الإمام المهدي (عليه السلام) في مصادر علماء الشيعة (الجزء الثاني)
من القرن الثاني إلى القرن الحادي عشر

إعداد وتحقيق: مركز الدراسات التخصصية في الإمام المهدي (عليه السلام)

الطبعة الأولى 1430هـ

رقم الإصدار: 113

فهرست الموضوعات

25 - دلائل الإمامة..................3
أبو محمّد الحسن بن علي السراج (عليه السلام)..................5
ذكر ولده (عليه السلام)..................5
معرفة أنَّ الله لا يخلي الأرض من حجّة..................6
معرفة وجوب القائم (عليه السلام) وأنَّه لا بدَّ أن يكون..................13
خبر أُمّ القائم (عليه السلام) وسيرتها إلى أن اشتريت..................63
في معرفة الولادة، وفي أيّ ليلة وأيّ شهر ولد، وأين ولد (عليه السلام)..................71
نسبه (عليه السلام)..................76
معرفة من شاهده في حياة أبيه (عليهما السلام)..................78
معرفة شيوخ الطائفة الذين عرفوا صاحب الزمان (عليه السلام) في مدّة مقامه بسُرَّ من رأى بالدلائل والبراهين والحجج الواضحة..................93
معرفة ما ورد من الأخبار في وجوب الغيبة..................104
معرفة من شاهد صاحب الزمان (عليه السلام) في حال الغيبة وعرفه من أصحابنا..................112
معرفة رجال مولانا صاحب الزمان (عليه السلام)..................131
26 - تقريب المعارف..................159
فصل في إثبات إمامة الحجّة ابن الحسن ووجه الحكمة في غيبته..................161

برهان العقل على إمامته..................162
برهان السمع على إمامته..................162
نصّ رسول الله على عدد الأئمّة من بعده من طريق العامّة..................163
النصّ على عدد الأئمّة من طريق الخاصّة..................166
نصّ أبيه عليه بالإمامة وشهادة المقطوع بصدقهم بإمامته..................175
نصّ آبائه عليه بغيبته وصفتها..................178
ظهور معجزاته على أيدي سفرائه..................184
إثبات تواتر هذه الأخبار..................191
الحكمة في غيبته..................192
من أسباب الغيبة الخوف وعدم الناصر..................193
كيفية الجمع بين فقد اللطف بعدم ظهوره وثبوت التكليف..................196
العلّة في عدم منع الله من يريد الحجّة بسوء..................196
إمكان ظهوره لأوليائه في زمن الغيبة..................197
حفظ الشريعة في حال الغيبة..................198
حكم تنفيذ الأحكام وإرشاد الضالّ وحقوق الأموال في حال الغيبة..................199
ردّ من قال: لا حاجة إلى الحجّة..................201
ردّ من قال: لا حاجة إلى ظهور الحجّة..................202
مسألة طول الغيبة وطول عمر الحجّة..................203
كيف يمكن معرفة الحجّة عند ظهوره..................212
27 - كنز الفوائد..................213
فصل: الكلام في الغيبة وسببها..................215
خبر آخر..................223
[الفقهاء من شيعة الأئمّة (عليهم السلام) هم الوسائط بين الرعيّة وصاحب الزمان (عليه السلام)]..................227
28 - الاقتصاد الهادي إلى سبيل الرشاد..................233
[الكلام في الغيبة وسببها]..................235
29 - شرح جمل العلم والعمل لشريف المرتضى علم الهدى..................241
[بيان علّة غيبة الإمام الثاني عشر]..................243
[عدم ضياع الشرع مع الغيبة]..................245
[طول الغيبة وزيادة عمر الغائب]..................246
30 - أمالي الطوسي..................249
31 - تلخيص الشافي..................261
فصل في إمامة صاحب الزمان صلوات الله عليه وعلى آبائه..................263
[علّة الغيبة وسببها]..................264
32 - مؤتمر علماء بغداد..................283
الإمام المهدي وظهوره (عليه السلام)..................285
33 - روضة الواعظين..................287
مجلس في ذكر ما روى في نرجس أُمّ القائم (عليه السلام)..................289
المجلد الثاني: مجلس في ذكر ولادة القائم صاحب الزمان (عليه السلام)..................295
مجلس في ذكر إمامة صاحب الزمان ومناقبه (عليه السلام)..................303
[علامات الظهور]..................307
34 - إعلام الورى بأعلام الهدى..................317
ذكر القسم الثاني من الركن الرابع: الباب الأوّل منه في ذكر اسمه وكنيته ولقبه، ومولده ووقت ولادته، واسم أُمّه، ومن شاهده أو رآه..................319
الفصل الأوّل: في ذكر اسمه، وكنيته، ولقبه (عليه السلام)..................319
الفصل الثاني: في ذكر مولده (عليه السلام) واسم أُمّه..................320
الفصل الثالث: في ذكر من رآه (عليه السلام)..................324
الباب الثاني: في ذكر النصوص الدالّة على إمامته (عليه السلام) من آبائه (عليهم السلام) سوى ما تقدَّم من ذكره في جملة الاثني عشر..................327
الفصل الأوّل: في ذكر إثبات النصّ على إمامته (عليه السلام) من طريق الاعتبار..................327
الفصل الثاني: في ذكر الأخبار الواردة عن آبائه (عليهم السلام) في ذلك..................328
الفصل الثالث: في ذكر النصوص عليه (عليه السلام) من جهة أبيه الحسن بن علي (عليه السلام) خاصّة..................351
الباب الثالث: في بيان وجه الاستدلال بهذه الأخبار الواردة في النصوص على إمامته، وذكر أحوال غيبته، وما شوهد من دلالالته وبيّناته..................357
الفصل الأوّل: في ذكر الدلالة على إثبات غيبته (عليه السلام) وصحَّة إمامته من جهة الأخبار التي تقدَّم ذكرها، وذكر أحوال غيبته..................357
الفصل الثاني: في ذكر بعض ما روي من دلالاته وبيّناته (عليه السلام)..................361
الفصل الثالث: في ذكر بعض التوقيعات الواردة منه (عليه السلام)..................370
الفصل الرابع: في ذكر أسماء الذين شاهدوه أو رأوا دلائله وخرج إليهم توقيعاته وبعضهم وكلاءه..................373
الباب الرابع: في ذكر علامات قيام القائم (عليه السلام)، ومدّة أيام ظهوره وطريقة أحكامه، وسيرته عند قيامه، وصفته، وحليته..................375
الفصل الأوّل: في ذكر علامات خروجه (عليه السلام)..................375
الفصل الثاني: في ذكر السنة التي يقوم فيها القائم (عليه السلام)..................382
الفصل الثالث: في ذكر نبذ من سيرته عند قيامه، وطريقة أحكامه، ووصف زمانه، ومدّة أيّامه..................383
الفصل الرابع: في ذكر صفة القائم وحليته..................390
الباب الخامس: في ذكر مسائل يسأل عنها أهل الخلاف في غيبة صاحب الزمان (عليه السلام) وحلّ الشبهات فيها بواضح الدليل ولائح البرهان..................392
مسألة: [الوجه في غيبته (عليه السلام) على الاستمرار والدوام]..................392
مسألة ثانية: [الفرق بين وجود الإمام وعدمه]..................395
مسألة ثالثة: [حكم الحدود في زمن الغيبة]..................396
مسألة رابعة: [معرفة الحقّ مع الغيبة]..................397
مسألة خامسة: [انتفاء علّة الغيبة عند البعض]..................398
مسألة سادسة: [طول العمر وكمال العقل]..................401
مسألة سابعة: [هل الإمام المهدي ناسخ لشريعة الإسلام؟]..................406
35 - تاج المواليد في مواليد الأئمّة ووفياتهم..................409
في ذكر الإمام القائم المهدى (عجَّل الله فرجه)..................411
الباب الثالث عشر: في ذكر الإمام الحادي عشر وهو الحسن بن علي العسكري (عليهما السلام)..................411
الفصل الخامس: في ذكر ولده (عليه السلام)..................411
الباب الرابع عشر: في ذكر الإمام الثاني عشر وهو القائم المهدي عليه وعلى آبائه الصلاة والسلام..................411
الفصل الأوّل: في اسمه وكنيته ولقبه (عليه السلام)..................412
الفصل الثاني: في وقت ولادته (عليه السلام)..................412
الفصل الثالث: في تفصيل ما مضى من عمره (عليه السلام) وذكر طرف من العلامات الكائنة قبل خروجه والإشارة إلى شيء من سيره بعد قيامه..................413
[غيبته (عليه السلام) وسفراءه الأربعة]..................414
[في علائم ظهور الإمام القائم المهدي (عليه السلام)]..................416
[ما بعد الظهور]..................418
الفصل الرابع: في الإشارة إلى وقت وفاته (عليه السلام)..................420
الفصل الخامس: في ذكر ولده (عليه السلام)..................420
36 - الخرائج والجرائح..................421
الجزء الأوّل: الباب الثالث عشر: في معجزات الإمام صاحب الزمان (عليه السلام)..................423
الجزء الثاني: فصل: في أعلام الإمام وارث الأنبياء والأوصياء، حجّة الله على خلقه، صاحب المرأى والمسمع (م ح م د) بن الحسن المهدي عليه من الصلوات أفضلها ومن التحيّات أكملها صاحب الزمان (عليه السلام)..................452
37 - قصص الأنبياء..................469
فصل (17)..................471
فصل (18)..................472
38 - الثاقب في المناقب..................479
الباب الخامس عشر: في ذكر آيات صاحب الزمان الخلف الصالح المنتظر المهدي (عليه السلام)..................481
1 - فصل: في بيان ظهور آياته (عليه السلام) في حال ولادته وبعدها..................481
2 - فصل: في بيان ظهور آياته (عليه السلام) في حال طفولته..................482
3 - فصل: في بيان ظهور آياته (عليه السلام) من الإخبار بآجال الناس..................486
4 - فصل: في بيان ظهور آياته (عليه السلام) من الإخبار بالغائبات..................490
5 - فصل: في بيان ظهور آياته (عليه السلام) في معان شتّى..................500

دلائل الإمامة
لأبي جعفر محمد بن جرير بن رُسَّم الطبري من أعلام القرن الخامس

تحقيق: قسم الدراسات الإسلامية/ مؤسسة البعثة

أبو محمّد الحسن بن علي السراج (عليه السلام): (1)
... وتوفي بسُرَّ من رأى، ولمَّا اتَّصل الخبر بأُمّه وهي في المدينة، خرجت حتَّى قدمت سُرَّ من رأى، وجرى بينها وبين أخيه جعفر أقاصيص في مطالبته(2) إيّاها بميراثه، وسعى بها إلى السلطان، وكشف ما ستر الله، وادَّعت صقيل(3) عند ذلك أنَّها حامل، وحملت إلى دار المعتمد، فجعل نساءه وخدمه، ونساء الواثق، ونساء القاضي ابن أبي الشوارب، يتعاهدون أمرها إلى أن دهمهم أمر الصفّار، وموت عبد الله بن يحيى بن خاقان، وأمر صاحب الزنج، وخروجهم عن سُرَّ من رأى ما شغلهم عنها(4) وعن ذكر من أعقب من أجل ما يشاء(5) الله ستره وحسن رعايته بمنّه وطوله...
ذكر ولده (عليه السلام):
الخلف الصالح القائم صاحب الزمان الإمام المنتظر لأمر الله (صلوات الله عليه وعلى آبائه وسلَّم)(6).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) دلائل الإمامة: 423 - 575/ ح (384/1) - (529/133).
(2) في (ع)، (م): (ومطالبته).
(3) قيل: هي أُمّ القائم (عليه السلام) على ما في كمال الدين: 432/ ح 12.
(4) في (ع)، (م): (عن ذلك).
(5) في (ع)، (م): (أجله ويشاء).
(6) تاريخ الأئمّة: 21؛ مناقب ابن شهرآشوب 4: 421؛ كفاية الطالب: 458؛ نور الأبصار: 341.

معرفة أنَّ الله لا يخلي الأرض من حجّة:
* حدَّثنا أبو المفضَّل محمّد بن عبد الله الشيباني، قال: حدَّثنا أبو العبّاس أحمد بن محمّد بن سعيد الهمداني، قال: حدَّثنا يحيى بن زكريا، عن الحسن بن محبوب، عن يعقوب السراج، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): (تبقى الأرض يوماً بلا عالم منكم حيّ ظاهر، يفزع إليه الناس في حلالهم وحرامهم؟).
قال: (إذن لا يعبد الله، يا أبا يوسف)(7).
* وعنه، قال: حدَّثنا أبو علي محمّد بن همام، قال: حدَّثنا عبد الله بن جعفر، عن محمّد بن أحمد، عن يحيى، عن محمّد بن إبراهيم، عن زيد الشحام، عن عمّه داود بن العلاء، عن أبي حمزة، عن بعضهم(8) أنَّه قال: ما خلت الدنيا منذ خلق الله السماوات والأرض من(9) إمام عدل(10)، إلى أن تقوم الساعة، حجّة لله فيها على خلقه(11).
* وأخبرني أبو الحسين محمّد بن هارون بن موسى، عن أبيه، عن أبي علي محمّد بن همام، عن عبد الله بن جعفر، عن أيّوب بن نوح، عن الربيع بن المسلي(12)، عن عبد الله بن سليمان العامري، عن أبي عبد الله

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(7) الإمامة والتبصرة: 27/ ح 5؛ علل الشرائع: 195/ ح 3؛ نوادر المعجزات: 194/ ح 1.
(8) في (ط) زيادة: (عليهم السلام).
(9) في (م)، (ط): (عن).
(10) في (ط): (عادل).
(11) الإمامة والتبصرة: 25/ ح 2؛ علل الشرائع: 197/ ح 14؛ ونحوه في بصائر الدرجات: 505/ ح 4؛ والكافي 1: 137/ ح 8 .
(12) في (ع)، (م): (المسكن)؛ وفي (ط): (السكن)، وما في المتن هو الصواب، كما في المصادر، وهو الربيع بن محمّد بن عمر بن حسان الأصم المسلي، ومسلية قبيلة من مذحج؛ رجال النجاشي: 164.

عليه السلام، قال: (ما تزال الأرض ولله فيها حجّة، يعرف الحلال والحرام، ويدعو الناس إلى سبيل الله (عزَّ وجلَّ)، ولا ينقطع من الأرض إلَّا أربعين يوماً قبل يوم القيامة، فإذا رفع الحجّة أغلق باب التوبة، ولم ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل أن يرفع الحجّة، فأولئك(13) شرار خلق الله، وهم الذين تقوم عليهم فيها القيامة)(14).
* وأخبرني أبو الحسين محمّد بن هارون بن موسى، قال: حدَّثنا أبي، قال: حدَّثنا أبو علي محمّد بن همام بن سهيل الكاتب، قال: حدَّثنا عبد الله بن جعفر الحميري، قال: حدَّثنا محمّد بن عيسى، عن الحسن بن علي الخزاز(15)، عن عمر بن أبان، عن الحسين بن أبي حمزة، عن أبيه، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: قال: (يا أبا حمزة، إنَّ الأرض لم تخل إلَّا وفيها منّا عالم، فإذا زاد الناس، قال: زادوا. وإن نقصوا قال: نقصوا. ولن يخرج الله ذلك العالم حتَّى يرى في ولده من يعلم مثل علمه، أو ما شاء الله)(16).
* وعنه، قال: حدَّثنا أبي، عن أبي علي محمّد بن همام، عن عبد الله بن جعفر، عن يعقوب بن يزيد ومحمّد بن عيسى جميعاً، عن عبد الله

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(13) في (م): (وأولئك من).
(14) المحاسن: 236/ ح 202؛ بصائر الدرجات: 504/ ح 1؛ الكافي 1: 136/ ح 3؛ كمال الدين: 229/ ح 24؛ الغيبة للنعماني: 138/ ح 4.
(15) في النسخ: (عن الحسن بن علي عن الحارث)، وفي كمال الدين: (الحسن بن علي الخزّاز، عن عمر بن أبان) بلا واسطة.
(16) المحاسن: 235/ ح 201 نحوه؛ كمال الدين: 222/ ح 12، و228/ ح 21؛ نوادر المعجزات: 195/ ح 2؛ إثبات الهداة 1: 238/ ح 195؛ بحار الأنوار 25: 250/ ح 4.

الغفاري(17)، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): (لا يزال في ولدي مأمون مأمول)(18).
* وأخبرني أبو الحسن علي بن هبة الله، قال: حدَّثنا أبو جعفر محمّد بن علي بن الحسين، قال: حدَّثنا أحمد بن زياد الهمداني، قال: حدَّثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن محمّد بن أبي عمير، عن عمر بن اذينة، عن زرارة، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): يمضي الإمام وليس له عقب؟
قال: (لا يكون ذلك).
قلت: فيكون؟
قال: (لا يكون، إلَّا أن يغضب الله على خلقه فيعاجلهم)(19).
* وعنه، عن أبي جعفر، قال: حدَّثنا(20) أبي، عن سعد بن عبد الله، عن أبي عبد الله محمّد بن خالد البرقي، عن الحسن بن علي بن فضال، عن أبي هراسة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: قال: (لو أنَّ الإمام رفع لماجت الأرض بأهلها، كما يموج البحر بأهله)(21).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(17) زاد في كمال الدين: (عن جعفر بن إبراهيم)، والظاهر صوابه، وهو ابن محمّد بن علي بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب الجعفري الهاشمي، روى عنه الغفاري في موارد أخرى كثيرة، ولم تذكر رواية للغفاري عن الإمام الصادق (عليه السلام) مباشرة؛ راجع: معجم رجال الحديث 4: 47، و10: 80 و84 .
(18) كمال الدين: 228/ ح 22.
(19) كمال الدين: 204/ ح 13.
(20) في (م)، (ط): (حدَّثني).
(21) بصائر الدرجات: 508/ ح 3؛ الكافي 1: 137/ ح 12؛ كمال الدين: 202/ ح 3، و203/ ح 9؛ الغيبة للنعماني: 139/ ح 10.

* وأخبرني أبو الحسين محمّد بن هارون بن موسى، عن أبيه، عن أبي علي محمّد بن همام، عن عبد الله بن جعفر، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن أحمد بن محمّد ابن أبي نصر، عن عقبة بن جعفر، قال: قلت لأبي الحسن الرضا (عليه السلام): قد بلغت ما بلغت وليس لك ولد.
فقال: (يا عقبة، إنَّ صاحب هذا الأمر لا يموت حتَّى يرى خلفه من ولده)(22).
* وعنه، عن عبد الله بن جعفر، عن علي بن سليمان بن رشيد، عن الحسن بن علي الخزّاز، قال: دخل علي بن أبي حمزة على أبي الحسن الرضا (عليه السلام)، فقال له: أنت إمام؟
فقال: (نعم).
فقال له: إنّي سمعت جدّك جعفر بن محمّد (عليهما السلام) يقول: (لا يكون الإمام إلَّا وله عقب).
فقال له: (نسيت - يا شيخ - أم تناسيت؟ ليس هكذا قال جعفر، إنَّما قال جعفر (عليه السلام): لا يكون الإمام إلَّا وله ولد، إلَّا الإمام الذي يخرج عليه الحسين بن علي (عليهما السلام)، فإنَّه لا عقب له).
فقال: صدقت، جعلني الله فداك، هكذا سمعت جدّك يقول(23).
* وروى محمّد بن الحسين، عن عبد الله(24) بن محمّد الحجال، عن حماد بن عثمان، عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام) أنَّه قال: (أوصى

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(22) كمال الدين: 229/ ح 25؛ كفاية الأثر: 274؛ نوادر المعجزات: 195/ ح 3؛ الغيبة للطوسي: 222/ ح 184.
(23) الغيبة للطوسي: 224/ ح 188؛ إثبات الهداة 1: 238/ ح 196.
(24) في النسخ: (محمّد عن الحسين بن عبد الله)، وما أثبتناه من المصدر.

رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) إلى علي والحسن والحسين وهما صبيّان)، ثمّ قال: ([وذلك](25) قول الله (تعالى): (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ مِنْكُمْ)(26) وأراد الأئمّة(27) من ولد علي وفاطمة (عليهما السلام) إلى أن تقوم الساعة)(28).
* وأخبرني أبو الحسين محمّد بن هارون بن موسى، عن أبيه، عن محمّد بن همام، عن عبد الله بن أحمد(29)، عن عمرو بن ثابت، عن أبيه، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: سمعته يقول: (لو بقيت الأرض يوماً واحداً بلا إمام منّا لساخت الأرض بأهلها، ولعذَّبهم الله(30) بأشدّ عذابه، وذلك أنَّ الله جعلنا حجّة في أرضه وأماناً في الأرض لأهل الأرض، لن يزالوا بأمان من أن تسيخ بهم الأرض ما دمنا بين أظهرهم، فإذا أراد الله أن يهلكهم، ثمّ لا يمهلهم، ولا ينظرهم، ذهب بنا من بينهم، ثمّ يفعل الله (تعالى) بهم ما يشاء)(31).
* وأخبرني أبو الحسن علي بن هبة الله، قال: حدَّثنا أبو جعفر، قال: حدَّثنا أبي، عن سعد بن عبد الله، عن يعقوب بن يزيد، عن محمّد بن أبي عمير، عن الحسين بن أبي العلاء، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): تكون الأرض بغير إمام؟

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(25) ما بين المعقوفتين أثبتناه لاقتضاء السياق.
(26) النساء: 59.
(27) في (ع)، (م): (منكم، قال: الأئمّة).
(28) كمال الدين: 222/ ح 8 .
(29) كذا في النسخ، ولعلَّ الصواب: (عن عبد الله بن جعفر الحميري - شيخ ابن همام -، عن محمّد بن أحمد، عن أبي سعيد العصفري، عن عمرو...)، كما في كمال الدين.
(30) في (ع)، (م): (ويعذّبهم).
(31) كمال الدين: 204/ ح 14؛ نوادر المعجزات: 196/ ح 4.

قال: (لا).
قلت: فيكون إمامان؟
قال: (لا، إلَّا وأحدهما مصمت).
قلت: فالقائم؟
قال: (نعم، إمام ابن إمام، قد اؤتمَّ(32) به قبل ذلك)(33).
* حدَّثنا أبو الحسن أحمد بن الفرج بن منصور بن محمّد بن الحجّاج ابن هارون بن حماد بن سعيد بن أبان بن الصلت بن جرجشان(34) الفارسي، قال: حدَّثنا أبو الحسن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي (رضي الله عنه)، قال حرحشادان: حدَّثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن محمّد بن سنان، عن نعمان الرازي، قال: كنت وبشير الدهّان عند أبي عبد الله (عليه السلام)، فقال: (لمَّا انقضت نبوّة آدم وانقطع أجله، أوحى الله (عزَّ وجلَّ) إليه أن: يا آدم قد انقضت نبوّتك، وقد انقطع أجلك، فانظر إلى ما عندك من العلم، والإيمان، وميراث النبوّة، وأثرة العلم، والاسم الأعظم، فاجعله في العقب من ذريتك، عند هبة الله، فإنّي لم أدع الأرض بغير عالم تعرف به طاعتي وديني، ويكون نجاة لمن أطاعني)(35).
* وعنه، عن أبي الحسن علي بن الحسين، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمّد بن عيسى بن عبيد، عن الحسن بن محبوب، عن هشام بن سالم، عن أبي إسحاق الهمداني، قال: حدَّثني الثقة من أصحابنا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(32) في (ط): (قد أوعدتم).
(33) كمال الدين: 223/ ح 17.
(34) في (ع): (حوحشاران).
(35) المحاسن: 235/ ح 197؛ الإمامة والتبصرة: 25/ ح 3؛ علل الشرائع: 195/ ح 1.

أنَّه سمع أمير المؤمنين (عليه السلام) يقول: (اللهم إنَّك لا تخل الأرض من حجّة لك على خلقك، ظاهراً أو خافياً مغموراً، لئلاَّ تبطل حجَّتك وبيناتك)(36).
* وعنه، عن أبي الحسن علي بن الحسين بن موسى القمي، قال: حدَّثنا سعد بن عبد الله، عن محمّد بن عيسى، عن عبد الله بن محمّد بن سنان وصفوان بن يحيى وعبد الله بن المغيرة وعلي بن النعمان كلّهم، عن عبد الله بن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: (إنَّ الله (عزَّ وجلَّ) لا يدع الأرض إلَّا وفيها عالم، يعلم الزيادة والنقصان، فإذا زاد المؤمنون شيئاً ردَّهم، وإذا نقصوا أكمله لهم، وقال(37): خذوه كاملاً.
ولولا ذلك لالتبس على المؤمنين أمرهم، ولم يفرق بين الحقّ والباطل)(38).
* وعنه، قال: حدَّثنا أبو الحسن علي بن الحسين بن موسى القمي، عن سعد بن عبد الله، عن الحسن بن موسى الخشاب، عن عبد الرحمن بن أبي نجران، عن عبد الكريم وغيره، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: (إنَّ جبرئيل (عليه السلام) نزل على النبيّ محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلم) بخبر عن ربّه، فقال له: إنَّ الله يقول(39): يا محمّد، إنّي لم أترك الأرض إلَّا وفيها عالم، تعرف به طاعتي وهدايتي، ويكون نجاة فيما بين قبض النبيّ إلى خروج النبيّ الآخر، ولم أكن أترك إبليس يضلّ الناس وليس في الأرض حجّة لي، وداع إليَّ،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(36) الإمامة والتبصرة: 26/ ح 4؛ كمال الدين: 292 - 294/ ح 2 بعدّة طرق؛ علل الشرائع: 195/ ح 2؛ ونحوه في الغيبة للنعماني: 136/ ح 1؛ وإثبات الهداة 7: 141/ ح 689.
(37) في (ع)، (م): (أكمله بهم فقال).
(38) الإمامة والتبصرة: 30/ ح 11؛ علل الشرائع: 195/ ح 4؛ كمال الدين: 203/ ح 11.
(39) (إنَّ الله يقول): من (ط).

وهادٍ إلى سبيلي وعارف بأمري، وإنّي قد قيضت(40) لكلّ قوم هادياً أهدي به السعداء، ويكون حجّة على الأشقياء)(41).
والحمد لله وحده وصلّى الله على محمّد وآله الطاهرين.
معرفة وجوب القائم (عليه السلام) وأنَّه لا بدَّ أن يكون:
* حدَّثني أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد بن محمّد بن أحمد الطبري، قال: حدَّثنا أبو الحسن محمّد بن المظفر الحافظ، قال: حدَّثنا عبد الرحمن بن إسماعيل، قال: حدَّثنا محمّد بن إبراهيم الصوري، قال: حدَّثنا رواد(42)، قال: حدَّثنا سفيان، عن منصور، عن ربعي بن حراش، عن حذيفة بن اليمان، قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم): (المهدي من ولدي، وجهه كالكوكب الدرّي، اللون لون عربي، والجسم جسم إسرائيلي، يملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً، يرضى بخلافته أهل السماء والطير في الجوّ، ويملك عشرين سنة)(43).
* وحدَّثني أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد الطبري، قال: حدَّثنا أبو

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(40) في (ع)، (م): (قضيت).
(41) الإمامة والتبصرة: 31/ ح 16؛ علل الشرائع: 196/ ح 7.
(42) في النسخ: (داود)، وهو تحريف، وما في المتن هو الصحيح، وهو: رواد بن الجراح الشامي، الراوي عن سفيان الثوري، روى عنه محمّد بن إبراهيم الصوري هذا الحديث بهذا السند في لسان الميزان 5: 23 و24، وانظر: تهذيب الكمال 9: 227.
(43) نوادر المعجزات: 196/ ح 5؛ الفردوس 4: 221/ ح 6667؛ العمدة: 439/ ح 922؛ البيان في أخبار صاحب الزمان: 501 و513؛ كشف الغمّة 2: 481؛ ذخائر العقبى: 136؛ الفصول المهمّة: 294؛ الحاوي للفتاوي 2: 66؛ الصواعق المحرقة: 164؛ حلية الأبرار 2: 583؛ نور الأبصار: 346.

عبد الله محمّد بن زيد بن علي الحفري(44) بالكوفة، قال: حدَّثنا محمّد بن الحسين بن حفص، قال: حدَّثنا إسماعيل بن إسحاق بن راشد، قال: حدَّثنا يحيى بن سالم، عن فطر عن خليفة وصباح بن يحيى المزني ومندل بن علي، كلّهم ذكره عن يزيد بن أبي زياد، عن إبراهيم النخعي، عن علقمة، عن عبد الله بن مسعود، قال: كنّا جلوساً عند النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلم) ذات يوم، إذ أقبل(45) فتية من بني عبد المطَّلب، فلمَّا نظر إليهم رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) اغرورقت عيناه(46)، فقلنا: يا رسول الله، لا نزال نرى في وجهك شيئاً نكرهه(47)؟
قال: (إنّا أهل بيت اختار الله لنا الآخرة على الدنيا، وإنَّ أهل بيتي سيلقون بعدي بلاءً وتطريداً وتشريداً، حتَّى يجيء قوم من هاهنا - وأشار بيده إلى المشرق - أصحاب رايات سود، يسألون الحقّ فلا يعطونه - حتَّى أعادها ثلاثاً - فيقاتلون فيُنصرون، ولا يزالون كذلك حتَّى يدفعونها إلى رجل من أهل بيتي، فيملأها قسطاً وعدلاً، كما ملئت ظلماً وجوراً، فمن أدركه منكم فليأته ولو حبواً على الثلج)(48).
* وحدَّثنا أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد الطبري، قال: حدَّثنا أبو

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(44) في (ط): (الخفري).
(45) في (ط): (فأقبل).
(46) في (ط) زيادة: (بالدموع).
(47) في (ط): (رسول الله أرأيت شيئاً تكرهه؟).
(48) سنن ابن ماجة 2: 1366/ ح 4082؛ مستدرك الحاكم 4: 464؛ البيان في أخبار صاحب الزمان: 491؛ كشف الغمّة 2: 472 و478؛ الحاوي للفتاوي 2: 60؛ حلية الأبرار 2: 704؛ غاية المرام: 700/ ح 98.

عمرو عثمان بن أحمد بن عبد الله الدقيقي(49)، قال: حدَّثنا أبو الطيب أحمد بن عبيد الله الأنطاكي، قال: حدَّثني اليمان بن سعيد المحتسبي(50)، قال: حدَّثنا خالد بن يزيد القسري(51)، قال: حدَّثنا محمّد بن إبراهيم الهاشمي، عن أبي جعفر أمير المؤمنين عبد الله بن محمّد، عن أبيه، عن ابن عبّاس، قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم): (كيف تهلك أمّة أنا أوّلها، وعيسى بن مريم في آخرها، والمهدي من أهل بيتي في وسطها؟!)(52).
* حدَّثني أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد الطبري، قال: حدَّثنا عبد الجبّار بن شيران(53) بالبصرة، قال: حدَّثنا محمّد بن زكريا، قال: حدَّثنا الحكم بن أسلم وشعيب بن واقد، قالا: حدَّثنا جعفر بن سليمان، عن أبي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(49) في ترجمته من تاريخ بغداد 11: 302؛ وسير أعلام النبلاء 15: 444 وغيرهما: الدقاق، وكلاهما نسبة إلى الدقيق وبيعه، أنظر أنساب السمعاني 2: 485؛ وصفه الذهبي بالشيخ الإمام المحدّث المكثر الصادق، مسند العراق... توفّي سنة (344 هـ).
(50) في (ع): (المحصبي).
(51) في النسخ والبيان: (القشيري)، وما في المتن هو الصواب، نسبة إلى قسر بطن من بجيلة، وهو الناصبي المعروف خالد بن عبد الله بن يزيد البجلي القسري: أمير العراقين البصرة والكوفة لهشام بن عبد الملك وكانت أُمّه نصرانية بنى لها كنيسة تتعبَّد فيها، قتل بالكوفة (126هـ) انظر: ترجمته في تهذيب الكمال 8 : 107؛ وفيات الأعيان 2: 226؛ سير أعلام النبلاء 5: 425.
(52) تفسير الطبري 3: 203 قطعة منه؛ نوادر المعجزات: 197/ ح 6؛ مناقب ابن المغازلي: 395/ ح 449؛ البيان في أخبار صاحب الزمان: 508؛ كشف الغمّة 2: 484؛ فرائد السمطين 2: 339/ ح 593؛ كنز العمّال 14: 269/ ح 38682.
(53) في (ع): (عبد الله بن الخيار بن سيراب)، وفي (م): (عبد الله [الجبّار نسخة بدل] بن سيراب)، وفي (ط): (عبد الجبّار بن سيراب)، وما في المتن من رجال النجاشي: 347، ذكره في الذين رووا عن محمّد بن زكريا ابن دينار الغلابي كتبه.

هارون العبدي، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم): (والذي نفسي بيده، إنَّ مهدي هذه الأمّة الذي يصلّي خلفه عيسى منّا)، ثمّ ضرب(54) منكب الحسين (عليه السلام)، وقال: (من هذا، من هذا)(55).
* وحدَّثني محمّد بن عبد الله الشيباني، قال: حدَّثنا علي بن حفص ابن مسافر الهذلي بتنيسق(56)، قال: حدَّثني أبو صالح، قال: حدَّثنا موسى بن محمّد بن عطاء أبو طاهر البلقاوي ببيت المقدس، قال: حدَّثني الوليد بن محمّد الموقري(57)، قال: كنت واقفاً بالرصافة - يعني رصافة هشام - نصف النهار على باب الزهري، فمرَّ اللعّانون(58) يطوفون برأس زيد بن علي (عليه السلام)، فبكى، وقال: أهلك(59) أهل هذا البيت(60) العجلة.
قلت: يا أبا بكر، ويملكون؟

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(54) في (ط): (زيادة يده على).
(55) الغيبة للطوسي: 191/ ح 154؛ البيان في أخبار صاحب الزمان: 501؛ الفصول المهمّة: 296؛ إثبات الهداة 7: 135/ ح 672 عن كتاب عيون المعجزات للسيّد المرتضى، و7: 144/ ح 698 عن كتاب مناقب فاطمة (عليها السلام) وولدها.
(56) في (ع)، (م): (ببلنيس)، ولم نعثر على مدينة تسمّى بهذين الاسمين، ولعلَّ الصواب بتنيس، جزيرة في بحر مصر قريبة من البر ما بين الفرما ودمياط، (معجم البلدان 2: 51).
(57) في (ع)، (م): (المرقزي)؛ وفي (ط): (المروزي)، كلاهما تصحيف، والصواب ما في المتن، ذكره السمعاني في الأنساب 5: 409؛ وابن حجر في تهذيب التهذيب 11: 148؛ وعدَّ البلقاوي في الرواة عنه. والنسبة إلى الموقر موضع بنواحي البلقاء؛ (مراصد الاطلاع 3: 1335).
(58) في مقاتل الطالبيين: (فسمع - الزهري - أصوات لعابين)؛ وفي تهذيب تاريخ ابن عساكر: (فإذا رأس زيد يطاف به بيد لعابين).
(59) كذا في المقاتل وغيره، وصحّفت في النسخ: (يملك).
(60) في (ط) زيادة: (ولكن).

قال: نعم حدَّثني علي بن الحسين، عن أبيه (عليهما السلام) أنَّ النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلم) قال لفاطمة (عليها السلام): (المهدي من ولدك)(61).
* وحدَّثني أبو المفضَّل محمّد بن عبد الله، قال: حدَّثنا أحمد بن إسحاق بن البهلول القاضي، قال: حدَّثنا أبي(62)، قال: حدَّثنا سمرة بن حجر، عن حمزة بن النصيبي، عن زيد بن رفيع، عن أبي عبيدة(63)، عن عبد الله بن مسعود، قال: كنت عند النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلم) إذ مرَّ فتية من بني هاشم، كأنَّ(64) وجوههم المصابيح، فبكى النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلم) فقلت: ما يبكيك يا رسول الله؟
قال: (إنّا أهل بيت قد اختار الله لنا الآخرة على الدنيا، وإنَّه سيصيب أهل بيتي قتل وتطريد وتشريد في البلاد، حتَّى يتيح(65) الله لنا راية تجيء من المشرق، من نصرها نصر(66)، ومن يشاقها يشاق، ثمّ يخرج عليهم رجل من أهل بيتي اسمه كاسمي، وخلقه كخلقي(67)، تؤوب إليه أمّتي كما تؤوب الطير إلى أوكارها، فيملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(61) مقاتل الطالبيين: 97؛ كشف الغمّة 2: 468؛ الحاوي للفتاوي 2: 66؛ تهذيب تاريخ ابن عساكر 6: 26.
(62) (قال: حدَّثنا أبي): ليس في (ع)، والصواب إثباتها، وهو إسحاق بن البهلول بن حسان التنوخي أبو يعقوب، من كبار العلماء، له مسند كبير، وحدَّث عنه ولده أحمد، وروى هو عن سمرة بن حجر أبو حجر الخراساني؛ راجع: تاريخ بغداد 4: 30، و6: 366، و9: 26/ ح 328.
(63) هو ابن عبد الله بن مسعود، اسمه عامر، وقيل: اسمه كنيته، روى عن أبيه وقيل: لم يسمع منه، وروى عنه زيد بن رفيع الفزاري، راجع: تهذيب الكمال 14: 61؛ ميزان الاعتدال 2: 103.
(64) في (ع)، (م) زيادة: (في).
(65) في (ع)، (م): (يفتح).
(66) في (ط): (من يهزّها يهزّ).
(67) في (ع): (خلقته كخلقي)، وفي (م): (خلقته كخلقته).

