحب الأمر خمسة، والمدائن ستّ: المباركة وفيها نائب الطاهر، الزاهرة سلطانها الطاهر بن صاحب الأمر، الرائعة سلطانها القاسم بن صاحب الأمر، طلوم سلطانها عبد الرحمن بن صاحب الأمر، الصافية سلطانها إبراهيم بن صاحب الأمر، عناطيس(634) وسلطانها هاشم بن صاحب الأمر، فالبنون (عليهم السلام) خمسة والمدائن ستّ.
وأتى السيّد بأشياء في آخر الحكاية حذفت لعدم الحاجة إليها. هذا آخر ما وجد منقولا من خطّ السيّد علي بن عبد الحميد تغمّده الله برحمته وأسكنه بحبوحة جنّته، آمين، والحمد لله وحده، وصلّى الله على محمّد وآله الطيّبين الطاهرين أجمعين.

[المستدرك]

وبالطريق المذكور يرفعه إلى علي (بن إبراهيم)(635) بن مهزيار، قال: كنت نائما في مرقدي، إذ رأيت فيما يرى النائم قائلا يقول: حجّ السنة، فإنّك تلقى صاحب الزمان، وذكر الحديث بطوله.
ثمّ قال: يا بن مهزيار (- ومد يده - ألا أنبئك الخبر؟)(636) إنّه إذا فقد(637) الصيني، وتحرّك المغربي، وسار العبّاسي، وبويع السفياني، يؤذن لوليّ الله، فأخرج بين الصفا والمروة في ثلاثمائة وثلاثة عشر سواء(638)، فأجيء [إلى](639) الكوفة، فأهدم مسجدها وأبنيه على بنائه الأوّل، وأهدم ما حوله من بناء الجبابرة، وأحجّ بالناس حجّة الإسلام.
وأجيء إلى يثرب، فأهدم الحجرة، وأخرج من بها وهما طريّان، فآمُرُ بهما تجاه البقيع، وآمر بخشبتين يصلبان عليهما، فتورقان من تحتهما، فيفتتن الناس بهما أشد من الفتنة(640) الأولى، فينادي مناد من(641) السماء: يا سماء انبذي، ويا أرض خذي، فيومئذ لا يبقى على وجه الأرض إلاّ مؤمن قد أخلص قلبه للإيمان.
قلت: يا سيّدي، ما يكون بعد ذلك؟ قال: الكرّة الكرّة، الرجعة الرجعة(642)، ثمّ تلا هذه الآية (ثُمَّ رَدَدْنا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْناكُمْ بِأَمْوالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْناكُمْ أَكْثَرَ نَفِيراً)(643).(644)
عن الشيخ العالم الكامل القدوة المقرئ الحافظ، المحمود الحاجّ المعتمر، شمس الحقّ والدين محمّد بن قارون قال: دعيت إلى امرأة فأتيتها وأنا أعلم أنّها مؤمنة من أهل الخير والصلاح فزوّجها أهلها من محمود الفارسيّ المعروف بأخي بكر، ويقال له ولأقاربه: بنو بكر، وأهل فارس مشهورون بشدّة التسنّن والنصب والعداوة لأهل الإيمان وكان محمود هذا أشدّهم في الباب، وقد وفّقه الله تعالى للتشيّع دون أصحابه. فقلت لها: واعجباه كيف سمح أبوك بك؟ وجعلك مع هؤلاء النواصب؟ وكيف اتّفق لزوجك مخالفة أهله حتّى ترفضهم؟ فقالت: يا أيّها المقرئ إنّ له حكاية عجيبة إذا سمعها أهل الأدب حكموا أنّها من العجب، قلت: وما هي؟ قالت: سله عنها سيخبرك.
قال الشيخ: فلمّا حضرنا عنده قلت له: يا محمود ما الّذي أخرجك عن ملّة أهلك، وأدخلك مع الشيعة؟ فقال: يا شيخ لمّا اتّضح لي الحقّ تبعته، اعلم أنّه قد جرت عادة أهل الفرس(645) أنّهم إذا سمعوا بورود القوافل عليهم، خرجوا يتلقّونهم، فاتّفق أنّا سمعنا بورود قافلة كبيرة، فخرجت ومعي صبيان كثيرون وأنا إذ ذاك صبيّ مراهق، فاجتهدنا في طلب القافلة، بجهلنا، ولم نفكّر في عاقبة الأمر، وصرنا كلّما انقطع منّا صبيّ من التعب خلوه إلى الضعف، فضللنا عن الطريق، ووقعنا في واد لم نكن نعرفه، وفيه شوك، وشجر ودغل، لم نر مثله قطّ فأخذنا في السير حتّى عجزنا وتدلّت ألسنتنا على صدورنا من العطش، فأيقنّا بالموت، وسقطنا لوجوهنا.
فبينما نحن كذلك إذا بفارس على فرس أبيض، قد نزل قريبا منّا، وطرح مفرشا لطيفا لم نر مثله تفوح منه رائحة طيّبة، فالتفتنا إليه وإذا بفارس آخر على فرس أحمر عليه ثياب بيض، وعلى رأسه عمامة لها ذؤابتان، فنزل على ذلك المفرش ثمّ قام فصلّى بصاحبه، ثمّ جلس للتعقيب.
فالتفت إليّ وقال: يا محمود! فقلت: بصوت ضعيف لبّيك يا سيّدي، قال: ادن منّي، فقلت: لا أستطيع(646) لما بي من العطش والتعب، قال: لا بأس عليك.
فلمّا قالها حسبت كأن قد حدث في نفسي روح متجدّدة، فسعيت إليه حبوا فمرّ(647) يده على وجهي وصدري ورفعها إلى حنكي فردّه حتّى لصق بالحنك الأعلى ودخل لساني في فمي، وذهب ما بي، وعدت كما كنت أوّلا.
فقال: قم وائتني بحنظلة من هذا الحنظل وكان في الوادي حنظل كثير فأتيته بحنظلة كبيرة فقسّمها نصفين، وناولنيها وقال: كلّ منها فأخذتها منه، ولم اقدم على مخالفته وعندي(648) أمرني أن آكل الصبر لما أعهد من مرارة الحنظل، فلمّا ذقتها فإذا هي أحلى من العسل، وأبرد من الثلج، وأطيب ريحا من المسك شبعت ورويت.
ثمّ قال لي: ادع صاحبك، فدعوته، فقال بلسان مكسور ضعيف: لا أقدر على الحركة، فقال له: قم لا بأس عليك فأقبل إليه حبوا وفعل معه كما فعل معي ثمّ نهض ليركب، فقلنا بالله عليك يا سيّدنا إلاّ ما أتممت علينا نعمتك، وأوصلتنا إلى أهلنا، فقال: لا تعجلوا وخطّ حولنا برمحه خطّة، وذهب هو وصاحبه فقلت لصاحبي: قم بنا حتّى نقف بازاء الجبل ونقع على الطريق، فقمنا وسرنا وإذا بحائط في وجوهنا فأخذنا في غير تلك الجهة فإذا بحائط آخر، وهكذا من أربع جوانبنا.
فجلسنا وجعلنا نبكي على أنفسنا ثمّ قلت لصاحبي: ائتنا من هذا الحنظل لنأكله، فأتى به فإذا هو أمر من كلّ شيء، وأقبح، فرمينا به، ثمّ لبثنا هنيئة وإذا قد استدار من الوحش ما لا يعلم إلاّ الله عدده، وكلّما أرادوا القرب منّا منعهم ذلك الحائط، فإذا ذهبوا زال الحائط، وإذا عادوا عاد.
قال: فبتنا تلك الليلة آمنين حتّى أصبحنا، وطلعت الشمس واشتدّ الحرّ وأخذنا العطش فجزعنا أشدّ الجزع، وإذا بالفارسين قد أقبلا وفعلا كما فعلا بالأمس، فلمّا أرادا مفارقتنا قلنا له: بالله عليك إلاّ أوصلتنا إلى أهلنا، فقال: ابشرا فسيأتيكما من يوصلكما إلى أهليكما ثمّ غابا.
فلمّا كان آخر النهار إذا برجل من فراسنا، ومعه ثلاث أحمرة، قد أقبل ليحتطب فلمّا رآنا ارتاع منّا وانهزم، وترك حميره فصحنا إليه باسمه، وتسمّينا له فرجع وقال: يا ويلكما إنّ أهاليكما قد أقاموا عزاءكما، قوما لا حاجة لي في الحطب، فقمنا وركبنا تلك الأحمرة، فلمّا قربنا من البلد، دخل أمامنا، وأخبر أهلنا ففرحوا فرحا شديدا وأكرموه وأخلعوا عليه.
فلمّا دخلنا إلى أهلنا سألونا عن حالنا، فحكينا لهم بما شاهدناه، فكذّبونا وقالوا: هو تخييل لكم من العطش.