* وحدَّثني أبو المفضَّل، قال: حدَّثنا إسحاق بن محمّد بن مروان الكوفي الغزال ببغداد، قال: حدَّثنا أبي، قال: حدَّثنا يحيى بن سالم الفراء، عن صباح بن يحيى وفطر بن خليفة، عن يزيد بن أبي زياد، عن إبراهيم النخعي، عن علقمة بن قيس، عن عبد الله بن مسعود، قال: كنّا حول رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) إذ أقبلت فتية من بني هاشم، فلمَّا نظر إليهم اغرورقت عيناه، فقلنا: يا رسول الله، لا نزال نرى في وجهك شيئاً نكرهه.
فقال: (إنّا أهل بيت اختار الله لنا الآخرة على الدنيا، وهؤلاء أهل بيتي(68) اختار الله لهم الآخرة، وسيلقون بعدي تطريداً وتشريداً وبلاءً شديداً، حتَّى يجيء قوم من هاهنا - وأشار بيده إلى المشرق - أصحاب رايات سود، يسألون الحقّ فلا يعطونه - حتَّى أعادها ثلاثاً - فيقاتلون حتَّى يدفعوها إلى رجل من أهل بيتي فيملأها قسطاً وعدلاً، كما ملئت جوراً وظلماً، فمن أدرك ذلك منكم فليأته ولو حبواً).
قال أبو المفضَّل: ورواه عمرو بن قيس الملائي، عن الحكم بن عتيبة، عن إبراهيم، عن عبيدة السلماني، عن عبد الله، وكلاهما عندي صحيح.
* حدَّثنا محمّد بن الحسين بن حفص الخثعمي ومحمّد بن جعفر بن رباح(69) الأشجعي، قالا: حدَّثنا عباد بن يعقوب الأسدي، قالا: أخبرنا حنان بن سدير، قال: كنت أختلف إلى عمرو بن قيس الملائي أتعلَّم منه القرآن، وكان الناس يجيئونه ويسألونه عن هذا الحديث، حتَّى حفظته منه. فحدَّثني عمرو بن قيس الملائي، عن الحكم بن عتيبة، عن إبراهيم،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(68) في (ع): (الدنيا وأهل بيتي هؤلاء).
(69) في (ع): (رزباح)؛ وفي (م): (زرباح).

عن أبي(70) عبيدة، عن عبد الله، قال: أتينا رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم)، فخرج إلينا مستبشراً يعرف السرور في وجهه، فما سألناه عن شيء إلَّا أخبرنا، ولا سكتنا إلَّا ابتدأنا، حتَّى مرَّت به فتية من بني هاشم، فيهم الحسن والحسين، فلمَّا أن رآهم خثر(71) لهم، وانهملت عيناه بالدموع.
فقالوا له: يا رسول الله، خرجت إلينا مستبشراً، نعرف السرور في وجهك، فما سألناك عن شيء إلَّا أخبرتنا ولا سكتنا إلَّا ابتدأتنا، حتَّى مرَّت بك الفتية، فخثرت لهم، وانهملت عيناك.
فقال (صلّى الله عليه وآله وسلم): (إنّا أهل بيت اختار الله (عزَّ وجلَّ) لنا الآخرة على الدنيا، وإنَّه سيلقى أهل بيتي من بعدي تطريداً وتشريداً في البلاد، حتَّى ترتفع رايات سود من المشرق، فيسألون الحقّ فلا يعطون، ويقاتلون فينصرون، فيعطون الذي سألوا، فمن أدركهم منكم - أو من أبنائكم - فليأتهم ولو حبواً على الثلج، فإنَّها رايات هدى، يدفعونها إلى رجل من أهل بيتي، يملأ الأرض قسطاً وعدلاً، كما ملئت جوراً وظلماً)(72).
* وحدَّثنا أبو المفضَّل، قال: حدَّثنا محمّد بن الحسن الكوفي، عن محمّد بن عبد الله الفارسي، عن يحيى بن ميمون الخراساني، عن عبد الله بن سنان، عن أخيه محمّد بن سنان الزاهري، عن سيّدنا الصادق(73) جعفر

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(70) في (ع)، (م): (عن إبراهيم بن)، وهو خطأ.
(71) في حديث: (أصبح رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) وهو خاثر النفس)، قال الجرزي: أي ثقيل النفس غير طيّب ولا نشيط. (النهاية 2: 11).
(72) سنن ابن ماجة 2: 1366/ ح 4082؛ مستدرك الحاكم 4: 464؛ البيان في أخبار صاحب الزمان: 491؛ كشف الغمّة 2: 472.
(73) في (ط): (أبي عبد الله).

بن محمّد (عليه السلام)، عن أبيه، عن جدّه الحسين، وعن عمّه الحسن، عن أمير المؤمنين (عليهم السلام)، عن رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم)، قال: قال لي: (يا علي، إذا تمَّ من(74) ولدك أحد عشر إماماً، فالحادي عشر منهم المهدي من أهل بيتي)(75).
* وبهذا الإسناد عن رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) أنَّه قال: (إذا توالت ثلاثة أسماء من الأئمّة من ولدي: محمّد وعلي والحسن، فرابعها هو القائم المأمول المنتظر)(76).
* وحدَّثني أبو المفضَّل، قال: حدَّثني أبو الطيب الصابوني، عن جعفر القصيري(77)، عن علي بن هارون، عن عبد الله بن خلف الحلبي، عن أبي حمزة الثمالي، عن محمّد الباقر، عن أبيه علي، عن الحسين بن علي (عليهم السلام)، قال: (دخلت أنا وأخي الحسن على جدّي رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم)، فأجلسني على فخذه، وأجلس أخي على فخذه الآخر، ثمّ قبَّلنا وقال: يا ابني، أنعم بكما من إمامين زكيين صالحين! اختاركما الله (عزَّ وجلَّ) منّي ومن أبيكما وأُمّكما، واختار من صلبك يا حسين تسعة، تاسعهم قائمهم، وكلّهم في المنزلة والفضل عند الله واحد)(78).
* وعنه، قال: حدَّثني علي بن الحسن المنقري(79) الكوفي، قال: حدَّثني أحمد بن زيد الدهان، عن مكحول(80) بن إبراهيم، عن رستم بن

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(74) في (ع)، (م): (زيادة عدد).
(75) نحوه في كمال الدين: 139/ ح 7؛ والعدد القويّة: 70/ ح 107.
(76) كمال الدين: 333 و334/ ح 2 و3؛ الهداية الكبرى: 374.
(77) في (ع): (القصيري).
(78) الهداية الكبرى: 374؛ كمال الدين: 139/ ح 7؛ العدد القوية: 70/ ح 107.
(79) في (ع)، (م): (رشدم)، وفي الهداية: (رشده).
(80) في الهداية: (مخول)، راجع: الجرح والتعديل 8 : 399.

عبد الله بن خالد المخزومي، عن سليمان الأعمش، عن محمّد بن خلف الطاطري، عن زاذان، عن سلمان (رضي الله عنه)، قال: قال لي رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم): (إنَّ الله تبارك وتعالى لم يبعث نبيّاً ولا رسولاً إلَّا جعل له اثني عشر نقيباً).
فقلت: يا رسول الله، لقد عرفت هذا من أهل الكتابين(81).
فقال: (يا سلمان هل علمت من نقبائي ومن الاثني عشر الذين اختارهم الله للأمّة من بعدي؟).
فقلت: الله ورسوله أعلم.
فقال: (يا سلمان، خلقني الله من صفوة نوره، ودعاني فأطعته، وخلق من نوري علياً، ودعاه فأطاعه، وخلق من نور علي فاطمة، ودعاها فأطاعته، وخلق منّي ومن علي وفاطمة الحسن، ودعاه فأطاعه، وخلق منّي ومن علي وفاطمة الحسين، فدعاه فأطاعه. ثمّ سمّانا(82) بخمسة أسماء من أسمائه، فالله المحمود وأنا محمّد، والله العلي وهذا علي، والله الفاطر وهذه فاطمة، والله ذو(83) الإحسان وهذا الحسن، والله المحسن وهذا الحسين. ثمّ خلق منّا ومن نور الحسين، تسعة أئمّة، فدعاهم فأطاعوه، قبل أن يخلق(84) سماء مبنيّة، وأرضاً(85) مدحيّة، ولا ملكاً ولا بشراً، وكنّا نوراً نسبّح الله، ونسمع له ونطيع).
قال سلمان: فقلت: يا رسول الله، بأبي أنت وأُمّي، فما لمن عرف هؤلاء؟

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(81) في (ع): (الكنايس).
(82) في (ع)، (م): (أسمانا).
(83) في (ع)، (م): (ولله).
(84) في (ع)، (م): (خلق الله).
(85) في (ع)، (م): (ولا أرض).

فقال: (يا سلمان، من عرفهم حقّ معرفتهم، واقتدى بهم، ووالى وليّهم، وتبرَّأ من(86) عدوّهم، فهو والله منّا، يرد حيث نرد، ويسكن حيث نسكن).
فقلت: يا رسول الله، وهل يكون إيمان بهم بغير معرفة بأسمائهم وأنسابهم؟
فقال: (لا يا سلمان).
فقلت: يا رسول الله، فأنّى لي بهم وقد عرفت إلى الحسين؟
قال: (ثمّ سيّد العابدين علي بن الحسين، ثمّ ابنه محمّد بن علي باقر علم الأوّلين والآخرين من النبيّين والمرسلين، ثمّ ابنه(87) جعفر بن محمّد لسان الله الصادق، ثمّ ابنه موسى بن جعفر الكاظم غيظه صبراً في الله (عزَّ وجلَّ)، ثمّ ابنه علي بن موسى الرضي لأمر الله، ثمّ ابنه محمّد بن علي المختار من خلق(88) الله، ثمّ ابنه علي بن محمّد الهادي إلى الله، ثمّ ابنه الحسن بن علي الصامت الأمين لسرّ الله، ثمّ ابنه محمّد بن الحسن الهادي المهدي الناطق القائم بحقّ(89) الله). ثمّ قال: (يا سلمان، إنَّك مدركه، ومن كان مثلك، ومن تولاّه بحقيقة المعرفة).
قال سلمان: فشكرت الله كثيراً، ثمّ قلت: يا رسول الله وإنّي مؤجّل إلى عهده؟
قال: (يا سلمان اقرأ: (فَإِذا جاءَ وَعْدُ أُولاهُما بَعَثْنا عَلَيْكُمْ عِباداً لَنا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(86) في (ط): (وعادى).
(87) (ابنه) ليس في (ع)، (م) وكذا في الموارد الآتية.
(88) في (ط): (المختار لأمر).
(89) في (ط): (بأمر).

أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجاسُوا خِلالَ الدِّيارِ وَكانَ وَعْداً مَفْعُولاً * ثمّ رَدَدْنا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْناكُمْ بِأَمْوالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْناكُمْ أَكْثَرَ نَفِيراً)(90)).
قال سلمان: فاشتدَّ بكائي وشوقي، ثمّ قلت: يا رسول الله، أبعهد منك؟
فقال: (إي والله، الذي أرسل محمّداً(91) بالحقّ، منّي ومن علي وفاطمة والحسن والحسين والتسعة، وكلّ من هو منّا ومعنا(92)، ومضام فينا، إي والله يا سلمان، وليحضرنَّ إبليس وجنوده، وكلّ من محض الإيمان محضاً ومحض الكفر محضاً، حتَّى يؤخذ بالقصاص والأوتار(93)، ولا يظلم ربّك أحداً، ويحقّق(94) تأويل هذه الآية: (وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ * وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَجُنُودَهُما مِنْهُمْ ما كانُوا يَحْذَرُونَ)(95)).
قال سلمان: فقمت من بين يدي رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) وما يبالي سلمان متى لقي الموت، أو الموت لقيه(96).
وحدَّثني أبو الحسن محمّد بن أحمد بن علي بن خيران الأنباري، قال: حدَّثنا أبو الحسن علي بن أحمد العقيقي، عن أبيه، عن أبي هاشم داود بن القاسم الجعفري، قال: حدَّثني معتب مولى جعفر بن محمّد،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(90) الإسراء: 5 و6.
(91) في (ط): (أرسلني).
(92) (ومعنا) ليس في (ع)، (م).
(93) في (ع)، (م) زيادة: (والأثوار).
(94) في (ط): (وذلك).
(95) القصص: 5 و6.
(96) في (ط): (بين يديه وما أبالي لقيت الموت أو لقيني). الهداية الكبرى: 375؛ مقتضب الأثر: 6؛ المحتضر: 152؛ حلية الأبرار 2: 644.

قال: سمعت مولاي (عليه السلام) يقول: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم): (إنَّ نبيّاً من أنبياء الله (عزَّ وجلَّ) طرده قومه، فأوى إلى الديلم، فآووه ونصروه، وسألوه أن يدعو الله لهم، فدعا لهم أن يكثر الله عددهم، ويعلي أيديهم على عدوّهم، ويمنع أرضهم وبلدهم، ويجعل فيهم ومنهم أنصاراً للقائم المهدي من آل محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلم)...).
* أخبرني علي بن هبة الله، قال: حدَّثنا أبو جعفر محمّد بن علي بن الحسين بن موسى القمي، قال: حدَّثنا علي بن أحمد بن موسى بن محمّد الدقاق ومحمّد بن محمّد بن عصام، قالا: حدَّثنا محمّد بن يعقوب، قال: حدَّثنا القاسم بن العلاء، قال: حدَّثني إسماعيل الفزاري، قال: حدَّثني محمّد بن جمهور العمّي، عن ابن أبي نجران، عمَّن ذكره، عن أبي حمزة ثابت بن دينار الثمالي، قال: سألت أبا جعفر محمّد بن علي الباقر (عليه السلام): يا ابن رسول الله، لِمَ سُمّي علي(97) أمير المؤمنين، وهو اسم ما تسمّى(98) به أحد قبله، ولا يحلّ لأحد بعده؟
فقال: (لأنَّه ميرة العلم، يمتار منه، ولا يمتار من أحد سواه).
قال: فقلت: يا ابن رسول الله، فلِمَ سُمّي سيفه ذا الفقار؟
فقال (عليه السلام): (لأنَّه ما ضرب به أحداً من خلق الله (عزَّ وجلَّ) إلَّا أفقره في هذه الدنيا من أهله وولده، وأفقره في الآخرة من الجنّة).
قال: فقلت: يا ابن رسول الله، ألستم كلّكم قائمين بالحقّ؟
قال: (بلى).
قلت: فلِمَ سمّي القائم قائماً؟

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(97) (علي) ليس في (ع)، (م).
(98) في (ط): (لم يسمّ).

قال: (لمَّا قتل جدّي الحسين (عليه السلام) ضجَّت الملائكة إلى الله (عزَّ وجلَّ) بالبكاء والنحيب، وقالوا: إلهنا، وسيّدنا، أتغفل(99) عمَّن قتل صفوتك وابن صفوتك وخيرتك من خلقك؟
فأوحى الله (عزَّ وجلَّ) إليهم: قروا ملائكتي، فوَعزَّتي وجلالي، لأنتقمنَّ منهم ولو بعد حين. ثمّ كشف الله (عزَّ وجلَّ)(100) عن الأئمّة من ولد الحسين (عليهم السلام) للملائكة، فسرَّت الملائكة بذلك، فإذا أحدهم قائم(101) يصلّي، فقال الله تعالى: بذلك القائم أنتقم منهم)(102).
* وأخبرني أبو طاهر عبد الله بن أحمد الخازن، قال: حدَّثنا أبو بكر محمّد بن عمر بن محمّد بن مسلم بن البراء الجعابي، قال: حدَّثنا أبو محمّد الحسن بن عبد الله بن محمّد بن العبّاس الرازي القمي، عن أبيه، قال: حدَّثني سيّدي علي بن موسى الرضا (عليه السلام)، قال: حدَّثني أبي موسى بن جعفر، قال: حدَّثني أبي جعفر بن محمّد، قال: حدَّثني أبي محمّد بن علي، قال: حدَّثني أبي علي بن الحسين، قال: حدَّثني أبي الحسين، قال: حدَّثني أخي الحسن، قال: حدَّثني أبي علي بن أبي طالب (عليهم السلام)، قال: قال لي رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم): (لا تقوم الساعة حتَّى يقوم قائم الحقّ، وذلك حين يأذن الله (عزَّ وجلَّ) له، فمن تبعه نجا، ومن تخلَّف عنه هلك، الله، الله، عباد الله، فأتوه ولو حبواً على الثلج، فإنَّه خليفة الله (عزَّ وجلَّ) وخليفتي)(103).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(99) في (ط): (إلهنا اتصفح).
(100) في (ط): (كشف لهم).
(101) في (ط): (ورأوا أحدهم قائماً).
(102) علل الشرائع: 160/ ح 1؛ حلية الأبرار 2: 676.
(103) كفاية الأثر: 106؛ عيون أخبار الرضا (عليه السلام) 2: 59/ ح 230؛ إثبات الهداة 7: 144/ ح 701.

* وبإسناده، قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم): (لا تذهب الدنيا حتَّى يقوم بأمر أمّتي رجل من ولد الحسين، يملأ الأرض(104) عدلاً كما ملئت ظلماً)(105).
* وأخبرني أبو الحسن علي، قال: حدَّثنا أبو جعفر، قال: حدَّثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي، قال: حدَّثنا جعفر بن محمّد بن مسعود، عن أبيه، عن علي بن الحسن بن فضال، قال: حدَّثني العبّاس بن عامر، عن وهب بن جميع مولى إسحاق بن عمّار، قال سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن إبليس، قوله: (رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ * قالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ * إِلى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ)(106) أيّ يوم هو؟
قال: (يا وهب، أتحسب أنَّه يوم يبعث الله تعالى الناس؟ لا، ولكن الله (عزَّ وجلَّ) أنظره إلى يوم يبعث الله (عزَّ وجلَّ) قائمنا، فإذا بعث الله (عزَّ وجلَّ) قائمنا، فيأخذ بناصيته، ويضرب عنقه، فذلك يوم الوقت المعلوم)(107).
* حدَّثنا أبو الحسين محمّد بن هارون بن موسى، قال: حدَّثنا أبي، قال: حدَّثنا أبو علي محمّد بن همام، قال: حدَّثنا عبد الله بن جعفر، عن أحمد بن هلال، عن محمّد بن أبي عمير، عن سعيد بن غزوان، عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: (يكون منّا تسعة بعد الحسين بن علي، تاسعهم قائمهم، وهو أفضلهم)(108).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(104) في (ط): (الدنيا).
(105) عيون أخبار الرضا (عليه السلام) 2: 66/ ح 293؛ ينابيع المودّة: 445.
(106) الحجر: 36 - 38.
(107) تفسير العياشي 2: 242/ ح 14؛ حلية الأبرار 2: 681.
(108) إثبات الوصيّة: 227؛ ونحوه في الكافي 1: 448/ ح 15؛ وكمال الدين: 350/ ح 45؛ والخصال: 419/ ح 12؛ والغيبة للنعماني: 94؛ والإرشاد: 348؛ والغيبة للطوسي: 140/ ح 104.

* أخبرني أبو الحسن علي بن هبة الله، قال: حدَّثنا أبو جعفر محمّد بن علي بن الحسين بن موسى القمي، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن يعقوب بن يزيد، عن محمّد بن أبي عمير، عن سعيد بن غزوان، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم): (إنَّ الله (عزَّ وجلَّ) اختار من الأيّام يوم الجمعة، ومن الشهور شهر رمضان، ومن الليالي ليلة القدر، فجعلها خيراً من ألف شهر. واختار من الناس الأنبياء، واختار من الأنبياء الرسل، واختارني من الرسل، فاختار منّي علياً، واختار من علي الحسن والحسين، واختار من الحسين أئمّة(109) ينفون عن التنزيل تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين، تاسعهم باطنهم، وهو ظاهرهم، وهو قائمهم)(110).
* وأخبرني أبو الحسين محمّد بن هارون بن موسى، قال: حدَّثني أبي، قال: حدَّثنا أبو علي محمّد بن همام، قال: حدَّثنا أبو عبد الله جعفر بن محمّد الحميري، قال: حدَّثنا أحمد بن ميثم، قال: حدَّثنا سليمان بن صالح، قال: حدَّثنا أبو الهيثم القصّاب، عن المفضَّل بن عمر الجعفي، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: (إنَّ قائمنا إذا قام أشرقت الأرض بنور ربّها، واستغنى العباد عن ضوء الشمس، وصار الليل والنهار واحداً، وذهبت الظلمة، وعاش الرجل في زمانه ألف سنة، يولد له في كلّ سنة غلام، لا يولد له جارية، يكسوه الثوب فيطول عليه كلَّما طال، ويتلوَّن عليه أيّ لون شاء)(111).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(109) في (ع): (الأوصياء)؛ (أئمّة) ليس في (م).
(110) إثبات الوصيّة: 227؛ كمال الدين: 281/ ح 32؛ الغيبة للنعماني: 67/ ح 7؛ مقتضب الأثر: 9 بطريقين.
(111) الإرشاد: 363 نحوه؛ إثبات الهداة 7: 145/ ح 702؛ حلية الأبرار 2: 634.

* وأخبرني أبو الحسين محمّد بن هارون بن موسى، عن أبيه، عن أبي علي محمّد بن همام، عن عبد الله بن جعفر بن محمّد الحميري، عن محمّد بن فضيل، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) قال: (إذا قام القائم، يأمر الله الملائكة بالسلام على المؤمنين، والجلوس معهم في مجالسهم، فإذا أراد واحد حاجة أرسل القائم من بعض الملائكة أن يحمله، فيحمله الملك حتَّى يأتي القائم، فيقضي حاجته، ثمّ يردّه. ومن(112) المؤمنين من يسير في السحاب، ومنهم من يطير مع الملائكة، ومنهم من يمشي مع الملائكة مشياً، ومنهم من يسبق الملائكة، ومنهم من تتحاكم الملائكة إليه، والمؤمنون أكرم على الله من الملائكة، ومنهم من يصيره القائم قاضياً بين مائة ألف من الملائكة...)(113).
* وبهذا الإسناد عن أبي عبد الله جعفر بن محمّد الحميري، قال: حدَّثنا القاسم بن إسماعيل، عن الحسن بن علي، عن أبي المغرا، عن عبد الله بن أبي يعفور، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سمعته يقول: (ويل لطغاة العرب من أمر قد اقترب).
قلت: جُعلت فداك، كم مع القائم (عليه السلام) من العرب؟
قال: (نفر يسير).
فقلت: والله، إن يصف هذا الأمر منهم لكثير!
قال: (لا بدَّ للناس من أن يمحصوا، ويميّزوا، ويغربلوا، ويستخرج الغربال خلقاً كثيراً)(114).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(112) في (ع)، (م): (وفي).
(113) إثبات الهداية 7: 145/ ح 703.
(114) في (ط): (من الغربال خلق كثير). الكافي 1: 302/ ح 2؛ الغيبة للنعماني: 204/ ح 6 نحوه، و204/ ح 7؛ العدد القوية: 74/ ح 123.

* وبهذا الإسناد عن أبي عبد الله جعفر بن محمّد الحميري، قال: حدَّثني أحمد بن محمّد بن عيسى، قال: حدَّثنا عبد الله بن القاسم، عن عمر بن أبان الكلبي، عن أبان بن تغلب(115)، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): (كأنّي بالقائم (عليه السلام) على ظهر النجف، لبس درع رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) تتقلَّص عليه، ثمّ ينتفض بها، فتستدير عليه، ثمّ يتغشّى بثوب استبرق، ثمّ يركب فرساً له أبلق، بين عينيه شمراخ(116)، ينتفض به حتَّى لا يبقى أهل له إلَّا أتاهم بين ذلك الشمراخ، حتَّى تكون آية له.
ثمّ ينشر راية رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم)، وهي المغلبة، عودها من عهد غرس الله، وسيرها من نصر الله، لا يهوي بها إلى شيء إلَّا أهلكته).
قال: قلت: مخبئة هي أم يؤتى بها؟
قال: (بل يأتي بها جبرئيل (عليه السلام)، وإذا نشرها أضاء لها ما بين المشرق والمغرب، ووضع الله يده على رؤوس العباد، فلا يبقى مؤمن إلَّا صار قلبه أشدّ من زبر الحديد، وأُعطي قوّة أربعين رجلاً، فلا يبقى ميّت يومئذٍ إلَّا دخلت عليه تلك الفرحة في قبره، حيث(117) يتزاورون في قبورهم، ويتباشرون بخروج القائم، فيهبط مع الراية إليه ثلاثة عشر ألف ملك وثلاثمائة وثلاثة عشر ملكاً).
قال: قلت: كلّ هؤلاء ملائكة؟
قال: (نعم، كلّهم ينتظرون قيام القائم، الذين كانوا مع نوح في

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(115) كذا في كامل الزيارات والغيبة للنعماني، وهو الصواب، وفي النسخ: (عبد الله بن عمرو [عمر ظ] بن أبان ابن تغلب الكلبي)، راجع: معجم رجال الحديث 1: 151، و10: 281، و13: 10.
(116) الشمراخ: غرّة الفرس إذا دقَّت وسالت وجللت الخيشوم.
(117) في (ط): (حتَّى).

السفينة، والذين كانوا مع إبراهيم حين ألقي في النار، والذين كانوا مع موسى حين فلق البحر، والذين كانوا مع عيسى حيث رفعه الله إليه، وألف مع النبيّ مسوّمين، وألف مردفين، وثلاثمائة وثلاثة عشر كانوا مع النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلم) يوم بدر، وأربعة آلاف هبطوا إلى الأرض ليقاتلوا مع الحسين (عليه السلام) فلم يؤذن لهم، فرجعوا في الاستيمار، فهبطوا وقد قتل الحسين (عليه السلام)، فهم شعث غبر عند قبره، يبكونه إلى يوم القيامة، وما بين قبر الحسين (عليه السلام) إلى السماء مختلف الملائكة)(118).
* وبهذا الإسناد عن أبي عبد الله جعفر بن محمّد الحميري، قال: حدَّثني أحمد بن جعفر، قال: حدَّثني علي بن محمّد، يرفعه إلى أمير المؤمنين صلوات الله عليه في صفة القائم (عليه السلام): (كأنَّني به قد عبر من وادي السلام إلى مسجد السهلة(119)، على فرس محجَّل، له شمراخ، يزهو، ويدعو، ويقول في دعائه: لا إله إلَّا الله حقّاً حقّاً، لا إله إلَّا الله إيماناً وصدقاً، لا إله إلَّا الله تعبّداً ورقّاً.
اللهم يا معين كلّ مؤمن وحيد، ومذلّ كلّ جبّار عنيد، أنت كهفي حين تعييني المذاهب، وتضيق عليَّ الأرض بما رحبت.
اللهم خلقتني وكنت عن خلقي غنيّاً، ولولا نصرك إيّاي لكنت من المغلوبين.
يا منشر الرحمة من مواضعها، ومخرج البركات من معادنها، ويا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(118) نحوه في كامل الزيارات: 119/ ح 5، و192/ ح 9؛ وكمال الدين: 671/ ح 22؛ والغيبة للنعماني: 309/ ح 4، و310/ ح 5؛ وقطعة منه في العدد القويّة: 74/ ح 124.
(119) من مساجد الكوفة.

من خصَّ نفسه بشموخ الرفعة، فأولياؤه بعزّه يتعزَّزون، يا من وضعت له الملوك نير المذلّة على أعناقها، فهم من سطوته خائفون.
أسألك باسمك الذي قصر عنه خلقك، فكلّ لك مذعنون، أسألك أن تصلّي على محمّد وعلى آل محمّد، وأن تنجز لي أمري، وتعجّل لي الفرج، وتكفيني، وتعافيني، وتقضي حوائجي، الساعة الساعة، الليلة الليلة، إنَّك على كلّ شيء قدير)(120).
* وحدَّثني أبو عبد الله الحسين بن عبد الله الحرمي، قال: حدَّثنا أبو محمّد هارون بن موسى التلعكبري، قال: حدَّثنا أبو علي محمّد بن همام، قال: حدَّثنا حبيب بن الحسين، قال: حدَّثنا أبو هاشم عبيد بن خارجة، عن علي بن عثمان، عن فرات بن الأحنف، قال: كنت مع أبي عبد الله (عليه السلام) ونحن نريد زيارة أمير المؤمنين (عليه السلام)، فلمَّا صرنا إلى الثوية نزل فصلّى ركعتين، فقلت: يا سيّدي، ما هذه الصلاة؟
قال: (هذا موضع منبر القائم، أحببت أن أشكر الله في هذا الموضع).
ثمّ مضى ومضيت معه حتَّى انتهى إلى القائم الذي على الطريق، فنزل فصلّى ركعتين، فقلت: ما هذه الصلاة؟
قال: (هاهنا نزل القوم الذين كان معهم رأس الحسين (عليه السلام) في صندوق، فبعث الله (عزَّ وجلَّ) طيراً فاحتمل الصندوق بما فيه، فمرَّ بهم جمال، فأخذوا رأسه، وجعلوه في الصندوق وحملوه، فنزلت وصلّيت هاهنا شكراً لله).
ثمّ مضى ومضيت معه حتَّى انتهى إلى موضع، فنزل وصلّى ركعتين، وقال: (هاهنا قبر أمير المؤمنين صلوات الله عليه، أمَا إنَّه لا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(120) العدد القويّة: 75/ ح 125.

تذهب الأيّام حتَّى يبعث الله رجلاً ممتحناً في نفسه بالقتل، يبني عليه حصناً فيه سبعون طاقاً).
قال حبيب بن الحسين: سمعت هذا الحديث قبل أن يبنى على الموضع شيء، ثمّ إنَّ محمّد بن زيد وجَّه فبنى(121) عليه، فلم تمض الأيّام حتَّى امتحن محمّد في نفسه بالقتل(122).
* وبإسناده عن محمّد بن همام، قال: حدَّثنا أبو عبد الله جعفر بن محمّد بن مالك، قال: حدَّثنا أحمد بن زيد(123)، عن محمّد بن عمّار، عن أبيه، عن أبي بصير، قال: كنت عند أبي عبد الله (عليه السلام) وعنده رجل من أهل خراسان، وهو يكلّمه بلسان لم أفهمه، ثمّ رجعا إلى شيء فهمته، فسمعت أبا عبد الله يقول: (أركض برجلك الأرض)، فإذا بحر تحت الأرض، على حافَّته فارسان(124)، قد وضعا أذقانهما على قرابيس(125) سروجهما، فقال أبو عبد الله (عليه السلام): (هؤلاء من أنصار القائم (عليه السلام))(126).
* وحدَّثنا أبو المفضَّل محمّد بن عبد الله، قال: حدَّثنا محمّد بن همام، قال: حدَّثنا أحمد بن مابنداز والحميري، قالا: حدَّثنا أحمد بن هلال، قال: حدَّثني الحسن بن محبوب، قال: قال لي الرضا (عليه السلام): (يا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(121) في (م): (يبني).
(122) حلية الأبرار 2: 638.
(123) كذا في النسخ، وفي الاختصاص: (أحمد بن المؤدّب من ولد الأشتر).
(124) في النسخ: (فرسان).
(125) القرابيس: جمع قربوس، حنو السرج.
(126) الاختصاص: 325/ ح 2؛ مدينة المعاجز: 401/ ح 159.

حسن، إنَّه ستكون فتنة صمّاء صيلم(127)، تسقط فيها كلّ وليجة وبطانة(128)، وذلك عند فقدان الشيعة الثالث من ولدي، يحزن لفقده أهل الأرض والسماء، كم من حرّة مؤمنة ومؤمن يتأسَّف ويتلهَّف، وحيران لفقده).
ثمّ أطرق ورفع رأسه، فقال: (بأبي وأُمّي سمّي جدّي، وشبيهي، وشبيه موسى بن عمران، [عليه] جيوب النور(129) تتوقَّد من ضياء الشمس، كأنّي بهم آيس(130) ما كانوا، قد نودوا نداء تسمعه من البعد، كما تسمعه من القرب، يكون رحمة(131) على المؤمنين، وعذاباً على الكافرين).
قلت: بأبي وأُمّي، ما ذلك النداء؟
قال: (ثلاثة أصوات في رجب.
أوّلها: ألا لعنة الله على الظالمين.
والثاني: أزفَّت الآزفة يا معشر المؤمنين.
والثالث: يرون بدناً(132) بارزاً مع قرن الشمس، ينادي: ألا إنَّ الله قد بعث(133) فلان بن فلان على هلاك الظالمين. فعند ذلك يأتي المؤمنين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(127) قال في النهاية 3: 54: الفتنة الصمّاء: هي التي لا سبيل إلى تسكينها لتناهيها في دهائها، لأنَّ الأصمّ لا يسمع الاستغاثة، فلا يقلع عمَّا يفعله، وقيل: هي كالحيّة الصمّاء التي لا تقبل الرقى. والصيلم: الداهية. (النهاية 3: 49).
(128) الوليجة: الدخيلة، وخاصَّتك من الناس، والبطانة: السريرة والصاحب. (مجمع البحرين 2: 335/ مادة ولج، 6: 412/ مادة بطن).
(129) في (ط): (حبور وأنوار)، وفي (ع): (حبور والنور).
(130) في (ع)، (م): (أيسوا).
(131) في (ط): زيادة (الله).
(132) في (ع)، (م): (بدراً).
(133) في (ع)، (م): (قد بعث الله).

الفرج، وتشفى صدورهم، ويذهب غيظ قلوبهم)، وزاد الحميري: (ويتمنّى الأموات أنَّهم أحياء)(134).
* وأخبرني أبو الحسين محمّد بن هارون بن موسى، قال: حدَّثنا أبي، قال: حدَّثنا أبو علي الحسن بن محمّد النهاوندي، قال: حدَّثنا أبو عبد الله محمّد بن علي بن عبد الكريم الزعفراني، قال: حدَّثنا أبو طالب عبد الله بن الصلت، عن الحسن بن محبوب، عن محمّد بن سنان، عن داود الرقي، قال: جاء رجل إلى أبي عبد الله (عليه السلام)، فقال له: ما بلغ من علمكم؟
قال: (ما بلغ من سؤالكم).
فقال الرجل: بحر ماء هذا، هل تحته شيء؟
قال أبو عبد الله: (نعم، رأي العين أحبُّ إليك، أو سمع الأذن؟).
قال الرجل: بل رأي العين، لأنَّ الأذن قد تسمع ما لا تدري ولا تعرف، وما يرى بالعين يشهد به القلب.
فأخذ بيد الرجل ثمّ انطلق حتَّى أتى شاطئ البحر، فقال: (أيّها العبد المطيع لربّه، أظهر ما فيك).
فانفلق البحر عن آخر ماء فيه، وظهر ماء أشدُّ بياضاً من اللبن، وأحلى من العسل، وأطيب رائحة من المسك، وألذّ من الزنجبيل، فقال له: يا أبا عبد الله، جُعلت فداك، لمن هذا؟
قال: (للقائم (عليه السلام) وأصحابه).
قال: متى؟

قال: (إذا قام القائم وأصحابه فقد الماء الذي على وجه الأرض، حتَّى لا يوجد ماء، فيضجّ المؤمنون إلى الله بالدعاء، فيبعث الله لهم هذا الماء، فيشربونه وهو محرَّم على من خالفهم).
قال: ثمّ رفع رأسه، فرأى في الهواء خيلاً مسرجة ملجمة، ولها أجنحة، فقلت: يا أبا عبد الله، ما هذه الخيل؟
فقال: (هذا خيل القائم (عليه السلام) وأصحابه).
قال الرجل: أنا أركب شيئاً منها؟
قال: (إن كنت من أنصاره).
قال: فأشرب من هذا الماء؟
قال: (إن كنت من شيعته)(135).
* وأخبرني أبو الحسين محمّد بن هارون بن موسى، قال: حدَّثني أبي، قال: حدَّثنا أبو علي الحسن بن محمّد النهاوندي، قال: حدَّثنا محمّد بن علي بن عبد الكريم، قال: حدَّثنا أبو طالب عبد الله بن الصلت، قال: حدَّثنا محمّد بن علي بن عبد الله الخيّاط(136)، عن المفضل بن عمر، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: (إذا قام القائم (عليه السلام) استنزل المؤمن الطير من الهواء، فيذبحه، فيشويه، ويأكل لحمه، ولا يكسر عظمه، ثمّ يقول له: احي بإذن الله. فيحيا ويطير، وكذلك الظباء من الصحارى. ويكون ضوء البلاد نوره(137)، ولا يحتاجون إلى شمس ولا قمر، ولا يكون على وجه

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(134) إثبات الوصيّة: 227؛ عيون أخبار الرضا (عليه السلام) 2: 6/ ح 14؛ الغيبة للنعماني: 180/ ح 28؛ الغيبة للطوسي: 439/ ح 431؛ الخرائج والجرائح 3: 1168/ ح 65؛ مختصر بصائر الدرجات: 38 و214.
(135) مدينة المعاجز: 421/ ح 250.
(136) في (ع): (الحناط).
(137) في (ط): (ونورها).

الأرض مؤذ، ولا شرّ، ولا إثم(138)، ولا فساد أصلاً، لأنَّ الدعوة سماوية، ليست بأرضية، ولا يكون للشيطان فيها وسوسة، ولا عمل، ولا حسد، ولا شيء من الفساد، ولا تشوك الأرض والشجر، وتبقى زروع الأرض(139) قائمة، كلَّما أخذ منها شيء نبت من وقته، وعاد كحاله، وإنَّ الرجل ليكسو ابنه الثوب فيطول معه كلَّما طال ويتلوَّن عليه أيّ لون أحبَّ وشاء.
ولو أنَّ الرجل الكافر دخل جحر ضبّ، أو توارى خلف مدرة، أو حجر، أو شجر، لأنطق الله ذلك الستر(140) الذي يتوارى فيه، حتَّى يقول: يا مؤمن، خلفي كافر فخذه. فيأخذه ويقتله(141). ولا يكون لإبليس هيكل يسكن فيه - والهيكل: البدن - ويصافح المؤمنون الملائكة، ويوحى إليهم، ويحيون - ويجتمعون - الموتى بإذن الله).
قال: (يأتي على الناس زمان لا يكون المؤمن إلَّا بالكوفة، أو يحنُّ إليها)(142).
* وحدَّثني أبو عبد الله الحسين بن عبد الله الحرمي، قال: حدَّثنا أبو محمّد هارون بن موسى (رضي الله عنه)، قال: حدَّثنا أبو علي محمّد بن همام، قال: حدَّثنا جعفر بن محمّد بن مالك، قال: حدَّثنا إسحاق بن محمّد الصيرفي، عن محمّد(143) بن إبراهيم الغزالي، قال: حدَّثني عمران

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(138) في (ط): (ولا شرّ ولا سمّ).
(139) في (ط): (وتبقى الأرض).
(140) في (ط)، (ع): (الشيء).
(141) في (ط): (فيؤخذ ويقتل).
(142) نوادر المعجزات: 198/ ح 8؛ حلية الأبرار 2: 635.
(143) في حلية الأبرار: (إسحاق).

الزعفراني، عن المفضَّل بن عمر، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): (إذا ظهر القائم (عليه السلام) من ظهر هذا البيت، بعث الله معه سبعة وعشرين(144) رجلاً، منهم أربعة عشر رجلاً من قوم موسى (عليه السلام)، وهم الذين قال الله تعالى: (وَمِنْ قَوْمِ مُوسى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ)(145)، وأصحاب الكهف ثمانية، والمقداد وجابر الأنصاري، ومؤمن آل فرعون، ويوشع بن نون وصيّ موسى (عليهما السلام))(146).
* وحدَّثني أبو الحسين محمّد بن هارون بن موسى، قال: حدَّثنا أبي، قال: حدَّثنا أبو علي الحسن بن محمّد النهاوندي، قال: حدَّثنا أبو إسحاق إبراهيم بن نصر، قال: حدَّثنا أبو نعيم(147)، قال: حدَّثنا ياسين العجلي، عن إبراهيم بن محمّد بن الحنفية، عن أبيه، عن علي (عليه السلام)، قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم): (المهدي منّا أهل البيت، يصلحه الله في ليلة)(148).
* وبإسناده عن أبي علي النهاوندي، قال: حدَّثنا محمّد بن بندار، قال: عن المفضَّل بن عمر، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): (إذا قام قائمنا ردَّ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(144) كذا في النسخ، والمعدود ستّة وعشرون، وفي تفسير العياشي وروضة الواعظين اتَّفق العدد مع المعدود (27) بتغيير في الأسماء، فراجع.
(145) الأعراف: 159.
(146) تفسير العياشي 2: 32/ ح 90؛ روضة الواعظين 2: 266؛ حلية الأبرار 2: 618.
(147) هو الفضل بن دكين التيمي، أبو نعيم الملائي، من كبار شيوخ البخاري، (تقريب التهذيب 2: 110).
(148) مسند أحمد 1: 84؛ تاريخ البخاري الكبير 1: 317/ ح 994؛ سنن ابن ماجة 2: 1367/ ح 4085؛ مسند أبي يعلى 1: 359/ ح 205؛ كمال الدين: 152/ ح 15؛ حلية الأولياء 3: 177؛ البيان في أخبار صاحب الزمان: 487؛ الملاحم والفتن: 163 عن كتاب الفتن لأبي يحيى زكريا ابن يحيى البزّاز، كشف الغمّة 2: 477؛ فرائد السمطين 2: 331/ ح 583؛ حلية الأبرار 2: 709.

الله كلّ مؤذ للمؤمنين في زمانه في الصور التي كانوا عليها وفيها، بين أظهرهم، لينتصف منهم المؤمنون)(149).
* وبإسناده عن أبي علي النهاوندي، عن محمّد بن بندار، عن محمّد بن سعيد، عن أبي عمران، عن محمّد بن سنان، عن المفضَّل بن عمر، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): (يا مفضَّل، أنت وأربعة وأربعون رجلاً تحشرون مع القائم، أنت على يمين القائم تأمر وتنهى، والناس إذ ذاك أطوع لك منهم اليوم)(150).
* وحدَّثني أبو المفضَّل محمّد بن عبد الله، قال: حدَّثنا محمّد بن همام، قال: حدَّثنا جعفر بن محمّد بن مالك، قال: حدَّثنا إسحاق بن محمّد بن سميع، عن محمّد بن الوليد، عن يونس بن يعقوب، عن أبي عبد الله الصادق (عليه السلام) في قول الله (عزَّ وجلَّ): (وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ * بِنَصْرِ اللهِ)،(151) قال: (في قبورهم بقيام القائم (عليه السلام))(152).
* وأخبرني أبو الحسن علي بن هبة الله، قال: حدَّثنا أبو جعفر محمّد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي، قال: حدَّثنا أبي، عن سعد بن عبد الله، قال: حدَّثنا يعقوب بن يزيد، قال: حدَّثنا محمّد بن أبي عمير، عن عمر بن أُذنية، عن فضيل بن يسار، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): إن خرج السفياني ما تأمرني؟
قال: (إذا كان ذلك كتبت إليك).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(149) إثبات الهداة 7: 146/ ح 708؛ حلية الأبرار 2: 618.
(150) إثبات الهداة 7: 146/ ح 709.
(151) الروم: 4 و5.
(152) حلية الأبرار 2: 618؛ المحجّة للبحراني: 171.

قلت: فكيف أعلم أنَّه كتابك؟
قال: (أكتب إليك بعلامة كذا وكذا)، وقرأ آية من القرآن.
قال: فقلت لفضيل: ما تلك الآية؟
قال: ما حدَّثت بها أحداً غير بريد العجلي.
قال زرارة: أنا أُحدّثك بها، هي: (وَأَقْسَمُوا بِاللهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ لا يَبْعَثُ اللهُ مَنْ يَمُوتُ بَلى وَعْداً عَلَيْهِ حَقًّا)(153).
قال: فسكت الفضيل، ولم يقل: لا، ولا نعم(154).
* وأخبرني أبو عبد الله الحسين بن عبد الله، قال: حدَّثني أبو محمّد هارون بن موسى بن أحمد التلعكبري، قال: حدَّثني أبو علي الحسن بن محمّد النهاوندي، قال: حدَّثنا علي بن محمّد بن نهيد الحصيني، قال: حدَّثنا أبو علي الشهرياري، قال: حدَّثنا إبراهيم بن عبد الرحمن، عن جعفر بن قرم، عن هارون بن حماد، عن مقاتل، عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام)، قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم): (يا علي، عشر خصال قبل يوم القيامة، ألا تسألني عنها؟).
قلت: بلى، يا رسول الله.
قال: (اختلاف وقتل أهل الحرمين، والرايات السود، وخروج السفياني، وافتتاح الكوفة، وخسف بالبيداء، ورجل منّا أهل البيت يبايع له بين زمزم والمقام، يركب إليه عصائب أهل العراق وأبدال الشام، ونجباء أهل مصر، وتصير أهل اليمن عدَّتهم عدّة أهل بدر، فيتبعه بنو كلب يوم الأعماق).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(153) النحل: 38.
(154) تفسير العياشي 2: 260/ ح 29؛ المحجّة للبحراني: 118.

قلت: يا رسول الله، ما بنو كلب؟
قال: (هم أنصار السفياني، يريد قتل الرجل الذي يبايع له بين زمزم والمقام، ويسير بهم فيقتلون وتباع ذراريهم على باب مسجد دمشق، والخائب(155) من غاب عن غنيمة كلب ولو بعقال)(156).
* وأخبرني أبو الحسين محمّد بن هارون بن موسى، عن أبيه، قال: حدَّثنا أبو علي الحسن بن محمّد النهاوندي، قال: حدَّثنا أبو محمّد عبد الكريم، عن أبي إسحاق الثقفي، قال: حدَّثنا محمّد بن سليمان النخعي، قال: حدَّثنا السري بن عبد الله، قال: حدَّثنا محمّد بن علي السلمي، عن أبي جعفر محمّد بن علي (عليه السلام)، قال: (إنَّما سُمّي المهدي مهدياً(157) لأنَّه يهدي لأمر خفي، يهدي لما في صدور الناس، يبعث إلى الرجل فيقتله لا يدري في أيّ شيء قتله، ويبعث ثلاثة راكب)، قال: (هي بلغة غطفان (ركبان): أمَّا راكب فيأخذ ما في أيدي أهل الذمّة من رقيق المسلمين، فيعتقهم. وأمَّا راكب فيظهر البراءة منهما - يغوث ويعوق - في أرض العرب. وراكب يخرج التوراة من مغارة(158) بأنطاكية، ويعطى حكم سليمان (عليه السلام))(159).
* وبإسناده عن أبي علي النهاوندي، قال: حدَّثنا أبو عبد الله الزعفراني، قال: حدَّثنا أبو طالب، عن الحسن بن محبوب، عن محمّد بن

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(155) في (م)، (ط): (والغائب).
(156) عنه، معجم أحاديث الإمام المهدي (عليه السلام) 1: 506/ ح 348.
(157) (مهدياً) ليس في (ع).
(158) في (ط): (مفازة).
(159) إثبات الهداة 7: 146/ ح 711، و169/ ح 786 قطعة منه؛ حلية الأبرار 2: 556.

سنان، عن أبان بن تغلب، عن أبي جعفر (عليه السلام) أنَّه قال: (إذا قام قائمنا بعث في أقاليم الأرض، في كلّ إقليم رجلاً، فيقول له: عهدك في كفّك واعمل بما ترى)(160).
* وبإسناده عن أبي علي النهاوندي، قال: حدَّثنا أبو القاسم بن أبي حيّة(161)، قال: حدَّثنا إسحاق بن أبي إسرائيل(162)، قال: حدَّثنا أبو عبيدة الحدّاد(163) عبد الواحد بن واصل السدوسي، قال: حدَّثنا عوف(164)، عن أبي الصديق الناجي، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم): (لا تقوم الساعة حتَّى تملأ الأرض ظلماً وعدواناً، ثمّ يخرج رجل من عترتي - أو قال: من أهل بيتي - يملأها قسطاً وعدلاً، كما ملئت ظلماً وعدواناً)(165).
* وبإسناده عن أبي علي النهاوندي، قال: حدَّثنا إسحاق، عن يحيى بن سليم، قال: حدَّثنا هشام بن حسان، عن المعلّى بن أبي المعلى،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(160) إثبات الهداة 7: 147/ ح 712.
(161) هو عبد الوهّاب بن عيسى بن عبد الوهّاب بن أبي حيّة أبو القاسم ورّاق الجاحظ، وثَّقه الدارقطني والخطيب، روى عن إسحاق بن أبي إسرائيل، مات سنة (319 هـ). (تاريخ بغداد 11: 28).
(162) هو أبو يعقوب إسحاق بن أبي إسرائيل إبراهيم بن كامجر المروزي، وثَّقه غير واحد، مات سنة (245 هـ). (تاريخ بغداد 6: 356؛ تهذيب الكمال 2: 398).
(163) زاد في النسخ: (قال: حدَّثنا)، وهو خطأ، وأبو عبيدة الحدّاد كنية ولقب عبد الواحد، وثَّقه غير واحد، مات سنة (190هـ). (تهذيب التهذيب 6: 440).
(164) وهو عوف بن أبي جميلة العبدي الهجري الأعرابي، وثقه أحمد والنسائي وابن سعد، وكان يسمّى: الصدوق. (طبقات ابن سعد 7: 258؛ تهذيب التهذيب 8 : 166).
(165) مسند أحمد 3: 36؛ مسند أبي يعلى 2: 274/ ح 987؛ مستدرك الحاكم 4: 557؛ الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان 8 : 290/ ح 6784؛ إلزام الناصب 1: 338.

عن أبي الصدّيق الناجي، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم): (أبشروا بالمهدي، فإنَّه يأتي(166) في آخر الزمان على شدّة وزلازل، يسع الله له الأرض عدلاً وقسطاً)(167).
* وعنه، عن أبي علي النهاوندي، قال: حدَّثنا محمّد بن أحمد القاساني، قال: حدَّثنا أبو مسلم محمّد بن سليمان البغدادي، عن أبي عثمان، عن هشام، عن سليمان بن خالد، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم): (كيف أنتم إذا استيأستم من المهدي، فيطلع عليكم صاحبكم مثل قرن الشمس، يفرح به أهل السماء والأرض).
فقيل: يا رسول الله، وأنّى يكون ذلك؟
قال: (إذا غاب عنهم المهدي، وأيسوا منه)(168).
* وبإسناده عن أبي علي النهاوندي، قال: حدَّثنا محمّد بن أحمد القاساني، قال: حدَّثنا علي بن سيف(169)، قال: حدَّثني أبي، عن المفضَّل بن عمر، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: (نزلت في بني فلان ثلاث آيات: قوله (عزَّ وجلَّ): (حَتَّى إِذا أَخَذَتِ الأَرْضُ زُخْرُفَها وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُها أَنَّهُمْ قادِرُونَ عَلَيْها أَتاها أَمْرُنا لَيْلاً أَوْ نَهاراً) يعني: القائم بالسيف (فَجَعَلْناها حَصِيداً كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالأَمْسِ)(170) وقوله (عزَّ وجلَّ): (فَتَحْنا عَلَيْهِمْ أَبْوابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذا فَرِحُوا بِما أُوتُوا أَخَذْناهُمْ بَغْتَةً فَإِذا هُمْ مُبْلِسُونَ * فَقُطِعَ دابِرُ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(166) في (ع): (يهدي).
(167) إثبات الهداة 7: 147/ ح 713.
(168) مختصر بصائر الدرجات: 18؛ إثبات الهداة 7: 147/ ح 715؛ معجم أحاديث الإمام المهدي (عليه السلام) 1: 259/ ح 161.
(169) هو علي بن سيف بن عميرة الكوفي، ثقة، روى عن أبيه، وقد روى عنه القاساني بواسطة محمّد بن سليمان. وانظر: رجال النجاشي: 189 و278.
(170) يونس: 24.

الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَالْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعالَمِينَ)(171))، قال أبو عبد الله (عليه السلام): (بالسيف. وقوله (عزَّ وجلَّ): (فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنا إِذا هُمْ مِنْها يَرْكُضُونَ * لا تَرْكُضُوا وَارْجِعُوا إِلى ما أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَساكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْأَلُونَ)(172) يعني: القائم (عليه السلام)، يسأل بني فلان عن كنوز بني أميّة)(173).
* وحدَّثني أبو المفضَّل محمّد بن عبد الله، قال: حدَّثنا محمّد بن همام، قال: أخبرنا جعفر بن محمّد بن مالك الكوفي، عن سفيان بن المهدي، عن أبان(174)، عن أنس بن مالك، قال: خرج علينا رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) ذات يوم، فرأى علياً (عليه السلام)، فوضع يده بين كتفيه، ثمّ قال: (يا علي، لو لم يبقَ من الدنيا إلَّا يوم واحد، لطوَّل الله ذلك اليوم حتَّى يملك رجل من عترتك، يقال له: (المهدي) يهدي إلى الله (عزَّ وجلَّ)، ويهتدي به العرب، كما هديت أنت الكفّار والمشركين من الضلالة). ثمّ قال: (ومكتوب على راحته(175): بايعوه، فإنَّ البيعة لله (عزَّ وجلَّ))(176).
* وأخبرني أبو الحسين محمّد بن هارون بن موسى، قال: حدَّثنا(177)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(171) الأنعام: 44 و45.
(172) الأنبياء: 12 و13.
(173) المحجّة للبحراني: 98.
(174) روى عن أنس كلّ من: أبان بن صالح بن عمير القرشي، وأبان بن أبي عياش العبدي البصري، راجع: تهذيب الكمال 2: 9 و19، و3: 354.
(175) في (ط): (راحتيه).
(176) الملاحم والفتن: 139 قطعة منه؛ إثبات الهداة 7: 147/ ح 716.
(177) في (ع)، (م): (مصر)، وفي (ط): (معد)، والصواب ما في المتن، كما في مسند أحمد. وأبي يعلى وغيرهما، وهو مطر بن طهمان الوراق أبو رجاء الخراساني السلمي. (تهذيب التهذيب 10: 167؛ سير أعلام النبلاء 5: 452).

أبي، قال: حدَّثنا أبو علي الحسن بن محمّد النهاوندي، قال: حدَّثنا ابن أبي حيّة، قال: حدَّثنا إسحاق بن أبي إسرائيل، قال: حدَّثنا جرير، عن مطر(178) الورّاق، قال: أخبرنا أبو الصديق الناجي، عن أبي سعيد الخدري: أنَّ النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلم) قال: (ليقومنَّ على أمّتي رجل من أهل بيتي، أقنى(179)، أجلى(180)، يوسع الأرض عدلاً، كما أوسعت جوراً، يملك سبع سنين).
* وقال أبو علي النهاوندي: وجدت في كتاب لبعض إخواننا: روي عن الصادق (عليه السلام)، أنَّ أمير المؤمنين (عليه السلام)، قال: قال لي النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلم): (يا علي، صاحب الحلي، أخبركم بأمري، أنذركم بأس المهدي، يقيم فيكم سُنّة النبيّ، وذلك عند بيعة الصبي، عند طلوع الكواكب الدرّية، يفزع من بالمشرق والمغرب).
* وقال أبو علي النهاوندي: وحدَّثني أبو الحسن(181) الحصيني، قال: حدَّثني محمّد بن الحسن الصفّار(182)، عن الحسن بن علي الخزّاز، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن الصادق (عليه السلام)، قال: (يكون في أمّتي - يعني القائم - سُنّة(183) من أربعة أنبياء: سُنّة من موسى (عليه السلام)، خائف يترقَّب، وسُنّة من يوسف (عليه السلام)، يعرفهم وهم له منكرون، وسُنّة

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(178) القنا في الأنف: طوله ورقّة أرنبته مع حدب في وسطه. (النهاية لابن الأثير 4: 116).
(179) الأجلى: الخفيف شعر ما بين النزعتين من الصدغين، والذي انحسر الشعر عن جبهته. (النهاية لابن الأثير 1: 290).
(180) مسند أحمد 3: 17؛ مسند أبي يعلى 2: 367/ ح 1128؛ مجمع الزوائد 7: 314.
(181) في (م)، (ط): (الحسين).
(182) في (ط) زيادة: (مملوكه)؛ وفي (ع)، (م): (مموله).
(183) في (ع)، (م): (شبيه)، وكذا في المواضع الآتية.

من عيسى (عليه السلام)، وما قتلوه وما صلبوه، وسُنّة من محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلم)، يقوم بالسيف)(184).
* وقال أبو علي النهاوندي: حدَّثني أبو عبد الله محمّد بن أحمد القاساني، قال: حدَّثنا محمّد بن سليمان، قال: حدَّثنا أبو القاسم الزندودي(185)، قال: حدَّثنا إبراهيم بن مهران، عن عمرو بن شمر، قال: قلت لجابر: إذا قام قائم آل محمّد كيف السلام عليه؟
قال: إنَّك إذا أدركته، ولن تدركه إلَّا أن تكون مكروراً، فستراني إلى جنبه، راكباً على فرس لي، ذنوب، أغرّ، محجَّل، مطلق يد(186) اليمنى، عليَّ عمامة لي من عصب(187) اليمن، فأنا أوّل من يسلّم عليه(188).
* وقال أبو علي النهاوندي: حدَّثنا القاساني، قال: حدَّثنا محمّد بن سليمان، قال: حدَّثنا علي بن سيف، قال: حدَّثني أبي، عن المفضَّل بن عمر، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: جاء رجل إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) فشكا إليه طول دولة الجور، فقال له أمير المؤمنين: (والله، لا يكون ما تأملون حتَّى يهلك المبطلون، ويضمحل الجاهلون، ويأمن المتّقون، وقليل ما يكون حتَّى لا يكون لأحدكم موضع قدمه، وحتَّى تكونوا على الناس أهون من الميتة عند صاحبها، فبينا أنتم كذلك إذ جاء نصر الله

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(184) نحوه في الإمامة والتبصرة: 93/ ح 84؛ كمال الدين: 28 و152/ ح 16، و326/ ح 6، و329/ ح11، و350/ ح 46؛ الغيبة للنعماني: 164/ ح 5؛ تقريب المعارف: 190؛ الغيبة للطوسي: 60/ ح57، و424/ ح 408؛ الخرائج والجرائح 2: 936.
(185) في (ط): (الزندوري)، وقد ورد في أنساب السمعاني 3: 171 و174: الزندرودي والزندوردي.
(186) في (ط)، (ع): (يده)، والمطلق من الخيل: ما لا تحجيل في إحدى قوائمه.
(187) العصب: ضرب من البرود. وقيل: صبغ لا ينبت إلَّا باليمن.
(188) حلية الأبرار 2: 646.

والفتح، وهو قول ربّي (عزَّ وجلَّ) في كتابه: (حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جاءَهُمْ نَصْرُنا)(189))(190).
* وقال أبو علي النهاوندي: حدَّثنا أبو علي هشام بن علي السيرافي، قال: حدَّثنا عبد الله بن رجاء، قال: حدَّثنا همام، عن المعلّى بن زياد، قال: حدَّثني العلاء - رجل من مزينة -(191)، عن أبي الصديق الناجي، عن أبي سعيد الخدري، أنَّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) ذكر المهدي، فقال: (يخرج عند كثرة اختلاف الناس وزلازل، فيملأها عدلاً وقسطاً كما ملئت ظلماً وجوراً، يرضى به ساكن السماء، وساكن الأرض، ويقسم المال قسمة صحاحاً).
قال: قلت: وما صحاح؟
قال: (بالسواء).
قال: (ويغنم الناس حتَّى لا يحتاج أحد أحداً، فينادي منادٍ: من له إلي من حاجة؟ فلا يجيبه أحد من الناس، إلَّا إنسان واحد، فيقول له: خذ).
قال: (فيحثو في ثوبه ما لا يستطيع حمله، فيقول: احمل عليَّ. فيأبى عليه، فيخفف منه، حتَّى يصير بقدر ما يستطيع أن يحمله، فيقول: ما كان في الناس أجشع نفساً من هذا.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(189) يوسف: 110.
(190) المحجّة للبحراني: 107؛ ينابيع المودّة: 424 قطعة منه.
(191) في (م): (عن رجل من مرنية)، وما في المتن هو الصواب، والعلاء هو ابن بشير المزني، قال عنه ابن حنبل في مسنده 3: 52: وكان بكّاءً عند الذكر، شجاعاً عند اللقاء. روى عن أبي الصديق، وروى عنه المعلى ابن زياد القردوسي. راجع: تهذيب الكمال 4: 223؛ تهذيب التهذيب 8 : 177، و10: 237؛ الجرح والتعديل 6: 353، و8 : 330.

فيرجع إلى الخازن، فيقول: إنَّه قد بدا لي ردّه. فيأبى أن يقبله، فيقول: إنّا لا نقبل ممَّن أعطيناه).
قال: (فيمكث سبعاً، أو ثماني، أو تسعاً - يعني سنة - ولا خير في العيش بعد هذا). أو قال: (لا خير في الحياة بعده)(192).
* وأخبرني أبو المفضَّل محمّد بن عبد الله، قال: أخبرنا محمّد بن همام، قال: أخبرنا جعفر بن محمّد بن مالك، قال: حدَّثنا علي بن يونس الخزّاز، عن إسماعيل بن عمر بن أبان، عن أبيه، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: (إذا أراد الله قيام القائم بعث جبرئيل في صورة طائر أبيض، فيضع إحدى رجليه على الكعبة، والأخرى على بيت المقدس، ثمّ ينادي بأعلى صوته: (أَتى أَمْرُ اللهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ)(193)). قال: (فيحضر القائم فيصلّي عند مقام إبراهيم (عليه السلام) ركعتين، ثمّ ينصرف، وحواليه أصحابه، وهم ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً، إنَّ فيهم لمن يسري من فراشه ليلاً، فيخرج ومعه الحجر، فيلقيه فتعشب الأرض)(194).
* وأخبرني أبو الحسين محمّد بن هارون، عن أبيه، قال: حدَّثنا أبو علي الحسن بن محمّد النهاوندي، قال: حدَّثنا العبّاس بن مطران(195) الهمداني، قال: حدَّثنا إسماعيل بن علي المقرئ القمي، قال: حدَّثنا محمّد بن سليمان، قال: حدَّثني أبو جعفر العرجي، عن محمّد بن يزيد، عن سعيد بن عباية(196)، عن سلمان الفارسي، قال: خطبنا أمير المؤمنين (عليه السلام) بالمدينة، فذكر الفتنة وقربها، ثمّ ذكر

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(192) البيان في أخبار صاحب الزمان: 505؛ الحاوي للفتاوي 2: 58؛ الملاحم والفتن: 165.
(193) النحل: 1.
(194) إثبات الهداة 7: 148/ ح 717؛ المحجّة للبحراني: 115؛ حلية الأبرار 2: 615.
(195) كذا، ولعلَّه تصحيف (عمران) أو (مهران).
(196) في (ع)، (م): (عناية).

قيام القائم من ولده، وأنَّه يملأها عدلاً كما ملئت جوراً. قال سلمان: فأتيته خالياً، فقلت: يا أمير المؤمنين، متى يظهر القائم من ولدك؟ فتنفَّس الصعداء وقال: (لا يظهر القائم حتَّى يكون أمور الصبيان، وتضيع حقوق الرحمن، ويتغنّى بالقرآن بالتطريب والألحان، فإذا قتلت ملوك بني العبّاس أولي العمى والالتباس، أصحاب الرمي عن الأقواس بوجوه كالتراس، وخربت البصرة وظهرت العشرة).
قال سلمان: قلت: وما العشرة: يا أمير المؤمنين؟
قال: (منها: خروج الزنج، وظهور الفتنة(197)، ووقائع بالعراق، وفتن الآفاق، والزلازل العظيمة، مقعدة مقيمة، ويظهر الحندر والديلم بالعقيق والصيلم، وولاية القصاح بعقب الفمّ(198) الجناح، وظهور آيات مقتربات(199) في النواحي والجنبات، وعمران الفسطاط بعين العرب والأقباط، ويخرج الحائك الطويل بأرض مصر والنيل).
قال سلمان: فقلت: وما الحائك الطويل؟
قال: (رجل صعلوك، ليس من أبناء الملوك، تظهر له معادن الذهب، ويساعده العجم والعرب، ويأتي له من كلّ شيء حتَّى يلي الحسن(200)، ويكون في زمانه العظائم والعجائب، وإذا سار بالعرب إلى الشام، وداس بالبرذون أرحام، وداس جبل الأردن واللكام(201)، وطار الناس من غشيته، وطار السيل من جيشه، ووصل جبل القاعوس(202) في

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(197) في (ع): (الفتن).
(198) في (ع): (يعقب قم).
(199) في (ط): (مفتريات).
(200) لعلَّه تصحيف (الحسني) قصر في دار الخلافة ببغداد؛ أو (الحسنا) جبل قرب ينبع.
(201) اللكام: جبل مشرف على أنطاكية والمصيصة وطرطوس.
(202) لعلَّه تصحيف (القاعون) جبل شاهق بالأندلس.

جيشه، فيجرّبه(203) بعض الأمور، فيسرع الأسلاف، ولا يهنيه طعام ولا شراب حتَّى يعاود بأيلون(204) مصر، وكثرة الآراء والظنون، ولا تعجز العجوز، وشيّد القصور، وعمر الجبل الملعون، وبرقت برقة فردَّت، واتَّصل الأشرار(205) بين عين الشمس وحلوان(206)، وسمع من الأشرار الآذان، فصعقت صاعقة ببرقة، وأخرى ببلخ(207)، وقاتل الأعراب البوادي، وجرت السفياني خيله، وجند الجنود، وبند البنود(208)، هناك يأتيه أمر الله بغتة، لغلبة الأوباش(209)، وتعيش المعاش(210)، وتنتقص الأطراف، ويكثر الاختلاف، وتخالفه طليعة بعين طرطوس(211)، وبقاصية أفريقية، هناك تقبل رايات مغربية، أو مشرقية، فأعلنوا الفتنة في البرية، يا لها من وقعات طاحنات، من النبل(212) والأكمات، وقعات ذات رسون، ومنابت اللون،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(203) كذا في المصدر، وفي معجم أحاديث الإمام المهدي 3: 14: (فيجري به).
(204) في (ع): (بابلون)، ولعلَّها تصحيف (بابليون) اسم عام لديار مصر بلغة القدماء.
(205) في (ع)، (م): (الأمرار).
(206) عين شمس: مدينة فرعون بمصر، بينها وبين الفسطاط ثلاثة فراسخ. وحلوان: تطلق على عدّة مواضع: منها: حلوان العراق، وهي آخر حدود السواد، وحلوان أيضاً: قرية من قرى مصر مشرفة على النيل، وحلوان أيضاً: بليدة بقوهستان، وهي آخر حدود خراسان.
(207) بلخ: مدينة مشهورة بخراسان، وتقع اليوم ضمن حدود أفغانستان الإقليمية، وبرقة: تطلق على مواضع عديدة: منها: اسم صقع كبير يشتمل على مدن وقرى بين الإسكندرية وأفريقية، ومنها: قرية من قرى قم.
(208) البنود: جمع بند، العقد أو الحيلة.
(209) الأوباش: جمع وبش، الأخلاط والسفلة.
(210) أي صعبت وتكلفت أسبابه.
(211) في (م): (طرسوس)، وطرطوس: بلد بالشام على البحر، وطرسوس: مدينة بثغور الشام، بين أنطاكية وحلب وبلاد الروم.
(212) في (ع): (واحناط من النيل)؛ وفي (م): (احنات من النيل).

بعمران بني حام بالقمار الادغام، وتأويل العين(213) بالفسطاط، من التربت(214) من غير العرب، والأقباط بأدبجة الديباج، ونطحة(215) النطاح، بأحراث المقابر، ودروس المعابر، وتأديب المسكوب(216)، على السن المنصوب، باقصاح(217) رأس العلم والعمل في الحرب بغلبة بني الأصفر على الانعاد(218)، وقع المقدار، فما يغني الحذر، هناك تضطرب الشام، وتنصب الأعلام، وتنتقص التمام، وسدّ غصن الشجرة الملعونة الطاغية، فهنالك ذلّ(219) شامل، وعقل ذاهل، وختل قابل، ونبل ناصل، حتَّى تغلب الظلمة على النور، وتبقى الأمور من أكثر الشرور، هنالك يقوم المهدي من ولد الحسين (عليه السلام)(220)، لا ابن مثله، لا ابن، فيزيل الردى، ويميت(221) الفتن، وتتدارس(222) الركبتين، هناك يقضى لأهل الدين بالدين).
قال سلمان (رضي الله عنه): ثمّ انضجع ووضع يده تحت رأسه، يقول: شعار الرهبانية القناعة(223).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(213) في (ع): (لعين).
(214) في (ع)، (م): (البريت).
(215) في (ع)، (م): (وبطحة).
(216) في (م): (المسكوت).
(217) في (ع): (بافصاح).
(218) في (ط): (الانعار).
(219) في (ع)، (م): (قلا).
(220) (هنالك يقوم...) الجملة جواب لـ (إذا) المتقدّمة قبل سؤال سلمان (رضي الله عنه).
(221) في (ع): (ومميت).
(222) في (م): (تتداوس).
(223) العدد لقويّة: 75/ ح 126؛ إثبات الهداة 7: 148/ ح 718 قطعة منه؛ معجم أحاديث الإمام المهدي (عليه السلام) 3: 14/ ح 569.

* وأخبرني أبو الحسين محمّد بن هارون، قال: حدَّثنا أبي هارون بن موسى (رضي الله عنه)، قال: حدَّثنا محمّد(224) بن أحمد بن عبيد الله بن أحمد الهاشمي المنصوري بسُرَّ من رأى من لفظه، قال: حدَّثنا أبو موسى عيسى بن أحمد بن عيسى بن المنصور الهاشمي، قال: حدَّثنا أبو الحسن علي(225) بن محمّد بن علي بن موسى، عن علي بن موسى، عن موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمّد، قال: حدَّثني محمّد بن علي، قال: حدَّثني أبي علي بن الحسين، قال: حدَّثني أبي الحسين بن علي، قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): قال لي رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم): (رأيت ليلة أُسري بي إلى السماء قصوراً من ياقوت أحمر، وزبرجد أخضر، ودرّ ومرجان، وعقيان(226)، بلاطها المسك الأذفر، وترابها الزعفران، وفيها فاكهة ونخل ورمّان، وحور وخيرات حسان، وأنهار من لبن، وأنهار من عسل، تجري على الدرّ والجوهر، وقباب على حافتي تلك الأنهار، وغرف وخيام، وخدم وولدان، وفرشها الاستبرق والسندس والحرير، وفيها أطيار(227)، فقلت: يا حبيبي جبرئيل، لمن هذه القصور؟ وما شأنها؟

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(224) زاد في النسخ: (أبو المفضل)، وهو سهو، إذ روى التلعكبري عن أبي الحسن محمّد بن أحمد بن عبيد الله الهاشمي بلا واسطة، كما في الغيبة للطوسي: 136/ ح 100؛ وكفاية الأثر: 91 و166 وغيرهما.
(225) في النسخ: (حدَّثنا الحسن بن علي)، وهو خطأ، والصواب ما في المتن، حيث روى عيسى بن أحمد، عن أبي الحسن علي بن محمّد (عليه السلام) نسخة ذكرها النجاشي في رجاله: 297.
(226) في (ط): (عقيقاً)، والعقيان: ذهب متكاثف في مناجمه، خالص ممَّا يختلط به من الرمال والحجارة؛ (المعجم الوسيط 2: 618/ مادة عقي).
(227) في (ع)، (م): (أطناب).

فقال لي جبرئيل: هذه القصور وما فيها، خلقها الله (عزَّ وجلَّ) كذلك(228)، وأعدَّ فيها ما ترى، ومثلها أضعاف مضاعفة، لشيعة أخيك علي، وخليفتك من بعدك على أمّتك، وهم يدعون في آخر الزمان باسم يراد به(229) غيرهم، يسمّون (الرافضة) وإنَّما هو زين لهم، لأنَّهم رفضوا الباطل، وتمسَّكوا بالحقّ، وهم السواد الأعظم، ولشيعة ابنه الحسن من بعده، ولشيعة أخيه الحسين من بعده، ولشيعة ابنه علي بن الحسين من بعده، ولشيعة ابنه محمّد بن علي من بعده، ولشيعة ابنه جعفر بن محمّد من بعده، ولشيعة ابنه موسى ابن جعفر من بعده، ولشيعة ابنه علي بن موسى من بعده، ولشيعة ابنه محمّد بن علي من بعده، ولشيعة ابنه علي بن محمّد من بعده، ولشيعة ابنه الحسن بن علي من بعده، ولشيعة ابنه محمّد المهدي من بعده.
يا محمّد، فهؤلاء الأئمّة من بعدك، أعلام الهدى، ومصابيح الدجى، شيعتهم وشيعة جميع ولدك ومحبّيهم شيعة الحقّ، وموالي الله، وموالي رسوله، الذين رفضوا الباطل واجتنبوه، وقصدوا الحقّ واتَّبعوه، يتولونهم في حياتهم، ويزورونهم من بعد وفاتهم، متناصرين لهم، قاصدين على محبَّتهم رحمة الله عليهم، إنَّه غفور رحيم)(230).
* وعنه، عن أبيه أبي محمّد هارون بن موسى (رضي الله عنه)، قال: حدَّثني أبو علي الحسن بن محمّد النهاوندي، قال: حدَّثني أحمد بن زهير، قال: حدَّثنا عبد الله بن داهر الرازي، قال: حدَّثنا عبد الله بن عبد القدوس، عن الأعمش، عن عاصم بن

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(228) في المصدر: (كذا)، وأثبتنا ما في المصادر الأخرى.
(229) في (ع): (يؤدّيه)؛ وفي (م): (يرد به).
(230) الصراط المستقيم 2: 150.

أبي النجود، عن زر بن حبيش، عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم): (لا تقوم الساعة حتَّى يملك رجل من ولدي، يوافق اسمه اسمي، يملأ الأرض قسطاً وعدلاً، كما ملئت ظلماً وجوراً)(231).
* وعنه، عن أبيه، عن أبي علي، قال: حدَّثنا أحمد بن زهير، قال: حدَّثنا عبد الله بن عمر، قال: حدَّثنا محمّد بن مروان، قال: حدَّثنا عمارة بن أبي حفصة(232)، قال: أخبرنا زيد العمّي(233)، عن أبي الصدّيق الناجي، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم): (حدث يكون في أمّتي، المهدي، إن قصر عمره فسبع، وإلَّا فثمان(234)، وإلَّا فتسع، وتنعم أمّتي فيها نعمة لم يتنعموا(235) مثلها قطّ، يرسل الله السماء عليهم مدراراً، فلا تدَّخر الأرض شيئاً من النبات والمأكل، وسيقوم الرجل فيقول: يا مهدي، أعطني. فيقول: خذ)(236).
* وعنه، عن أبيه أبي محمّد هارون بن موسى (رضي الله عنه)، قال: حدَّثنا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(231) نحوه في حلية الأولياء 5: 75؛ والملاحم والفتن: 141/ باب 69؛ والفصول المهمّة: 291؛ والحاوي للفتاوي 2: 59؛ كشف الغمّة 2: 471/ ح 19؛ إثبات الهداة 7: 148/ ح 719.
(232) في النسخ: (حبة)، والصواب ما في المتن، وهو عمارة بن أبي حفصة نابت الأزدي العتكي، روى عن زيد العمّي، وعنه محمّد بن مروان بن قدامة العقيلي، مات سنة (132هـ). (تهذيب التهذيب 7: 415؛ سير أعلام النبلاء 6: 138).
(233) في النسخ: (القمي)، تصحيف صوابه ما في المتن، وهو زيد بن الحواري أبو الحواري العمي البصري سمّي العمّي لأنَّه كلَّما سأل عن شيء قال: حتَّى أسأل عمّي. (تهذيب الكمال 10: 56).
(234) في (ط): (أو ثمان).
(235) في (ع): (ينعموا).
(236) نحوه في مسند أحمد 3: 21؛ وسنن ابن ماجة 2: 1366/ ح 4083؛ وسنن الترمذي 4: 506/ ح 2232؛ ومستدرك الحاكم 4: 558؛ ومصابيح البغوي 3: 493/ ح 4213؛ والبيان في أخبار صاحب الزمان: 492 و519؛ والفصول المهمّة: 298؛ وكشف الغمّة 2: 467/ ح 1؛ وفرائد السمطين 2: 315/ ح 566.

أبو علي، عن جعفر بن محمّد، قال: حدَّثنا محمّد بن سماعة الصيرفي، عن المفضَّل بن عيسى، عن محمّد بن علي الهمذاني، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: (الليلة التي يقوم فيها قائم آل محمّد ينزل رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم)، وأمير المؤمنين (عليه السلام)، وجبرئيل (عليه السلام)، على حراء، فيقول له جبرئيل (عليه السلام): أجب. فيخرج رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) رقّاً من حجزة(237) إزاره، فيدفعه إلى علي (عليه السلام)، فيقول له: اُكتب: (بسم الله الرحمن الرحيم، هذا عهد من الله، ومن رسوله، ومن علي بن أبي طالب، لفلان بن فلان) باسمه واسم أبيه، وذلك قول الله (عزَّ وجلَّ) في كتابه: (وَالطُّورِ * وَكِتابٍ مَسْطُورٍ * فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ)(238) وهو الكتاب الذي كتبه علي بن أبي طالب (عليه السلام)، والرقّ المنشور الذي أخرجه رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) من حجزة إزاره).
قلت: (وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ)، أهو رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم)؟
قال: (نعم، المملي رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم)، والكاتب علي (عليه السلام))(239).
* وأخبرني أبو الحسين محمّد بن هارون، قال: حدَّثنا أبي هارون بن موسى (رضي الله عنه)، قال: حدَّثنا محمّد بن جرير الطبري، قال: حدَّثنا عيسى بن عبد الرحمن، قال: أخبرنا الحسن بن الحسين العرني، قال: حدَّثنا يحيى بن يعلى الأسلمي وعلي بن القاسم الكندي ويحيى بن المساور، عن علي بن المساور، عن علي بن الحزور، عن الأصبغ بن نباتة، قال: كنّا مع علي (عليه السلام) بالبصرة، وهو على بغلة رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم)، وقد اجتمع

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(237) الحجزة: معقد الإزار.
(238) الطور: 1 - 3.
(239) المحجّة للبحراني: 212؛ إلزام الناصب 1: 95.