قال محمود: ثمّ أنساني الدّهر حتّى كأن لم يكن، ولم يبق على خاطري شيء منه حتّى بلغت عشرين سنة، وتزوّجت وصرت أخرج في المكاراة ولم يكن في أهلي أشدّ منّي نصبا لأهل الإيمان، سيّما زوّار الأئمّة (عليهم السلام) بسرّ من رأى فكنت أكريهم الدّوابّ بالقصد لأذيّتهم بكلّ ما أقدر عليه من السرقة وغيرها وأعتقد أنّ ذلك ممّا يقرّبني إلى الله تعالى.
فاتّفق أنّي كريت دوابّي مرّة لقوم من أهل الحلّة، وكانوا قادمين إلى الزيارة منهم ابن السهيلي وابن عرفة وابن حارب، وابن الزهدري، وغيرهم من أهل الصلاح، ومضيت إلى بغداد، وهم يعرفون ما أنا عليه من العناد، فلمّا خلوا بي من الطريق وقد امتلئوا عليّ غيظا وحنقا لم يتركوا شيئا من القبيح إلاّ فعلوه بي وأنا ساكت لا أقدر عليهم لكثرتهم، فلمّا دخلنا بغداد ذهبوا إلى الجانب الغربيّ فنزلوا هناك، وقد امتلأ فؤادي حنقا.
فلمّا جاء أصحابي قمت إليهم، ولطمت على وجهي وبكيت، فقالوا: ما لك؟ وما دهاك؟ فحكيت لهم ما جرى عليّ من اولئك القوم، فأخذوا في سبّهم ولعنهم وقالوا: طب نفسا فإنّا نجتمع معهم في الطريق إذا خرجوا، ونصنع بهم أعظم ممّا صنعوا.
فلمّا جنّ الليل، أدركتني السعادة، فقلت في نفسي، إنّ هؤلاء الرفضة لا يرجعون عن دينهم، بل غيرهم إذا زهد يرجع إليهم، فما ذلك إلاّ لأنّ الحقّ معهم فبقيت مفكّرا في ذلك، وسألت ربّي بنبيّه محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلم) أن يريني في ليلتي علامة أستدلّ بها على الحقّ الذي فرضه الله تعالى على عباده.
فأخذني النوم فإذا أنا بالجنّة قد زخرفت، فإذا فيها أشجار عظيمة، مختلفة الألوان والثمار، ليست مثل أشجار الدنيا، لأنّ أغصانها مدلاّة، وعروقها إلى فوق، ورأيت أربعة أنهار: من خمر، ولبن، وعسل، وماء؛ وهي تجري وليس لها جرف(649) بحيث لو أرادت النملة أن تشرب منها لشربت، ورأيت نساء حسنة الأشكال ورأيت قوما يأكلون من تلك الثمار، ويشربون من تلك الأنهار، وأنا لا أقدر على ذلك، فكلّما أردت أن أتناول من الثمار، تصعّد إلى فوق، وكلّما هممت أن أشرب من تلك الأنهار، تغوّر إلى تحت فقلت للقوم: ما بالكم تأكلون وتشربون؟ وأنا لا اطيق ذلك؟ فقالوا: إنّك لا تأتي إلينا بعد.
فبينا أنا كذلك وإذا بفوج عظيم، فقلت: ما الخبر؟ فقالوا: سيّدنا فاطمة الزهراء (عليها السلام) قد أقبلت، فنظرت فإذا بأفواج من الملائكة على أحسن هيئة، ينزلون من الهواء إلى الأرض، وهم حافّون بها، فلمّا دنت وإذا بالفارس الذي قد خلّصنا من العطش باطعامه لنا الحنظل، قائما بين يدي فاطمة (عليها السلام) فلمّا رأيته عرفته، وذكرت تلك الحكاية، وسمعت القوم يقولون: هذا م ح م د بن الحسن القائم المنتظر، فقام الناس وسلّموا على فاطمة (عليها السلام).
فقمت أنا وقلت: السّلام عليك يا بنت رسول الله، فقالت: وعليك السّلام يا محمود أنت الذي خلّصك ولدي هذا من العطش؟ فقلت: نعم، يا سيّدتي، فقالت: إن دخلت مع شيعتنا أفلحت، فقلت: أنا داخل في دينك ودين شيعتك، مقرّ بإمامة من مضى من بنيك، ومن بقي منهم، فقالت: أبشر فقد فزت.
قال محمود: فانتهت وأنا أبكي، وقد ذهل عقلي ممّا رأيت فانزعج أصحابي لبكائي، وظنّوا أنّه ممّا حكيت لهم، فقالوا: طب نفسا فو الله لننتقمنّ من الرفضة فسكتّ عنهم حتّى سكتوا، وسمعت المؤذّن يعلن بالأذان، فقمت إلى الجانب الغربيّ ودخلت منزل اولئك الزوّار، فسلّمت عليهم، فقالوا: لا أهلا ولا سهلا اخرج عنّا لا بارك الله فيك، فقلت: إنّي قد عدت معكم، ودخلت عليكم لتعلّموني معالم ديني، فبهتوا من كلامي، وقال بعضهم: كذب، وقال: آخرون جاز أن يصدق.
فسألوني عن سبب ذلك، فحكيت لهم ما رأيت، فقالوا: إن صدقت فإنّا ذاهبون إلى مشهد الإمام موسى بن جعفر (عليهما السلام)، فامض معنا حتّى نشيّعك هناك فقلت: سمعا وطاعة، وجعلت اقبّل أيديهم وأقدامهم، وحملت إخراجهم وأنا أدعو لهم حتّى وصلنا إلى الحضرة الشريفة، فاستقبلنا الخدّام، ومعهم رجل علويّ كان أكبرهم، فسلّموا على الزوّار فقالوا له: افتح لنا الباب حتّى نزور سيّدنا ومولانا، فقال: حبّا وكرامة، ولكن معكم شخص يريد أن يتشيّع، ورأيته في منامي واقفا بين يدي سيّدتي فاطمة الزهراء صلوات الله عليها، فقالت لي: يأتيك غدا رجل يريد أن يتشيّع فافتح له الباب قبل كلّ أحد، ولو رأيته الآن لعرفته.
فنظر القوم بعضهم إلى بعض متعجّبين، فقالوا: فشرح ينظر إلى واحد واحد فقال: الله اكبر هذا والله هو الرجل الذي رأيته ثمّ أخذ بيدي فقال القوم: صدقت يا سيّد وبررت، وصدق هذا الرجل بما حكاه، واستبشروا بأجمعهم وحمدوا الله تعالى ثمّ إنّه أدخلني الحضرة الشريفة، وشيّعني وتولّيت وتبرّيت.
فلمّا تمّ أمري قال العلويّ: وسيّدتك فاطمة تقول لك: سيلحقك بعض حطام الدنيا فلا تحفل به، وسيخلفه الله عليك، وستحصل في مضايق فاستغث بنا تنجو، فقلت: السمع، والطاعة، وكان لي فرس قيمتها مائتا دينار فماتت وخلف الله عليّ مثلها، وأضعافها، وأصابني مضايق فندبتهم ونجوت، وفرّج الله عنّي بهم؛ وأنا اليوم اوالي من والاهم، واعادي من عاداهم، وأرجو بهم حسن العاقبة.
ثمّ إنّي سعيت إلى رجل من الشيعة، فزوّجني هذه المرأة، وتركت أهلي فما قبلت أتزوّج منهم، وهذا ما حكا لي في تاريخ شهر رجب سنة ثمان وثمانين وسبعمائة هجريّة، والحمد لله ربّ العالمين والصلاة على محمّد وآله(650).

فهرس المصادر

1 - الانوار النعمانيّة في معرفة النشأة الانسانيّة: للمحدّث السيّد نعمة الله بن عبد الله الموسويّ الجزائريّ التستري (ت 1112 ه‍)، طبع مجتمع بني فاطمة في تبريز سنة 1312 ه‍، بتعليق ثقة الإسلام القاضي الطباطبائي.
2 - بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمّة الأطهار: للمولى الشيخ محمّد باقر المجلسي (ت 1111 ه‍)، طبع مؤسسة الوفاء في بيروت سنة 1403 ه‍ - 1983 م.
3 - الثاقب في المناقب: لعماد الدين أبي جعفر محمّد بن عليّ الطوسي، المعروف بابن أبي حمزة (من أعلام القرن السادس)، نشر مؤسسة أنصاريان في قم، الطبعة الثالثة سنة 1419 ه‍ بتحقيق نبيل رضا علوان.
4 - جمال الاسبوع:
5 - جنّة المأوى في ذكر من فاز بلقاء الحجّة (عليه السلام) أو معجزته في الغيبة الكبرى: للشيخ المحدث الحاج ميرزا حسين النوري الطبرسي، (ت 1320 ه‍)، المطبوع في المجلّد 53 من الطبعة الحديثة من البحار.
6 - الخرائج والجرائح: لأبي الحسين سعيد بن هبة الله، المشهور بالقطب الراوندي (ت 573 ه‍)، الطبعة الاولى سنة 1409 ه‍، بنشر وتحقيق مؤسسة الإمام الهادي «عج» في قم.
7 - دلائل الإمامة: لأبي جعفر محمّد بن جرير بن رستم الطبري الصغير (من أعلام القرن الخامس الهجري)، تحقيق قسم الدراسات الإسلاميّة لمؤسسة البعثة في قم، الطبعة الاولى سنة 1413 ه‍.
8 - الصراط المستقيم إلى مستحقّي التقديم: للعلاّمة زين الدين أبي محمّد علي بن يونس العاملي النباطي البياضي (ت 877 ه‍)، الطبعة الاولى للمكتبة المرتضويّة في طهران سنة 1384 ه‍.
9 - الغيبة: لشيخ الطائفة أبي جعفر محمّد بن الحسن الطوسي (ت 460 ه‍)، الطبعة الثانية لمؤسسة المعارف الإسلاميّة سنة 1417 ه‍، بتحقيق عباد الله الطهراني وعلي أحمد ناصح.
10 - فرج المهموم في تاريخ علماء النجوم: للسيّد الزاهد أبي القاسم علي بن موسى بن جعفر بن طاووس، (ت 664 ه‍)، الطبعة الأولى لدار الذخائر للمطبوعات في قم بالاوفسيت عن طبعة النجف الأشرف سنة 1368 ه‍.
11 - كشف الغمّة في معرفة الأئمّة: لأبي الحسن علي بن عيسى بن أبي الفتح الاربلي (ت 693 ه‍)، نشر مكتبة بني هاشم في تبريز سنة 1381 ه‍.
12 - كمال الدين وتمام النعمة: لأبي جعفر محمّد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي، الملقّب بالشيخ الصدوق (ت 381 ه‍)، نشر مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين في قم، بتصحيح وتعليق المرحوم علي أكبر الغفاري.


 

 

 

 

 

الهوامش:

ــــــــــــــــــــــ

(1) كمال الدين للصدوق: 485، الغيبة للطوسي: 291، الاحتجاج للطبرسي 2: 284، الخرائج والجرائح لقطب الدين الراوندي 3: 1115، الدرة الباهرة للشهيد الأوّل: 48. وانظر: بحار الأنوار 52: 92 / 7 و53: 18 / 10 و75: 380 / 1.
(2) كمال الدين: 253 / 3، كفاية الأثر للخزّاز: 54 - 55، إعلام الورى: 375، تفسير روح الجنان لأبي الفتوح الرازي 3: 423، قصص الأنبياء للراوندي: 360. وانظر: بحار الأنوار 36: 250 / 67 و52: 92 / 8.
(3) الأنفال: 33.
(4) الإسراء: 72.
(5) بحار الأنوار 52: 93 - 94.
(6) وهو وإن لم يذكر اسمه، إلاّ أن الظاهر أنّه محمود شكري الآلوسي.
(7) النسب كاملا مأخوذ عن منتخب الأنوار المضيئة عن المؤلّف نفسه في كتابه الأنوار المضيئة.
(8) انظر الحديث 15 من كتاب «السلطان المفرّج عن أهل الإيمان» إذ يبدو أنّه ينقل عنه مباشرة.
(9) انظر الذريعة 8: 82، 2: 415، ومقدمة منتخب الأنوار المضيئة: 21.
(10) انظر الأعلام 3: 330، ومعجم المؤلفين 5: 167، وخاتمة المستدرك 3: 206، والذريعة في عدّة أماكن، منها 13: 117 و176 و276 و382 و391، 14: 130.
(11) الحديث (3) من كتاب السلطان المفرّج من أهل الإيمان.
(12) انظر الذريعة 2: 397 و415، وخاتمة المستدرك 2: 301، الطبقات 3 - القرن الثامن - ص 142.
(13) انظر الذريعة 2: 397 و415، وخاتمة المستدرك 2: 301، والطبقات 3 - القرن الثامن - ص 142، وأعيان الشيعة 8: 69.
(14) انظر الذريعة 2: 397 و415، وخاتمة المستدرك 2: 301، والطبقات 3 - القرن الثامن - ص 124 و185.
(15) انظر الأحاديث (1) (2) (5) من كتاب «السلطان المفرّج عن أهل الإيمان».
(16) انظر عوالي اللئالي 1: 25 / ح 8، والطبقات 3 - القرن الثامن - ص 197.
(17) انظر الذريعة 2: 397 و415، وخاتمة المستدرك 2: 301، والطبقات 3 - القرن الثامن - ص 142.
(18) انظر عوالي اللئالي 1: 25 / ح 8.
(19) انظر المهذّب البارع 1: 194، والذريعة 2: 415، والطبقات 3 - القرن الثامن - ص 142.
(20) انظر مختصر بصائر الدرجات: 165 - 167، والذريعة 2: 415، والطبقات 3 - القرن الثامن - ص 142.
(21) المهذّب البارع 1: 194. وانظر عوالي اللئالي 1: 25 / ح 8.
(22) مختصر بصائر الدرجات: 165 / ح 139. ووصفه مرّة اخرى بهذا الوصف في ص: 149 / ح 508.
(23) عوالي اللئالي 3: 40 - 41 / ح 116.
(24) بحار الأنوار 53: 202.
(25) رياض العلماء 4: 124.
(26) خاتمة المستدرك 2: 296.
(27) خاتمة المستدرك 3: 182.
(28) سفينة البحار 3: 624.
(29) هدية العارفين 1: 726.
(30) إيضاح المكنون 2: 13.
(31) الذريعة 2: 397 / رقم 1594.
(32) مستدرك الوسائل 8: 247.
(33) إلى هنا وصف صاحب المعالم حسب ما نقله عنه سبطه الشيخ علي. الذريعة 2: 417.
(34) هذا المجلّد كان عند الشيخ علي سبط صاحب المعالم، وقد وصف محتويّاته هو (رحمه الله)، فقال: وقد اتفق لي شراء المجلّد الخامس من هذا الكتاب، وهو مشتمل على أسرار القرآن... الذريعة 2: 417.
(35) انظر مقدّمة منتخب الأنوار المضيئة: 44، ومقدمة المنتخب: 3 - 4.
(36) ونسبه العلاّمة الطهراني في الذريعة 2: 500 خطأ للسيّد بهاء الدين علي بن عبد الكريم بن علي بن محمّد ابن محمّد بن علي بن جلال الدين عبد الحميد بن عبد الله بن اسامة الحسيني.
(37) انظر الذريعة 3: 178 و332. وقال (رحمه الله) أنّه رأى النقل عنه بعنوان «بيان الجزاف في تبيان انحراف صاحب الكشّاف».
(38) مقدمة منتخب الأنوار المضيئة: 31، عن الورقة 87 من مخطوطة الأنوار المضيئة. وانظر الذريعة 8: 81 - 82 / 296.
(39) انظر رياض العلماء 4: 131 - 133.
(40) مقدمة منتخب الأنوار المضيئة: 37، عن الورقة 188 من مخطوطة الأنوار المضيئة.
(41) انظر ما سيأتي تحت عنوان «بقي شيء».
(42) مقدمة منتخب الأنوار المضيئة: 37، عن الورقة 188 من مخطوطة الأنوار المضيئة.
(43) انظر الذريعة 3: 178 و332.
(44) مختصر بصائر الدرجات: 429 / ح 508.
(45) بحار الأنوار 1: 17.
(46) بحار الأنوار 52: 77.
(47) جنّة المأوى المطبوع مع البحار 53: 221.
(48) ممّا يؤسف له أنّ القسم المختصّ بالحجّة (عليه السلام) من هذا الكتاب غير مطبوع، وإلاّ لقابلنا ما نقله عن السلطان المفرّج وسرور أهل الإيمان مع ما في نسختنا من هذين الكتابين، وربّما وجد فيه ما نستدركه.
وانظر الذريعة 12: 173 / ضمن الرقم 1157 حيث صرّح بأنّ صاحب الدمعة ينقل عنهما.
(49) الذريعة 12: 217 / برقم 1439. والظاهر أنّه يعني بالاختصار هذه النبذة المنتقاة. وإذا صحّ ما في هامش 5: 108 من الذريعة - ولم يكن من تصرّفات المنزوي - فإنّ العلامة الطهراني لم تكن عنده نسخة منه؛ حيث قال في معرض الكلام عن الجزيرة الخضراء: قال شيخنا في جنّة المأوى بعد ذكر الحكاية أنّه ذكرها بهذا الإسناد السيّد علي بن عبد الحميد النيلي في كتابه السلطان المفرّج عن أهل الإيمان، ولم أظفر بنسخته.
(50) إيضاح المكنون 2: 303.
(51) هديّة العارفين 1: 726.
(52) كمال الدين: 516 / ح 44، الغيبة للطوسي: 395 / ح 365.