حوله(240) أصحاب محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلم)، فقال: (ألا أخبركم بأفضل خلق الله عند الله يوم يجمع الرسل؟).
قلنا: بلى يا أمير المؤمنين.
قال: (أفضل الرسل محمّد، وإنَّ أفضل الخلق بعدهم الأوصياء، وأفضل الأوصياء أنا، وأفضل الناس بعد الرسل والأوصياء، الأسباط، وإنَّ خير الأسباط سبطا نبيّكم - يعني الحسن والحسين - وإنَّ أفضل الخلق بعد الأسباط الشهداء، وإنَّ أفضل الشهداء حمزة بن عبد المطَّلب - قال ذلك النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلم) - وجعفر بن أبي طالب ذو الجناحين، مختصّان بكرامة خصَّ الله (عزَّ وجلَّ) بها نبيّكم، والمهدي منّا في آخر الزمان، لم يكن في أمّة من الأمم مهديّاً ينتظر غيره)(241).
* وعنه، عن أبيه، عن أبي علي محمّد بن همام، قال: حدَّثنا جعفر بن محمّد بن مالك الكوفي، قال، حدَّثنا محمّد بن الحسن الطحّان، الضحّاك العجلّي، عن محمّد بن يزيد النخعي، عن سيف بن عميرة، قال: قال لي أبو جعفر (عليه السلام): (المؤمن ليخيَّر في قبره، إذا قام القائم، فيقال له: قد قام صاحبك، فإن أحببت أن تلحق به فالحق، وإن أحببت أن تقيم في كرامة الله فأقم...)(242).
* وأخبرني أبو عبد الله أحمد بن محمّد بن عبد الله بن خالد الكاتب(243)، قال: أخبرنا أبو الحسن أحمد بن جعفر بن محمّد بن محمّد الخلال(244)، قال: حدَّثني محمّد بن إسكاب والحسن بن منصور الجصاص، قالا: حدَّثنا أبو

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(240) في (م)، (ط): (هو و).
(241) الكافي 1: 374/ ح 34؛ إثبات الهداة 7: 148/ ح 720.
(242) حلية الأبرار 2: 617 و641.
(243) في (ط): (الكابلي).
(244) في (ع): (الحلال).

النضر(245)، قال: حدَّثنا شيبان، عن مطر الوراق، عن أبي الصدّيق، عن أبي سعيد أنَّ النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلم) قال: (لا تقوم الساعة حتَّى يملك رجل من أهل بيتي، أجلى، أقنى، يملأ الأرض عدلاً كما ملئت قبله ظلماً، يكون سبع سنين)(246).
* وأخبرني أبو الحسين محمّد بن هارون، قال: حدَّثنا أبي (رضي الله عنه)، قال: حدَّثنا أبو علي محمّد بن همام، [قال: حدَّثنا جعفر بن محمّد بن مالك](247)، قال: حدَّثنا عباد بن يعقوب، قال: أخبرنا يحيى بن سالم، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: (صاحب هذا الأمر أصغرنا سنّاً، وأخملنا شخصاً).
قلت: متى يكون؟
قال: (إذا سارت الركبان ببيعة الغلام، فعند ذلك يرفع كلّ ذي صيصية(248) لواء، فانتظروا الفرج)(249).
* وحدَّثني أبو عبد الله الحسين بن عبد الله الحرمي، قال: حدَّثنا أبو محمّد هارون بن موسى، قال: حدَّثنا أبو علي محمّد بن همام، قال:

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(245) هو هشام بن القاسم بن مسلم بن مقسم الليثي البغدادي من كبار شيوخ أحمد بن حنبل ويحيى بن معين، ولد سنة (134هـ) وتوفّي سنة (207هـ) وهو يروي عن أبي معاوية شيبان بن عبد الرحمن التميمي البصري المؤدّب من شيوخ أبي حنيفة، توفّي سنة (164هـ)، راجع بشأنهما: تهذيب الكمال 12: 592؛ سير أعلام النبلاء 7: 406، و9: 545؛ تهذيب التهذيب 11: 18.
(246) مسند أحمد 3: 17؛ فرائد السمطين 2: 324/ ح 574؛ الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان 8 : 291/ ح 6787.
(247) أضفناه من الغيبة للنعماني وهو الصواب، حيث لم يرو ابن همام عن عباد إلَّا بواسطة، أو أكثر، ومنهم جعفر بن محمّد بن مالك. راجع: رجال النجاشي: 293؛ تهذيب الكمال 14: 175؛ معجم رجال الحديث 9: 210 و218.
(248) هي الحصون والقلاع، والشوكة التي في رجل الطيور، وقال العلاّمة المجلسي في بحار الأنوار 51: 39: كناية عن القوّة والصولة؛ وانظر: مجمع البحرين 4: 174.
(249) الغيبة للنعماني: 184/ ح 35.

حدَّثنا جعفر بن محمّد بن مالك الكوفي، قال: حدَّثنا عمر بن طرخان، قال: حدَّثنا محمّد بن إسماعيل، عن علي بن عمر بن علي بن الحسين، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: (القائم من ولدي، يعمر عمر خليل الرحمن، يقوم في الناس وهو ابن ثمانين(250) سنة، ويلبث فيها أربعين سنة، يملأ الأرض عدلاً وقسطاً، كما ملئت جوراً وظلماً)(251).
* وأخبرني أبو عبد الله أحمد بن محمّد بن عبد الله بن خالد، قال: أخبرنا أبو الحسن أحمد بن جعفر، قال: حدَّثني محمّد بن عبيد بن عتبة الكندي، قال: حدَّثني إسماعيل بن أبان الورّاق، قال: حدَّثنا عبد الله بن مسلم الملائي، عن أبي الحجاف، عن خالد بن عبد الملك، عن مطر الوراق، عن الناجي - يعني أبا الصدّيق -، عن أبي مسلم(252) أنَّه سمعه يقول: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم): (أبشروا بالمهدي، فإنَّه يبعث على حين اختلاف من الناس شديد، يملأ الأرض عدلاً وقسطاً، كما ملئت جوراً وظلماً، يرضى عنه ساكنو السماء وساكنو الأرض، ويملأ الله (عزَّ وجلَّ) قلوب عباده غنى، ويسعهم عدله)(253).
* وحدَّثني أبو المفضَّل محمّد بن عبد الله، قال: حدَّثنا محمّد بن همام، [قال: حدَّثنا جعفر بن محمّد بن مالك](254)، قال: حدَّثنا محمّد بن

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(250) في (ط): (ثلاثين).
(251) إثبات الهداة 7: 149/ ح 722.
(252) كذا في سند هذا الحديث، وفيما مرَّ من الأحاديث عن أبي سعيد الخدري، انظر: تهذيب الكمال 4: 223.
(253) مسند أحمد 3: 37 و52؛ الغيبة للطوسي: 178/ ح 136؛ البيان في أخبار صاحب الزمان: 505؛ الفصول المهمّة: 297.
(254) ما بين المعقوفتين أثبتناه من المصادر الأخرى.

الحسن الصيرفي(255)، قال: حدَّثني يحيى بن المثنّى العطّار، عن عبد الله بن بكير، عن عبيد بن زرارة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: (يفقد الناس إمامهم(256)، يشهد الموسم يراهم ولا يرونه)(257).
* وأخبرني أبو الحسين محمّد بن هارون، قال: حدَّثنا أبي (رضي الله عنه)، قال: حدَّثنا أبو علي محمّد بن همام، قال: حدَّثنا عبد الله بن جعفر الحميري، قال: حدَّثنا أحمد بن هلال، قال: حدَّثني الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب وأبي أيّوب الخزّاز، عن محمّد بن مسلم، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: (إنَّ لقيام قائمنا (عليه السلام) علامات، بلوى من الله للمؤمنين)(258).
قلت: وما هي؟
قال: (ذلك قول الله (عزَّ وجلَّ): (وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الأَمْوالِ وَالأَنْفُسِ وَالثَّمَراتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ)(259))، قال: ((لَنَبْلُوَنَّكُمْ) يعني المؤمن (بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ) من ملوك بني فلان في آخر سلطانهم (وَالْجُوعِ) بغلاء أسعارهم (وَنَقْصٍ مِنَ الأَمْوالِ))، قال: (فساد التجارات، وقلّة(260) الفضل (وَالأَنْفُسِ) موت ذريع، (وَالثَّمَراتِ) قلّة ريع ما يزرع وقلّة

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(255) كذا في النسخ، وسيأتي فيما بعد: الحسن بن محمّد بن سماعة الصيرفي، وهو الموافق لما في الغيبة للنعماني: 175/ ح 13؛ وكمال الدين: 351/ ح 49. وفي أسانيد أخرى لهذا الحديث: إسحاق بن محمّد الصيرفي، راجع: معجم رجال الحديث 3: 70، و5: 135، و20: 87 .
(256) في (ع)، (م): (إمام).
(257) الكافي 1: 272/ ح 6، و274/ ح 12؛ كمال الدين: 346/ ح 33، و351/ ح 49، و440/ ح7؛ الغيبة للنعماني: 175/ ح 13؛ الغيبة للطوسي: 161/ ح 119.
(258) في (ع)، (م): (للمؤمن).
(259) البقرة: 155.
(260) في (ع): (وفضل).

بركة الثمار (وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ) عن ذلك بخروج القائم (عليه السلام)). ثمّ قال لي: (يا محمّد، هذا(261) تأويله (ما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ)(262))(263).
* وأخبرني أبو علي الحسن بن الحسين بن العبّاس النعالي(264)، قال: حدَّثنا أبو الحسن محمّد بن جعفر بن محمّد بن جعفر بن الحسن بن جعفر بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب (عليه السلام)، قال: حدَّثنا أبي، قال: حدَّثنا جعفر بن محمّد، قال: حدَّثنا أبو جعفر أحمد بن زيد، قال: حدَّثني أبو محمّد، عن أُمّ سعيد الأحمسية، قالت: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): جُعلت فداك يا ابن رسول الله، اجعل في يدي علامة من خروج القائم.
قالت: قال لي: (يا أُمّ سعيد، إذا انكسف القمر ليلة البدر من رجب، وخرج رجل من تحته، فذاك عند خروج القائم)(265).
* وأخبرني أبو عبد الله، قال: حدَّثنا أبو محمّد هارون بن موسى، قال: حدَّثنا أبو علي محمّد بن همام، قال: حدَّثنا إبراهيم بن صالح النخعي، عن محمّد بن عمران، عن المفضَّل بن عمر، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: (يكرُّ(266) مع القائم (عليه السلام) ثلاث عشرة امرأة)(267).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(261) في (ع)، (م): (هو).
(262) آل عمران: 7.
(263) كمال الدين: 649/ ح 3؛ الغيبة للنعماني: 250/ ح 5؛ كشف الغمّة 2: 462؛ المستجاد من كتاب الإرشاد: 551؛ ينابيع المودّة: 421.
(264) في (ط): (الثعلبي)، وفي (ع): (الثعالبي)، وفي (م): (الثعلابي)، تصحيفات صوابها ما في المتن، وقد تقدَّمت ترجمته.
(265) إثبات الهداة 7: 149/ ح 724.
(266) في (ط): (يكن).
(267) المعدود في الحديث تسع نساء.

قلت: وما يصنع بهنَّ؟
قال: (يداوين الجرحى، ويقمن على المرضى، كما كان مع رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم)).
قلت: فسمهنَّ لي.
فقال: (القنواء بنت رشيد، وأُمّ أيمن، وحبابة الوالبية، وسميّة أُمّ عمّار بن ياسر، وزبيدة(268)، وأُمّ خالد الأحمسية، وأُمّ سعيد الحنفية، وصبانة(269) الماشطة، وأُمّ خالد الجهنية)(270).
* وأخبرني أبو الحسين، عن أبيه، عن بن همام(271)، قال: حدَّثنا سعدان بن مسلم، عن جهم بن أبي جهمة(272)، قال: سمعت أبا الحسن موسى (عليه السلام) يقول: (إنَّ الله تبارك وتعالى خلق الأرواح قبل الأبدان بألفي عام، ثمّ خلق الأبدان بعد ذلك، فما تعارف منها في السماء تعارف في الأرض، وما تناكر منها في السماء تناكر في الأرض، فإذا قام القائم (عليه السلام) ورَّث الأخ في الدين، ولم يورّث الأخ في الولادة، وذلك قول الله (عزَّ وجلَّ)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(268) في (ع)، (م): (زبيرة).
(269) في (ع): (صيانة).
(270) إثبات الهداة 7: 15/ ح 725؛ مدينة المعاجز: 513.
(271) الظاهر سقوط الواسطة بين ابن همام وسعدان، ولعلَّه علي بن محمّد بن مسعدة، شيخ ابن همام والراوي عن سعدان، راجع: أمالي الطوسي 1: 166؛ بشارة المصطفى: 93؛ معجم رجال الحديث 12: 161.
(272) في (ط): (جرهم بن أبي جهنة)، والصواب ما في المتن، وهو كوفي من أصحاب الإمام الكاظم (عليه السلام)، له كتاب نوادر، رواه عنه سعدان بن مسلم، وقد اختلف في اسمه على أقوال، راجع: رجال البرقي: 50؛ رجال الطوسي: 345؛ رجال النجاشي: 131؛ لسان الميزان 2: 143، وغيرها.

في كتابه: (قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ)(273)، (فَإِذا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلا أَنْسابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلا يَتَساءَلُونَ)(274)...)(275).
* وأخبرني أبو عبد الله الحرمي، عن أبي محمّد، عن بن همام(276)، قال: حدَّثنا سليمان(277) بن صالح، قال: حدَّثني أبو الهيثم القصّاب، عن المفضَّل بن عمر، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: (إنَّ قائمنا إذا قام أشرقت الأرض بنور ربّها، واستغنى العباد عن ضوء الشمس، وصار الليل والنهار واحداً، وذهبت الظلمة، وعاش الرجل في زمانه ألف سنة، يولد له في كلّ سنة غلام، لا يولد له جارية، ويكسوه الثوب، فيطول عليه كلَّما طال، ويتلوَّن عليه أيّ لون شاء).
* وأخبرني أبو الحسين محمّد بن هارون، عن أبيه، عن أبي علي محمّد بن همام، [قال: حدَّثني جعفر بن محمّد بن مالك](278)، عن عباد بن يعقوب، قال: حدَّثني الحسن بن حماد(279) الطائي، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: (صاحب هذا الأمر الطريد الشريد، الموتور بأبيه، وهو يكنّى بعمّه، المفرد(280) من أهله، اسمه اسم نبيّ)(281).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(273) المؤمنون: 1.
(274) المؤمنون: 101.
(275) المحجّة للبحراني: 146.
(276) سقطت الواسطة بين همام وسليمان بن صالح.
(277) في (ط)، (م): (سلمان).
(278) من الغيبة للنعماني.
(279) في (م)، (ط): (عماد)، وهو تصحيف، صوابه ما في المتن، راجع: رجال الطوسي: 168.
(280) في (ط): (الفرد).
(281) الغيبة للنعماني: 178 و179/ ح 22 - 24.

* وعنه، عن أبيه أبي محمّد هارون بن موسى (رضي الله عنه)، قال: حدَّثنا أبو علي محمّد بن همام، قال: حدَّثنا علي بن محمّد الرازي، عمَّن رواه عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: (العام الذي لا يشهد صاحب هذا الأمر الموسم، لا يقبل من الناس حجّهم)(282).
* وعنه، عن أبيه، عن محمّد بن همام، [قال: حدَّثنا جعفر بن محمّد بن مالك الفزاري](283)، قال: حدَّثنا عبد الله بن محمّد بن خالد التميمي، قال: حدَّثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيّوب، عن عمر بن حنظلة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: (قبل القائم (عليه السلام) خمس علامات: السفياني، واليماني، والمرواني، وشعيب بن صالح، وكفّ تقول: هذا، هذا)(284).

* وعنه، عن أبيه، عن أبي علي محمّد بن همام(285)، قال: حدَّثنا القاسم ابن وهيب، قال: حدَّثني إسماعيل بن أبان، عن يونس بن أبي يعفور، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: (إذا خرج السفياني بعث جيشاً إلينا، وجيشاً إليكم، فإذا كان ذلك فأتونا على كلّ صعب وذلول)(286).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(282) حلية الأبرار 2: 607.
(283) من الغيبة للنعماني، ولعلَّه الصواب لبعد طبقتي ابن همام والتميمي، راجع: معجم رجال الحديث 10: 93 و307.
(284) نحوه في الكافي 8 : 310/ ح 483؛ وكمال الدين: 649/ ح 1، و650/ ح 7؛ والغيبة للنعماني: 252/ ح 9، و253/ ح 12؛ والغيبة للطوسي: 436/ ح 427؛ والبرهان في علامات آخر الزمان: 114/ ح 10.
(285) زاد في الغيبة للنعماني: (قال: حدَّثني جعفر بن محمّد بن مالك)، ولعلَّه الصواب، ولم أعثر على ترجمة للقاسم بن وهيب، أو الحسن بن وهب كما في (الغيبة).
(286) الغبية للنعماني: 306/ ح 17.

والحمد لله ربّ العالمين وصلّى الله على سيّدنا محمّد المصطفى وآله وسلَّم تسليماً.
خبر أُمّ القائم (عليه السلام) وسيرتها إلى أن اشتريت:
* حدَّثنا أبو المفضَّل محمّد بن عبد الله بن المطَّلب الشيباني سنة خمس وثمانين وثلاثمائة، قال: حدَّثنا أبو الحسين محمّد بن بحر الرهني(287) الشيباني، قال: وردت كربلاء سنة ستّ وثمانين ومائتين، وزرت قبر غريب رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم)، ثمّ انكفأت إلى مدينة السلام متوجّهاً إلى مقابر قريش في وقت تضرم الهواجر وتوقد السمائم(288) فلمَّا وصلت منها إلى مشهد الكاظم (عليه السلام) واستنشقت نسيم تربته المغمورة بالرحمة، المحفوفة بحدائق الغفران، انكببت عليها بعبرات متقاطرة، وزفرات متتابعة، وقد حجب الدمع طرفي عن النظر. فلمَّا رقأت العبرة، وانقطع النحيب، فتحت بصري، فإذا أنا بشيخ قد انحنى صلبه، وتقوَّس منكباه وتثفَّنت(289) جبهته وراحتاه، وهو يقول لآخر معه عند القبر: يا ابن أخي، لقد نال عمّك شرفاً عظيماً بما حمله السيّدان من غوامض العبرات، وشرائف العلوم التي لا يحتمل مثلها إلَّا سلمان الفارسي (رضي الله عنه)، وقد أشرف عمّك على استكمال المدّة وانقضاء العمر، وليس يجد في أهل الولاية رجلاً يفضي إليه بسرّه.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(287) في النسخ: (محمّد بن يحيى الذهبي)، تصحيف صوابه ما في المتن، راجع: رجال النجاشي: 384؛ معجم رجال الحديث 15: 122.
(288) في (ط): (تقدَّم).
(289) في (ط): (السماء).

قلت: يا نفس، لا يزال العناء والمشقّة ينالان منك باتعابي(290) الخفّ والحافر في طلب العلم، وقد قرعت سمعي من الشيخ لفظة تدلُّ على علم جسيم، وأثر عظيم. فقلت: يا شيخ، من السيّدان؟
قال: النجمان المغيبان(291) في سُرَّ من رأى.
فقلت: فإنّي أقسم بالولاية، وشرف محلّ هذين السيّدين من الإمامة والوارثة، إنّي خاطب علمهما، وطالب آثارهما، وباذل من نفسي الإيمان المؤكّدة على حفظ أسرارهما.
فقال: إن كنت فيما تقول صادقاً، فاحضر ما صحبك من الآثار عن نقلة أخبارهم.
فلمَّا نشرت الكتب، وتصفَّح الروايات منها، قال: صدقت، أنا بشر(292) بن سليمان النخّاس، من ولد أبي أيّوب خالد بن زيد الأنصاري، أحد موالي أبي الحسن وأبي محمّد (عليهما السلام)، وجارهما بسُرَّ من رأى.
قلت: فأكرم أخاك ببعض ما شاهدت من آثارهما.
قال: فإنَّ مولانا أبا الحسن علي بن محمّد العسكري (عليه السلام) فقَّهني في أمر الرقيق، فكنت لا أبتاع ولا أبيع إلَّا بإذنه، فأتجنَّب بذلك موارد الشبهات، حتَّى كملت معرفتي وأحسنت الفرق بين الحلال والحرام. فبينا أنا ذات ليلة في منزلي بسُرَّ من رأى، وقد مضى هوي(293) منها، إذ قرع الباب قارع، فعدوت مسرعاً، فإذا أنا بكافور خادم مولانا أبي الحسن علي بن محمّد (عليه السلام) يدعوني إليه، فلبست

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(290) في (ع)، (م): (وتنقبت).
(291) في (ع): (البحران المغيبان)، وفي (م): (البحران المعينان).
(292) في (م)، (ط): (بشير).
(293) الهوي: الساعة من الليل.

ثيابي، فدخلت عليه، فرأيته يحدّث ابنه أبا محمّد (عليه السلام)، وأخته حكيمة من وراء الستر، فلمَّا جلست قال: (يا بشر، إنَّك من ولد الأنصار، وهذه الولاية لم تزل فيكم، يرثها خلف عن سلف، وأنتم ثقاتنا أهل البيت، وإنّي مزكّيك ومشرّفك بفضيلة تسبق بها سوابق الشيعة في الولاية، بسرّ أطلعك عليه، وأنفذك في تتبّع أمره). وكتب كتاباً لطيفاً بخطّ رومي، ولغة رومية، وطبع عليه خاتمه، وأخرج سبيكة صفراء، فيها مائتان وعشرون ديناراً، فقال: (خذها وتوجَّه إلى مدينة بغداد، واحضر معبر الفرات، ضحوة يوم كذا، فإذا وصلت إلى جانب زواريق السبايا وبرزت(294) الجواري منها، فستحدق بهنَّ طوائف المبتاعين من وكلاء قوّاد بني العبّاس، وشراذم من فتيان العراق، فإذا رأيت ذلك فاشرف من البعد على المسمّى عمرو بن يزيد(295) النخّاس عامّة نهارك، إلى أن تبرز للمبتاعين جارية صفتها كذا، لابسة حريرين صفيقين(296)، تمنع من السفور، وليس يمكن التوصّل(297) والانقياد لمن يحاول لمسها، فيشغل نظره بتأمّل مكاشفها من وراء الستر الرقيق، فيضربها النخّاس، فتصرخ صرخة رومية، فاعلم أنَّها تقول: وا هتك ستراه!
فيقول بعض المبتاعين: عليَّ بثلاثمائة دينار، فقد زادني العفاف فيها رغبة.
فتقول له بالعربية: لو برزت في زيّ سليمان بن داود على مثل سرير ملكه، ما بدت لي فيك رغبة، فاشفق على مالك.
فيقول النخّاس: فما الحيلة؟ ولا بدَّ من بيعك؟

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(294) في (ع): (وبور)، وفي (ط): (وبدزن).
(295) في (ط)، (م): (مزيد).
(296) الثوب الصفيق: المتين، الجيد النسج، الكثيف. (لسان العرب 10: 204/ مادة صفق).
(297) في (ط): (الوصول).

فتقول الجارية: وما العجلة، ولا بدَّ من اختيار مبتاع يسكن قلبي إلى أمانته ووفائه.
فعند ذلك قم إلى عمرو بن يزيد النخّاس وقل له: إنَّ معي كتاباً لطيفاً لبعض الأشراف، كتبه بلغة رومية ولفظ رومي، ووصف فيه نبله وكرمه ووفاءه وسخاءه، فناولها لتتأمَّل منه أخلاق صاحبه، فإن مالت إليه ورضيته فأنا وكيله في ابتياعها منك).
قال بشر بن سليمان النخّاس: فامتثلت جميع ما حدَّه لي مولانا أبو الحسن (عليه السلام) في أمر الجارية: فلمَّا نظرت إلى الكتاب بكت بكاءً شديداً، وقالت لعمرو بن يزيد النخّاس: بعني من صاحب هذا الكتاب. وحلفت بالمحرجة المغلظة(298) إنَّه متى امتنع من بيعها منه قتلت نفسها.
فما زلت أشاحه(299) في ثمنها حتَّى استقرَّ الثمن على مقدار ما كان أصحبني مولاي أبو الحسن (عليه السلام) من الدنانير في السبيكة الصفراء، فاستوفاه منّي وتسلَّمت منه الجارية ضاحكة مستبشرة، وانصرفت بها إلى حجرتي التي كنت آوي إليها ببغداد، فما أخذها القرار حتَّى أخرجت كتاب مولانا أبي الحسن من كمّها وهي تلثمه، وتضعه على خدّها، وتطبقه على جفنها وتمسحه على بدنها، فقلت متعجّباً منها: أتلثمين كتاباً لا تعرفين صاحبه؟!
فقالت: أيّها العاجز، الضعيف المعرفة بمحلّ أولاد الأنبياء، أعرني سمعك، وفرّغ لي قلبك، أنا مليكة بنت يشوعا(300) بن قيصر ملك الروم،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(298) المحرجة من الأيمان: التي لا مخرج منها، والمغلظة: المؤكّدة.
(299) في (م)، (ط): (أشاحنه).
(300) في المصدر: (يسوعاً)، وأثبتنا ما في المصادر الأخرى، وهو الصحيح.

وأُمّي(301) من ولد الحواريين، ونسبي متَّصل إلى وصيّ المسيح شمعون. أنبّئك بالعجب أنَّ جدّي قيصر أراد أن يزوّجني من ابن أخيه، وأنا من بنات ثلاث عشرة سنة، فجمع في قصره من نسل الحواريين، من القسّيسين والرهبان ثلاثمائة رجل، ومن ذوي الأخطار منهم تسعمائة رجل، وجمع من أمراء الأجناد، وقوّاد العساكر، ونقباء الجيوش، وملوك العشائر أربعة آلاف، وأبرز من بهي(302) ملكه كرسياً مرصعاً من أصناف الجواهر، إلى صحن القصر فوق أربعين مرقاة.
فلمَّا صعد ابن أخيه وأحدقت به الصلبان، وقامت الأساقفة خلفه، ونشرت أسفار الإنجيل، تساقطت الصلبان من الأعالي حتَّى ألصقت بالأرض، وتقوَّضت الأعمدة، وتغيَّرت ألوان الأساقفة، وارتعدت فرائصهم. فقال كبيرهم لجدّي: أيّها الملك، أعفنا من ملاقاة هذه النحوس، الدالّة على زوال هذا الدين المسيحي، والمذهب الملكاني(303).
فتطيَّر جدّي من ذلك تطيّراً شديداً، وقال للأساقفة: أقيموا هذه الأعمدة، وارفعوا الصلبان، واحضروا أخا هذا العاثر المنكوس جدّه، لأزوّج منه هذه الصبيّة، فتدفع نحوسه عنكم بسعوده.
فلمَّا فعلوا ذلك حدث على الثاني ما حدث على الأوّل وتفرَّق الناس وقام جدّي قيصر مغتمّاً، فدخل قصره، وأرخيت الستور. وأريت(304)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(301) في (ع)، (م): (وأبي).
(302) في (ع)، (م): (بهر).
(303) الملكانية: أصحاب: ملكا، الذي ظهر بأرض الروم، واستولى عليها. ومعظم الروم ملكانية. (الملل والنحل 1: 203).
(304) في (ط): (ورأيت).

في تلك الليلة كأنَّ المسيح وشمعون وعدّة من الحواريين، قد اجتمعوا في قصر جدّي، ونصبوا فيه منبراً، يباري السماء علواً وارتفاعاً، في الموضع الذي كان جدّي نصب فيه عرشه، فيدخل عليهم محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلم) مع ختنه وعدّة من أهل بيته، فيقوم إليهم المسيح فيعتنقه، فيقول له: يا روح الله إنّي جئتك خاطباً من وصيّك شمعون فتاته فلانة، لابني هذا.
وأومأ بيده إلى أبي محمّد ابن صاحب هذا الكتاب، فنظر المسيح إلى شمعون، فقال: قد أتاك الشرف، فصل رحمك برحم رسول الله.
قال: قد فعلت.
فصعدوا ذلك المنبر، فخطب محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلم)، وزوَّجني من ابنه، وشهد المسيح (عليه السلام)، وشهد أبناء محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلم) والحواريون. فلمَّا استيقظت من نومي أشفقت(305) أن أقصّ هذه الرؤيا على أبي وجدّي مخافة القتل، فكنت أسرها في نفسي، ولا أبديها لهم، وضرب صدري بمحبّة أبي محمّد (عليه السلام)، حتَّى امتنعت عن الطعام والشراب، وضعفت نفسي، ودقَّ شخصي، ومرضت مرضاً شديداً، فما بقي في مدائن الروم طبيب إلَّا أحضره جدّي وسأله عن دوائي، فلمَّا برح به اليأس قال: قرَّة عيني، يخطر ببالك شهوة فأزوّدكها في هذه الدنيا؟
قلت: يا جدّي أرى أبواب الفرج عليَّ مغلقة، فلو كشفت العذاب(306) عمَّن في سجنك من أسارى المسلمين، وفككت عنهم الأغلال، وتصدَّقت عليهم، ومنيتهم(307) بالخلاص، رجوت أن يهب لي المسيح وأُمّه العافية والشفاء.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(305) في (ع)، (م): (أنفت).
(306) (العذاب) ليس في (ع)، (م).
(307) في (ع)، (م): (ومننتهم).

فلمَّا فعل ذلك تجلَّدت في إظهار الصحَّة في بدني، وتناولت يسيراً من الطعام، فسرَّ بذلك جدّي، وأقبل على إكرام الأسارى وإعزازهم، فرأيت أيضاً بعد أربع عشرة ليلة كأنَّ سيّدة النساء فاطمة (عليها السلام)، ومعها مريم بنت عمران، وألف من وصائف الجنان، فتقول لي مريم: هذه سيّدة النساء أُمّ زوجك أبي محمّد (عليه السلام).
فأتعلَّق بها وأبكي، وأشكو إليها امتناع أبي محمّد (عليه السلام) من زيارتي.
فقالت سيّدة النساء (عليها السلام): إنَّ ابني أبا محمّد لا يزورك وأنت مشركة بالله، على مذهب النصرانية، هذه أختي مريم ابنة عمران تبرأ إلى الله من ذلك، فإن ملت إلى رضا الله، ورضا المسيح ومريم عنك، وزيارة ابني أبي محمّد إيّاك، فقولي: أشهد أن لا إله إلَّا الله، وأنَّ محمّداً رسول الله.
فلمَّا تكلَّمت بهذه الكلمة ضمَّتني سيّدة النساء إلى صدرها، وطيَّبت نفسي، وقالت: الآن توقعي زيارة ابني أبي محمّد إيّاك، فإنّي منفذته إليك.
فانتبهت وأنا أقول: وا شوقاه إلى لقاء أبي محمّد.
فلمَّا كانت الليلة القابلة: رأيت أبا محمّد (عليه السلام) كأنَّني أقول له: لِمَ جفوتني يا حبيبي بعد أن شغلت قلبي بجوامع حبّك؟
قال: فما كان تأخّري عنك إلَّا لشركك، وإذ قد أسلمت فإنّي زائرك كلّ ليلة إلى أن يجمع الله شملنا في العيان، فما قطع عنّي زيارته بعد ذلك إلى هذه الغاية.
قال بشر: فقلت لها: وكيف وقعت في الأسارى؟
قالت: أخبرني أبو محمّد (عليه السلام) ليلة من الليالي: إنَّ جدّك سيسير جيوشاً إلى قتال المسلمين يوم كذا، فعليك باللحاق به، متنكّرة في زيّ الخدم، مع عدّة من الوصائف، من طريق كذا.

ففعلت، فوقعت علينا طلائع المسلمين، حتَّى كان من أمري ما رأيت وشاهدت، وما شعر بأنّي ابنة ملك الروم إلى هذه الغاية أحد سواك، وذلك باطلاعي إيّاك عليه، ولقد سألني الشيخ الذي وقعت إليه في قسم الغنيمة عن اسمي، فأنكرت وقلت: نرجس.
فقال: اسم الجواري.
قال بشر: فقلت لها: العجب أنَّك رومية ولسانك عربي!
قالت: بلغ من ولوع(308) جدّي وحبّه إيّاي على تعلّم الآداب، أن أوعز إلى امرأة ترجمان له، في الاختلاف إليَّ، فكانت تقصدني صباحاً ومساءً وتفيدني العربية، حتَّى استمرَّ عليها لساني، واستقام.
قال بشر: فلمَّا انكفأت بها إلى سُرَّ من رأى دخلت على مولانا أبي الحسن (عليه السلام) بها، فقال لها: (كيف أراك الله (عزَّ وجلَّ) عزّ الإسلام وذلّ النصرانية، وشرف أهل بيت نبيّه محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلم)؟).
قالت: كيف أصف لك - يا ابن رسول الله - ما أنت أعلم به منّي!
قال: (فإنّي أحبّ أن أكرمك، فأيّما أحبّ إليك: عشرة آلاف درهم، أم بشرى لك بشرف الأبد؟).
قالت: بل البشرى.
قال: (أبشري بولد يملك الدنيا شرقاً وغرباً، يملأ الأرض قسطاً وعدلاً، كما ملئت ظلماً وجوراً).
فقالت: ممَّن؟
قال: (ممَّن خطبك رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) ليلة كذا من شهر كذا بالرومية؟).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(308) في (ع)، (م): (بلوغ).

قالت: من ابنك أبي محمّد (عليه السلام).
قال: (فهل تعرفينه؟).
قالت: وهل خلت ليلة من زيارته إيّاي منذ الليلة التي أسلمت على يد سيّدة النساء (عليها السلام)!
فقال أبو الحسن: (يا كافور، ادع لي حكيمة أختي)، فلمَّا دخلت عليه قال لها: (ها هي). فاعتنقتها طويلاً، وسرَّت(309) بها كثيراً. فقال مولانا: (يا بنت رسول الله، خذيها إليك وعلّميها الفرائض والسُنن، فإنَّها زوجة أبي محمّد)(310).
والحمد لله ربّ العالمين، وصلّى الله على سيّدنا محمّد وآله وسلَّم تسليماً كثيراً.
في معرفة الولادة، وفي أيّ ليلة وأيّ شهر ولد، وأين ولد (عليه السلام):
* حدَّثنا أبو المفضَّل محمّد بن عبد الله، قال: حدَّثني محمّد(311) بن إسماعيل الحسني، عن حكمية ابنة محمّد بن علي الرضا (عليه السلام) أنَّها قالت: قال لي الحسن بن علي العسكري (عليه السلام) ذات ليلة، أو ذات يوم: (أحبّ أن تجعلي إفطارك الليلة عندنا، فإنَّه يحدث في هذه الليلة أمر).
فقلت: وما هو؟
قال: (إنَّ القائم من آل محمّد يولد في هذه الليلة).
فقلت: ممَّن؟
قال: (من نرجس).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(309) في النسخ: (وسألت).
(310) كمال الدين: 417/ ح 1؛ الغيبة للطوسي: 208/ ح 178؛ روضة الواعظين: 252؛ مناقب ابن شهرآشوب 4: 440.
(311) (محمّد) ليس في (ط).

فصرت إليه، ودخلت إلى(312) الجواري، فكان أوّل من تلقَّتني نرجس، فقالت: يا عمّة، كيف أنت؟ أنا أفديك.
فقلت لها: بل أنا أفديك يا سيّدة نساء(313) هذا العالم.
فخلعت خفي وجاءت لتصبّ على رجلي الماء، فحلَّفتها ألَّا تفعل وقلت لها: إنَّ الله قد أكرمك بمولود تلدينه في هذه الليلة.
فرأيتها لمَّا قلت لها ذلك قد لبسها ثوب من الوقار والهيبة، ولم أرَ بها حملاً ولا أثر حمل. فقالت: أيّ وقت يكون ذلك؟
فكرهت أن أذكر وقتاً بعينه فأكون قد كذبت. فقال لي أبو محمّد (عليه السلام): (في الفجر الأوّل). فلمَّا أفطرت وصلَّيت وضعت رأسي ونمت، ونامت نرجس معي في المجلس، ثمّ انتبهت وقت صلاتنا، فتأهبت، وانتبهت نرجس وتأهبت، ثمّ إنّي صلَّيت، وجلست أنتظر الوقت، ونام الجواري، ونامت نرجس، فلمَّا ظننت أنَّ الوقت قد قرب خرجت فنظرت إلى السماء، وإذا الكواكب قد انحدرت، وإذا هو قريب من الفجر الأوّل، ثمّ عدت فكأنَّ الشيطان أخبث قلبي(314). قال أبو محمّد: (لا تعجلي، فكأنَّه قد كان). وقد سجد فسمعته يقول في دعائه شيئاً لم أدرِ ما هو، ووقع عليَّ السبات في ذلك الوقت، فانتبهت بحركة الجارية، فقلت لها: بسم الله عليك، فسكنت إلى صدري فرمت به عليَّ، وخرَّت ساجدة، فسجد الصبي، وقال: لا إله إلَّا الله، محمّد رسول الله، وعلي(315) حجّة الله. وذكر إماماً إماماً حتَّى انتهى إلى أبيه.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(312) (إلى) ليس في (ط).
(313) في تبصرة الولي: (أفديك بما نشاهد).
(314) في الغيبة للطوسي وبعض المصادر: (فتداخل قلبي الشكّ).
(315) في (ع): علي ولي الله و.