(53) كما قال الشيخ جعفر كاشف الغطاء في ردّ من التزم بقضيّة الجزيرة الخضراء: وكأنّه لم ير الأخبار الدالّة على عدم وقوع الرؤية من أحد بعد الغيبة الكبرى، ولا تتبع كلمات العلماء الدالّة على ذلك. الحق المبين في تصويب المجتهدين وتخطئة الإخباريين: 87. ط. حجريّة.
(54) بحار الأنوار 52: 151. وقال به علي الكورانيّ في عصر الظهور: 253 وأضاف: ولعلّ هذا سبب التعبير بنفي المشاهدة لا الرؤية.
(55) شرح الزيارة الجامعة: 35.
(56) صراط النجاة 2: 449.
(57) مجموعة الرسائل 2: 212.
(58) جنّة المأوى المطبوع مع البحار 53: 319 - 320.
(59) تنزيه الأنبياء: 235.
(60) الغيبة: 99.
(61) كشف المحجّة: 53.
(62) انظر كتاب «جزيرة خضرا افسانه يا واقعيّت»: 216.
(63) انظر روضات الجنّات 4: 335، والنجم الثاقب 1: 119، والذريعة 16: 77.
(64) البتّ بهذا الاحتمال مرهون بمطابقة ما في «سرور أهل الإيمان» و«السلطان المفرّج» مع أصل الأنوار المضيئة.
(65) الحديثان (39) (40) رواهما في المجلّد 52 عن كتاب الغيبة، كما رواهما في المجلّد 100 عن السيّد علي النيلي دون ذكر اسم كتاب.
(66) راجع الهامش السابق.
(67) انظر الذريعة 16: 77.
(68) انظر الحكاية (4).
(69) انظر الحكايات (1) (2) (5).
(70) لكن يبقى أنّ الظاهر من نقل ابن سليمان الحلّي عن هذا الكتاب أنّه كتاب مستقل على انفراد، ويمكن حلّ ذلك بأن يكون كتابا مستقلا ضمن كتاب آخر، كما هو دأب السيّد ابن طاووس في كتاب التتمات والمهمات؛ حيث أنّه يحتوي على عدّة كتب لكلّ منها اسمه الخاص.
(71) عن البحار.
(72) في البحار: البقاع.
(73) في البحار: «وشهد بالعيان أبناء الزمان» بدل «وسبق هذا بالعيان لكثير من أبناء الزمان».
(74) في البحار: وقد.
(75) ليست في البحار.
(76) في البحار: الصدق.
(77) ليست في البحار.
(78) ليست في البحار.
(79) في البحار: فرفع.
(80) في البحار: «بضربه» بدل «به».
(81) عن البحار.
(82) عن البحار.
(83) في النسخة: ميلة. والمثبت عن البحار.
(84) في النسخة: «بدورانه» بدل «أن يدوروا به»، والمثبت عن البحار.
(85) من عندنا.
(86) عن البحار.
(87) عن البحار.
(88) في البحار: بدمه.
(89) «ورم» ليست في البحار.
(90) في النسخة: «فنعوه». وفي البحار: «فنقله أهله في الموت». والمثبت هو الأقرب لما في النسخة.
(91) في البحار: الغد.
(92) في البحار: غدا.
(93) عن البحار.
(94) في البحار: «على أتم حالة» بدل «على أتمّ ما كان في حال صحّته».
(95) في البحار: «واندملت جراحاته» بدل «وجراحاته قد اندملت».
(96) عن البحار.
(97) في البحار: فعجب الناس.
(98) عن البحار.
(99) في النسخة والبحار: «فكنت»، والمثبت من عندنا.
(100) في البحار: «صاحب الزمان» بدل «محمّد بن الحسن القائم».
(101) في البحار: «بمولاي صاحب الزمان».
(102) عن البحار.
(103) عن البحار.
(104) كانت في النسخة: «أبا»، ثمّ شطب عليها وكتب «أبو»، والأصوب «أبا» لكنّا أثبتنا ما في النسخة والبحار.
(105) في البحار: مقرّض.
(106) في البحار: «وكنت دائما أراه» بدل «وأراه».
(107) عن البحار.
(108) في البحار: أصبحت.
(109) في البحار: وأحضره.
(110) عن البحار.
(111) في البحار: فداخل الحاكم.
(112) ليست في البحار.
(113) عن البحار.
(114) في البحار: القبلة. وهو تصحيف قطعا.
(115) في البحار: يتلطّف.
(116) عن البحار.
(117) قوله «وكان ذلك في سنته» ليس في البحار.
(118) عنه في بحار الأنوار 52: 70 - 71 / الرقم 55. قال: روى السيّد علي بن عبد الحميد في كتاب السلطان المفرّج عن أهل الإيمان عند ذكر من رأى القائم (عليه السلام)، قال: فمن ذلك....
(119) قوله: «الحاج القاري» ليس في البحار.
(120) ليست في البحار.
(121) من عندنا.
(122) في البحار: يسمّى.
(123) من عندنا.
(124) في النسخة: «مدود هكذا» بدل «مذوّر»، والمثبت عن البحار.
(125) في البحار: يضمن.
(126) في البحار: ووقف.
(127) عن البحار.
(128) في البحار: والعوامّ.
(129) عن البحار.
(130) من عندنا.
(131) ليست في البحار.
(132) في البحار: «فأيّهما احترقت» بدل «فمن أحرقت».
(133) عن البحار.
(134) في البحار: «فأخذ الحاضرون من الرعيّة والعوام بالعياط عليه».
(135) عن البحار.
(136) في البحار: كلامهم.
(137) في البحار: «لعنت الحضور الذين كانوا يعيطون على ولدها عثمان» بدل «لعنتهم».
(138) في البحار: وتهدّدت.
(139) في النسخة: «قصدوا»، والمثبت عن البحار.
(140) ليست في البحار.
(141) في البحار: وترائبها.
(142) عن البحار.
(143) بين «تشيعت» و«تولّيت» هناك علامة، ومثلها في الهامش، وكتب عندها كلمة لم استطع قراءتها تماما، وأظنّها: «للإمام».
(144) عن البحار.
(145) في البحار: لا يمكنك.
(146) في البحار: «حملنها» بدل «جئن بها». وكانت في النسخة «جيء بها». وما أثبتناه أقرب لها.
(147) في البحار: أدخلنها.
(148) ليست في البحار.
(149) في البحار: «ربع الليل» بدل «هزيع من الليل».
(150) عن البحار.
(151) في البحار: «عنها» بدل «عن بصرها».
(152) في البحار: تقعدهن.
(153) ليست في البحار.
(154) في البحار: يدي.
(155) في البحار: الرجل.
(156) عن البحار.
(157) كذا في النسخة والبحار، والأصوب: واعتقدوا.
(158) عنه في بحار الأنوار 52: 71 - 73 / ضمن الرقم 55.
(159) في البحار: سبعمائة وتسع وخمسين.
(160) في البحار: لي.
(161) ليست في البحار.
(162) في البحار: الأمجد.
(163) عن البحار.
(164) قوله «افتخار العلماء» كان في نسختنا بعد قوله «القدوة الكامل»، فوضعناه هنا موافقة لما في البحار لأنّه أنسب.
(165) قوله «والدنيا» ليس في البحار.
(166) في البحار: العماني.
(167) في البحار: وكتب بخطّه.
(168) في البحار: ما صورته.
(169) ليس في البحار.
(170) في البحار: القبائقي.
(171) عن البحار.
(172) عن البحار.
(173) في البحار: «به فالج» بدل «فلج».
(174) في البحار: فأشار عليها بعض الأطبّاء ببغداد.
(175) ليست في البحار.
(176) في البحار: وقيل.
(177) في البحار: تبيّتينه.
(178) في البحار: وبيّتته.
(179) عن البحار.
(180) عن البحار.
(181) في البحار: صحبة.
(182) في البحار: المعشرة.
(183) في النسخة: «وشابههم»، والمثبت عن البحار، ولعلّ ما في النسخة فيه سقط والصواب «ومن شابههم».
(184) في البحار: فاستحكيته.
(185) في البحار: فقال لي.
(186) في البحار: أباتتني.
(187) في البحار: «يا سيدي» بدل «إنّي».
(188) في البحار: سنتي.
(189) ليست في البحار.
(190) غير واضحة في النسخة، ولعلّها «وتشقيقا»، والمثبت عن البحار.
(191) في البحار: «فيها» بدل «بذلك».
(192) في البحار: بي.
(193) في البحار: «ولمن يستحكيه» بدل «ولم يستحكه أحد».
(194) في البحار: مرارا حتّى مات (رحمه الله). وإلى هنا ينتهي النص عنده. عنه في بحار الأنوار 52: 73 / ضمن الرقم 55.
(195) في البحار: «ما صورته» بدل «مأثور وصورته».
(196) في النسخة: «المذلل»، والمثبت عن البحار، وكذا المورد الآتي.
(197) في البحار: ملاصقة.
(198) ليست في البحار.
(199) قوله «وأولاد» ليس في البحار.
(200) عن البحار.
(201) في البحار: الناس.
(202) ليست في البحار.
(203) في البحار: فانتبهوا في الدار فإذا الدار.
(204) ليست في البحار.
(205) في البحار: وقال.
(206) عن البحار.
(207) ليست في البحار.
(208) في البحار: «فاغلقه في» بدل «فاعلن فيه».
(209) عن البحار.
(210) عن البحار.
(211) في النسخة: فصار. والمثبت عن البحار.
(212) ليست في البحار.
(213) في البحار: «من المراد» بدل «مرّة من المرّات».
(214) عنه في بحار الأنوار 52: 73 - 74 / ضمن الرقم 55.
(215) عن البحار.
(216) عن البحار.
(217) ليست في البحار.
(218) في البحار: ضعيفة.
(219) في البحار: «إلى» بدل «في خدمة».
(220) في النسخة: عينها. والمثبت عن البحار.
(221) ليست في البحار.
(222) عنه في بحار الأنوار 52: 74 - 75 / ضمن الرقم 55.
(223) في البحار: نقله.
(224) في البحار: «من» دون الواو.
(225) في النسخة: «وعمه»، والمثبت عن البحار، ولعلّ صواب ما في النسخة: «وعنده».
(226) عن البحار.
(227) في البحار: هي.
(228) عن البحار.
(229) في النسخة: فكيف. والمثبت عن البحار.
(230) قوله «له وأنا» ليس في البحار.
(231) عن البحار.
(232) عن البحار.
(233) في البحار: أحسست.
(234) في البحار: مرميّا لما بي فبينما أنا كذلك وإذا بإنسان يوقظني.
(235) في البحار: وتلاءمت.
(236) عن البحار.
(237) عن البحار.
(238) الحج: 40.
(239) في البحار: يعني صاحب الأمر.
(240) عنه في بحار الأنوار 52: 75 / ضمن الرقم 55.
(241) في كمال الدين: بجوابات.
(242) في كمال الدين: جواباتها.
(243) عن كمال الدين.
(244) في النسخة: فيقول، والمثبت عن كمال الدين.
(245) عن كمال الدين.
(246) في النسخة: بنا. والمثبت عن كمال الدين.
(247) عن كمال الدين.
(248) عن كمال الدين.
(249) عن كمال الدين.
(250) عن كمال الدين.
(251) عن كمال الدين.
(252) كمال الدين: 475 - 476 / ضمن الحديث 25، الثاقب في المناقب: 607 - 608 / ح 554، الخرائج والجرائح 3: 1101 - 1104 / ح 23. وانظره باختصار شديد في الصراط المستقيم 2: 256 - 257.
(253) في النسخة: عقيل. وهو خطأ، والصواب ما أثبتناه. وكذا في الموارد الآتية.
(254) في منتخب الأنوار المضيئة: قبله.
(255) في منتخب الأنوار المضيئة: «الذي ربّى» بدل «مربّي».
(256) عن منتخب الأنوار.
(257) قوله «فأخذت بيده» ليس في منتخب الأنوار المضيئة.
(258) في منتخب الأنوار المضيئة: «والمصطكى» بدل «بالمصطكى».
(259) في منتخب الأنوار: منديل.
(260) رواه بنفس السند في منتخب الأنوار المضيئة: 258 - 260.
ورواه الطوسي في الغيبة: 271 - 273 / ضمن الحديث 237 عن أحمد بن علي الرازي، عن محمّد بن علي، عن عبد الله بن محمّد بن خاقان الدهقان، عن أبي سليمان داود بن غسان البحراني، قال: قرأت على أبي سهل إسماعيل بن علي النوبختي... وهو باختصار شديد في الصراط المستقيم 2: 233.
وانظر كمال الدين: 473 - 474 / ضمن الحديث 25، قال: ووجدت مثبتا في بعض الكتب المصنفة في التواريخ ولم أسمعه إلاّ عن محمّد بن الحسين بن عباد أنّه قال:...
(261) في منتخب الأنوار المضيئة: «الماذرائي»، وفي بعض نسخه «المازراني» وفي بعضها «الماذراي». وفي الغيبة للطوسي: «رشيق صاحب المادراي»، وفي الخرائج وكشف الغمّة: «رشيق حاجب المادراني»، وفي فرج المهموم عن الخرائج: «رشيق الحاجب المادراني».
(262) في منتخب الأنوار المضيئة: على.
(263) في منتخب الأنوار المضيئة: خادم أسود.
(264) عن منتخب الأنوار المضيئة.
(265) في منتخب الأنوار المضيئة: فوجدنا.
(266) عن منتخب الأنوار المضيئة.
(267) في النسخة: الستر. والمثبت عن منتخب الأنوار المضيئة.
(268) في النسخة: «قد علمناه» بدل «قد علمنا أنّه»، والمثبت عن منتخب الأنوار المضيئة.
(269) في النسخة: لم. والمثبت عن منتخب الأنوار المضيئة.
(270) عن منتخب الأنوار المضيئة.
(271) عن منتخب الأنوار المضيئة.
(272) في النسخة: «فأخرجته». والمثبت عن منتخب الأنوار المضيئة.
(273) في منتخب الأنوار المضيئة: فبقيت.
(274) في منتخب الأنوار المضيئة: وقلت.
(275) كلمة «لا» ليست في منتخب الأنوار المضيئة.
(276) في منتخب الأنوار المضيئة: ولا انفتل.
(277) عن منتخب الأنوار المضيئة.
(278) عن منتخب الأنوار المضيئة.
(279) في منتخب الأنوار المضيئة: وأدخلنا إليه.
(280) في النسخة: «وسألنا»، والمثبت عن منتخب الأنوار المضيئة.
(281) ليست في منتخب الأنوار المضيئة.
(282) منتخب الأنوار المضيئة: 255 - 257.
ورواه الطوسي في الغيبة: 248 - 250 / ح 218 عن محمّد بن يعقوب، عن أحمد بن النضر، عن القنبري، عن رشيق.
وهو باختصار قليل في الخرائج والجرائح 1: 460 - 461 / ح 5، وكشف الغمّة 2: 499 - 500، وعن الخرائج في فرج المهموم: 248. وهو باختصار شديد في الصراط المستقيم 2: 210 / ح 5.
(283) عن البحار.
(284) في النسخة والبحار: محمّد. والمثبت هو الصواب.
(285) في البحار: في كتابه.
(286) ما بين القوسين ليس في البحار، وبدله قوله: «قال».
(287) ليست في البحار.
(288) في البحار: كنت أنا وشخص.
(289) في البحار: «عمار مرّة» بدل «عمارة».
(290) ليست في البحار.
(291) ليست في البحار.
(292) في البحار: بحديث عجيب.
(293) عن البحار.
(294) ليست في البحار.
(295) قوله «ذلك الرجل» ليس في البحار.
(296) عن البحار.
(297) في البحار: قال.
(298) ليست في البحار.
(299) في البحار: «فررنا» بدل «فغزونا».
(300) ليست في البحار.
(301) غير واضحة في النسخة، وما أثبتناه أقرب للمعنى.
(302) ليست في البحار.
(303) في البحار: بسهم.
(304) في البحار: فغلطتهم وقلت.
(305) ليست في البحار.
(306) في البحار: «بثالث» بدل «ثالث مرّة».
(307) عن البحار.
(308) عن البحار.
(309) عن البحار.
(310) في البحار: «فإلى اليوم» بدل «فأنا إلى اليوم».
(311) في البحار: فمررت بجارية.
(312) في البحار: من.
(313) في البحار: «وأقبلت إلى أصحابي».
(314) عن البحار.
(315) في النسخة: قرية. والمثبت عن البحار. ولعلّ ما في النسخة مصحف عن «قريبة».
(316) في البحار: بخيمة.
(317) في النسخة: الجماعة. والمثبت عن البحار.
(318) في البحار: ذؤابته.
(319) في البحار: ويجبيئنا.
(320) عن البحار.
(321) في البحار: الماء.
(322) في البحار: «بالآخر» بدل «بالقدح الآخر».
(323) في البحار: ورجعتا.
(324) ليست في البحار.
(325) في البحار: وما نقصت القدحان.
(326) عن البحار.
(327) في البحار: «بيده» بدل «بين يديه».
(328) غير واضح رسمها في النسخة، وقد شرحت في الهامش لكن الشرح غير واضح أيضا، والمثبت أقرب شيء لرسمها، وفي البحار: «منسفة فيها زاد».
(329) في البحار: ووضعه.
(330) في البحار: يجيء.
(331) في النسخة: «المنيسف». وفي البحار: «تلك المنسفة».
(332) عن البحار، وفيه «ما تغيّرت ولا نقصت».
(333) في البحار: دربكم.
(334) في البحار: لكسب.
(335) في البحار: «به»، وفي النسخة: «بالحرسة»، والمثبت هو الأقرب لها.
(336) قوله «نريد أخذهم» ليس في البحار.