فقال أبو محمّد: (إليَّ ابني).
فذهبت لأصلح منه شيئاً، فإذا هو مسوى مفروغ منه، فذهبت به إليه، فقبَّل وجهه ويديه ورجليه، ووضع لسانه في فمه، وزقَّه كما يزقّ الفرخ، ثمّ قال: (اقرأ). فبدأ بالقرآن من بسم الله الرحمن الرحيم إلى آخره. ثمّ إنَّه دعا بعض الجواري ممَّن علم أنَّها تكتم خبره، فنظرت، ثمّ قال: (سلّموا عليه وقبّلوه وقولوا: استودعناك الله، وانصرفوا).
ثمّ قال: (يا عمّة، ادعي لي نرجس). فدعوتها وقلت لها: إنَّما يدعوك لتودّعيه.
فودَّعته، وتركناه مع أبي محمّد (عليه السلام)، ثمّ انصرفنا.
ثمّ إنّي صرت إليه من الغد، فلم أرَه عنده، فهنَّأته فقال: (يا عمّة هو في ودائع الله، إلى أن يأذن الله في خروجه)(316).
* وأخبرني أبو الحسين محمّد بن هارون، قال: حدَّثني أبي (رضي الله عنه)، قال: حدَّثنا أبو علي محمّد بن همام، قال: حدَّثنا جعفر بن محمّد، قال: حدَّثنا محمّد بن جعفر، عن أبي نعيم(317)، عن محمّد بن القاسم العلوي، قال: دخلنا جماعة من العلوية على حكيمة بنت محمّد بن علي بن موسى (عليهم السلام)، فقالت: جئتم تسألونني(318) عن ميلاد وليّ الله؟
قلنا: بلى والله.
قالت: كان عندي البارحة، وأخبرني بذلك، وإنَّه كانت عندي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(316) حلية الأبرار 2: 522 و533 و536 نحوه؛ تبصرة الولي: 15/ ح 3؛ مدينة المعاجز: 589/ ح 5.
(317) هو محمّد بن أحمد الأنصاري، روى عنه محمّد بن جعفر بن عبد الله، انظر: الغيبة للطوسي: 246 و259 (أي: الحديث بعد الذي يليه).
(318) في (م)، (ط): (تسألون).

صبيّة يقال لها: (نرجس) وكنت أربّيها من بين الجواري، ولا يلي تربيتها غيري، إذ دخل أبو محمّد (عليه السلام) عليَّ ذات يوم فبقي يلحّ النظر إليها، فقلت: يا سيّدي، هل لك فيها من حاجة؟
فقال: (إنّا معشر الأوصياء لسنا ننظر نظر ريبة، ولكنّا ننظر تعجّباً أنَّ المولود الكريم على الله يكون منها).
قالت: قلت: يا سيّدي، فأروح بها إليك؟
قال: (استأذني(319) أبي في ذلك).
فصرت إلى أخي (عليه السلام)، فلمَّا دخلت عليه تبسَّم ضاحكاً وقال: (يا حكيمة، جئت تستأذنيني في أمر الصبيّة، ابعثي بها إلى أبي محمّد، فإنَّ الله (عزَّ وجلَّ) يحبّ أن يشركك في هذا الأمر). فزيَّنتها وبعثت بها إلى أبي محمّد (عليه السلام)، فكنت بعد ذلك إذا دخلت عليها تقوم فتقبّل جبهتي فأُقبّل رأسها، وتقبّل(320) يدي فأقبّل رجلها، وتمّد يدها إلى خفي لتنزعه فأمنعها من ذلك، فأُقبّل يدها إجلالاً وإكراماً للمحلّ الذي أحلَّه الله تعالى فيها، فمكثت بعد ذلك إلى أن مضى أخي أبو الحسن (عليه السلام)، فدخلت على أبي محمّد (عليه السلام) ذات يوم فقال: (يا عمّتاه، إنَّ المولود الكريم على الله ورسوله(321) سيولد ليلتنا هذه).
فقلت: يا سيّدي، في ليلتنا هذه؟
قال: (نعم).
فقمت إلى الجارية فقلَّبتها ظهراً لبطن، فلم أرَ بها حملاً، فقلت: يا سيّدي، ليس بها حمل.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(319) في (ع): (استأذن).
(320) في (ع) زيادة: (يدي، فأُقبّل رأسها وتقبّل).
(321) (ورسوله) ليس في (ع)، (م).

فتبسَّم ضاحكاً وقال: (يا عمّتاه، إنّا معاشر(322) الأوصياء ليس يحمل بنا في البطون، ولكنّا نحمل في الجنوب).
فلمَّا جَنَّ الليل صرت إليه، فأخذ أبو محمّد (عليه السلام) محرابه، فأخذت محرابها فلم يزالا يحييان الليل، وعجزت عن ذلك فكنت مرّة أنام ومرّة أصلّي إلى آخر الليل، فسمعتها آخر الليل في القنوت، لمَّا انفتلت من الوتر مسلّمة، صاحت: يا جارية، الطست. فجاءت بالطست فقدَّمته إليها فوضعت صبيّاً كأنَّه فلقة قمر، على ذراعه الأيمن مكتوب: (جاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ كانَ زَهُوقاً)(323). وناغاه ساعة حتَّى استهل، وعطس، وذكر الأوصياء قبله، حتَّى بلغ إلى نفسه، ودعا لأوليائه على يده بالفرج. ثمّ وقعت ظلمة بيني وبين أبي محمّد (عليه السلام)، فلم أرَه، فقلت: يا سيّدي، أين الكريم على الله؟
قال: (أخذه من هو أحقّ به منك).
فقمت وانصرفت إلى منزلي، فلم أرَه. وبعد أربعين يوماً دخلت دار أبي محمّد (عليه السلام). فإذا أنا بصبي يدرج في الدار، فلم أرَ وجهاً أصبح(324) من وجهه، ولا لغة أفصح من لغته، ولا نغمة أطيب من نغمته، فقلت: يا سيّدي، من هذا الصبي؟ ما رأيت أصبح وجهاً منه، ولا أفصح لغة منه، ولا أطيب نغمة منه.
قال: (هذا المولود الكريم على الله).
قلت: يا سيّدي، وله أربعون يوماً، وأنا(325) أرى من أمره هذا!

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(322) في (ع): (معشر).
(323) الإسراء: 81 .
(324) في (ط): (أحسن).
(325) في (ط) زيادة: (لا).

قالت: فتبسَّم ضاحكاً وقال: (يا عمّتاه، أمَا علمت أنّا معشر الأوصياء ننشأ في اليوم كما ينشأ غيرنا في الجمعة، وننشأ في الجمعة كما ينشأ غيرنا في الشهر، وننشأ في الشهر كما ينشأ(326) غيرنا في السنة؟!).
فقمت فقبَّلت رأسه وانصرفت إلى منزلي، ثمّ عدت، فلم أرَه، فقلت: يا سيّدي، يا أبا محمّد، لست أرى المولود الكريم على الله.
قال: (استودعناه من استودعته أُمّ موسى، موسى).
وانصرفت وما كنت أراه إلَّا كلّ أربعين يوماً. وكانت الليلة التي ولد فيها ليلة الجمعة، لثمان ليال خلون من شعبان، سنة سبع وخمسين ومائتين من الهجرة. ويروى: ليلة الجمعة النصف من شعبان سنة سبع(327).
نسبه (عليه السلام):
هو الخلف بن الحسن بن علي بن محمّد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمّد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب(328) بن عبد المطَّلب بن هاشم بن عبد مناف ابن قصي بن كلاب بن مرّة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر ابن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان بن أد ابن أدد بن الهميسع بن يشخب بن تيم بن نكث بن قيذار بن إسماعيل بن إبراهيم (عليهم السلام).
وكناه: أبو القاسم، وأبو جعفر، وله كنى أحد عشر إماماً.
وألقابه: المهدي، والخلف، والناطق(329)، والقائم، والثائر، والمأمول،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(326) في (م)، (ط): (الأوصياء ننشأ في الشهر ما ينشأ).
(327) حلية الأبرار 2: 534؛ مدينة المعاجز: 590/ ح 8؛ تبصرة الولي: 19/ ح 4.
(328) في (م)، (ط): (عبد مناف).
(329) (والناطق) ليس في (ع).

والمنتظر، والوتر، والمديل، والمعتصم، والمنتقم، والكرار، وصاحب الرجعة البيضاء والدولة الزهراء، والقابض، والباسط، والساعة، والقيامة، والوارث، والجابر(330)، وسدرة المنتهى، والغاية القصوى، وغاية الطالبين، وفرج المؤمنين، ومنية الصبر، والمخبر بما لم(331) يعلم، وكاشف الغطاء، والمجازي بالأعمال، ومن لم يجعل له من قبل سميّاً - أي شبهاً -، وذات الأرض، والهول الأعظم، واليوم الموعود، والداعي إلى شيء نكر، ومظهر الفضائح، ومبلي السرائر، ومباني(332) الآيات، وطالب التراث، والفزع الأعظم، والإحسان، والمحسن، والعدل، والقسط، والصبح، والشفق، وعاقبة الدار، والمنعم، والأمان، والسناء، والضياء، والبهاء، والمجاب(333)، والمضيء، والحقّ، والصدق، والصراط، والسبيل، والعين الناظرة، والأذن السامعة، واليد الباسطة، والجانب، والجنب، والوجه، والنفس، والتأييد، والتمكّن، والنصر، والفتح، والقوّة، والعزّة، والقدرة، والملك، والتمام.
فنشأ مع أبيه (عليه السلام) بسُرَّ من رأى ثلاث سنين، وأقام بها بعد وفاة أبيه إحدى عشرة سنة، ثمّ كانت الغيبة التي لا بدَّ منها، إلى أن يظهر الله له الأمر فيأذن له، فيظهر(334).
ولد ليلة الجمعة لثمان خلون من شعبان سنة سبع وخمسين ومائتين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(330) في (ط): (والحاشر).
(331) في (ط): (ومنته العبر، ومخبر بما لا).
(332) كذا في المصدر، وفي الهداية الكبرى: (ومبدي).
(333) في (ع)، (م): (الحجاب).
(334) في (ع)، (م) زيادة: (لأنَّ)، وكأنَّ بعدها كلام محذوف أو ساقط.

من الهجرة ومضى أبو محمّد (عليه السلام) يوم الجمعة لثمان ليال خلون من ربيع الأوّل سنة، ستّين ومائتين من الهجرة.
وكان أحمد بن إسحاق القمي الأشعري (رضي الله عنه) الشيخ الصدوق، وكيل أبي محمّد (عليه السلام)، فلمَّا مضى أبو محمّد (عليه السلام) إلى كرامة الله (عزَّ وجلَّ) أقام على وكالته مع مولانا صاحب الزمان (عليه السلام) تخرج إليه توقيعاته، ويحمل إليه الأموال من سائر النواحي التي فيها موالي مولانا، فتسلّمها إلى أن استأذن في المصير(335) إلى قم، فخرج الإذن بالمضي، وذكر أنَّه لا يبلغ إلى قم، وأنَّه يمرض ويموت في الطريق، فمرض بحلوان(336) ومات ودفن بها (رضي الله عنه) وأقام مولانا (عليه السلام) بعد مضي أحمد بن إسحاق الأشعري بسُرَّ من رأى مدّة، ثمّ غاب لما روي في الغيبة من الأخبار عن السادة (عليهم السلام)، مع ما أنَّه مشاهد في المواطن الشريفة الكريمة العالية، والمقامات العظيمة، وقد دلَّت الآثار على صحّة مشاهدته (عليه السلام)(337).
معرفة من شاهده في حياة أبيه (عليهما السلام):
* أخبرني أبو الحسين محمّد بن هارون بن موسى بن أحمد، قال: حدَّثنا أبي (رضي الله عنه)، قال: حدَّثنا محمّد بن همام، قال: حدَّثني جعفر بن محمّد، قال: حدَّثني محمّد بن جعفر، قال: حدَّثني أبو نعيم، قال: وجَّهت

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(335) في (ط): (المسير).
(336) حلوان: تطلق على عدّة مواضع، والمراد هنا حلوان العراق، وهي آخر حدود السواد ممَّا يلي الجبال، كانت مدينة عامرة ثمّ خربت. (معجم البلدان 2: 290).
(337) راجع كمال الدين: 464؛ رجال الكشي: 557/ رقم 1052؛ الخرائج والجرائح 1: 483/ ذيل حديث (22)؛ الاحتجاج 2: 449.

المفوّضة(338) كامل بن إبراهيم المزني(339) إلى أبي محمّد الحسن بن علي (عليه السلام) يباحثون أمره. قال كامل بن إبراهيم: فقلت في نفسي: أسأله عن قوله(340): لا يدخل الجنّة إلَّا من عرف معرفتي وقال بمقالتي.
فلمَّا دخلت على سيّدي أبي محمّد (عليه السلام) نظرت إلى ثياب بيضاء ناعمة عليه، فقلت في نفسي: ولي الله وحجّته يلبس الناعم من الثياب، ويأمرنا نحن بمواساة الإخوان، وينهانا عن لبس مثله!
فقال (عليه السلام) مبتسماً: (يا كامل بن إبراهيم!) وحسر عن ذراعيه، فإذا مسح(341) أسود خشن، فقال: (يا كامل، هذا لله (عزَّ وجلَّ)، وهذا لكم).
فخجلت وجلست إلى باب مرخى عليه ستر، فجاءت الريح فكشفت طرفه، فإذا أنا بفتى كأنَّه قمر، من أبناء أربع، أو مثلها، فقال: (يا كامل بن إبراهيم)، فاقشعررت(342) من ذلك، وأُلهمت أن قلت: لبيك يا سيّدي.
فقال: (جئت إلى وليّ الله وحجّة زمانه، تسأله: هل يدخل الجنّة إلَّا من عرف معرفتك، وقال بمقالتك؟).
فقلت: إي والله.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(338) هم قوم زعموا أنَّ الله تعالى فوَّض خلق العالم وتدبيره لرسوله وعلي والأئمّة (عليهم السلام) فخلقوا هم الأرضين والسماوات. راجع: المقالات والفرق: 238؛ الفرق بين الفرق: 251؛ معجم الفرق الإسلاميّة: 235.
(339) في الهداية والغيبة والخرائج: (المدني)؛ وفي إثبات الوصيّة: (المدائني).
(340) (عن قوله) ليس في (ع)، (ط).
(341) المسح: (كساء من شعر).
(342) في (ع)، (م): (فاشعرت).

قال: (إذن - والله - يقلُّ داخلها، والله إنَّه ليدخلها(343) قوم يقال لهم: الحقّية).
قلت: يا سيّدي، ومن هم؟
قال: (هم قوم من حبّهم لعلي يحلفون بحقّه ولا يدرون ما حقّه وفضله).
ثمّ سكت ساعة عنّي، ثمّ قال: (وجئت تسأله عن مقالة المفوّضة، كذبوا عليهم لعنة الله، بل قلوبنا أوعية لمشيئة الله، فإذا شاء الله شئنا، والله (عزَّ وجلَّ) يقول: (وَما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللهُ))(344) ثمّ رجع والله الستر إلى حالته، فلم استطع كشفه.
ثمّ نظر إليَّ أبو محمّد (عليه السلام) مبتسماً وهو يقول: (يا كامل بن إبراهيم، ما جلوسك وقد أنبأك بحاجتك حجّتي من بعدي؟!)، فانقبضت وخرجت، ولم أعاينه بعد ذلك. قال أبو نعيم: فلقيت كامل بن إبراهيم، وسألته عن هذا الخبر، فحدَّثني به(345).
* وأخبرني أبو القاسم عبد الباقي بن يزداد بن عبد الله البزّاز، قال: حدَّثنا أبو محمّد عبد الله بن محمّد الثعالبي قراءة في يوم الجمعة مستهل رجب سنة سبعين وثلاثمائة، قال: أخبرنا أبو علي أحمد بن محمّد بن يحيى العطّار، عن سعد بن عبد الله بن أبي خلف القمي، قال: كنت امرءاً لهجاً بجمع(346) الكتب المشتملة على غوامض العلوم ودقائقها، كلفاً باستظهار ما يصحُّ من حقائقها، مغرماً بحفظ مشتبهها ومستغلقها، شحيحاً

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(343) في (ع)، (م) زيادة: (حتَّى).
(344) الإنسان: 30.
(345) الهداية الكبرى: 359؛ إثبات الوصيّة: 222؛ الغيبة للطوسي: 246/ ح 216؛ الخرائج والجرائح 1: 458/ ح 4؛ كشف الغمّة 2: 499؛ ينابيع المودّة: 461.
(346) في (ع): (بجميع).

على ما أظفر به من معاضلها ومشكلاتها، ومتعصّباً لمذهب الإماميّة، راغباً عن الأمن والسلامة في انتظار التنازع والتخاصم، والتعدّي إلى التباغض والتشاتم، معيباً للفِرَق ذوي الخلاف، كشّافاً عن مثالب أئمّتهم، هتّاكاً لحجب قادتهم. إلى أن بليت بأشدّ النواصب منازعة، وأطولهم مخاصمة، وأكثرهم جدالاً، وأقشعهم سؤالاً، وأثبتهم على الباطل قدماً.
فقال ذات يوم وأنا أُناظره: تبّاً لك - يا سعد - ولأصحابك، إنَّكم معشر الرافضة تقصدون على المهاجرين والأنصار بالطعن عليهما، وتجحدون من رسول الله ولايتهما وإمامتهما، هذا الصدّيق الذي فاق جميع الصحابة بشرف سابقته، أمَا علمتم أنَّ الرسول عليه وآله السلام ما أخرجه مع نفسه إلى الغار إلَّا علماً منه بأنَّ الخلافة له من بعده، وأنَّه هو المقلّد أمر التأويل، والملقى إليه أزمة الأمّة، وعليه المعول في شعب الصدع، ولمّ الشعث، وسدّ الخلل، وإقامة الحدود، وتسرية(347) الجيوش لفتح بلاد الكفر، فكما أشفق على نبوّته أشفق على خلافته، إذ ليس من حكم الاستتار والتواري أن يروم الهارب من الشرّ مساعدة إلى مكان يستخفي فيه، فلمَّا رأينا النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلم) متوجّهاً إلى الانجحار(348)، ولم تكن الحال توجب استدعاء المساعدة من أحد، استبان لنا قصد رسول الله بأبي بكر إلى الغار للعلّة التي شرحناها.
وإنَّما أبات علياً (عليه السلام) على فراشه لما لم يكن يكترث له، ولم يحفل به، لاستثقاله إيّاه، وعلمه بأنَّه إن قتل لم يتعذَّر عليه نصب غيره مكانه، للخطوب التي كان يصلح لها.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(347) في (ع): (وتسريته).
(348) أي الاستتار.

قال سعد: فأوردت عليه أجوبة شتّى، فما زال يقصد كلّ واحد منها بالنقض والردّ عليَّ.
ثمّ قال: يا سعد، دونكها أخرى بمثلها تحطم آناف الروافض، ألستم تزعمون أنَّ الصدّيق المبرأ من دنس الشكوك(349)، والفاروق المحامي عن بيضة الإسلام، كانا يسرّان(350) النفاق، واستدللتم بليلة العقبة، أخبرني عن الصدّيق والفاروق، أسلما طوعاً أو كرهاً؟
قال سعد: فاحتلت لدفع هذه(351) المسألة عنّي خوفاً من الإلزام، وحذراً من أنّي إن أقررت له بطواعيتهما(352) في الإسلام احتجَّ بأنَّ بدء النفاق ونشوءه في القلب لا يكون إلَّا عند هبوب روائح القهر والغلبة، وإظهار البأس الشديد في حمل المرء على من ليس ينقاد له قلبه، نحو قول الله (عزَّ وجلَّ): (فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنا قالُوا آمَنَّا بِاللهِ وَحْدَهُ وَكَفَرْنا بِما كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ * فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنا)(353). وإن قلت: أسلما كرهاً، كان يقصدني(354) بالطعن، إذ لم يكن ثمة سيوف منتضاة كانت تريهما البأس.
قال سعد: فصدرت عنه مزوّراً(355) قد انتفخت أحشائي من الغضب، وتقطَّع كبدي من الكرب، وكنت قد اتَّخذت طوماراً(356)، وأثبت فيه نيفاً

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(349) في (م)، (ط): (الشرك).
(350) في (ع)، (م): (يستران).
(351) (هذه) ليس في (ع)، (م).
(352) في (ط): (بطوعهما)، وفي (م): (طوعيتهما).
(353) غافر: 84 و85 .
(354) في (ع): (كرهاً تقصدني).
(355) في (ع)، (م): (عنه من وراء)، الازورار عن الشيء: العدول عنه.
(356) أي صحيفة.

وأربعين مسألة من صعاب المسائل التي لم أجد لها مجيباً، على أن أسأل عنها خير أهل بلدي أحمد بن إسحاق صاحب مولانا أبي محمّد (عليه السلام)، فارتحلت خلفه، وقد كان خرج قاصداً نحو مولاي بسُرَّ من رأى، فلحقته في بعض المناهل، فلمَّا تصافحنا قال: لخير لحاقك بي.
قلت: الشوق، ثمّ العادة في الأسئلة.
قال: قد تكافأنا على(357) هذه الخطّة الواحدة، فقد برح بي الشوق إلى لقاء مولانا أبي محمّد (عليه السلام)، وأريد أن أسأله عن معاضل في التأويل(358) ومشاكل من التنزيل، فدونكها الصحبة المباركة، فإنَّها تقف بك على ضفة بحر لا تنقضي عجائبه، ولا تفنى غرائبه، وهو إمامنا.
فوردنا سُرَّ من رأى فانتهينا منها إلى باب سيّدنا (عليه السلام)، فاستأذنا فخرج إلينا الإذن بالدخول عليه، وكان على عاتق أحمد بن إسحاق جراب قد غطّاه بكساء طبري، فيه ستّون ومائة صرّة من الدنانير والدارهم، على كلّ صرّة ختم(359) صاحبها.
قال سعد: فما شبَّهت مولانا أبا محمّد (عليه السلام) حين غشينا نور وجهه إلَّا ببدر قد استوفى من لياليه أربعاً بعد عشر، وعلى فخذه الأيمن غلام يناسب المشتري(360) في الخلقة والمنظر، على رأسه فرق بين وفرتين، كأنَّه ألف بين واوين، وبين يدي مولانا (عليه السلام) رمّانة ذهبية(361) تلمع بدائع نقوشها

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(357) في (ع)، (م): (عن).
(358) في (ع)، (م): (التوحيد).
(359) في (ع)، (م): (اسم).
(360) المشتري: من أكبر الكواكب السيارة.
(361) في (م): (ذهب).

وسط غرائب الفصوص المركبة عليها، قد كان أهداها إليه بعض رؤساء أهل البصرة، وبيده قلم، إذا أراد أن يسطر به على البياض قبض الغلام على أصابعه، وكان مولانا (عليه السلام) يدحرج الرمّانة بين يديه، ويشغله(362) بردّها لئلاَّ يصدّه عن كتبة(363) ما أراد(364) فسلَّمنا عليه، فألطف في الجواب، وأومأ إلينا بالجلوس، فلمَّا فرغ من كتبة البياض الذي كان بيده، أخرج أحمد بن إسحاق جرابه من طيّ كسائه، فوضعه بين يدي مولانا فنظر أبو محمّد (عليه السلام) إلى الغلام وقال: (يا بني، فضّ الخاتم عن هدايا شيعتك ومواليك).
فقال: يا مولاي، أيجوز لي أن أمدّ يداً طاهرة إلى هدايا نجسة، وأموال رجسة قد شيب أحلها بأحرمها؟!
فقال مولانا (عليه السلام): (يا ابن إسحاق، استخرج ما في الجراب ليميّز بين الأحل منها والأحرم).
فأوّل صرّة بدأ أحمد بأخراجها قال الغلام: (هذه لفلان بن فلان، من محلّة كذا بقم، تشتمل على اثنين وستّين ديناراً، فيها من ثمن حجرة باعها وكانت إرثاً له من أبيه خمسة وأربعون ديناراً، ومن أثمان تسعة أثواب أربعة عشر ديناراً، وفيها من أجرة الحوانيت ثلاثة دنانير).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(362) في (ع)، (م): (يغفله).
(363) في (ط): (كتب).
(364) فيه غرابة من حيث قبض الغلام (عليه السلام) على أصابع أبيه أبي محمّد (عليه السلام) وهكذا وجود رمّانة من ذهب يلعب بها لئلاَّ يصدّه عن الكتابة، وقد روى في الكافي 1: 248/ ح 15 عن صفوان الجمال قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن صاحب هذا الأمر، فقال: (إنَّ صاحب هذا الأمر لا يلهو ولا يلعب)، وأقبل أبو الحسن موسى - وهو صغير - ومعه عناق مكّية وهو يقول لها: (اسجدي لربّك)، فأخذه أبو عبد الله (عليه السلام) وضمّه إليه وقال: (بأبي وأُمّي من لا يلهو ولا يلعب).

فقال مولانا (عليه السلام): (صدقت يا بني، دلّ الرجل على الحرام منها).
فقال (عليه السلام): (فتّش عن دينار رازي السكّة، تاريخه(365) سنة كذا، قد انطمس من إحدى صفحتيه نصف نقشة(366)، وقراضة أصلية وزنها ربع دينار، والعلّة في تحريمها أنَّ صاحب هذه الجملة وزَّن في شهر كذا من سنة كذا على حائك من جيرانه من الغزل منّاً وربع، فأتت على ذلك مدّة، وفي انتهائها قيض لذلك الغزل سارق، فأخبر(367) الحائك صاحبه فكذَّبه، واستردَّ منه بدل ذلك منّاً ونصف غزلاً أدقّ ممَّا كان قد(368) دفعه إليه، واتَّخذ من ذلك ثوباً، كان هذا الدينار مع القراضة ثمنه).
فلمَّا فتح الصرّة صادف في وسط الدنانير رقعة باسم من أخبر عنه، وبمقدارها على حسب ما قال (عليه السلام)، واستخرج الدينار والقراضة بتلك العلامة.
ثمّ أخرج صرّة أخرى، فقال الغلام (عليه السلام): (هذه لفلان بن فلان، من محلّة كذا بقم، تشتمل على خمسين ديناراً، لا يحلّ لنا مسّها)(369).
قال: وكيف ذلك؟
قال (عليه السلام): (لأنَّها من ثمن حنطة حاف(370) صاحبها على أكاره في المقاسمة، وذلك أنَّه قبض حصَّته منها بكيل واف، وكال ما خصَّ الأكار منها بكيل بخس).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(365) وفي بعض المصادر: (كتابة)، وفي بعضها الآخر: (كتبه).
(366) في (ع)، (م): (صفحتيه فقر).
(367) في (ط) زيادة: (به).
(368) (قد) ليس في (ع)، (م).
(369) في (ط): (لمسها).
(370) أي جار وظلم.

فقال مولانا (عليه السلام): (صدقت يا بني).
ثمّ قال: (يا ابن إسحاق، احملها بأجمعها لتردّها، أو توصي بردّها(371) على أربابها، فلا حاجة لنا في شيء منها، ائتنا بثوب العجوز).
قال أحمد: وكان ذلك الثوب في حقيبة لي فنسيته. فلمَّا انصرف أحمد بن إسحاق ليأتيه بالثوب نظر إليَّ مولانا أبو محمّد (عليه السلام) فقال: (ما جاء بك يا سعد؟).
فقلت: شوَّقني أحمد بن إسحاق إلى لقاء مولانا.
فقال: (والمسائل التي أردت أن تسأله عنها؟).
قلت: على حالتها يا مولاي.
فقال: (سل قرّة عيني - وأومأ إلى الغلام - عمّا بدا لك منها).
فقلت: مولانا وابن مولانا، إنّا روينا عنكم أنَّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) جعل طلاق نسائه بيد أمير المؤمنين (عليه السلام) حتَّى أرسل يوم الجمل إلى عائشة: (إنَّك قد أرهجت(372) على الإسلام وأهله بفتنتك(373)، وأوردت بنيك حياض الهلاك بجهلك، فإن كففت عنّي غربك(374) وإلَّا طلَّقتك). ونساء رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) قد كان طلاقهنَّ بوفاته(375).
قال (عليه السلام): (ما الطلاق؟).
قلت: تخلية السبيل.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(371) (أو توصي بردّها) ليس في (ع)، (م).
(372) الرهج: الشغب والفتنة، وأرهج: أثار الغبار.
(373) في (ع): (بفئتك).
(374) أي حدّتك، (النهاية 3: 350).
(375) في (ع)، (م): (طلقهنَّ وفاته).

قال: (فإذا كان وفاة رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) قد خلّى سبيلهنَّ، فلِمَ لا يحلّ لهنَّ الأزواج؟).
قلت: لأنَّ الله (عزَّ وجلَّ) حرَّم الأزواج(376) عليهنَّ.
قال: (كيف وقد خلّى الموت سبيلهنَّ؟).
قلت: فأخبرني يا ابن مولاي عن معنى الطلاق الذي فوَّض رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) حكمه إلى أمير المؤمنين (عليه السلام).
قال: (إنَّ الله تقدَّس اسمه: عظَّم شأن نساء النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلم)، فخصهنَّ بشرف الأُمّهات، فقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم): يا أبا الحسن، إنَّ هذا الشرف باقٍ لهنَّ ما دمن لله على الطاعة، فأيتهنَّ عصت الله بعدي بالخروج عليك، فاطلق لها في الأزواج، وأسقطها من شرف الأُمّهات ومن شرف أُمومة المؤمنين).
قلت: فأخبرني عن الفاحشة المبيّنة التي إذا أتت المرأة بها في أيّام عدَّتها حلَّ للزوج أن يخرجها من بيته؟
قال: (السحق دون الزنا، وإنَّ المرأة إذا زنت، وأُقيم عليها الحدّ، ليس لمن أرادها أن يمتنع(377) بعد ذلك من التزوّج بها لأجل الحدّ(378)، وإذا سحقت وجب عليها الرجم، والرجم خزي، ومن قد أمر الله برجمه فقد أخزاه، ومن أخزاه فقد أبعده، ومن أبعده فليس لأحد أن يقرّبه).
قلت: فأخبرني يا ابن رسول الله، عن أمر الله لنبيّه موسى (عليه السلام):

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(376) (الأزواج) ليس في (ع)، (م).
(377) في (ع)، (م): (أراد أن يمنع).
(378) في (ع)، (م): (الحدود).

(فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُوىً)(379) فإنَّ فقهاء الفريقين يزعمون أنَّها كانت من إهاب(380) الميتة.
فقال (عليه السلام): (من قال ذلك فقد افترى على موسى (عليه السلام) واستجهله في نبوَّته، لأنَّه ما خلا الأمر فيها من خصلتين: إمَّا أن تكون صلاة موسى (عليه السلام) فيها جائزة أو غير جائزة، فإن كانت صلاة موسى (عليه السلام) جائزة جاز لموسى (عليه السلام) أن يكون لابسهما في البقعة، إذ لم تكن مقدَّسة، وإن كانت مقدَّسة مطهَّرة فليست بأطهر وأقدس من الصلاة.
وإن كانت صلاته غير جائزة فيهما فقد أوجب أنَّ موسى (عليه السلام) لم يعرف الحلال من(381) الحرام، وعلم ما جاز فيه الصلاة وما لا يجوز، وهذا كفر).
قلت: فأخبرني يا ابن مولاي، عن التأويل فيها.
قال: (إنَّ موسى (عليه السلام) ناجى ربَّه بالوادي المقدَّس، فقال: (يا ربّ، إنّي قد أخلصت لك المحبّة منّي، وغسلت قلبي عمَّن سواك) وكان شديد الحبّ لأهله، فقال الله تعالى: (فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ) أي(382) انزع حبّ أهلك من قلبك إن كانت محبَّتك لي خالصة، وقلبك من الميل إلى سواي مغسولاً.
قلت: فأخبرني - يا ابن رسول الله - عن تأويل (كهيعص)(383).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(379) طه: 12.
(380) الأهاب: الجلد.
(381) في (ط): (و).
(382) في (ط): (و).
(383) في (ع)، (م): (و).

قال: (هذه الحروف من أنباء الغيب، اطَّلع الله عليها عبده زكريا (عليه السلام)، ثمّ قصّها على محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلم)، وذلك أنَّ زكريا (عليه السلام) سأل ربّه أن يعلّمه أسماء الخمسة، فأهبط عليه جبرئيل (عليه السلام) فعلَّمه إيّاها، فكان زكريا (عليه السلام) إذا ذكر محمّداً وعلياً وفاطمة والحسن سري عنه همّه، وانجلى كربه، فإذا ذكر اسم الحسين (عليه السلام) خنقته العبرة، ووقعت عليه الهموم، فقال ذات يوم: (إلهي، ما بالي إذا ذكرت أربعاً منهم تسلَّيت بأسمائهم من همومي، وإذا ذكرت الحسين تدمع عيني، وتثور زفرتي؟) فأنبأه الله عن قصَّته، فقال: (كهيعص)(384) فالكاف: اسم كربلاء، والهاء: هلاك العترة، والياء: يزيد لعنه الله، وهو ظالم الحسين (عليه السلام)، والعين: عطشه، والصاد: صبره. فلمَّا سمع بذلك زكريا (عليه السلام) لم يفارق مسجده ثلاثة أيام، ومنع فيهنَّ الناس من الدخول عليه، وأقبل على البكاء والنحيب، وكانت ندبته(385): (إلهي أتفجع خير جميع خلقك بولده، إلهي أتنزل بلوى هذه الرزيّة بفنائه، إلهي أتلبس علياً وفاطمة ثياب هذه المصيبة، إلهي أتحلّ كربة هذه الفجيعة بساحتهما؟)(386).
ثمّ كان يقول: (إلهي ارزقني ولداً تقرّ به عيني على الكبر، واجعله وارثاً رضياً، يوازي محلّه منّي محلّ الحسين، فإذا رزقتنيه فافتنّي بحبّه، ثمّ افجعني به، كما تفجع محمّداً حبيبك بولده) فرزقه الله تعالى يحيى (عليه السلام)، وفجعه به، وكان حمل يحيى ستّة أشهر، وحمل الحسين (عليه السلام) كذلك، وله قصَّة طويلة).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(384) مريم: 1.
(385) في (ع)، (م): (أنَّته).
(386) في (ط): (بساحتها).

قلت: فأخبرني يا مولاي، عن العلّة التي تمنع القوم من اختيار إمام لأنفسهم.
قال: (مصلح، أو مفسد؟).
قلت: مصلح.
قال: (هل يجوز أن تقع خيرتهم على الفساد بعد أن لا يعلم أحد ما يخطر ببال غيره من صلاح أو فساد؟).
قلت: بلى.
قال: (فهي العلّة أوردها لك ببرهان ينقاد له(387) عقلك: أخبرني عن الرسل الذين اصطفاهم الله تعالى، وأنزل عليهم علمه، وأيَّدهم بالوحي والعصمة، إذ هم أعلام الأمم، وأهدى إلى الاختيار منهم، مثل موسى وعيسى (عليهما السلام)، هل يجوز مع وفور عقلهما، وكمال علمهما، إذا همّا بالاختيار أن تقع خيرتهما على المنافق، وهما يظنّان أنَّه مؤمن؟).
قلت: لا.
قال (عليه السلام): (فهذا موسى كليم الله، مع وفور عقله، وكمال علمه، اختار من أعيان قومه ووجوه عسكره لميقات ربّه سبعين رجلاً، ممَّن لم يشكّ في إيمانهم وإخلاصهم، فوقعت خيرته على المنافقين، قال الله (عزَّ وجلَّ): (وَاخْتارَ مُوسى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلاً لِمِيقاتِنا)(388)، وقوله: (لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ)(389)، فلمَّا وجدنا اختيار من قد اصطفاه الله تعالى لنبوَّته، واقعاً على الأفسد دون الأصلح، وهو يظنّ أنَّه الأصلح دون

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(387) في (ط): (ينقاد بذلك).
(388) الأعراف: 155.
(389) البقرة: 55.

الأفسد، علمنا أن لا اختيار إلَّا لمن يعلم ما تخفي الصدور، وتكنُّ الضمائر، وتنصرف عليه السرائر، وأن لا خطر لاختيار المهاجرين والأنصار بعد وقوع خيرة الأنبياء على ذوي الفساد، لما أرادوا أهل الصلاح).
ثمّ قال مولانا (عليه السلام): (يا سعد، حين ادّعى خصمك: (أنَّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) ما أخرج مع نفسه مختار هذه الأمّة إلى الغار إلَّا علماً منه أنَّ الخلافة له من بعده، وأنَّه هو المقلّد أمور التأويل، والملقى إليه أزمَّة الأمور، وعليه المعول في لَمَّ الشعث، وسدّ الخلل، وإقامة الحدود، وتسيير الجيوش(390) لفتح بلاد الكفر، فكما أشفق على نبوَّته أشفق على خلافته، إذ لم يكن من حكم الاستتار والتواري أن يروم الهارب من الشرّ مساعدة من غيره إلى مكان يستخفي فيه، وإنَّما أبات علياً (عليه السلام) على فراشه لما لم يكن يكترث له ولم يحفل به، لاستثقاله إيّاه، وعلمه بأنَّه إن قتل لن يتعذَّر عليه نصب غيره مكانه للخطوب التي كان يصلح لها). فهلاَّ نقضت دعواه بقولك: أليس قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم): (الخلافة بعدي ثلاثون سنة) فجعل هذه موقوفة على أعمار الأربعة الذين هم الخلفاء الراشدون في مذهبكم.
فكان لا يجد بدَّاً من قوله: بلى.
فكنت تقول له حينئذٍ: أليس كما علم رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) أنَّ الخلافة من بعده لأبي بكر، علم أنَّها من بعد أبي بكر لعمر، ومن بعده لعثمان، ومن بعد عثمان لعلي.
فكان أيضاً لا يجد بدَّاً من قوله: نعم.
ثمّ كنت تقول له: فكان الواجب على رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) أن

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(390) في (ط): (تسريب الجيوش)، أي بعثها وتسييرها قطعة قطعة.

يخرجهم جميعاً على الترتيب إلى الغار، ويشفق عليهم كما أشفق على أبي بكر، ولا يستخفّ بقدر هؤلاء الثلاثة بتركه إيّاهم، وتخصيصه أبا بكر بإخراجه مع نفسه دونهم.
فلمَّا قال: (أخبرني عن الصدّيق والفاروق أسلما طوعاً، أو كرهاً؟).
لِمَ لم تقل: بل أسلما طمعاً! وذلك أنَّهما كانا يجالسان اليهود، ويستخبرانهم عمَّا كانوا يجدون في التوراة، وفي سائر الكتب المتقدّمة، الناطقة بالملاحم من حال إلى حال، من قصَّة محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلم)، ومن عواقب أمره، وكانت اليهود تذكر أنَّ لمحمّد (صلّى الله عليه وآله وسلم) تسلّطاً على العرب، كما كان لبخت نصر على بني إسرائيل، غير أنَّه كاذب في دعواه أنَّه نبيّ فأتيا محمّداً (صلّى الله عليه وآله وسلم) فساعداه على قول شهادة أن لا إله إلَّا الله، وتابعاه طمعاً في أن ينال كلّ واحد منهما من جهته ولاية بلد، إذا استقامت أموره، واستتبَّت أحواله.
فلمَّا أيسا من ذلك تلثَّما وصعدا العقبة مع عدّة من أمثاله‍ما من المنافقين، على أن يقتلوه، فدفع الله كيدهم، وردَّهم بغيظهم، لم ينالوا خيراً.
كما أتى طلحة والزبير علياً (عليه السلام) فبايعاه، وطمع كلّ واحد منهما أن ينال من جهته ولاية بلد، فلمَّا أيسا نكثا بيعته وخرجا عليه، فصرع الله كلّ واحد منهما مصرع أشباههما من الناكثين).
قال سعد: ثمّ قام مولانا أبو محمّد الحسن بن علي الهادي (عليه السلام) للصلاة مع الغلام، فانصرفت عنهما، وطلبت أحمد بن إسحاق، فاستقبلني باكياً، فقلت: ما أبطأك وأبكاك؟
فقال: قد فقدت الثوب الذي أرسلني مولاي لإحضاره.

قلت: لا عليك، فأخبره.
فدخل عليه وانصرف من عنده متبسّماً، وهو يصلّي على محمّد وآل محمّد، فقلت: ما الخبر؟
قال: وجدت الثوب مبسوطاً تحت قدمي مولانا (عليه السلام)، يصلّي عليه.
قال سعد: فحمدنا الله (عزَّ وجلَّ) على ذلك، وجعلنا نختلف إلى مولانا أياماً فلا نرى الغلام (عليه السلام) بين يديه(391).
والحمد لله ربّ العالمين، وصلّى الله على سيّدنا محمّد النبيّ وآله وسلَّم تسليماً كثيراً.
معرفة شيوخ الطائفة الذين عرفوا صاحب الزمان (عليه السلام) في مدّة مقامه بسُرَّ من رأى بالدلائل والبراهين والحجج الواضحة:
* حدَّثني أبو المفضَّل(392) محمّد بن عبد الله، قال: أخبرنا أبو بكر محمّد بن جعفر بن محمّد المقرئ، قال: حدَّثنا أبو العبّاس محمّد بن سابور(393)، قال: حدَّثني الحسن بن محمّد بن حيوان السراج القاسم، قال: حدَّثني أحمد بن الدينوري السراج، المكنّى بأبي العبّاس، الملقب بـ (آستاره)، قال: انصرفت من أردبيل(394)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(391) كمال الدين: 454/ ح 21؛ الخرائج والجرائح 1: 481/ ح 22 نحوه؛ الاحتجاج 2: 461؛ وقطعة منه في الثاقب في المناقب: 585/ ح 534؛ وتأويل الآيات 1: 299/ ح 1؛ ومدينة المعاجز: 594.
(392) في (م): (الفضل).
(393) في (ط): (شابور).
(394) في (ط): (إربيل): وهي مدينة في شمال العراق وهي (إربل) القديمة، ورد ذكرها في الكتابات السومرية، والعامّة تنطقها بفتح أوّلها (أربيل). (المنجد في الأعلام: 31). وأردبيل: من أشهر مدن أذربيجان في إيران. (معجم البلدان 1: 145).

إلى الدينور(395) أريد الحجّ، وذلك بعد مضي أبي محمّد الحسن بن علي (عليه السلام) بسنة، أو سنتين، وكان الناس في حيرة، فاستبشروا أهل الدينور بموافاتي، واجتمع الشيعة عندي، فقالوا: قد اجتمع عندنا ستّة عشر ألف دينار من مال الموالي، ونحتاج أن تحملها معك، وتسلّمها بحيث يجب تسليمها.
قال: فقلت: يا قوم، هذه حيرة، ولا نعرف الباب في هذا الوقت.
قال: فقالوا: إنَّما اخترناك لحمل هذا المال لما نعرف من ثقتك وكرمك، فاحمله(396) على ألَّا تخرجه من يديك إلَّا بحجّة.
قال: فحمل إليَّ ذلك المال في صرر باسم رجل رجل، فحملت ذلك المال وخرجت، فلمَّا وافيت قرميسين(397)، وكان أحمد بن الحسن مقيماً بها، فصرت إليه مسلّماً، فلمَّا لقيني استبشر بي، ثمّ أعطاني ألف دينار في كيس، وتخوت ثياب من ألوان معتمة(398)، لم أعرف ما فيها، ثمّ قال لي أحمد: احمل هذا معك، ولا تخرجه عن يدك إلَّا بحجّة.
قال: فقبضت منه المال، والتخوت بما فيها من الثياب.
فلمَّا وردت بغداد لم يكن لي همّة غير البحث عمَّن أشير إليه بالنيابة(399)، فقيل لي: إنَّ هاهنا رجلاً يعرف بالباقطاني يدّعي بالنيابة، وآخر يعرف بإسحاق الأحمر يدّعي بالنيابة، وآخر يعرف بأبي جعفر العمري يدّعي بالنيابة.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(395) الدينور: مدينة من أُمّهات مدن الجبال في كردستان إيران. (المنجد في الأعلام: 296).
(396) في (ع)، (م): (فاعمل).
(397) قرميسين: بلد معروف قرب الدينور، بين همذان وحلوان، على جادة العراق. (مراصد الاطلاع 3: 1081).
(398) في (ع)، (م): (معكمة).
(399) في (ط): (بالبابية)، وكذا في المواضع الآتية.

قال: فبدأت بالباقطاني، فصرت إليه، فوجدته شيخاً بهيّاً، له مروءة ظاهرة، وفرس(400) عربي، وغلمان كثير، ويجتمع عنده الناس يتناظرون.
قال: فدخلت إليه، وسلَّمت عليه، فرحَّب، وقرَّب، وبرّ، وسرّ.
قال: فأطلت القعود إلى أن خرج أكثر الناس، قال: فسألني عن حاجتي، فعرَّفته أنّي رجل من أهل الدينور، ومعي شيء من المال، أحتاج أن أُسلّمه.
قال: فقال لي: احمله.
قال: فقلت: أريد حجّة.
قال: تعود إليَّ في غد.
قال: فعدت إليه من الغد، فلم يأتِ بحجّة، وعدت إليه في اليوم الثالث فلم يأتِ بحجّة.
قال: فصرت إلى إسحاق الأحمر، فوجدته شابّاً نظيفاً، منزله أكبر من منزل الباقطاني، وفرسه ولباسه ومروءته أسرى(401)، وغلمانه أكثر من غلمانه، ويجتمع عنده من الناس أكثر ممَّا يجتمعون عند الباقطاني.
قال: فدخلت وسلَّمت، فرحَّب وقرَّب، قال: فصبرت إلى أن خفّ الناس، قال: فسألني عن حاجتي، فقلت له كما قلت للباقطاني، وعدت إليه بعد ثلاثة أيّام، فلم يأتِ بحجّة.
قال: فصرت إلى أبي جعفر العمري، فوجدته شيخاً متواضعاً، عليه

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(400) في (ط): (فرش)، وكذا في المواضع الآتية.
(401) سرا سروا: شرف، وسخا في مروءة، وأسرى: أي أكثر وأرفع شرفاً وسخاء ومروءة.

مبطنة(402) بيضاء، قاعد على لبد(403)، في بيت صغير، ليس له غلمان، ولا له من المروة والفرس ما وجدت لغيره.
قال: فسلَّمت، فردَّ جوابي، وأدناني، وبسط منّي(404)، ثمّ سألني عن حالي، فعرَّفته أنّي وافيت من الجبل، وحملت مالاً.
قال: فقال: إن أحببت أن تصل هذا الشيء إلى من يجب أن يصل إليه يجب أن تخرج إلى سُرَّ من رأى، وتسأل دار ابن الرضا، وعن فلان بن فلان الوكيل - وكانت دار ابن الرضا عامرة بأهلها - فإنَّك تجد هناك ما تريد.
قال: فخرجت من عنده، ومضيت نحو سُرَّ من رأى، وصرت إلى دار ابن الرضا، وسألت عن الوكيل، فذكر البوّاب أنَّه مشتغل في الدار، وأنَّه يخرج آنفاً، فقعدت على الباب أنتظر خروجه، فخرج بعد ساعة، فقمت وسلَّمت عليه، وأخذ بيدي إلى بيت كان له، وسألني عن حالي، وعمَّا وردت له، فعرَّفته أنّي حملت شيئاً من المال من ناحية الجبل، وأحتاج أن أُسلّمه بحجّة.
قال: فقال: نعم. ثمّ قدَّم إليَّ طعاماً، وقال لي: تغدّى بهذا واسترح، فإنَّك تعب، وإنَّ بيننا وبين صلاة الأولى ساعة، فإنّي أحمل إليك ما تريد.
قال: فأكلت ونمت، فلمَّا كان وقت الصلاة نهضت وصلَّيت، وذهبت إلى المشرعة، فاغتسلت وانصرفت إلى بيت الرجل، ومكثت إلى

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(402) المبطنة: ما ينتطق به، وهي إزار له حجزة.
(403) اللبد: ضرب من البسط.
(404) بسط فلان من فلان: أزال من الاحتشام وعوامل الخجل.

أن مضى من الليل ربعه، فجاءني(405) ومعه درج(406)، فيه: (بسم الله الرحمن الرحيم، وافى أحمد بن محمّد الدينوري، وحمل ستّة عشر ألف دينار، وفي كذا وكذا صرّة، فيها صرّة فلان بن فلان كذا وكذا ديناراً، وصرّة فلان بن فلان كذا وكذا ديناراً - إلى أن عدَّ الصرر كلّها - وصرّة فلان بن فلان الذراع ستّة عشر ديناراً).
قال: فوسوس لي الشيطان أنَّ سيّدي أعلم بهذا منّي، فما زلت أقرأ ذكر صرّة صرّة وذكر صاحبها، حتَّى أتيت عليها عند آخرها، ثمّ ذكر: (قد حمل من قرميسين من عند أحمد بن الحسن المادرائي أخي الصواف(407) كيساً فيه ألف دينار وكذا وكذا تختاً ثياباً، منها ثوب فلاني، وثوب لونه كذا) حتَّى نسب الثياب إلى آخرها بأنسابها وألوانها.
قال: فحمدت الله وشكرته على ما منَّ به عليَّ من إزالة الشكّ عن قلبي، وأمر بتسليم جميع ما حملته إلى حيث ما يأمرني أبو جعفر العمري.
قال: فانصرفت إلى بغداد وصرت إلى أبي جعفر العمري.
قال: وكان خروجي وانصرافي في ثلاثة أيّام.
قال: فلمَّا بصر بي أبو جعفر العمري قال لي: لِمَ لم تخرج؟
فقلت: يا سيّدي، من سُرَّ من رأى انصرفت.
قال: فأنا أُحدّث أبا جعفر بهذا إذ وردت رقعة على أبي جعفر العمري من مولانا (عليه السلام)، ومعها درج مثل الدرج الذي كان معي، فيه ذكر المال والثياب، وأمر أن يسلّم جميع ذلك إلى أبي جعفر محمّد بن

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(405) في (ع)، (م): زيادة (بعد أن مضى من الليل ربعه).
(406) الدرج: الورق الذي يكتب فيه.
(407) في (ط): (البادراني أخي الصراف).

أحمد بن جعفر القطّان القمي، فلبس أبو جعفر العمري ثيابه، وقال لي: احمل ما معك إلى منزل محمّد بن أحمد بن جعفر القطّان القمي.
قال: فحملت المال والثياب إلى منزل محمّد بن أحمد بن جعفر القطّان، وسلَّمتها، وخرجت إلى الحجّ.
فلمَّا انصرفت إلى الدينور اجتمع عندي الناس، فأخرجت الدرج الذي أخرجه وكيل مولانا (عليه السلام) إليَّ، وقرأته على القوم، فلمَّا سمع ذكر الصرّة باسم الذراع [صاحبها](408) سقط مغشيّاً عليه، فما زلنا نعلله حتَّى أفاق، فلمَّا أفاق سجد شكراً لله (عزَّ وجلَّ)، وقال: الحمد لله الذي منَّ علينا بالهداية، الآن علمت أنَّ الأرض لا تخلو منَّ حجّة، هذه الصرّة دفعها - والله - إليَّ هذا الذراع، ولم يقف على ذلك إلَّا الله (عزَّ وجلَّ).
قال: فخرجت ولقيت بعد ذلك بدهر أبا الحسن المادرائي، وعرَّفته الخبر، وقرأت عليه الدرج، قال: يا سبحان الله! ما شككت في شيء، فلا تشكنَّ في أنَّ الله (عزَّ وجلَّ) لا يخلي أرضه من حجّة. اعلم أنَّه لمَّا غزا أذكوتكين يزيد بن عبد(409) الله بسهرورد(410)، وظفر ببلاده، واحتوى على خزانته صار إلي رجل، وذكر أنَّ يزيد بن عبد الله جعل الفرس الفلاني والسيف الفلاني في باب مولانا (عليه السلام).
قال: فجعلت أنقل خزائن يزيد بن عبد الله إلى أذكوتكين أوّلاً فأوّلاً، وكنت أدافع بالفرس والسيف، إلى أن لم يبقَ شيء غيرهما،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(408) ما بين المعقوفتين أثبتناه من (كتاب المحاسن للبرقي)، أي: صاحب الصرّة التي باسم فلان الذراع.
(409) في (ع)، (م): (عبيد)، وكذا في المواضع الآتية.
(410) سهرورد: بلدة قريبة من زنجان بالجبال. (معجم البلدان 3: 289).

وكنت أرجو أن أخلّص ذلك لمولانا (عليه السلام)، فلمَّا اشتدَّ مطالبة أذكوتكين إيّاي ولم يمكنني مدافعته، جعلت في السيف والفرس في نفسي ألف دينار ووزَّنتها ودفعتها إلى الخازن، وقلت له: ادفع(411) هذه الدنانير في أوثق مكان، ولا تخرجنَّ إليَّ في حال من الأحوال ولو اشتدَّت الحاجة إليها. وسلَّمت الفرس والنصل.
قال: فأنا قاعد في مجلسي بالري أبرم الأمور، وأوفي القصص، وآمر وأنهى، إذ دخل أبو الحسن الأسدي، وكان يتعاهدني الوقت بعد الوقت، وكنت أقضي حوائجه، فلمَّا طال جلوسه وعليَّ بؤس كثير قلت له: ما حاجتك؟
قال: أحتاج منك إلى خلوة. فأمرت الخازن أن يهيّئ لنا مكاناً من الخزانة، فدخلنا الخزانة، فأخرج إلي رقعة صغيرة من مولانا (عليه السلام)، فيها: (يا أحمد بن الحسن، الألف دينار التي لنا عندك، ثمن النصل والفرس، سلّمها إلى أبي الحسن الأسدي).
قال: فخررت لله (عزَّ وجلَّ) ساجداً شاكراً لما منَّ به عليَّ، وعرفت أنَّه خليفة الله حقّاً، لأنَّه لم يقف على هذا أحد غيري، فأضفت إلى ذلك المال ثلاثة آلاف دينار أخرى سروراً بما منَّ الله عليَّ بهذا الأمر(412).
* وحدَّثني أبو المفضَّل(413)، قال: حدَّثني محمّد بن يعقوب، قال: كتب علي بن محمّد السمري(414) يسأل الصاحب (عليه السلام) كفناً يتبيَّن ما

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(411) في (م): (أرفع).
(412) فرج المهموم: 239؛ مدينة المعاجز: 603/ ح 54؛ إلزام الناصب 1: 405.
(413) في (م): (الفضل).
(414) في (ع): (الصيمري).

يكون من عنده، فورد: (إنَّك تحتاج إليه سنة إحدى وثمانين) فمات في الوقت الذي حدَّه، وبعث إليه بالكفن قبل أن يموت بشهر(415).
وقال علي بن محمّد السمري(416): كتبت إليه أسأله عمَّا عندك من العلوم، فوقع (عليه السلام): (علمنا على ثلاثة أوجه: ماض، وغابر، وحادث، أمَّا الماضي فتفسير، وأمَّا الغابر فموقوف، وأمَّا الحادث فقذف في القلوب، ونقر في الأسماع، وهو أفضل علمنا، ولا نبيّ بعد نبيّنا (صلّى الله عليه وآله وسلم))(417).
* أخبرني أبو المفضَّل محمّد بن عبد الله، قال: أخبرني محمّد بن يعقوب، قال: قال القاسم بن العلاء: كتبت إلى صاحب الزمان (عليه السلام) ثلاثة كتب في حوائج لي، وأعلمته أنَّني رجل قد كبر سنّي، وأنَّه لا ولد لي، فأجابني عن الحوائج، ولم يجبني عن الولد بشيء.
فكتبت إليه في الرابعة كتاباً وسألته أن يدعو الله لي أن يرزقني ولداً، فأجابني، وكتب بحوائجي، فكتب: (اللهم ارزقه ولداً ذكراً، تقرُّ به عينيه، واجعل هذا الحمل الذي له وارثاً) فورد الكتاب وأنا لا أعلم أنَّ لي حملاً، فدخلت إلى جاريتي فسألتها عن ذلك، فأخبرتني أنَّ علّتها قد ارتفعت، فولدت غلاماً(418).
* وحدَّثني أبو المفضَّل محمّد بن عبد الله، قال: حدَّثني علي بن محمّد المعروف بعلان الكليني، قال: حدَّثني محمّد بن شاذان بن نعيم بنيشابور، قال: اجتمع عندي للغريم(419) - أطال الله بقاءه وعجَّل نصره -

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(415) فرج المهموم: 247؛ مدينة المعاجز: 604/ ح 55.
(416) في (ع): (الصيمري).
(417) مدينة المعاجز: 605.
(418) مدينة المعاجز: 605/ ح 56.
(419) المراد بالغريم هنا الصاحب (عليه السلام) لكونه طالباً للحقّ.

خمسمائة درهم، فنقصت عشرون درهماً، وأنفت أن أبعث بها ناقصة هذا المقدار، قال: فأتممتها من عندي، وبعثت بها إلى محمّد بن جعفر، ولم أكتب بما لي منها، فأنفذ إلي محمّد بن جعفر القبض(420)، وفيه: (وصلت خمسمائة درهم، ولك فيها عشرون درهماً)(421).
* وعنه، قال: أخبرني محمّد بن يعقوب، قال: حدَّثني إسحاق بن يعقوب، قال: سمعت الشيخ العمري محمّد بن عثمان يقول: صحبت رجلاً من أهل السواد، ومعه مال للغريم (عليه السلام) فأنفذه، فردَّ عليه، وقيل له: (أخرج حقّ ولد عمّك منه، وهو أربعمائة درهم)، قال: فبقي الرجل باهتاً متعجّباً، فنظر في حساب المال، وكانت في يده ضيعة لولد عمّه، قد كان ردّ عليهم بعضها، فإذا الذي فضل لهم من ذلك أربعمائة درهم، كما قال (عليه السلام)، فأخرجها وأنفذ الباقي، فقبل(422).
وعنه، قال: حدَّثنا علي بن محمّد، قال: حدَّثني إسحاق بن جبرئيل الأهوازي، قال: وكتب من نفس التوقيع(423).
* وحدَّثني علي بن السويقاني وإبراهيم بن محمّد بن الفرج الرخجي، عن محمّد بن إبراهيم بن مهزيار: أنَّه ورد العراق شاكّاً مرتاباً(424)، فخرج إليه: (قل للمهزياري: قد فهمنا ما حكيته عن موالينا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(420) في (ط): (الفضل).
(421) كمال الدين: 485/ ح 5؛ مدينة المعاجز: 605/ ح 57.
(422) في (ع)، (م): (فقسم).
(423) الإمامة والتبصرة: 140/ ح 162؛ كمال الدين: 486/ ح 6؛ الثاقب في المناقب: 597/ ح540؛ مدينة المعاجز: 605/ ح 58.
(424) في (ط): (مرتاداً).

بناحيتكم، فقل لهم: أمَا سمعتم الله (عزَّ وجلَّ) يقول: (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ مِنْكُمْ)(425)؟! هل أمروا إلَّا بما هو كائن إلى يوم القيامة؟! أوَ لم تروا الله جلَّ ذكره جعل لكم معاقل تأوون إليها، وأعلاماً تهتدون بها من لدن آدم (عليه السلام) إلى أن ظهر الماضي (عليه السلام)، كلَّما غاب علم بدا علم، وإذا أفل نجم بدا نجم، فلمَّا قبضه الله إليه ظننتم أنَّ الله (عزَّ وجلَّ) قد قطع السبب بينه وبين خلقه، كلا ما كان ذلك، ولا يكون إلى أن تقوم الساعة، ويظهر أمر الله وهم كارهون.
يا محمّد بن إبراهيم، لا يدخلك الشكّ فيما قدمت له، فإنَّ الله (عزَّ وجلَّ) لا يخلي أرضه من حجّة، أليس قال لك الشيخ قبل وفاته: أحضر الساعة من يعيّر هذه الدنانير التي عندي. فلمَّا أبطيء عليه ذلك، وخاف الشيخ على نفسه الوحا(426)، قال لك: عيّرها على نفسك. فأخرج إليك كيساً كبيراً، وعندك بالحضرة ثلاثة أكياس وصرّة فيها دنانير مختلفة النقد، فعيَّرتها، وختم الشيخ عليها بخاتمه، وقال لك: اختم مع خاتمي، فإن أعش فأنا أحقُّ بها، وإن أمت فاتّق الله في نفسك أوّلاً وفي، وكن عند ظنّي بك. أخرج يرحمك الله الدنانير التي(427) نقصتها من بين النقدين من حسابه، وهي بضعة عشر ديناراً)(428).
* وعنه، قال: حدَّثنا علي بن محمّد، قال: حدَّثني نصر بن الصباح، قال: أنفذ رجل من أهل بلخ خمسة دنانير إلى الصاحب (عليه السلام)، وكتب

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(425) النساء: 59.
(426) أي السرعة، والمراد أنَّه خاف على نفسه سرعة الموت.
(427) في (ع) زيادة: (أنت).
(428) كمال الدين: 486/ ح 8؛ الخرائج والجرائح 3: 1116.

معها رقعة غير فيها اسمه، فأوصلها إلى الصاحب (عليه السلام)، فخرج الوصول باسمه ونسبه والدعاء له(429).
* وعنه، قال: وحدَّثني أبو حامد المراغي، عن محمّد بن شاذان بن نعيم، قال: بعث رجل من أهل بلخ مالاً ورقعة ليس فيها كتابة، قد خطّ بإصبعه كما يدور من غير كتابة، وقال للرسول: احمل هذا المال، فمن أعلمك بقصَّته وأجابك عن الرقعة، فاحمل إليه هذا المال. فصار الرجل إلى العسكر، وقصد جعفراً، وأخبره الخبر، فقال له جعفر: تقرُّ بالبداء؟
فقال الرجل: نعم.
فقال له: إنَّ صاحبك قد بدا له، وقد أمرك أن تعطيني المال.
فقال له الرسول: لا يقنعني هذا الجواب، فخرج من عنده، وجعل يدور على أصحابنا، فخرجت إليه رقعة: (هذا مال قد كان عثر به، وكان فوق صندوق، [فدخل اللصوص البيت وأخذوا ما في الصندوق](430)، وسلم المال) وردت عليه الرقعة وقد كتب فيه: (كما يدور، سألت الدعاء فعل الله بك، وفعل)(431).
* وقال: حدَّثني أبو جعفر: قال: ولد لي مولود، فكتبت أستأذن في تطهيره يوم السابع، فورد: (لا) فمات المولود يوم السابع. ثمّ كتبت أخبره بموته، فورد: (سيخلف الله عليك غيره، وغيره، فسمّه أحمد، ومن بعد أحمد جعفر) فجاء ما قال (عليه السلام)(432).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(429) مدينة المعاجز: 605/ ح 60.
(430) ما بين المعقوفتين أثبتناه من كمال الدين، والخرائج والجرائح.
(431) كمال الدين: 488/ ح 11؛ الخرائج والجرائح 3: 1129/ ح 47؛ الثاقب في المناقب: 599/ ح 544.
(432) مدينة المعاجز: 605/ ح 62.

* وعنه، قال: حدَّثنا محمّد بن يعقوب الكليني (قدّس سرّه)، قال: حدَّثني أبو حامد المراغي، عن محمّد بن شاذان بن نعيم، قال: قال رجل من أهل بلخ: تزوَّجت امرأة سرّاً، فلمَّا وطأتها علقت، وجاءت بابنة، فاغتممت وضاق صدري، فكتبت أشكو ذلك فورد: (ستكفاها) فعاشت أربع سنين ثمّ ماتت، فورد: (الله ذو أناة، وأنتم مستعجلون)(433).
والحمد لله ربّ العالمين.
معرفة ما ورد من الأخبار في وجوب الغيبة:
* أخبرني أبو الحسين محمّد بن هارون، عن أبيه، عن أبي علي محمّد بن همام، عن عبد الله بن جعفر، عن الحسن بن علي الزبيري، عن عبد الله بن محمّد بن خالد(434) الكوفي، عن منذر بن محمّد بن قابوس، عن نصر بن السندي(435)، عن أبي داود، عن ثعلبة بن ميمون، عن مالك الجهني، عن الحارث بن المغيرة، عن الأصبغ بن نباتة، قال: أتيت أمير المؤمنين (عليه السلام) فوجدته متفكّراً، ينكت في الأرض(436)، فقلت: يا أمير المؤمنين، ما لي أراك مفكّراً، تنكت في الأرض؟ أرغبة منك فيها؟
فقال: (لا والله، ما رغبت في الدنيا قطّ، ولكنّي فكَّرت في مولود

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(433) مدينة المعاجز: 606/ ح 63.
(434) في النسخ: (خلف)، والصحيح ما أثبتناه من المصادر. انظر: رجال الكشي: 566/ رقم 1070؛ التحرير الطاوسي: 284/ ح 426.
(435) في (ط): (نضر بن السندي)، والظاهر صحَّة (منصور بن السندي) على ما في الكافي والغيبة للنعماني، إذ يروي عنه منذر بن محمّد بن قابوس، ويروي عن منذر عبد الله بن محمّد بن خالد الكوفي. الكافي 1: 273/ ح 7؛ وانظر: معجم رجال الحديث 18: 348.
(436) نكت الأرض بقضيب ونحوه: ضربها به فأثَّر فيها، يفعلون ذلك حال التفكّر.

يكون من ظهر الحادي عشر، هو المهدي، يملأها عدلاً كما ملئت جوراً وظلماً، تكون له حيرة وغيبة، يضلّ فيها قوم، ويهتدي بها آخرون).
فقلت: يا أمير المؤمنين، وكم تكون تلك الحيرة، وتلك الغيبة؟
قال (عليه السلام): (وأنّى لك ذلك، وكيف لك العلم بهذا الأمر يا أصبغ! أولئك خيار هذه الأمّة مع أبرار هذه العترة)(437).
* وعنه، عن أبيه، عن أبي علي محمّد بن همام، قال: حدَّثنا محمّد بن عبد الله الحميري، قال: حدَّثنا هارون بن مسلم البصري، عن مسعدة بن صدقة الربعي، عن أبي عبد الله جعفر بن محمّد، عن آبائه، عن أمير المؤمنين صلوات الله عليهم أجمعين أنَّه قال في خطبة له بالكوفة: (اللهم لا بدَّ لأرضك من حجّة لك على خلقك يهديهم إلى دينك ويعلّمهم علمك؛ لئلاَّ تبطل حجَّتك، ولا يضلّ أتباع أوليائك، بعد إذ هديتهم به، إمَّا ظاهر ليس بالمطاع، أو مكتتم ليس له دفاع، يترقَّبه أولياؤك، وينكره أعداؤك، إن غاب شخصه عن الناس لم يغب علمه في أوليائك من علمائهم)(438).
* حدَّثني أبو المفضَّل محمّد بن عبد الله، قال: حدَّثنا أبو العبّاس أحمد بن محمّد بن سعيد الهمداني، قال: حدَّثنا جعفر بن عبد الله العلوي المحمّدي، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن زرارة بن أعين، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنَّه قال: (للقائم غيبتان، إحداهما أطول من الأخرى)(439).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(437) كمال الدين: 288/ ح 1؛ الغيبة للنعماني: 60/ ح 4؛ الاختصاص: 209؛ الغيبة للطوسي: 164/ ح 127.
(438) كمال الدين: 302/ ح 11.
(439) الفصول العشرة في الغيبة: 18.

* أخبرني أبو الحسين محمّد بن هارون، عن أبيه، عن أبي علي محمّد بن همام، عن إبراهيم بن هاشم، عن علي بن حسان، عن داود الرقي، قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن صاحب هذا الأمر، فقال: (هو الطريد، الشريد، الفريد، الوحيد، المنفرد عن أهله، المكنّى بعمّه، الموتور بأبيه)(440).
* وروي عن محمّد بن عبد الحميد وعبد الصمد بن محمّد جميعاً، عن حنان بن سدير، عن علي بن الحزور، عن الأصبغ بن نباتة، قال: سمعت أمير المؤمنين (عليه السلام) يقول: (صاحب هذا الأمر الشريد، الطريد، الوحيد)(441).
* وروى الحسن بن محمّد بن سماعة الصيرفي، قال: حدَّثنا الحسين ابن مثنّى الحنّاط(442)، عن عبيد الله بن زرارة(443)، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: (يفقد الناس إمامهم، يشهد الموسم يراهم ولا يرونه)(444).
* أخبرني أبو الحسن علي بن هبة الله، قال: حدَّثنا أبو جعفر، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، قال: حدَّثنا أبو عبد الله محمّد بن خالد البرقي، عن أبيه، عن فضالة بن أيّوب، عن سدير، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: (إنَّ في القائم سُنّة من يوسف).
قلت: كأنَّك تذكر خبره(445) وغيبته.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(440) الغيبة للنعماني: 178 و179/ ح 22 - 24.
(441) كمال الدين: 303/ ح 13.
(442) في (ط): (العطّار).
(443) عدَّه البرقي في رجاله: 23 من أصحاب الصادق (عليه السلام).
(444) الكافي 1: 272/ ح 6، و274/ ح 12؛ كمال الدين: 346/ ح 33، و351/ ح 49؛ الغيبة للنعماني: 175/ ح 13؛ الغيبة للطوسي: 161/ ح 119.
(445) في (ط): (حياته).

قال: (وما تنكر من ذلك، هذه الأمّة أشباه الخنازير، إنَّ إخوة يوسف كانوا أسباطاً أولاد أنبياء، تاجروا يوسف وبايعوه، وخاطبوه وهم إخوته وهو أخوهم فلم يعرفوه، حتَّى قال لهم: (أَنَا يُوسُفُ). فما تنكر هذه الأمّة الملعونة أن يكون الله في وقت من الأوقات يريد أن يستر عنهم حجّته. لقد كان يوسف (عليه السلام) إليه ملك مصر، وكان بينه وبين والده مسيرة ثمانية عشر يوماً، فلو أراد أن يعلم مكانه لقدر على ذلك، والله لقد سار يعقوب وولده عند البشارة تسعة أيّام من بدوهم إلى مصر، فما تنكر هذه الأمّة أن يكون الله يفعل بحجّته ما فعل بيوسف (عليه السلام)، أن يكون يمشي في أسواقهم ويطأ بسطهم وهم لا يعرفونه، حتَّى يأذن الله (عزَّ وجلَّ) له أن يعرّفهم نفسه، كما أذن ليوسف (عليه السلام) حين قال لهم: (أَنَا يُوسُفُ)، فقالوا: (أَنْتَ يُوسُفُ)!)(446).
* وحدَّثني أبو المفضَّل محمّد بن عبد الله، قال: حدَّثنا أبو العبّاس أحمد بن محمّد بن سعيد بن عقدة، قال: حدَّثنا يحيى بن زكريا، عن الحسن بن محبوب، عن هشام بن سالم، عن زيد الكناسي، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: (صاحب هذا الأمر فيه سُنّة من يوسف، وسُنّة من موسى، وسُنّة من عيسى، وسُنّة من محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلم).
وأمَّا شبهه من يوسف، فإنَّ إخوته يبايعونه ويخاطبونه وهم لا يعرفونه، وأمَّا شبهه من موسى، فخائف، وأمَّا شبهه من عيسى، فالسياحة، وأمَّا شبهه من محمّد، فالسيف)(447).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(446) كمال الدين: 144/ ح 11.
(447) نحوه في الإمامة والتبصرة: 93/ ح 84؛ كمال الدين: 28 و152/ ح 16، و326/ ح 6، و329/ ح 11؛ الغيبة للنعماني: 164/ ح 5؛ الغيبة للطوسي: 60/ ح 57، و424/ ح 408.

* وأخبرني أبو الحسين محمّد بن هارون، عن أبيه، عن أبي علي محمّد بن همام، عن عبد الله بن جعفر، عن عبد الله بن عامر، عن عبد الرحمن بن أبي نجران، عن عمرو بن مساور، عن مفضَّل الجعفي، قال سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: (إيّاكم والتنويه).
ثمّ قال: (أمَا والله، ليغيبنَّ سنيناً من دهركم، ولتمخضنَّ(448)، حتَّى يقال: مات، وأيّ وادٍ سلك؟، ولتدمعنَّ عليه عيون المؤمنين، ولتكفأنَّ كما تكفأ السفن في أمواج البحر، فلا ينجو إلَّا من أخذ الله ميثاقه، وكتب في قلبه الإيمان، وأيَّده بروح منه، ولترفعنَّ اثنتا عشرة راية مشتبهة، لا يدرى أيّ من أيّ).
قال: فبكيت، ثمّ قلت: كيف نصنع؟
قال: فقال: (يا أبا عبد الله)، ثمّ نظر إلى الشمس داخلة في الصفة(449) فقال: (يا أبا عبد الله، ترى هذه الشمس؟).
قلت: نعم. قال: فقال: (والله لأمرنا أبين من هذه الشمس)(450).
* وروى محمّد بن عيسى والحسن بن طريف جميعاً، عن حماد بن عيسى، عن معروف بن خربوذ(451)، عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أنَّه قال:

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(448) أي أنَّ الله تعالى يتدبَّر عواقبكم بابتلائكم بأنواع الفتن، وفي الغيبة للنعماني: (وليخملنَّ)، والظاهر صوابه.
(449) اسم يطلق على البيت الصيفي، وما له ثلاث حوائط، والموضع المظلل من المسجد.
(450) إثبات الوصيّة: 224؛ كمال الدين: 347/ ح 35؛ الغيبة للنعماني: 152/ ح 10؛ الغيبة للطوسي: 337/ ح 285.
(451) كذا، وفي سند الحديث سقط أو إرسال، لأنَّ ابن خربوذ لا يروي عن أمير المؤمنين، بل يروي عن علي بن الحسين والباقر والصادق (عليهم السلام) وفي المصدر: (معروف بن خربوذ، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: سمعته يقول: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم)...) الحديث.

(نحن بني(452) هاشم كنجوم السماء، كلَّما غاب نجم بدا نجم، حتَّى إذا أشرتم إليه بأيديكم، وأومأتم بحواجبكم، ومددتم إليه رقابكم جاء ملك الموت، فيغيب من بين أظهركم، فلبثتم سنين من دهركم لا تدرون أيّاً من أيّ، واستوت بنو عبد المطَّلب، وكانوا كأسنان المشط، فإذا أطلع الله لكم نوركم فاحمدوا الله واشكروه)(453).
* أخبرني أبو الحسين محمّد بن هارون، عن أبيه، عن أبي القاسم جعفر بن محمّد العلوي، عن عبد الله بن أحمد بن نهيك - أبو العبّاس النخعي، الشيخ الصالح -، عن محمّد بن أبي عمير، عن الحسين بن موسى، عن يعقوب بن شعيب، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: (إنَّ الناس ما يمدّون أعناقهم إلى أحد من ولد عبد المطَّلب إلَّا هلك، حتَّى يستوي ولد عبد المطَّلب، لا يدرون أيّاً من أيّ، فيمكثون بذلك سنين من دهرهم، ثمّ يبعث لهم صاحب هذا الأمر)(454).
* وروى يعقوب بن يزيد، عن سليمان بن الحسن، قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام): أخبرني عنكم.
قال: (نحن بمنزلة هذه النجوم، إذا خفي(455) نجم بدا نجم منّا، بأمن وإيمان، وسلام وإسلام، وفاتح ومفتاح، حتَّى إذا كان الذي تمدّون إليه أعناقكم، وترمقونه بأبصاركم، جاء ملك الموت فذهب به، ويستوي بنو عبد المطَّلب، لا يدرى أيّ من أيّ، فعند ذلك يبدو لكم صاحبكم، فإذا ظهر لكم صاحبكم فاحمدوا الله عليه، وهو الذي يخيَّر الصعبة والذلّة).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(452) منصوب على الاختصاص.
(453) الغيبة للنعماني: 155 و156/ ح 15 - 17 نحوه.
(454) رسالة في الغيبة للمفيد: 400 نحوه.
(455) في (ط): (أخفي).

قلت: جُعلت فداك فأيّهما يختار؟
قال: (الصعبة على الذلّة)(456).
* وروى أبو محمّد الحسن بن عيسى، عن أبيه عيسى بن محمّد بن علي، عن أبيه محمّد بن علي بن جعفر(457)، قال: قال: (يا بني، إذا فقد الخامس من ولد السابع من الأئمّة (عليهم السلام)، فالله الله في أديانكم، فإنَّه لا بدَّ لصاحب هذا الأمر من غيبة يغيبها، حتَّى يرجع عن هذا الأمر من كان يقول به. يا بني، إنَّما هي محنة من الله (عزَّ وجلَّ) يمتحن بها خلقه، ولو علم آباؤكم أصحُّ من هذا الدين لاتَّبعوه).
قال أبو الحسن: فقلت له: يا سيّدي، من الخامس من ولد السابع؟
فقال: (يا بني، عقولكم تصغر عن هذا، وأحلامكم تضيق عن حمله، ولكن إيّاكم أن تفشوا بذكره)(458).
* أخبرني أبو الحسين محمّد بن هارون، عن أبيه، عن أبي علي محمّد بن همام، عن أبي عبد الله جعفر بن محمّد الحميري، قال: حدَّثنا إسحاق بن محمّد بن سميع المعروف بابن أبي بيان، عن عبيد بن خارجة، عن علي بن عثمان بن جرير، قال: حدَّثني أبو هاشم، عن فرات بن أحنف، قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام) وذكر القائم (عليه السلام) فقال: (أمَا ليغيبنَّ عنهم تمييزاً لأهل الضلالة، حتَّى يقول الجاهل: ما لله في آل محمّد من حاجة)(459).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(456) كمال الدين: 329/ ح 13.
(457) في المصادر بزيادة: (عن علي بن جعفر، عن أخيه موسى بن جعفر (عليه السلام)).
(458) إثبات الوصيّة: 224؛ كمال الدين: 359/ ح 1؛ كفاية الأثر: 264؛ الغيبة للطوسي: 166/ ح 128؛ إعلام الورى: 433؛ إثبات الهداة 6: 416/ ح 164.
(459) إثبات الوصيّة: 224؛ كمال الدين: 302/ ح 9؛ الغيبة للنعماني: 141؛ الغيبة للطوسى: 340/ ح 290؛ إعلام الورى: 426.