(337) في البحار: «فرجعنا فلمّا رآنا راجعين» بدل «فلمّا رجعنا ورآنا راجعين».
(338) في البحار: بمنطقة.
(339) في البحار: سيفا.
(340) في البحار: وأخذ.
(341) غير واضحة في النسخة، ولعلّها «والتفت إلينا». والمثبت عن البحار.
(342) في البحار: كما.
(343) في البحار: «فزعق بزعقات» بدل «فزعق بنا زعقة».
(344) في البحار: عنقه.
(345) عن البحار.
(346) عنه في بحار الأنوار 52: 75 - 77 / ضمن الرقم 55 ثمّ قال: هذا آخر ما أخرجناه من كتاب السلطان المفرّج عن أهل الإيمان.
(347) عن كشف الغمّة، والعبارة فيه: «العلوي الحسيني أنّ أباه عطوة كان به أدرة وكان زيدي المذهب».
(348) في كشف الغمّة: وتكرر.
(349) في كشف الغمّة: فلم.
(350) عن كشف الغمّة.
(351) كذا في النسخة والمصدر. وأظن أن صوابها «ليس به قروة».
(352) في كشف الغمّة: «وسألت عنها غير ابنه فأخبر عنها فاقرّ بها».
(353) كشف الغمّة 2: 497.
(354) عن كمال الدين.
(355) في كمال الدين: وساروا.
(356) في كمال الدين: أسير.
(357) قوله «فرقا وجلا» ليس في كمال الدين.
(358) عن كمال الدين.
(359) في كمال الدين: ولا أضوأ.
(360) عن كمال الدين.
(361) عن كمال الدين.
(362) عن كمال الدين.
(363) عن كمال الدين.
(364) عن كمال الدين.
(365) في النسخة: «سناباد» بدل «بأسدآباد»، وهي غلط قطعا. لأنّ سناباد بخراسان، وأسدآباد عند همدان. والمثبت عن كمال الدين. وكذا في الموردين الآتيين.
(366) كمال الدين: 453 - 454 / ح 20، الثاقب في المناقب: 605 - 606 / ح 553، الخرائج والجرائح 2: 788 / ح 112.
(367) عن كمال الدين.
(368) في النسخة: فقالوا. والمثبت عن كمال الدين.
(369) عن كمال الدين.
(370) عن كمال الدين.
(371) عن كمال الدين.
(372) عن كمال الدين.
(373) في النسخة: حضروا. والمثبت عن كمال الدين.
(374) في النسخة: قال. والمثبت عن كمال الدين.
(375) عن كمال الدين.
(376) عن كمال الدين.
(377) عن كمال الدين.
(378) في النسخة: بأموالكم. والمثبت عن كمال الدين.
(379) عن كمال الدين.
(380) عن كمال الدين.
(381) في النسخة: الخيوط. والمثبت عن كمال الدين.
(382) عن كمال الدين.
(383) كمال الدين: 476 - 479 / ح 26 عن أبي العبّاس أحمد بن الحسين بن عبد الله بن محمّد بن مهران الآبي العروضي بمرو، عن أبي الحسين بن زيد بن عبد الله البغدادي، عن أبي الحسن علي بن سنان الموصلي، عن أبيه. وعنه في الخرائج والجرائح 3: 1104 - 1108 / ح 24. وهو في الثاقب في المناقب: 608 - 611 / ح 555.
(384) في النسخة: «أن». والمثبت من عندنا.
(385) عن كشف الغمّة.
(386) في النسخة: «أيضا». والمثبت عن كشف الغمّة.
(387) في النسخة: «ثوية»، والمثبت عن المصدر. والتوثة: بثرة متقرّحة.
(388) في كشف الغمّة: تشقق.
(389) في كشف الغمّة: ويقطعه.
(390) قوله «السيّد السند» ليس في كشف الغمّة.
(391) قوله «الملة و» ليس في كشف الغمّة.
(392) عن كشف الغمّة.
(393) في النسخة: الثوية. والمثبت عن كشف الغمّة.
(394) عن كشف الغمّة. وكان في النسخة «قال» والمثبت «فقال» عن كشف الغمّة.
(395) في كشف الغمّة: فقال له السعيد رضي الدين.
(396) عن كشف الغمّة.
(397) عن كشف الغمّة.
(398) في النسخة: قالوا. والمثبت عن كشف الغمّة.
(399) ليست في كشف الغمّة.
(400) في كشف الغمّة: الشرع.
(401) عن كشف الغمّة.
(402) في كشف الغمّة: الاحتراس.
(403) في كشف الغمّة: «على ذلك» بدل «هكذا».
(404) في كشف الغمّة: «وصلت إلى» بدل «حصلت في».
(405) عن كشف الغمّة.
(406) في كشف الغمّة: عند السعيد رضي الدين وتوجّه.
(407) في كشف الغمّة: فلمّا دخلت.
(408) في النسخة: واستعنت. والمثبت عن كشف الغمّة.
(409) في كشف الغمّة: وبتّ.
(410) في كشف الغمّة: «وكل واحد» بدل «والآخر».
(411) ساقطة من كشف الغمّة المطبوع.
(412) عن كشف الغمّة.
(413) في كشف الغمّة: ملامستهم.
(414) عن كشف الغمّة.
(415) في كشف الغمّة: بعد.
(416) في النسخة: الثوية. والمثبت عن كشف الغمّة.
(417) في كشف الغمّة: «سرجه» بدل «سرج فرسه».
(418) عن كشف الغمّة.
(419) في كشف الغمّة: ساق.
(420) في كشف الغمّة: «فأعدت عليه» بدل «فأعدته فقال».
(421) عن كشف الغمّة.
(422) في كشف الغمّة: أوصيه.
(423) في كشف الغمّة: «إلى أن غابوا عنّي» بدل «حتّى بعد».
(424) عن كشف الغمّة.
(425) في كشف الغمّة: «هم» بدل «بلى».
(426) ليست في كشف الغمّة.
(427) عن كشف الغمّة.
(428) عن كشف الغمّة.
(429) عن كشف الغمّة.
(430) في النسخة: «واد» بدل «أوانا»، والمثبت عن كشف الغمّة. وأوانا: بلدة كثيرة البساتين نزهة من نواحي دجيل بغداد، بينهما وبين بغداد عشرة فراسخ.
(431) في كشف الغمّة: ورد.
(432) عن كشف الغمّة.
(433) قوله «السيّد الأيّد» ليس في كشف الغمّة.
(434) قوله «علي بن طاووس» ليس في كشف الغمّة.
(435) غير واضحة في النسخة، ولعلّها «المتولي»، والمثبت عن كشف الغمّة.
(436) ليست في كشف الغمّة.
(437) عن كشف الغمّة.
(438) في كشف الغمّة: تبرأ.
(439) عن كشف الغمّة.
(440) ليست في كشف الغمّة.
(441) في النسخة: «ثمّ تعلم أنّه حضر»، والمثبت عن كشف الغمّة.
(442) عن كشف الغمّة.
(443) ليست في كشف الغمّة.
(444) كشف الغمّة 2: 493 - 496.
(445) عن جنة المأوى.
(446) في نسخة بدل من نسختنا: «سعيد بن أحمد الرضي». وفي جنة المأوى: «سعيد بن أحمد بن الرضي».
(447) ليست في جنّة المأوى.
(448) في جنّة المأوى: في داري.
(449) في نسخة بدل بهامش نسختنا: بالظفريّة. وهذا موافق لما في جنّة المأوى.
(450) في جنّة المأوى: «حدّثني شيخي العالم ابن أبي القاسم». وكتب المحدّث النوري عندها: «كذا في نسخة كشكول المحدّث البحراني».
(451) عن جنّة المأوى.
(452) عن جنّة المأوى.
(453) عن جنّة المأوى.
(454) في جنّة المأوى: «قال حدّثني» بدل «عن».
(455) عن جنّة المأوى.
(456) عن جنّة المأوى.
(457) ليست في جنّة المأوى.
(458) في جنّة المأوى: سنة ثلاث وأربعين وخمسمائة.
(459) في جنّة المأوى: «بالسنة المقدم ذكرها». وهذا يعني سنة ثلاث وأربعين وخمسمائة.
(460) في نسخة بدل من نسختنا: ضيافة.
(461) في جنّة المأوى: «من حضر حاضرا» وأصلحها المحقّق «من حضر خاصرا» وشرحها بأنّ معناها «قام أكثر أهل المجلس وكلّ منهم وضع يده على خاصرته من طول الجلوس وكسالته». ولا يخفى ما فيه من بعد وتكلّف.
(462) في نسخة بدل من نسختنا: «نصراني».
(463) في جنّة المأوى: ويسمع.
(464) في نسخة بدل من نسختنا: «بعض الغلمان» بدل «أصحاب الوزير».
(465) في جنّة المأوى: «أن نمسي» بدل «بتمسينا».
(466) في جنّة المأوى: «حتّى تحادثنا» بدل «إلى حديث».
(467) «ما» ادخلت عن نسخة بدل.