* وحدَّثني أبو عبد الله الحسين بن عبد الله الحرمي، قال: حدَّثنا أبو محمّد هارون بن موسى بن أحمد، قال: حدَّثنا أبو علي محمّد بن همام، قال: حدَّثنا جعفر بن محمّد بن مالك، قال: حدَّثني إسحاق بن محمّد، عن أيّوب بن نوح، عن صفوان بن يحيى، عن أبي بكير، عن زرارة، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: (للقائم غيبة قبل قيامه). قلت: ولِمَ ذاك؟
قال: (يخاف على نفسه) يعني الذبح(460).
* وأخبرني أبو الحسن علي بن هبة الله، قال: حدَّثنا أبو جعفر محمّد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه، قال: حدَّثنا أبي، قال: حدَّثنا سعد بن عبد الله، عن يعقوب بن يزيد، عن محمّد بن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: (لصاحب هذا الأمر غيبتان، إحداهما أطول من الأخرى: الأولى أربعين يوماً، والأخرى ستّة أشهر، ونحو ذلك).
* وأخبرني أبو الحسن محمّد بن هارون، قال: حدَّثني أبي، قال: حدَّثنا أبو علي الحسن بن محمّد النهاوندي، قال: حدَّثنا أبو عبد الله محمّد بن أحمد القاساني، عن زيد بن محمّد، عن الحسن بن محبوب، عن إبراهيم بن الحارث، عن أبي بصير، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): كان أبو جعفر (عليه السلام) يقول: (لقائم آل محمّد غيبتان، إحداهما أطول من الأخرى).
قال (عليه السلام): (نعم)(461).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(460) كمال الدين: 481/ ح 10؛ حلية الأبرار 2: 589.
(461) الغيبة للنعماني: 172/ ح 7.

معرفة من شاهد صاحب الزمان (عليه السلام) في حال الغيبة وعرفه من أصحابنا:
* روى عبد الله بن علي(462) المطلبي، قال: حدَّثني أبو الحسن محمّد بن علي السمري، قال: حدَّثني أبو الحسن المحمودي، قال: حدَّثني أبو علي محمّد بن أحمد المحمودي، قال: حججت نيفاً وعشرين سنة، كنت في جميعها أتعلَّق بأستار الكعبة، وأقف على الحطيم، والحجر الأسود، ومقام إبراهيم، وأديم الدعاء في هذه المواضع، وأقف بالموقف، وأجعل جلّ دعائي أن يريني مولاي صاحب الزمان (عليه السلام)، فإنَّني في بعض السنين قد وقفت بمكّة على أن أبتاع حاجة، ومعي غلام في يده مشربة حليج(463) ملمعة، فدفعت إلى الغلام الثمن، وأخذت المشربة من يده، وتشاغل الغلام بمماكسة البيع(464)، وأنا واقف أترقَّب، إذ جذب ردائي جاذب، فحوَّلت وجهي إليه فرأيت رجلاً أذعرت حين نظرت إليه، هيبة له، فقال لي: تبيع المشربة؟
فلم أستطع ردّ الجواب، وغاب عن عيني، فلم يلحقة بصري، فظننته مولاي. فإنَّني يوم من الأيّام أُصلّي بباب الصفا بمكّة، فسجدت وجعلت مرفقي في صدري، فحرَّكني محرّك برجله، فرفعت رأسي، فقال لي: افتح منكبك عن صدرك، ففتحت عيني، فإذا الرجل الذي سألني عن المشربة، ولحقني من هيبته ما حار بصري، فغاب عن عيني، وأقمت على رجائي ويقيني، ومضت مدّة وأنا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(462) في (م)، (ط) زيادة: (بن).
(463) المشربة: الإناء يشرب فيه والحليج: اللبن الذي ينقع فيه التمر ثمّ يماث. وفي (ط): (الحلج).
(464) المماكسة في البيع: استنقاص الثمن حتَّى يصل البائع والمشتري إلى ما يتراضيان عليه.

أحجّ، وأديم الدعاء في الموقف، فإنَّني في آخر سنة جالس في ظهر الكعبة ومعي يمان بن الفتح بن دينار، ومحمّد بن القاسم العلوي، وعلان الكليني، ونحن نتحدَّث إذا أنا برجل في الطواف، فأشرت بالنظر إليه، وقمت أسعى لأتبعه، فطاف حتَّى إذا بلغ إلى الحجر رأى سائلاً واقفاً على الحجر، ويستحلف(465) ويسأل الناس بالله (عزَّ وجلَّ) أن يتصدَّق عليه، فإذا بالرجل قد طلع، فلمَّا نظر إلى السائل انكبَّ إلى الأرض وأخذ منها شيئاً، ودفعه إلى السائل، وجاز، فعدلت إلى السائل فسألته عمَّا وهب له، فأبى أن يعلمني، فوهبت له ديناراً، وقلت: أرني ما في يدك. ففتح يده، فقدَّرت أنَّ فيها عشرين ديناراً، فوقع في قلبي اليقين أنَّه مولاي (عليه السلام)، ورجعت إلى مجلسي الذي كنت فيه، وعيني ممدودة إلى الطواف، حتَّى إذا فرغ من طوافه عدل إلينا، فلحقنا له رهبة شديدة، وحارت أبصارنا جميعاً، قمنا إليه فجلس، فقلنا له: ممَّن الرجل؟
فقال: (من العرب).
فقلت: من أيّ العرب؟
فقال: (من بني هاشم).
فقلنا: من أيّ بني هاشم؟
فقال: (ليس يخفى عليكم إن شاء الله تعالى).
ثمّ التفت إلى محمّد بن القاسم فقال: (يا محمّد، أنت على خير إن شاء الله، أتدرون ما كان يقول زين العابدين (عليه السلام) عند فراغه من صلاته في سجدة الشكر؟).
قلنا: لا.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(465) في (ط): (ويستخلف).

قال: (كان يقول: يا كريم مسكينك بفنائك، يا كريم فقيرك زائرك، حقيرك ببابك يا كريم).
ثمّ انصرف عنّا، ووقفنا نموج ونتذكَّر، ونتفكَّر، ولم نتحقَّق.
ولمَّا كان من الغد رأيناه في الطواف، فامتدَّت عيوننا إليه، فلمَّا فرغ من طوافه خرج إلينا، وجلس عندنا، فأنس وتحدَّث، ثمّ قال: (أتدرون ما كان يقول زين العابدين (عليه السلام) في دعائه عقب الصلاة؟).
قلنا: تعلمنا.
قال: (كان (عليه السلام) يقول: اللهم إنّي أسألك باسمك الذي به تقوم السماء والأرض، وباسمك الذي به تجمع المتفرّق، وتفرع المجتمع، وباسمك الذي تفرّق به بين الحقّ والباطل، وباسمك الذي تعلم به كيل البحار، وعدد الرمال، ووزن الجبال، أن تفعل بي كذا وكذا). وأقبل عليَّ حتَّى إذا صرنا بعرفات، وأدمت الدعاء، فلمَّا أفضنا منها إلى المزدلفة، وبتنا فيها(466)، رأيت رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) فقال لي: (هل بلغت حاجتك؟).
فقلت: وما هي يا رسول الله؟
فقال: (الرجل صاحبك).
فتيقنت عندها(467).
* وروى أبو عبد الله محمّد بن سهل الجلودي، قال: حدَّثنا أبو الخير أحمد بن محمّد بن جعفر الطائي الكوفي في مسجد أبي إبراهيم موسى بن جعفر (عليه السلام)، قال: حدَّثنا محمّد بن الحسن بن يحيى الحارثي،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(466) في (ع)، (م): (أفضنا وصرنا إلى مزدلفة وبتنا بها).
(467) مدينة المعاجز: 606/ ح 66؛ تبصرة الولي: 140/ ح 45.

قال: حدَّثنا علي بن إبراهيم بن مهزيار الأهوازي، قال: خرجت في بعض السنين حاجاً إذ دخلت المدينة وأقمت بها أيّاماً، أسأل واستبحث عن صاحب الزمان (عليه السلام)، فما عرفت له خبراً، ولا وقعت لي عليه عين، فاغتممت غمّاً شديداً وخشيت أن يفوتني ما أمَّلته من طلب صاحب الزمان (عليه السلام)، فخرجت حتَّى أتيت مكّة، فقضيت حجَّتي واعتمرت بها أسبوعاً، كلّ ذلك أطلب، فبينا(468) أنا أفكّر إذ انكشف لي باب الكعبة، فإذا أنا بإنسان كأنَّه غصن بان، متَّزر ببردة، متَّشح بأخرى، قد كشف عطف بردته على عاتقه، فارتاح قلبي وبادرت لقصده، فانثنى إليَّ، وقال: من أين الرجل؟
قلت: من العراق.
قال: من أيّ العراق؟
قلت: من الأهواز.
فقال: أتعرف الخصيبي(469)؟
قلت: نعم.
قال: رحمه الله، فما كان أطول ليله، وأكثر نيله، وأغزر دمعته! قال: فابن المهزيار. قلت: أنا هو.
قال: حيّاك الله بالسلام أبا الحسن. ثمّ صافحني وعانقني، وقال: يا أبا الحسن، ما فعلت العلامة التي بينك وبين الماضي أبي محمّد نضَّر الله وجهه؟
قلت: معي. وأدخلت يدي إلى جيبي(470) وأخرجت خاتماً عليه: (محمّد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(468) في (ط): (فبينما).
(469) في (ط): (الحضيني).
(470) في (ط): (جنبي).

وعلي) فلمَّا قرأه استعبر حتَّى بلَّ طمره(471) الذي كان على يده، وقال: يرحمك الله أبا محمّد، فإنَّك زين الأمّة، شرَّفك الله بالإمامة، وتوَّجك بتاج العلم والمعرفة، فإنّا إليكم صائرون. ثمّ صافحني وعانقني، ثمّ قال: ما الذي تريد يا أبا الحسن؟
قلت: الإمام المحجوب عن العالم.
قال: ما هو محجوب عنكم ولكن حجبه(472) سوء أعمالكم، قم(473) إلى رحلك، وكن على أهبة من لقائه، إذا انحطت الجوزاء، وأزهرت نجوم السماء، فها أنا لك بين الركن والصفا.
فطابت نفسي وتيقَّنت أنَّ الله فضَّلني، فما زلت أرقب الوقت حتَّى حان، وخرجت إلى مطيَّتي، واستويت على رحلي، واستويت على ظهرها، فإذا أنا بصاحبي ينادي: إليَّ يا أبا الحسن.
فخرجت فلحقت به، فحياني بالسلام، وقال: سر بنا يا أخ.
فما زال يهبط وادياً ويرقى ذروة جبل إلى أن علقنا على الطائف، فقال: يا أبا الحسن انزل بنا نصلّي باقي صلاة الليل.
فنزلت فصلّى بنا الفجر ركعتين، قلت: فالركعتين الأوليين؟
قال: هما من صلاة الليل، وأوتر فيها، والقنوت في كلّ صلاة جائز.
وقال: سر بنا يا أخ. فلم يزل يهبط بي وادياً ويرقى بي ذروة جبل حتَّى أشرفنا على وادٍ عظيم مثل الكافور، فأمدَّ عيني فإذا ببيت من الشعر يتوقَّد نوراً، قال: المح هل ترى شيئاً؟

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(471) الطمر: الكساء البالي.
(472) في (ط): (جنه).
(473) في (م)، (ط) زيادة: (سر).

قلت: أرى بيتاً من الشعر.
فقال: الأمل.
وانحطَّ في الوادي واتبعت الأثر حتَّى إذا صرنا بوسط الوادي نزل عن راحلته وخلاها، ونزلت عن مطيَّتي، وقال لي: دعها.
قلت: فإن تاهت؟
قال: هذا وادٍ لا يدخله إلَّا مؤمن ولا يخرج منه إلَّا مؤمن.
ثمّ سبقني ودخل الخباء وخرج إليَّ مسرعاً، وقال: أبشر، فقد أذن لك بالدخول.
فدخلت فإذا البيت يسطع من جانبه النور، فسلَّمت عليه بالإمامة، فقال لي: (يا أبا الحسن، قد كنّا نتوقَّعك ليلاً ونهاراً، فما الذي أبطأ بك علينا؟).
قلت: يا سيّدي، لم أجد من يدلّني إلى الآن.
قال لي: (لم(474) تجد أحداً يدلّك؟ ثمّ نكث بإصبعه في الأرض، ثمّ قال: لا ولكنَّكم كثَّرتم الأموال، وتجبَّرتم على ضعفاء المؤمنين، وقطعتم الرحم الذي بينكم، فأيّ عذر لكم الآن؟).
فقلت: التوبة التوبة، الإقالة الإقالة.
ثمّ قال: (يا ابن المهزيار، لولا استغفار بعضكم لبعض لهلك من عليها إلَّا خواص الشيعة الذين تشبه أقوالهم أفعالهم...).
* أخبرني أبو الحسين محمّد بن هارون، عن أبيه، قال: حدَّثنا أبو علي محمّد بن همام، قال: حدَّثنا جعفر بن محمّد بن مالك الفزاري الكوفي، قال: حدَّثنا محمّد بن جعفر بن عبد الله، قال: حدَّثني إبراهيم بن

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(474) في (ط): (ألم).

محمّد بن أحمد الأنصاري، قال: كنت حاضراً عند المستجار بمكّة وجماعة يطوفون، وهم زهاء ثلاثين رجلاً، لم يكن فيهم مخلص غير محمّد بن القاسم العلوي، فبينا نحن كذلك في اليوم السادس من ذي الحجة إذ خرج علينا شاب من الطواف، عليه إزار راجح محرم(475) فيه، وفي يده نعلان، فلمَّا رأيناه قمنا هيبة له، فلم يبقَ منّا أحد إلَّا قام وسلَّم عليه، وجلس منبسطاً ونحن حوله، ثمّ التفت يميناً وشمالاً، فقال: (أتدرون ما كان أبو عبد الله (عليه السلام) يقول في دعاء الإلحاح؟).
فقلنا: وما كان يقول؟
قال: (كان (عليه السلام) يقول: اللهم إنّي أسألك باسمك الذي تقوم به السماء، وبه تقوم الأرض، وبه تفرّق بين الحقّ والباطل، وبه تجمع بين المتفرّق، وبه تفرّق بين المجتمع، وقد أحصيت به عدد الرمال وزنة الجبال وكيل البحار، أن تصلّي على محمّد وآل محمّد، وأن تجعل لي من أمري فرجاً) ثمّ نهض ودخل الطواف، فقمنا لقيامه حتَّى انصرف، وأنسينا(476) أن نذكر أمره، وأن نقول: من هو، وأيّ شيء هو؟ فلمَّا كان من الغد في ذلك الوقت خرج علينا من الطواف، فقمنا له كقيامنا بالأمس، وجلس في مجلسه منبسطاً، ونظر يميناً وشمالاً، وقال: (أتدرون ما كان أمير المؤمنين (عليه السلام) يقول في الدعاء بعد الصلاة الفريضة؟).
قلنا: وما كان يقول؟
قال: (كان (عليه السلام) يقول: إليك رفعت الأصوات، ولك عنت الوجوه،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(475) في (ع): (وأصبح محرماً).
(476) في (ط): (ونسينا).

ولك خضعت الرقاب، وإليك التحاكم في الأعمال، يا خير من سئل، وخير من أعطى، يا صادق، يا بارئ، يا من لا يخلف الميعاد، يا من أمر بالدعاء ووعد الإجابة، يا من قال: (ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ)(477)، يا من قال: (وَإِذا سَأَلَكَ عِبادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذا دَعانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ)(478)، ويا من قال: (يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللهِ)(479) لبيك وسعديك، ها أنا ذا بين يديك المسرف، وأنت القائل: (لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللهِ إِنَّ اللهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ)(480)). ثمّ نظر يميناً وشمالاً بعد هذا الدعاء، فقال: (أتدرون ما كان أمير المؤمنين (عليه السلام) يقول في سجدة الشكر؟).
قلنا: وما كان يقول؟
قال: (كان (عليه السلام) يقول: يا من لا يزيده إلحاح الملحّين إلَّا كرماً وجوداً، يا من لا يزيده كثرة الدعاء إلَّا سعةً وعطاءً، يا من لا تنفد خزائنه، يا من له خزائن السماوات والأرض، يا من له ما دقَّ وجلَّ، لا يمنعك إسائتي من إحسانك أن تفعل بي الذي أنت أهله، فأنت أهل الجود والكرم والتجاوز، يا ربّ يا الله لا تفعل بي الذي أنا أهله، فإنّي أهل العقوبة ولا حجّة لي ولا عذر لي عندك، أبوء إليك بذنوني كلّها كي تعفو عنّي، وأنت أعلم بها منّي، أبوء إليك بكلّ ذنب أذنبته، وكلّ خطيئة احتملتها، وكلّ سيّئة عملتها، ربّ اغفر وارحم وتجاوز عمَّا تعلم، إنَّك أنت الأعزّ الأجلّ الأكرم).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(477) غافر: 60.
(478) البقرة: 186.
(479) الزمر: 53.
(480) الآية السابقة.

وقام فدخل الطواف، فقمنا لقيامه، وعاد من الغد في ذلك الوقت، وقمنا لاستقباله كفعلنا فيما مضى، فجلس متوسّطاً(481)، ونظر يميناً وشمالاً، وقال: (كان علي بن الحسين (عليه السلام) يقول في سجوده في هذا الموضع - وأشار بيده إلى الحجر تحت الميزاب -: عبيدك بفنائك، مسكينك بفنائك، سائلك بفنائك، يسألك ما لا يقدر عليه غيرك).
ثمّ نظر يميناً وشمالاً، ونظر إلى محمّد بن القاسم من بيننا، فقال: (يا محمّد بن القاسم، أنت على خير إن شاء الله تعالى). وكان محمّد بن القاسم يقول بهذا الأمر. وقام فدخل الطواف، فما بقي أحد إلَّا وقد الهم ما ذكر من الدعاء، وأنسينا أن نذكره إلَّا في آخر يوم، فقال: بعضنا: يا قوم، أتعرفون هذا؟
فقال محمّد بن القاسم: هذا والله هو صاحب الزمان، هو والله(482) صاحب زمانكم.
فقلنا: كيف يا أبا علي؟
فذكر أنَّه مكث سبع سنين، وكان يدعو ربّه، ويسأله معاينة صاحب الزمان (عليه السلام) - قال -: فبينا نحن عشيّة عرفة فإذا أنا بالرجل بعينه يدعو بدعاء، فجئته وسألته ممَّن هو؟
فقال: (من الناس).
فقلت: من أيّ الناس، أمن عربها أو من مواليها؟
قال: (من عربها).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(481) في (ط): (مستوطناً).
(482) (صاحب الزمان هو والله) ليس في (ع)، (م).

قلت: من أيّ عربها؟
قال: (من أشرافها).
قلت: ومن هم؟
قال: (بنو هاشم).
قلت: من أيّ بني هاشم؟
قال: (من أعلاها ذروة وأسناها).
فقلت: ممَّن؟
قال: (من فلق الهام، وأطعم الطعام، وصلّى بالليل والناس نيام).
فعلمت أنَّه علوي، فأحببته على العلوية، ثمّ فقدته من بين يدي، ولم أدرِ كيف مضى، فسألت القوم الذين كانوا حولي: أتعرفون هذا العلوي؟
فقالوا: نعم، يحجّ معنا كلّ سنة ماشياً.
فقلت: سبحان الله والله ما أرى به أثر مشي! ثمّ انصرفت إلى المزدلفة كئيباً حزيناً على فراقه، ونمت ليلتي فإذا أنا بسيّدنا رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم)، فقال لي: (يا محمّد، رأيت طلبتك؟).
قلت: ومن ذلك يا سيّدي؟
قال: (الذي رأيته في عشيتك هو صاحب زمانك). وذكر أنَّه كان نسي أمره إلى الوقت الذي حدَّثنا به(483).
* نقلت هذا الخبر من أصل بخطّ شيخنا أبي عبد الله الحسين الغضائري (رحمه الله)، قال: حدَّثني أبو الحسن علي بن عبد الله القاساني، قال:

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(483) مدينة المعاجز: 607/ ح 68.

حدَّثنا الحسين بن محمّد سنة ثمان وثمانين ومائتين بقاسان بعد منصرفه من أصبهان، قال: حدَّثني يعقوب بن يوسف بأصبهان، قال: حججت سنة إحدى وثمانين ومائتين، وكنت مع قوم مخالفين، فلمَّا دخلنا مكّة تقدَّم بعضهم فاكترى لنا داراً في زقاق(484) من سوق الليل في دار خديجة تسمّى دار الرضا (عليه السلام)، وفيها عجوز سمراء، فسألتها لمَّا وقفت على أنَّها دار الرضا (عليه السلام): ما تكونين من أصحاب هذ الدار، ولِمَ سمّيت دار الرضا؟
فقالت: أنا من مواليهم، وهذه دار الرضا علي بن موسى (عليهما السلام)، وأسكننيها الحسن بن علي (عليهما السلام) فإنّي كنت خادمة له.
فلمَّا سمعت بذلك أنست بها، وأسررت الأمر عن رفقائي، وكنت إذا انصرفت من الطواف بالليل أنام مع رفقائي في رواق(485) الدار ونغلق الباب، ونرمي خلف الباب حجراً كبيراً، فرأيت غير ليلة ضوء السراج في الرواق الذي كنّا فيه شبيهاً بضوء المشعل، ورأيت الباب قد فتح، ولم أرَ أحداً فتحه من أهل الدار، ورأيت رجلاً ربعة(486)، أسمر، يميل إلى الصفرة، في وجهه سجادة(487)، عليه قميصان وإزار رقيق قد تقنَّع به، وفي رجله نعل طاق - وأخبرني أنَّه رآه في غير صورة واحدة - فصعد إلى الغرفة التي في الدار حيث كانت العجوز تسكن، وكانت تقول لنا: إنَّ لها في الغرفة بنتاً، ولا تدع أحداً يصعد إلى الغرفة. فكنت أرى الضوء الذي رأيته قبل في الزقاق على الدرجة عند صعود الرجل في الغرفة التي يصعدها من غير أن أرى السراج بعينه، وكان الذين معي يرون مثل ما أرى،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(484) الزقاق: الطريق الضيّق.
(485) الرواق: بيت كالفسطاط، وقيل: سقف في مقدم البيت.
(486) الربعة: الوسيط القامة.
(487) السجادة: أثر السجود في الجبهة.

فتوهَّموا أن يكون هذا الرجل يختلف إلى بنت هذه العجوز، وأن يكون قد تمتَّع بها، فقالوا: هؤلاء علوية، يرون هذا(488) وهو حرام لا يحلّ. وكنّا نراه يدخل ويخرج ونجيء إلى الباب وإذا الحجر على حالته التي تركناه عليها، وكنّا نتعهَّد الباب خوفاً على متاعنا، وكنّا لا نرى أحداً يفتحه ولا يغلقه، والرجل يدخل ويخرج والحجر خلف الباب إلى أن حان وقت خروجنا. فلمَّا رأيت هذه الأسباب ضرب على قلبي، ووقعت الهيبة فيه، فتلطَّفت للمرأة، وقلت: أحبُّ أن أقف على خبر الرجل. فقلت لها: يا فلانة، إنّي أحبّ أن أسألك وأفاوضك من غير حضور هؤلاء الذين معي، فلا أقدر عليه، فأنا أحبّ إذا رأيتني وحدي في الدار أن تنزلي لأسألك عن شيء.
فقالت لي مسرعة: وأنا أردت أن أسر إليك شيئاً، فلم يتهيَّأ ذلك من أجل أصحابك.
فقلت: ما أردت أن تقولي؟
فقالت: يقول لك - ولم تذكر أحداً -: (لا تخاشنَّ(489) أصحابك وشركاءك ولا تلاحهم(490) فإنَّهم أعداؤك، ودارهم).
فقلت لها: من يقول؟
فقالت: أنا أقول.

فلم أجسر لما كان دخل قلبي من الهيبة أن أراجعها، فقلت: أيّ الأصحاب؟ وظننتها تعني رفقائي الذين كانوا حجّاجاً معي.
فقالت: لا، ولكن شركاؤك الذين في بلدك، وفي الدار معك.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(488) أي المتعة.
(489) خاشنه: خلاف لاينه، أي خشن عليه في القول أو العمل.
(490) أي تنازعهم وتخاصمهم.

وكان قد جرى بيني وبين الذين عنتهم أشياء في الدين فشنعوا عليَّ(491) حتَّى هربت واستترت بذلك السبب، فوقفت على أنَّها إنَّما عنت أولئك. فقلت لها: ما تكونين من الرضا (عليه السلام).
فقالت: كنت خادمة للحسن بن علي (عليهما السلام).
فلمَّا قالت ذلك، قلت: لأسألنها عن الغائب (عليه السلام)، فقلت: بالله عليك رأيته بعينك(492)؟
فقالت: يا أخي(493)، لم أرَه بعيني، فإنّي خرجت وأختي حبلى وأنا خالية، وبشَّرني الحسن (عليه السلام) بأنّي سوف أراه آخر عمري، وقال: تكونين له كما أنت لي. وأنا اليوم منذ كذا وكذا سنة بمصر، وإنَّما قدمت الآن بكتابه ونفقة وجّه بها إليَّ على يد رجل من أهل خراسان، لا يفصح بالعربية، وهي ثلاثون دينار، وأمرني أن أحجّ سنتي هذه، فخرجت رغبة في أن أراه.
فوقع في قلبي أنَّ الرجل الذي كنت أراه يدخل ويخرج هو هو، فأخذت عشرة دراهم رضوية، وكنت حملتها على أن ألقيها في مقام إبراهيم (عليه السلام) فقد كنت نذرت ذلك ونويته، فدفعتها إليها، وقلت، في نفسي: أدفعها إلى قوم من ولد فاطمة (عليها السلام) أفضل ممَّا ألقيها في المقام وأعظم ثواباً، وقلت لها: ادفعي هذه الدراهم إلى من يستحقّها من ولد فاطمة (عليها السلام)، وكان في نيَّتي أنَّ الرجل الذي رأيته هو، وإنَّما تدفعها إليه، فأخذت الدراهم وصعدت وبقيت ساعة ثمّ نزلت، وقالت: يقول لك:

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(491) شنع فلاناً: كثر عليه. وشنع عليه الأمر: قبحه الشناعة.
(492) في (ع)، (م): (بعينه).
(493) في (ط) زيادة: (أنّي).

(ليس لنا فيها حقّ، فاجعلها في الموضع الذي نويت، ولكن هذه الرضوية خذ منها بدلها وألقها في الموضع الذي نويت)، ففعلت ما أمرت به عن الرجل.
ثمّ كانت معي نسخة توقيع خرج إلى القاسم بن العلاء بأذربيجان، فقلت لها: تعرضين هذه النسخة على إنسان قد رأى توقيعات الغائب و(494) يعرفها.
فقالت: ناولني فإنّي أعرفها. فأريتها النسخة، وظننت أنَّ المرأة تحسن أن تقرأ، فقالت: لا يمكن أن أقرأ في هذا المكان. فصعدت به إلى السطح، ثمّ أنزلته فقالت: صحيح. وفي التوقيع: إنّي أُبشّركم ما سررت به وغيره.
ثمّ قالت: يقول لك: (إذا صلَّيت على نبيّك (صلّى الله عليه وآله وسلم)، فكيف تصلّي عليه؟)، فقلت: أقول: (اللهم صلّ على محمّد وآل محمّد، وبارك على محمّد وآل محمّد، وارحم محمّداً وآل محمّد، كأفضل ما صلَّيت وباركت وترحَّمت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنَّك حميد مجيد).
فقالت: لا، إذا صلَّيت عليهم فصلّ عليهم كلّهم وسمّهم.
فقلت: نعم.
فلمَّا كان من الغد نزلت ومعها دفتر صغير قد نسخناه، فقالت: يقول لك: (إذا صلَّيت على نبيّك فصلّ عليه وعلى أوصيائه على هذه النسخة).
فأخذتها وكنت أعمل بها. ورأيته عدّة ليال قد نزل من الغرفة وضوء السراج قائم وخرج، فكنت أفتح الباب وأخرج على أثر الضوء وأنا أراه - أعني الضوء - ولا أرى أحداً حتَّى يدخل المسجد، وأرى

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(494) في (ط) زيادة: (هو).

جماعة من الرجال من بلدان كثيرة يأتون باب هذه الدار، قوم عليهم ثياب رثّة يدفعون إلى العجوز رقاعاً معهم، ورأيت العجوز تدفع إليهم كذلك الرقاع وتكلّمهم ويكلّمونها ولا أفهم عنهم، ورأيت منهم جماعة في طريقنا حتَّى قدمنا بغداد.
نسخة الدعاء: (اللَّهُمَّ صَلّ عَلَى مُحَمَّدٍ سَيَّدِ الْمُرْسَلِينَ، وَخَاتَم النَّبِيَّينَ، وَحُجَّةِ رَبَّ الْعَالَمِينَ، الْمُنْتَجَبِ(495) فِي الْمِيثَاقِ، الْمُصْطَفَى فِي الظّلالِ، الْمُطَهَّر مِنْ كُلّ آفَةٍ، الْبَريءِ مِنْ كُلّ عَيْبٍ، الْمُؤَمَّل لِلنَّجَاةِ، الْمُرْتَجَى لِلشَّفَاعَةِ، الْمُفَوَّض إِلَيْهِ دِينُ اللهِ.
اللَّهُمَّ شَرَّفْ بُنْيَانَهُ، وَعَظّمْ بُرْهَانَهُ، وَأفْلِجْ(496) حُجَّتَهُ، وَارْفَعْ دَرَجَتَهُ، وَأضِئْ نُورَهُ، وَبَيَّضْ وَجْهَهُ، وَأعْطِهِ الْفَضْلَ وَالْفَضِيلَةَ، وَالْمَنْزلَةَ وَالْوَسِيلَةَ وَالدَّرَجَةَ الرَّفِيعَةَ، وَابْعَثْهُ مَقَاماً مَحْمُوداً، يَغْبِطُهُ بِهِ الأوَّلُونَ وَالآخِرُونَ. وَصَلّ عَلَى أمِير الْمُؤْمِنِينَ، وَوَارِثِ الْمُرْسَلِينَ، وَقَائِدِ الْغُرَّ الْمُحَجَّلِينَ، وَسَيَّدِ الْوَصِيَّينَ، وَحُجَّةِ رَبَّ الْعَالَمِينَ، وَصَلّ عَلَى الْحَسَن بْن عَلِيًّ، إِمَام الْمُؤْمِنِينَ، وَوَارِثِ الْمُرْسَلِينَ، وَحُجَّةِ رَبَّ الْعَالَمِينَ، وَصَلّ عَلَى الْحُسَيْن بْن عَلِيًّ، إِمَام الْمُؤْمِنِينَ، وَوَارِثِ الْمُرْسَلِينَ، وَحُجَّةِ رَبَّ الْعَالَمِينَ، وَصَلّ عَلَى عَلِيَّ بْن الْحُسَيْن، إِمَام الْمُؤْمِنِينَ، وَوَارِثِ الْمُرْسَلِينَ، وَحُجَّةِ رَبَّ الْعَالَمِينَ، وَصَلّ عَلَى مُحَمَّدِ بْن عَلِيًّ، إِمَام الْمُؤْمِنِينَ، وَوَارِثِ الْمُرْسَلِينَ، وَحُجَّةِ رَبَّ الْعَالَمِينَ، وَصَلّ عَلَى جَعْفَرِ بْن مُحَمَّدٍ، إِمَام الْمُؤْمِنِينَ، وَوَارِثِ الْمُرْسَلِينَ، وَحُجَّةِ رَبَّ الْعَالَمِينَ، وَصَلّ عَلَى مُوسَى بْن جَعْفَرٍ إِمَام الْمُؤْمِنِينَ، وَوَارِثِ الْمُرْسَلِينَ، وَحُجَّةِ رَبَّ الْعَالَمِينَ، وَصَلّ عَلَى عَلِيَّ بْن

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(495) في (م): (المنتخب).
(496) أفلج الله حجَّته: أظهرها وأثبتها.

مُوسَى، إِمَام الْمُؤْمِنِينَ، وَوَارِثِ الْمُرْسَلِينَ، وَحُجَّةِ رَبَّ الْعَالَمِينَ، وَصَلِّ عَلَى مُحَمَّدِ بْن عَلِيَّ، إِمَام الْمُؤْمِنِينَ، وَوَارِثِ الْمُرْسَلِينَ، وَحُجَّةِ رَبَّ الْعَالَمِينَ، وَصَلّ عَلَى عَلِيَّ بْن مُحَمَّدٍ، إِمَام الْمُؤْمِنِينَ، وَوَارِثِ الْمُرْسَلِينَ، وَحُجَّةِ رَبَّ الْعَالَمِينَ، وَصَلّ عَلَى الْحَسَن بْن عَلِيَّ، إِمَام الْمُؤْمِنِينَ، وَوَارِثِ الْمُرْسَلِينَ، وَحُجَّةِ رَبَّ الْعَالَمِينَ، وَصَلّ عَلَى الْخَلَفِ الْهَادِي الْمَهْدِيَّ(497)، إِمَام الْمُؤْمِنِينَ، وَوَارِثِ الْمُرْسَلِينَ، وَحُجَّةِ رَبَّ الْعَالَمِينَ.
اللهُمَّ صَلّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَأهْل بَيْتِهِ الْهَادِينَ، الأئِمَّةِ الْعُلَمَاءِ وَالصَّادِقِينَ، الأوصياء المرضيين، دَعَائِم دِينكَ، وَأرْكَانِ تَوْحِيدِكَ، وَتَرَاجِمَةِ وَحْيِكَ، وَحُجَّتِكَ عَلَى خَلْقِكَ، وَخُلَفَائِكَ فِي أرْضِكَ، الَّذِينَ اخْتَرْتَهُمْ لِنَفْسِكَ، وَاصْطَفَيْتَهُمْ عَلَى عَبِيدِك، وَارْتَضَيْتَهُمْ لِدِينكَ، وَخَصَصْتَهُمْ بِمَعْرفَتِكَ، وَجَلَّلْتَهُمْ بِكَرَامَتِكَ، وَغَشَّيْتَهُمْ بِرَحْمَتِكَ، وَغَذَّيْتَهُمْ بِحِكْمَتِكَ، وَألْبَسْتَهُمْ مِنْ نُورَكَ، وَرَبَّيْتَهُمْ بِنِعْمَتِكَ، رَفَعْتَهُمْ فِي مَلَكُوتِكَ، وَحَفَفْتَهُمْ بِمَلائِكَتِكَ، وَشَرَّفْتَهُمْ بِنَبِيَّكَ.
اللهُمَّ صَلّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَيْهِمْ صَلاةً دَائِمَةً كَثِيرَةً طَيَّبَةً، لا يُحِيطُ بِهَا إلَّا أنْتَ، وَلا يَسَعُهَا إلَّا عِلْمُكَ، وَلا يُحْصِيهَا أحَدٌ غَيْرُكَ، وَصَلّ عَلَى وَلِيَّكَ الْمُحْيِي سُنَّتَكَ، الْقَائِم بأمْركَ، الدَّاعِي إِلَيْكَ، الدَّلِيل عَلَيْكَ، حُجَّتِكَ وَخَلِيفَتِكَ فِي أرْضِكَ، وَشَاهِدِكَ عَلَى عِبَادِكَ.
اللهُمَّ أعِزز نَصْرَهُ، وَمُدَّ فِي عُمْرهِ، وَزَيَّن الأرْضَ بِطُولِ بَقَائِهِ، اللهُمَّ اكْفِهِ بَغْيَ الْحَاسِدِينَ، وَأعِذْهُ مِنْ شَرَّ الْكَائِدِينَ، وَادْحُرْ(498) عَنْهُ إِرَادَةَ الظَّالِمِينَ، وَخَلّصْهُ مِنْ أيْدِي الْجَبَّارِينَ.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(497) في (ع): (المهتدي).
(498) في (ع): (وازجر).

اللهُمَّ أره فِي ذُرَّيَّتِهِ وَشِيعَتِهِ وَرَعِيَّتِهِ وَخَاصَّتِهِ وَعَامَّتِهِ وَعَدُوَّهِ وَجَمِيع أهْل الدُّنْيَا مَا تُقِرُّ بِهِ عَيْنَهُ، وَتَسُرُّ بِهِ نَفْسَهُ، وَبَلّغْهُ أفْضَلَ أمله فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، إِنَّكَ عَلَى كُلَّ شَيْءٍ قَدِيرٌ.
اللهُمَّ جَدَّدْ بِهِ مَا مُحِيَ مِنْ دِينكَ، وَأحْي بِهِ مَا بُدَّلَ مِنْ كِتَابِكَ، وَأظْهِرْ بِهِ مَا غُيَّرَ مِنْ حُكْمِكَ، حَتَّى يَعُودَ دِينُكَ بِهِ وَعَلَى يَدَيْهِ غَضّاً جَدِيداً خَالِصاً مَحْضَاً، لا شَكَّ فِيهِ، وَلا شُبْهَةَ مَعَهُ، وَلا بَاطِلَ عِنْدَهُ، وَلا بِدْعَةَ لَدَيْهِ.
اللهُمَّ نَوَّرْ بِنُورِهِ كُلَّ ظُلْمَةٍ، وَهُدَّ بِرُكْنِهِ كُلَّ بِدْعَةٍ، وَاهْدِمْ بِقُوَّتِهِ كُلَّ ضَلال، وَاقْصِمْ بِهِ كُلَّ جَبَّارٍ، وَأخْمِدْ بِسَيْفِهِ كُلَّ نَارٍ، وَأهْلِكْ بِعَدْلِهِ كُلّ جَائِرٍ، وَأجْر حُكْمَهُ عَلَى كُلَّ حُكْم، وَأذِلَّ بِسُلْطَانِهِ كُلَّ سُلْطَانٍ.
اللهُمَّ أذِلْ مَنْ نَاوَاهُ، وَأهْلِكْ مَنْ عَادَاهُ، وَامْكُرْ بِمَنْ كَادَهُ، وَاسْتَأصِلْ مَنْ جَحَدَهُ حَقَّهُ وَاسْتَهَزَأ بِأمْرهِ، وَسَعَى فِي إِطْفَاءِ نُورِهِ، وَأرَادَ إِخْمَادَ ذِكْرهِ.
اللهُمَّ صَلّ عَلَى مُحَمَّدٍ الْمُصْطَفَى، وَعَلَى عَلِيًّ الْمُرْتَضَى، وَعَلَى فَاطِمَةَ الزَّهْرَاءِ، وَعَلَى الْحَسَن الرَّضَى، وَعَلَى الْحُسَيْن الصفي(499)، وَعَلَى جَمِيع الأوْصِيَاءِ، مَصَابِيح الدُّجَى، وَأعْلام الْهُدَى، وَمَنَارِ التُّقَى، وَالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى، وَالْحَبْل الْمَتِين، وَالصّرَاطِ الْمُسْتَقِيم، وَصَلّ عَلَى وَلِيَّكَ وَعَلَى وُلاةِ عَهْدِهِ، الأئِمَّةِ مِنْ وُلْدِهِ، القائمين بأمره، وَمُدَّ فِي أعْمَارِهِمْ، وَزِدْ فِي آجَالِهِمْ وَبَلَّغْهُمْ أفْضَلَ آمَالِهِمْ)(500).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(499) في (ط): (المصطفى).
(500) الغيبة للطوسي: 273/ ح 238؛ الخرائج والجرائح 1: 461/ ح 6 قطعة منه؛ جمال الأسبوع: 494؛ مدينة المعاجز: 608/ ح 69.