(468) في جنّة المأوى: «يكون أكثر منهم».
(469) في نسخة بدل من نسختنا: «وهم قليلون في البلاد وفي أقصى الأرض».
(470) في نسخة بدل من نسختنا: النصراني.
(471) في جنّة المأوى: «مصغيا إليه» بدل «ومضيفا».
(472) قوله «أيّها الوزير» ليس في جنّة المأوى.
(473) ليست في جنّة المأوى.
(474) عن جنّة المأوى.
(475) ليست في جنّة المأوى.
(476) في النسخة: «بالباهيّة»، والمثبت عن جنّة المأوى. وفي نسخة بدل من نسختنا «بالراهبة»، وهي غير واضحة تماما ولعلّها «بالزاهيّة».
(477) ادخلت في نسختنا عن نسخة بدل. والذي في جنّة المأوى «الرستاق الذي».
(478) ليست في جنّة المأوى.
(479) في جنّة المأوى: «التي كانت حولهم» بدل «من حولها».
(480) عن جنّة المأوى.
(481) عن جنّة المأوى.
(482) في النسخة: «عشرون». وابدلناها بمقتضى الزيادة.
(483) في جنّة المأوى: وكلهم.
(484) في النسخة: «بالبر»، والمثبت عن جنّة المأوى.
(485) «إن» ليست في جنّة المأوى، فالعبارة فيه: «ولم».
(486) في جنّة المأوى: «عنكم من» بدل «علم ما».
(487) بدلها في جنّة المأوى: «والحجاز».
(488) في النسخة: الجزائر. والمثبت عن جنّة المأوى.
(489) بدلها في جنّة المأوى: «وتعدينا».
(490) في جنّة المأوى: «نصل» بدل «نريد الوصول».
(491) من عندنا.
(492) ليست في جنّة المأوى.
(493) في جنّة المأوى: «ذلك» بدل «المسير».
(494) في نسخة بدل من نسختنا، وفي جنّة المأوى: صرنا.
(495) في جنّة المأوى: الملدودة.
(496) ليست في جنّة المأوى.
(497) في جنّة المأوى: مدينة.
(498) في جنّة المأوى: «بها وقد سألنا». وقوله: «وقد» زائد.
(499) ليست في جنّة المأوى.
(500) الناخداه: هو المتصرّف في السفينة المتولّي لأمرها، معرّبة. انظر تاج العروس 2: 581.
(501) عن جنّة المأوى.
(502) ليست في جنّة المأوى.
(503) في جنّة المأوى: «ولا أعرفها» بدل «ولا عرت فيها». وكان في النسخة «ولا أعرى فيها» والمثبت بمقتضى ما في هامش النسخة حيث قال: «عار في الأرض أي ذهب».
(504) ليست في جنّة المأوى.
(505) عن نسخة بدل من نسختنا. وفي جنّة المأوى: «فلما ارسينا بها».
(506) في جنّة المأوى: وسألنا.
(507) في جنّة المأوى: هي.
(508) عن جنّة المأوى.
(509) قوله «بن صاحب الأمر» عن نسخة بدل من نسختنا. وهو ليس في جنّة المأوى.
(510) عن جنّة المأوى.
(511) في جنّة المأوى: فقيل.
(512) عن نسخة بدل من نسختنا. وهي ليست في جنّة المأوى.
(513) في جنّة المأوى: إليه.
(514) عن جنّة المأوى.
(515) عن جنّة المأوى.
(516) في جنّة المأوى: «يزن اليهوديّ جزيته والنصراني جزيته».
(517) في جنّة المأوى: تسعة.
(518) في جنّة المأوى: «وإنّما» بدل «بل».
(519) عن جنّة المأوى.
(520) قوله «ولي الأمر» ليس في جنّة المأوى.
(521) قوله «بما رحبت» عن نسخة بدل من نسختنا. وهو ليس في جنّة المأوى.
(522) عن جنّة المأوى.
(523) في جنّة المأوى: سلطانهم.
(524) عن نسخة بدل من نسختنا، وهو ليس في جنّة المأوى.
(525) الأنفال: 42.
(526) في جنّة المأوى: رفقة.
(527) في جنّة المأوى: لنا.
(528) «بل» ليست في جنّة المأوى.
(529) عن جنّة المأوى.
(530) القلع: شراع السفينة. وقلعنا: أي رفعنا. أي رفعنا وأصلحنا الشراع لتسير السفينة.
(531) في جنّة المأوى: الفجر.
(532) في جنّة المأوى: «وجدرها إنّها قد بانت».
(533) بدلها في جنّة المأوى: إلى.
(534) في جنّة المأوى: راكبة.
(535) ليست في جنّة المأوى.
(536) في جنّة المأوى: «إلى ما» بدل «ممّا».
(537) عن جنّة المأوى.
(538) في جنّة المأوى: «يحوط الذي يليه منها» بدل «محيط بها».
(539) في جنّة المأوى: منحرفة. وكانت في النسخة «مخترقة تجري» لكن كتب فوق كلمة «تجري» «ز». وهي ليست في جنّة المأوى.
(540) ليست في جنّة المأوى. والميض: جمع ميضاة. ولعلّها مصحفة عن «مياضي».
(541) ليست في جنّة المأوى.
(542) في جنّة المأوى: «تحت»، وفي النسخة: «لحق». والمثبت عن هامش النسخة، إذ كتب في الهامش: «اللخقوق شق في الأرض كالوجار، وفي الحديث: إنّ رجلا كان واقفا مع النبي (صلّى الله عليه وآله وسلم) فوقصت ناقته في أخاقيق جرذان [قال الأصمعي: إنّما هو لخاقيق] واحدها لخقوق وهي شقوق في الأرض». انظر لسان العرب 10: 328، وفيه: «وقيل: اللّخقوق الوادي». والظاهر أنّ هذا هو المراد.
(543) في جنّة المأوى: وأشجارها.
(544) في جنّة المأوى: «ويرعى الذئب والنعجة عيانا».
(545) في جنّة المأوى: دابة.
(546) في جنّة المأوى: في زرع غيره لما رعته.
(547) في جنّة المأوى: «ولا قطعت حمله» بدل «ولا قطعت منه قطعة».
(548) في جنّة المأوى: وما كان صحبنا من الشوابي والذوابيح.
(549) عن جنّة المأوى: وعيناء: خضراء.
(550) في جنّة المأوى: القاعدة.
(551) في جنّة المأوى: الأمم والأديان مثلهم وأمانتهم.
(552) ليست في جنّة المأوى.
(553) في النسخة: «ما به» بدل «منه»، والمثبت عن جنّة المأوى.
(554) في نسخة بدل من نسختنا وفي جنّة المأوى: النميمة.
(555) في جنّة المأوى: وإذا نادى المؤذن الأذان.
(556) في جنّة المأوى: وصلنا.
(557) في جنّة المأوى: دخلنا المدينة وأرسينا بمشرعتها. ولا داعي لهذه الزيادة، إذ تقدّم أنّهم قدموا المدينة وأرسي المركب فيها وأنّهم دخلوها ورأوا وصفها ووصف أهلها.
(558) في جنّة المأوى: أمرونا.
(559) ليست في جنّة المأوى. والظاهر أنّ الأصوب «وهي دار عظيمة وفيها عدّة بيوت».
(560) في جنّة المأوى: بستان صوّر في وسطه.
(561) ليست في جنّة المأوى.
(562) في جنّة المأوى: وأقيمت.
(563) في جنّة المأوى: أخضع.
(564) في جنّة المأوى: لرعيّته.
(565) في جنّة المأوى: مأموما.
(566) في جنّة المأوى: وكانت تحيّة الناس له أو مخاطبتهم له.
(567) في جنّة المأوى: منكم. وكذا المورد التالي.
(568) في جنّة المأوى: فعرفناه ذلك.
(569) في جنّة المأوى: إنّ الإسلام تفرّق شعبا.
(570) في جنّة المأوى: «ابن دربهان»، وفي كشكول البحراني: «اسمه دربهان».
(571) عن جنّة المأوى.
(572) ليست في جنّة المأوى، وكانت في النسخة: «كلنا لأهل الأرض الى»، والمثبت من عندنا لأنّه أقرب ما يصحّ به المعنى.
(573) قوله «يا شافعي» ليس في جنّة المأوى.
(574) عن جنّة المأوى.
(575) آل عمران: 61.
(576) في جنّة المأوى: «يا ابن دربهان فأمسك» بدل «فأمسك روزبهان».
(577) ليست في جنّة المأوى.
(578) قوله «وأتاك» ليس في جنّة المأوى.
(579) عن جنّة المأوى.
(580) في جنّة المأوى: المختلفون.
(581) قوله «يا شافعي» ليس في جنّة المأوى.
(582) الأحزاب: 33.
(583) «عفوا» الثانية ليست في جنّة المأوى.
(584) في جنّة المأوى: نسبك.
(585) قوله «بن أبي طالب أمير المؤمنين» ليس في جنّة المأوى.
(586) يس: 12.
(587) آل عمران: 34.
(588) في نسخة بدل من نسختنا: أولى بالأمر.
(589) قوله «ذلك المقال ثمّ أفاق» ليس في جنّة المأوى.
(590) في جنّة المأوى: منحني بالإسلام. والظاهر أنّ «منحني» في كليهما مصحفة عن «متعني».
(591) عن جنّة المأوى.
(592) في النسخة: يقوم. والمثبت عن جنّة المأوى.
(593) في جنّة المأوى: ففتح.
(594) في جنّة المأوى، ونسخة بدل من نسختنا: لهم.
(595) عن جنّة المأوى.
(596) عن جنّة المأوى، وفيه «كاملة»، والمثبت من عندنا.
(597) ليست في جنّة المأوى.
(598) في جنّة المأوى: ظلوم. وفي هامش نسختنا شرح «طلوم» بالطّلمة، فقال: «الطّلمة بالضم: الخبزة، وهي التي يسمّيها الناس الملّة، وإنّما الملّة اسم الحفرة نفسها، فأمّا التي تملّ فيها فهي الطّلمة والخبزة والمليل. وفي الحديث أنّه (عليه السلام) مرّ برجل يعالج طلمة لأصحابه في سفر وقد عرق، فقال: لا يصيبه حرّ جهنّم أبدا، صحاح». وهو في الصحاح 5: 1976.
(599) ليست في جنّة المأوى.
(600) ليست في جنّة المأوى.
(601) في جنّة المأوى: بالحكام. فالعبارة فيه «صاحب الأمر (عليه السلام) بالحكام». وهو تصحيف قطعا.
(602) يمكن قراءتها في نسختنا: «ضاطس». والمثبت عن جنّة المأوى.
(603) عن جنّة المأوى.
(604) ليست في جنّة المأوى.
(605) في جنّة المأوى: والمملكة مقدار.
(606) عن جنّة المأوى.
(607) عن جنّة المأوى.
(608) قوله «الاثني عشري» ليس في جنّة المأوى.
(609) من عندنا. وفي جنّة المأوى: الذي يقيم... ويؤتي... ويأمر... وينهى»، بصيغة المفرد.
(610) في جنّة المأوى: وليس.
(611) في جنّة المأوى: جمع.
(612) في نسخة بدل من نسختنا: «الأرض على اختلاف مذاهبهم».
(613) في جنّة المأوى: الأديان.
(614) عن جنّة المأوى.
(615) في جنّة المأوى: زعموا.
(616) في جنّة المأوى: «أنّها» بدل «أنّ هذه».
(617) قوله «يرد ولم» ليس في جنّة المأوى.
(618) عن جنّة المأوى.
(619) في جنّة المأوى: ابن دربهان.
(620) في جنّة المأوى: «يرقبان رؤيته» بدل «وشرّفا برؤيته».
(621) قوله «ودخلها» ليس في جنّة المأوى.
(622) في نسخة بدل من نسختنا، وفي جنّة المأوى: «عمارة صاحب الأمر واستخراجه».
(623) ليست في جنّة المأوى.
(624) في جنّة المأوى: «ذلك» بدل «هذا الكلام».
(625) في نسخة بدل من نسختنا، وفي جنّة المأوى: وإعادة ما سمعتم.
(626) في جنّة المأوى: «أو إجراءه على ألفاظكم» بدل «ولا ترجعوا فيه لأحد».
(627) في نسختنا وجنّة المأوى: وتأكّد. والمثبت من عندنا.
(628) ليست في جنّة المأوى.
(629) في نسخة بدل من نسختنا: «حتّى أهلك الله تعالى ابن هبيرة وعجّل الله بروحه إلى أسفل الجحيم، والحمد لله ربّ العالمين».
(630) في جنّة المأوى: «واحدنا» بدل «أحد منّا».
(631) ليست في جنّة المأوى.
(632) عن جنّة المأوى. وبعده: «فهذا ما سمعته ورويته والحمد لله وحده، وصلواته على خير خلقه محمّد وآله الطاهرين، والحمد لله ربّ العالمين».
(633) جنّة المأوى المطبوع مع البحار 53: 213 - 220 قال: في آخر كتاب في التعازي عن آل محمّد (عليهم السلام) ووفاة النبي (صلّى الله عليه وآله وسلم) تأليف الشريف الزاهد أبي عبد الله محمّد بن علي بن الحسن بن عبد الرحمن العلوي الحسيني رضي الله عنه، عن الأجل العالم الحافظ... ثمّ قال: قلت: وروى هذه الحكاية مختصرا الشيخ زين الدين علي بن يونس العاملي البياضي... وقال السيّد الأجل علي بن طاووس في آخر كتاب جمال الأسبوع... ووجدت رواية متّصلة الاسناد بأنّ للمهدي صلوات الله عليه أولادا جماعة ولاة في أطراف بلاد البحر على غاية عظيمة من صفات الأبرار، والظاهر، بل المقطوع به أنّه إشارة إلى هذه الرواية... ورواه أيضا السيّد الجليل علي بن عبد الحميد النيلي في كتاب السلطان المفرج عن أهل الإيمان عن الشيخ الأجل الأمجد الحافظ حجة الإسلام سعيد الدين رضي البغدادي، عن الشيخ الأجل خطير الدين حمزة بن الحارث بمدينة السّلام... الخ، ورواه المحدث الجزائري في الأنوار عن المولى الفاضل الملقّب بالرضا علي ابن فتح الله الكاشاني، قال: روى الشريف الزاهد.
انظر الصراط المستقيم 2: 264 - 266 باختصار، وجمال الأسبوع: 310، والأنوار النعمانيّة، وما نقله الميرزا النوري موجود في مجموعة خطية في المكتبة الرضويّة المقدّسة برقم 1851 ذكرت باسم مصباح الأنظار، وهي في الواقع مجموعة رسائل وكتب ومتفرّقات.
(634) في النسخة: عناطس. والمثبت بمقتضى ما مرّ.
(635) ليست في البحار.
(636) ليست في البحار.
(637) في بعض نسخ مختصر البصائر: قعد.
(638) ليست في البحار.
(639) عن البحار.
(640) ليست في البحار.
(641) في البحار: «فينادي مناد الفتنة من السماء» والظاهر أن تغيير موضعها من أخطاء النسخ أو الطباعة.
(642) كلمة «الرجعة» الثانية ليست في البحار.
(643) الاسراء: 6.
(644) مختصر البصائر: 429 - 430 / ح 508 «ونقلت أيضا من كتاب السلطان المفرج عن أهل الإيمان، تصنيف السيّد الجليل الموفّق السعيد بهاء الدين علي بن عبد الكريم بن عبد الحميد الحسيني، ما صورته: وبالطريق المذكور...». وعنه في بحار الأنوار 53: 104 - 105 / ح 131. ثمّ قال المجلسي «أقول: ورأيت في أصل كتابه مثله»، وهذا الحديث غير موجود في نسختنا من السلطان المفرج، فلعلّه كان موجودا في نسخة المجلسي وأنّه كان عنده أصل الكتاب كاملا لا النبذة المنتقاة منه، أو لعلّ المجلسي يعني بأصل كتابه كتاب الغيبة، أو كتاب الأنوار المضيئة، فلاحظ.
وانظر دلائل الامامة: 539 - 542 / ح 522، وكمال الدين: 465 - 466 / ح 23، والغيبة للطوسي: 262 - 267 / ح 228.
(645) الظاهر أنّه بالفتح، موضع للهذيل أو بلد من بلدانهم كما في القاموس، منه (رحمه الله). أقول: بل هو بالضم لما سبق قبل أسطر من قوله «وأهل فارس مشهورون بشدّة التسنّن والنصب والعداوة».
(646) هذا هو الظاهر، والنسخة «لم استطع»، منه (رحمه الله).
(647) فأمرّ ظ.
(648) أي وعندي من العقيدة والنظر أنّه أمرني أن آكل الصبر.
(649) الجرف بالضم وبضمّتين ما تجرفته السيول، وأكلته من الأرض، ومنه المثل «فلان يبني على جرف هار، لا يدري ما ليل من نهار» وجمعه أجرف، ويقال للجانب الذي أكله الماء من حاشية النهر أيضا، أو هو بضمّتين، فكأنّه أراد أن تلك الأنهار كان لها جداول مستوية وكانت المياه تجري فيها مملوءة، بحيث لو أرادت النملة أن تشرب منها لشربت، ولم تقع فيها.
(650) جنّة المأوى المطبوع مع البحار 53: 202 - 208 / الحكاية الأولى، قال: حدّث السيّد المعظّم المبجّل، بهاء الدين علي بن عبد الحميد الحسيني النجفي النيلي المعاصر للشهيد الأوّل في كتاب الغيبة، عن الشيخ العالم الكامل... وقد رجحنا أنّ هذه الحكاية من كتاب السلطان المفرّج لمناسبة الموضوع والراوي.