* حدَّثني أبو الحسين محمّد بن هارون بن موسى التلعكبري، قال: حدَّثني أبو الحسين بن أبي البغل الكاتب، قال: تقلَّدت عملاً من أبي منصور بن الصالحان، وجرى بيني وبينه ما أوجب استتاري، فطلبني وأخافني، فمكثت مستتراً خائفاً، ثمّ قصدت مقابر قريش ليلة الجمعة، واعتمدت المبيت هناك للدعاء والمسألة، وكانت ليلة ريح ومطر، فسألت ابن جعفر القيّم أن يغلق الأبواب وأن يجتهد في خلوة الموضع، لأخلو بما أريده من الدعاء والمسألة، وآمن من دخول إنسان ممَّا لم آمنه، وخفت من لقائي له، ففعل وقفل الأبواب وانتصف الليل، وورد من الريح والمطر ما قطع الناس عن الموضع، ومكثت أدعو وأزور وأصلّي. فبينما أنا كذلك إذ سمعت وطأة عند مولانا موسى (عليه السلام)، وإذا رجل يزور، فسلَّم على آدم وأولي العزم (عليهم السلام)، ثمّ الأئمّة واحداً واحداً إلى أن انتهى إلى صاحب الزمان (عليه السلام) [فلم يذكره]، فعجبت من ذلك وقلت: لعلَّه نسي، أو لم يعرف، أو هذا مذهب لهذا الرجل. فلمَّا فرغ من زيارته صلّى ركعتين، وأقبل إلى عند مولانا أبي جعفر (عليه السلام)، فزار مثل الزيارة. وذلك السلام، وصلّى ركعتين، وأنا خائف منه، إذ لم أعرفه، ورأيته شابّاً تامّاً من الرجال، عليه ثياب بيض، وعمامة محنَّك بها بذؤابة ورداء على كتفه مسبل، فقال لي: (يا أبا الحسين بن أبي البغل، أين أنت عن دعاء الفرج؟).
فقلت: وما هو يا سيّدي؟
فقال: (تصلّي ركعتين، وتقول: (يَا مَنْ أظْهَرَ الْجَمِيلَ، وَسَتَرَ الْقَبِيحَ، يَا مَنْ لَمْ يُؤَاخِذْ بِالْجَريرَةِ، وَلَمْ يَهْتِكِ السَّتْرَ، يَا عَظِيمَ الْمَنَّ، يَا كَريمَ الصَّفْح، يَا حَسَنَ التَّجَاوُزِ، يَا وَاسِعَ الْمَغْفِرَةِ، يَا بَاسِطَ الْيَدَيْن بِالرَّحْمَةِ، يَا مُنْتَهَى كُلّ نَجْوَى، وَيَا غَايَةَ كُلّ شَكْوَى، يَا عَوْنَ كُلّ مُسْتَعِينٍ، يَا مُبْتَدِئاً بِالنّعَم قَبْلَ اسْتِحْقَاقِهَا، يَا رَبَّاهْ (عَشْرَ مَرَّاتٍ)، يَا سَيَّدَاهْ (عَشْرَ مَرَّاتٍ)، يَا

مَوْلَيَاهْ (عَشْرَ مَرَّاتٍ)، يَا غَايَتَاهْ (عَشْرَ مَرَّاتٍ)، يَا مُنْتَهَى رَغْبَتَاهْ (عَشْرَ مَرَّاتٍ)، أسْألُكَ بِحَقَّ هَذِهِ الأسْمَاءِ، وَبحَقَّ مُحَمَّدٍ وَآلِهِ الطَّاهِرينَ (عليهم السلام) إلَّا مَا كَشَفْتَ كَرْبي، وَنَفَّسْتَ هَمَّي، وَفَرَّجْتَ عَنّي(501)، وَأصْلَحْتَ حَالِي)،
وتدعو بعد ذلك بما شئت وتسأل حاجتك. ثمّ تضع خدّك الأيمن على الأرض وتقول مائة مرّة في سجودك: (يَا مُحَمَّدُ يَا عَلِيُّ، يَا عَلِيُّ يَا مُحَمَّدُ، اكْفِيَانِي فَإنَّكُمَا كَافِيَايَ، وَانْصُرَانِي فَإنَّكُمَا نَاصِرَايَ). وتضع خدَّك الأيسر على الأرض، وتقول مائة مرّة: (أدْركْنِي) وتكرّرها كثيراً، وتقول: (الْغَوْثَ الْغَوْثَ) حتَّى ينقطع نفسك، وترفع رأسك، فإنَّ الله بكرمه يقضي حاجتك إن شاء الله تعالى).
فلمَّا شغلت(502) بالصلاة والدعاء خرج، فلمَّا فرغت خرجت لابن جعفر لأسأله عن الرجل وكيف دخل، فرأيت الأبواب على حالها مغلقة مقفلة، فعجبت من ذلك، وقلت: لعلَّه باب هاهنا ولم أعلم، فأنبهت ابن جعفر القيّم، فخرج إليَّ(503) من بيت الزيت، فسألته عن الرجل ودخوله، فقال: الأبواب مقفلة كما ترى ما فتحتها. فحدَّثته بالحديث فقال: هذا مولانا صاحب الزمان (عليه السلام)، وقد شاهدته دفعات(504) في مثل هذه الليلة عن خلوها من الناس. فتأسَّفت على ما فاتني منه، وخرجت عند قرب الفجر، وقصدت الكرخ(505) إلى الموضع الذي كنت مستتراً فيه، فما أضحى النهار إلَّا وأصحاب ابن الصالحان يلتمسون لقائي، ويسألون عنّي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(501) في (م)، (ط): (غمي).
(502) في (م)، (ط): (اشتغلت).
(503) في (ع)، (م) زيادة: (عندي).
(504) في (ط): (مراراً).
(505) في (ع): (الكوخ).

أصدقائي، ومعهم أمان من الوزير، ورقعة بخطّه فيها كلّ جميل، فحضرت مع ثقة من أصدقائي عنده، فقام والتزمني وعاملني بما لم أعهده منه وقال: انتهت بك الحال إلى أن تشكوني إلى صاحب الزمان (عليه السلام).
فقلت: قد كان منّي دعاء ومسألة.
فقال: ويحك، ورأيت البارحة مولاي صاحب الزمان (عليه السلام) في النوم - يعني ليلة الجمعة - وهو يأمرني بكلّ جميل، ويجفو عليَّ في ذلك جفوة خفتها. فقلت: لا إله إلَّا الله، أشهد أنَّهم الحقّ ومنتهى الصدق(506)، رأيت البارحة مولانا (عليه السلام) في اليقظة، وقال لي كذا وكذا، وشرحت ما رأيته في المشهد، فعجب من ذلك، وجرت منه أمور عظام حسان في هذا المعنى، وبلغت منه غاية ما لم أظنّه ببركة مولانا صاحب الزمان (عليه السلام)(507).
معرفة رجال مولانا صاحب الزمان (عليه السلام):
* حدَّثني أبو الحسين محمّد بن هارون، قال: حدَّثنا أبي هارون بن موسى بن أحمد (رضي الله عنه)، قال: حدَّثنا أبو علي الحسن بن محمّد النهاوندي، قال: حدَّثنا أبو جعفر محمّد بن إبراهيم بن عبيد(508) الله القمي القطّان، المعروف بابن الخزّاز، قال: حدَّثنا محمّد بن زياد، عن أبي عبد الله الخراساني، قال: حدَّثنا أبو الحسين عبد الله بن الحسن الزهري، قال: حدَّثنا أبو حسان سعيد بن جناح، عن مسعدة بن صدقة، عن أبي بصير،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(506) في (ع)، (م): (الحقّ).
(507) فرج المهموم: 245؛ بحار الأنوار 95: 200/ ح 33.
(508) في (م)، (ط): (عبد).

عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قلت له: جُعلت فداك، هل كان أمير المؤمنين (عليه السلام) يعلم أصحاب القائم (عليه السلام) كما كان يعلم عدَّتهم؟
قال أبو عبد الله (عليه السلام): حدَّثني أبي (عليه السلام)، قال: (والله لقد كان يعرفهم بأسمائهم وأسماء آبائهم وقبائلهم رجلاً فرجلاً(509)، ومواضع منازلهم ومراتبهم، وكلّ ما عرفه أمير المؤمنين (عليه السلام) فقد عرفه الحسن (عليه السلام)، وكلّ ما عرفه الحسن (عليه السلام) فقد عرفه(510) الحسين (عليه السلام)، وكلّ ما عرفه الحسين (عليه السلام) فقد عرفه(511) علي بن الحسين (عليه السلام)، وكلّ ما علمه علي بن الحسين (عليه السلام) فقد علمه(512) محمّد بن علي (عليه السلام)، وكلّ ما علمه محمّد بن علي (عليه السلام) فقد علمه وعرفه صاحبكم) يعني نفسه (عليه السلام).
قال أبو بصير: قلت: مكتوب؟
قال: فقال أبو عبد الله (عليه السلام): (مكتوب في كتاب محفوظ في القلب، مثبت في الذكر لا ينسى).
قال: قلت: جُعلت فداك، أخبرني بعددهم وبلدانهم ومواضعهم، فذاك يقتضى من أسمائهم؟
قال: فقال (عليه السلام): (إذ كان يوم الجمعة بعد الصلاة فائتني).
قال: فلمَّا كان يوم الجمعة أتيته، فقال: يا أبا بصير، أتيتنا لما سألتنا عنه؟
قلت: نعم، جُعلت فداك.
قال: (إنَّك لا تحفظ، فأين صاحبك الذي يكتب لك؟).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(509) وقبائلهم وحلاهم. حلاهم: صفتهم وخلقتهم وصورتهم.
(510) في (ط): (فقد صار علمه إلى).
(511) في (ع)، (م): (علمه).
(512) في (ط): (فقد صار علمه إلى).

قلت: أظنّ شغله شاغل(513)، وكرهت أن أتأخَّر عن وقت حاجتي، فقال لرجل في مجلسه: (أكتب له: هذا ما أملاه رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) على أمير المؤمنين (عليه السلام) وأودعه إيّاه من تسمية أصحاب المهدي (عليه السلام)، وعِدّة(514) من يوافيه من المفقودين عن فرشهم وقبائلهم، السائرين في ليلهم ونهارهم إلى مكّة، وذلك عن استماع الصوت في السنة التي يظهر فيها أمر الله (عزَّ وجلَّ)، وهم النجباء والقضاة والحكّام على الناس:
من طاربند(515) الشرقي رجل، وهو المرابط السياح، ومن الصامغان(516) رجلان، ومن أهل فرغانة(517) رجل، ومن أهل الترمد(518) رجلان، ومن الديلم(519) أربعة رجال، ومن مرو الروذ(520) رجلان، ومن مرو اثنا عشر رجلاً، ومن بيروت تسعة رجال، ومن طوس خمسة رجال، ومن الفارياب(521) رجلان، ومن سجستان(522) ثلاثة رجال، ومن الطالقان(523) أربعة

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(513) في (ع)، (م): (شغل شغله).
(514) في (ع)، (م): (عدد).
(515) طاربند: موضع ذكره المؤمّل بن أميل المحاربي في شعره. (معجم البلدان 4: 4).
(516) الصامغان: كورة من كور الجبل، في حدود طبرستان. (معجم البلدان 3: 390).
(517) فرغانة: مدينة واسعة بما وراء النهر، متاخمة لبلاد تركستان. (معجم البلدان 4: 253).
(518) ترمد: موضع في ديار بني أسد. (معجم البلدان 2: 26).
(519) الديلم: جيل سمّوا بأرضهم، وهم في جبال قرب جيلان، والديلم: ماء لبني عبس، وقيل: بأرض اليمامة. (مراصد الاطلاع 2: 581).
(520) مرو الروذ: مدينة قريبة من مرو الشاهجان في خراسان. (معجم البلدان 5: 112).
(521) فارياب: مدينة مشهوره بخراسان من أعمال جوزجان. (معجم البلدان 4: 229).
(522) سجستان: ناحية كبيرة وولاية واسعة، بينها وبين هراة عشرة أيّام. (معجم البلدان 3: 190).
(523) طالقان: بلدتان: إحداهما بخراسان بين مرو الروذ وبلخ، والأخرى كورة وبلدة بين قزوين وأبهر. (معجم البلدان 4: 6).

وعشرون رجلاً، ومن جبال الغور(524) ثمانية رجال، ومن نيسابور ثمانية عشر رجلاً، ومن هراة(525) اثنا عشر رجلاً، ومن بوسنج(526) أربعة رجال، ومن الري سبعة رجال، ومن طبرستان(527) تسعة رجال، ومن قم ثمانية عشر رجلاً، ومن قومس(528) رجلان، ومن جرجان اثنا عشر رجلاً، ومن الرقة(529) ثلاثة رجال، ومن الرافقة(530) رجلان، ومن حلب ثلاثة رجال، ومن سلمية(531) خمسة رجال، ومن دمشق رجلان، ومن فلسطين رجل، ومن بعلبك رجل، ومن طبرية(532) رجل، ومن يافا(533) رجل، ومن قبرس(534) رجل.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(524) جبال الغور: بين هراة وغزنة، ويطلق بفتح الغين على غور تهامة، وغور الأردن، (معجم البلدان 4: 216 - 218).
(525) هراة: مدينة في شمال غربي أفغانستان. (المنجد في الأعلام: 727).
(526) بوسنج: من قرى ترمذ، وفي (ط): (بوشنج): بليد من نواحي هراة. (معجم البلدان 1: 508).
(527) طبرستان: بلاد واسعة ومدن كثيرة مجاورة لجيلان وديلمان، تسمّى اليوم مازندران. (مراصد الاطلاع 2: 878).
(528) قومس: كورة كبيرة في ذيل جبل طبرستان، قصبتها دامغان. (معجم البلدان 4: 414).
(529) الرقة: تطلق على عدّة مواضع فهي: مدينة في سورة، ومدينة من نواحي قوهستان، وبستان مقابل لدار الخلافة ببغداد بالجانب الغربي. (معجم البلدان 3: 58، المنجد في الأعلام: 309).
(530) الرافقة: بلد متَّصل البناء بالرقة. (معجم البلدان 3: 15)، وفي (ع)، (م): (الرافعة)، ولعلَّها تصحيف (الرائعة) موضع بمكّة، ومنزل في طريق البصرة إلى مكّة، (معجم البلدان 3: 22).
(531) سلمية: بليدة في ناحية البرية، من أعمال حماه، وبكسر الميم (سلمية) سهل في طرف اليمامة. (مراصد الاطلاع 2: 731).
(532) طبرية: مدينة على بحيرة طبرية، يجتازها نهر الأردن. (المنجد في الأعلام: 434).
(533) يافا: من مدن فلسطين. (معجم البلدان 5: 426).
(534) قبرس: جزيرة في بحر الروم (البحر المتوسط). (معجم البلدان 4: 305).

ومن بلبيس(535) رجل، ومن دمياط(536) رجل، ومن اسوان(537) رجل، ومن الفسطاط(538) أربعة رجال، ومن القيروان(539) رجلان، ومن كور كرمان ثلاثة رجال، ومن قزوين رجلان، ومن همدان أربعة رجال، ومن موقان(540) رجل، ومن البدو(541) رجل، من خلاط(542) رجل، ومن جابروان(543) ثلاثة رجال، ومن النوا(544) رجل، ومن سنجار(545) أربعة رجال، ومن

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(535) بلبيس: مدينة بينها وبين فسطاط مصر عشرة فراسخ على طريق الشام، والعامّة تقول: (بلبيس) بكسر الباء الأولى وفتح الثانية. (معجم البلدان 1: 479).
(536) دمياط: مدينة قديمة في مصر، تقع على زاوية بين بحر الروم ونهر النيل. (معجم البلدان 2: 472).
(537) القيروان: مدينة في تونس، ومنطقة صحراوية في ليبيا، كثيرة الواحات، من مدنها بنغازي، ويرفع فيها شمالاً الجبل الأخضر. (المنجد في الأعلام: 559).
(538) أسوان: مدينة كبيرة في آخر صعيد مصر، على شرق النيل. (معجم البلدان 1: 191)، وفي (ع)، (م): (سوان): موضع قرب بستان ابن عامر، وصقع من ديار بني سليم. (معجم البلدان 3: 276).
(539) الفسطاط: أوّل مدينة أسسها المسلمون في مصر على الضفة الشرقية للنيل. (المنجد في الأعلام: 528).
(540) موقان: ولاية من أذربيجان. (مراصد الاطلاع 3: 1335).
(541) في (ع)، (م): (اليد)، لعلَّه تصحيف (أيد) موضع في بلاد مزينة. (معجم البلدان 1: 288).
(542) خلاط: بلدة عامرة مشهورة، وهي أرمينية الوسطى. (معجم البدان 2: 380).
(543) جابروان: مدينة بأذربيجان قرب تبريز. (معجم البلدان 2: 90).
(544) النوا: بليدة من أعمال حوران، وقيل هي قصبتها، وتطلق على قرية من قرى سمرقند. (معجم البلدان 5: 306).
(545) سنجار: مدينة مشهورة في شمال العراق: بينهما وبين الموصل ثلاثة أيّام. (معجم البلدان 3: 262).

قاليقلا(546) رجل، ومن سميساط(547) رجل، ومن نصيبين(548) رجل، ومن الموصل رجل، ومن تل موزن(549) رجلان، ومن الرها(550) رجل، ومن حران(551) رجلان(552)، ومن باغة(553) رجل، ومن قابس(554) رجل، ومن صنعاء رجلان، ومن مازن رجل، ومن طرابلس رجلان(555)، ومن القلزم(556)رجلان، ومن القبة(557) رجل، ومن وادي القرى رجل، ومن خيبر رجل، ومن بدا(558) رجل.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(546) قاليقلا: مدينة بأرمينية العظمى من نواحي خلاط. (معجم البلدان 4: 299).
(547) سميساط: مدينة على شاطئ الفرات. (معجم البلدان 3: 258).
(548) نصيبين: مدينة من بلاد الجزيرة على جادة القوافل من الموصل إلى الشام. (معجم البلدان 5: 288).
(549) تل موزن: بلد في العراق بين رأس عين وسروج. (معجم البلدان 2: 45).
(550) الرها: مدينة بالجزيرة فوق حران. (مراصد الاطلاع 2: 644؛ معجم البلدان 3: 106).
(551) حران: مدينة قديمة في بلاد ما بين النهرين (العراق)، وحران أيضاً: من قرى حلب، وتطلق أيضاً على قريتين بالبحرين، وعلى قرية بغوطة دمشق. (معجم البلدان 2: 235؛ المنجد في الأعلام: 231).
(552) في (م)، (ط): (رجل).
(553) باغة: مدينة بالأندلس. (معجم البلدان 1: 326).
(554) قابس: مدينة بين طرابلس وسفاقس، على ساحل بحر المغرب. (معجم البلدان 4: 289).
(555) في (ع)، (م): (رجل).
(556) القلزم: تطلق العرب على البحر الأحمر، وهو بالأصل اسم مدينة على ساحل بحر اليمن من جهة مصر. (معجم البلدان 4: 387؛ المنجد في الاعلام: 555).
(557) القبة: تطلق على عدّة مواضع، فهي موضع بالبحرين، وقبّة الكوفة وهي الرحبة بها، وقبّة جالينوس بمصر، وقبّة الرحمة بالإسكندرية. (معجم البلدان 4: 308).
(558) بدا: وادٍ قرب أيلة، من ساحل البحر، وقيل: بوادي القرى، وقيل: بوادي عذرة قرب الشام. (معجم البلدان 1: 356).

ومن الجار(559) رجل، ومن الكوفة أربعة عشر رجلاً، ومن المدينة رجلان، ومن الربذة(560) رجل، ومن خيوان(561) رجل، ومن كوثى ربا(562) رجل، ومن طهنة(563) رجل، ومن تيرم(564) رجل، ومن الأهواز رجلان، ومن إصطخر(565) رجلان، ومن المولتان(566) رجلان(567)، ومن الديبل(568) رجل، ومن صيدائيل رجل، ومن المدائن ثمانية رجال، ومن عكبرا(569) رجل، ومن حلوان(570) رجلان، ومن البصرة ثلاثة رجال، وأصحاب الكهف وهم سبعة رجال.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(559) الجار: مدينة على ساحل بحر القلزم (البحر الأحمر) وتطلق على عدّة مواضع أخرى، فهي فرضة لأهل المدينة ترفأ إليها السفن، وهي جزيرة في البحر، وقرية من قرى أصبهان، وقرية بالبحرين، وجبل شرقي الموصل. (معجم البلدان 2: 92).
(560) الربذة: من قرى المدينة. (معجم البلدان 3: 24)، وفي (ط): (الري).
(561) خيوان: مخلاف باليمن ومدينة بها. (معجم البلدان 2: 415)، وفي (ع)، (م): (الحيون)، ولعلَّها تصحيف (خيوق) بلد من نواحي خوارزم، أو تصحيف (حيزن) من مدن أرمينية قريبة من شيروان وتسمّى أيضاً: (حيزان). (معجم البلدان 2: 331).
(562) كوثى ربا: قرية في العراق، بها مشهد إبراهيم الخليل (عليه السلام). (مراصد الاطلاع 3: 1185).
(563) طهنة: قرية بالصعيد شرقي النيل. (معجم البلدان 4: 52)، وفي (م)، (ط): (طهر).
(564) تيرم: موضع بالبادية. (معجم البلدان 2: 66)، وفي (ط)، (م): (بيرم).
(565) إصطخر: بلدة بفارس. (معجم البلدان 1: 211).
(566) مولتان: بلد من بلاد الهند. (مراصد الاطلاع 3: 1336)، وفي (ط)، (م): (الموليان).
(567) في (ع)، (م): (رجل).
(568) الديبل: مدينة مشهورة على ساحل بحر الهند. (معجم البلدان 2: 495)، وفي (م): (الدبيل) تطلق على عدّة مواضع، فيها موضع متاخم لاعراض اليمامة، ومدينة أرمينية تتاخم اران، وقرية من قرى الرملة. (مراصد الاطلاع 2: 513).
(569) عكبرا: بليدة من ناحية الدجيل، بينها وبين بغداد عشرة فراسخ. (معجم البلدان 4: 142).
(570) حلوان: في عدّة مواضع، منها حلوان العراق، وقرية من قرى مصر، وبليدة بقوهستان بنيسابور. (مراصد الاطلاع 1: 418).

والتاجران الخارجان من عانة(571) إلى أنطاكية(572) وغلامهما وهم ثلاثة نفر والمستأمنون إلى الروم من المسلمين وهم أحد عشر رجلاً، والنازلان بسرنديب(573) رجلان، ومن سمندر(574) أربعة رجال، والمفقود من مركبه بشلاهط(575) رجل، ومن شيراز - أو قال: سيراف(576)، الشكّ من مسعدة - رجل، والهاربان إلى سردانية(577) من الشعب رجلان، والمتخلّي بصقلية(578) رجل، والطواف الطالب الحقّ من يخشب رجل، والهارب من عشيرته رجل، والمحتجّ بالكتاب مطرف، وبليل(579) بن وهايد بن هرمرديار.
ومن هراة اثنا عشر رجلاً: سعيد بن عثمان الوراق، وما سحر(580) بن عبد الله بن نيل(581)، والمعروف بعلام(582) الكندي، وسمعان القصاب، وهارون بن عمران، وصالح بن جرير، والمبارك بن معمّر بن خالد، وعبد الأعلى بن إبراهيم بن عبده، ونزل بن حزم، وصالح بن نعيم، وآدم بن علي، وخالد القواس.
ومن أهل بوسنج أربعة رجال: طاهر بن عمرو بن طاهر، المعروف

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(571) عانة: مدينة على الفرات، غرب العراق.
(572) أنطاكية: مدينة واسعة من ثغور الشام. (معجم البلدان 1: 266).
(573) سرنديب: جزيرة كبيرة بأقصى بلاد الهند. (معجم البلدان 3: 215).
(574) سمندر: مدينة بأرض الخزر. (معجم البلدان 3: 253).
(575) شلاهط: بحر عظيم فيه جزيرة سيلان. (معجم البلدان 3: 357).
(576) سيراف: بلدة في إيران على الخليج. (المنجد في الأعلام: 376).
(577) سردانية: جزيرة في بحر المغرب. (معجم البلدان 3: 209).
(578) صقلية: بالسين والصاد، جزيرة من جزائر بحر المغرب. (معجم البلدان 3: 416).
(579) في (م): (بلبل).
(580) في (ط): (وما سح).
(581) في (ط): (نبيل).
(582) في (ط): (بغلام).

بـ (الأصلع)، وطلحة بن طلحة السائح، والحسن بن الحسن بن مسمار، وعمرو بن عمر بن هشام.
ومن الري سبعة رجال: إسرائيل القطّان، وعلي بن جعفر بن خرزاد، وعثمان بن علي بن درخت، ومسكان بن جبل(583) بن مقاتل، وكردين بن شيبان، وحمدان بن كر، وسليمان بن الديلمي.
ومن طبرستان أربعة رجال: حرشاد(584) بن كردم، وبهرام بن علي، والعبّاس بن هاشم، و عبد الله بن يحيى.
ومن قم ثمانية عشر(585) رجلاً: غسّان بن محمّد بن غسّان(586)، وعلي بن أحمد بن برة(587) بن نعيم بن يعقوب بن بلال، وعمران بن خالد بن كليب، وسهل بن علي بن صاعد، وعبد العظيم بن عبد الله بن الشاه، وحسكة بن هاشم بن الداية، والأخوص بن محمّد بن إسماعيل بن نعيم بن طريف، وبليل(588) بن مالك بن سعد بن طلحة بن جعفر بن أحمد بن جرير، وموسى بن عمران بن لاحق، والعبّاس بن زفر(589) بن سليم، والحويد بن بشر بن(590) بشير، ومروان بن علابة بن جرير، المعروف بابن رأس الزقّ(591)، والصقر بن إسحاق بن إبراهيم، وكامل بن هشام.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(583) في (ط): (جبلة).
(584) في (ط): (حرشام).
(585) وهؤلاء أربعة عشر رجلاً.
(586) في (ط): (محمّد عتبان)، وفي (ع): (محمّد غسّان).
(587) في (ط): (بقرة).
(588) في (م): (بلبل).
(589) في (ط): (بقر)، وفي (م): (نضر).
(590) (بشر بن) ليس في (ع).
(591) في (ع، (م): (الون).

ومن قومس رجلان: محمود بن محمّد بن أبي الشعب، وعلي بن حمويه بن صدقة من قرية الخرقان.
ومن جرجان اثنا عشر رجلاً: أحمد بن هارون بن عبد الله، زرارة بن جعفر، والحسين بن علي بن مطر، وحميد بن نافع، ومحمّد بن خالد بن قرّة بن حوية، وعلان بن حميد بن جعفر بن حميد، وإبراهيم بن إسحاق بن عمرو، وعلي بن علقمة بن محمود وسلمان، بن يعقوب، والعريان بن الخفان، الملقب بحال(592) روت، وشعبة بن علي، وموسى بن كردويه.
ومن موقان رجل، وهو: عبيد(593) بن محمّد بن ماجور.
ومن السند رجلان: سياب بن العبّاس بن محمّد، ونصر(594) بن منصور، يعرف بـ (ناقشت).
ومن همدان أربعة رجال: هارون بن عمران بن خالد، وطيفور بن محمّد بن طيفور، وأبان بن محمّد بن الضحاك، وعتاب بن مالك بن جمهور.
ومن جابروان ثلاثة رجال: كرد بن حنيف، وعاصم بن خليد(595) الخياط، وزياد ابن رزين.
ومن النوا(596) رجل: لقيط بن الفرات.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(592) في (ط): (بخال).
(593) في (ع) زيادة: (الله).
(594) في (ط): (نضر).
(595) في (ط): (خليط).
(596) في (ط): (الشورى)، وفي (ع): (الشوى).

ومن أهل خلاط: وهب بن خربند بن سروين.
ومن تفليس(597) خمسة رجال: جحدر بن الزيت، وهاني العطاردي، وجواد بن بدر، وسليم بن وحيد، والفضل بن عمير.
ومن باب الأبواب(598): جعفر بن عبد الرحمن.
ومن سنجار أربعة رجال: عبد(599) الله بن زريق، وسحيم بن مطر، وهبة الله بن زريق بن صدقة، وهبل بن كامل.
ومن قاليقلا: كردوس بن جابر.
ومن سميساط: موسى بن زرقان.
ومن نصيبين رجلان: داود بن المحقّ، وحامد صاحب البواري.
ومن الموصل رجل يقال له: سليمان بن صبيح من القرية الحديثة.
ومن تل موزن(600) رجلان يقال لهما: بادصنا(601) بن سعد بن السحير، وأحمد بن حميد بن سوار.
ومن بلد(602) رجل يقال له: بور بن زائدة بن شروان(603).
ومن الرها رجل يقال له: كامل بن عفير.
ومن حران: زكريا السعدي.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(597) تفليس: بلد بأرمينية الأولى. (معجم البلدان 2: 35).
(598) باب الأبواب: مدينة على بحر الخزر. (معجم البلدان 1: 303).
(599) في (ع): (عبيد).
(600) في (ط)، (ع): (يلمورق).
(601) في (ط): (باد صبا).
(602) بلد: تطلق على عدّة مواضع، منها: البلد الحرام، ومدينة قدمية فوق الموصل على دجلة، وقرية معروفة من قرى الدجيل. (مراصد الاطلاع 1: 217).
(603) في (ط): (ثوران)، وفي (ع): (ثروان).

ومن الرقة ثلاثة رجال: أحمد بن سليمان بن سليم، ونوفل بن عمر، وأشعث بن مالك.
ومن الرافقة: عياض(604) بن عاصم بن سمرة بن جحش، ومليح بن سعد.
ومن حلب أربعة رجال: يونس بن يوسف، وحميد بن علي الناصب.
ومن سرخس(605) رجل.
فذلك ثلاثمائة وثلاثة عشر(606) رجلاً بعدد أهل بدر، يجمعهم الله إلى مكّة في ليلة واحدة، وهي ليلة الجمعة، فيتوافون في صبيحتها إلى المسجد الحرام، لا يتخلَّف منهم رجل واحد، وينتشرون بمكّة في أزقتها، يلتمسون منازل يسكنونها، فينكرهم أهل مكّة، وذلك أنَّهم لم يعلموا برفقة(607) دخلت من بلد من البلدان لحجّ أو عمرة ولا لتجارة، فيقول بعضهم لبعض: إنّا لنرى في يومنا هذا قوماً لم نكن رأيناهم قبل يومنا هذا، ليسوا من بلد واحد ولا أهل بدو، ولا معهم إبل ولا دواب! فبينا هم كذلك، وقد ارتابوا بهم إذ يقبل رجل من بني مخزوم يتخطّى رقاب الناس حتَّى يأتي رئيسهم فيقول: لقد رأيت ليلتي هذه رؤيا عجيبة، وإنّي منها خائف، وقلبي منها وجل.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(604) في (م)، (ط): (عياص).
(605) سرخس: وكذا بفتح الراء، مدينة قديمة من نواحي خراسان. (معجم البدان 3: 208).
(606) عدَّتهم في الحديث ثلاثمائة وسبعة رجال، وسيأتي في الحديث (ص 151) عدّة الرجال بالأسماء ثلاثمائة، وعدَّتهم بالأرقام المنصوص عليها قبل ذكر الأسماء ثلاثمائة وخمسة رجال على أنَّ المتواتر بالروايات أنَّ عدَّتهم بعدّة أهل بدر، ولعلَّ الوهم نشأ من الرواة أو النسّاخ، والملاحظ أنَّ بعض أسماء المدن المذكورة في هذا الحديث غير موجودة في الحديث (ص 151) وبالعكس، فتأمَّل.
(607) الرفقة: الجماعة ترافقهم في السفر.

فيقول له: اقصص رؤياك.
فيقول: رأيت كبة(608) نار انقضت من عنان السماء، فلم تزل تهوي حتَّى انحطت على الكعبة، فدارت فيها، فإذا هي جراد ذوات أجنحة خضر كالملاحف، فأطافت بالكعبة ما شاء الله، ثمّ تطايرت شرقاً وغرباً، لا تمر ببلد إلَّا أحرقته، ولا بحصن(609) إلَّا حطَّمته، فاستيقظت وأنا مذعور القلب وجل.
فيقولون: لقد رأيت هؤلاء، فانطلق بنا إلى الأقيرع(610) ليعبرها، وهو رجل من ثقيف، فيقصّ عليه الرؤيا.
فيقول الأقيرع(611): لقد رأيت عجباً، ولقد طرقكم في ليلتكم جند من جنود الله، لا قوّة لكم بهم.
فيقولون: لقد رأينا في يومنا هذا عجباً.
ويحدّثونه بأمر القوم. ثمّ ينهضون من عنده ويهمّون بالوثوب عليهم، وقد ملأ الله قلوبهم منهم رعباً وخوفاً، فيقول بعضهم لبعض، وهم يتآمرون بذلك: يا قوم لا تعجلوا على القوم، إنَّهم لم يأتوكم بعد بمنكر، ولا أظهروا خلافاً، ولعلَّ الرجل منهم يكون في القبيلة من قبائلكم، فإن بدا لكم منهم شرّ فأنتم حينئذٍ وهم، وأمَّا القوم فإنّا نراهم متنسّكين وسيماهم حسنة، وهم في حرم الله تعالى الذي لا يباح من دخله حتَّى يحدث به حدثاً ولم يحدث القوم حدثاً يوجب محاربتهم.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(608) كبة النار: صدمتها.
(609) في (م)، (ط): (بحضر).
(610) في (ط)، (ع): (الأقرع).
(611) في (ط): (الأقرع).

فيقول المخزومي، وهو رئيس القوم وعميدهم: إنّا لا نأمن أن يكون وراءهم مادة لهم، فإذا التأمت إليهم كشف أمرهم وعظم شأنهم، فتهضموهم(612) وهم في قلّة من العدد وغربة(613) في البلد قبل أن تأتيهم المادة، فإنَّ هؤلاء لم يأتوكم مكّة إلَّا وسيكون لهم شأن، وما أحسب تأويل رؤيا صاحبكم إلَّا حقّاً، فخلوا لهم بلدكم وأجيلوا الرأي، والأمر ممكن.
فيقول قائلهم: إن كان من يأتيهم أمثالهم فلا خوف عليكم منهم، فإنَّه لا سلاح للقوم ولا كراع(614) ولا حصن يلجأون إليه، وهم غرباء محتوون، فإن أتى جيش لهم نهضتم إلى هؤلاء أوّلاً(615)، وكانوا كشربة الظمآن.
فلا يزالون في هذا الكلام ونحوه حتَّى يحجز الليل بين الناس، ثمّ يضرب الله على آذانهم وعيونهم بالنوم، فلا يجتمعون بعد فراقهم إلى أن يقوم القائم (عليه السلام)، وإنَّ أصحاب القائم (عليه السلام) يلقى بعضهم بعضاً كأنَّهم بنو أب وأُمّ، وإن افترقوا عشاء التقوا غدوة، وذلك تأويل هذه الآية: (فَاسْتَبِقُوا الْخَيْراتِ أَيْنَ ما تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللهُ جَمِيعاً)(616)).
قال أبو بصير: قلت: جُعلت فداك، ليس على الأرض يومئذٍ مؤمن غيرهم؟

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(612) تهضمه: أذلّه وكسره.
(613) في (م)، (ط): (وغرّة).
(614) الكراع: اسم لجماعة الخيل خاصّة، وقيل: الخيل والبغال والحمير، أي ليس لهم دواب يفرون عليها.
(615) في (ط): (وهؤلاء).
(616) البقرة: 148.

قال: (بلى، ولكن هذه [العدّة](617) التي يخرج الله فيها القائم (عليه السلام)، هم النجباء والقضاة والحكّام والفقهاء في الدين، يمسح بطونهم وظهورهم فلا يشتبه عليهم حكم)(618).
* قال(619) أبو حسان سعيد بن جناح: حدَّثنا محمّد بن مروان الكرخي، قال: حدَّثنا عبد الله بن داود الكوفي، عن سماعة بن مهران، قال: سأل أبو بصير الصادق (عليه السلام) عن عدّة أصحاب القائم (عليه السلام) فأخبره بعدّتهم ومواضعهم، فلمَّا كان العام القابل قال: عدت إليه فدخلت عليه، فقلت: ما قصَّة المرابط السائح؟
قال: (هو رجل من أصبهان، من أبناء دهاقينها(620)، له عمود فيه سبعون منّاً لا يقله غيره، يخرج من بلده سياحاً(621) في الأرض وطلب الحقّ، فلا يخلو بمخالف إلَّا أراح منه، ثمّ إنَّه ينتهي إلى طاربند، وهم الحاكم بين أهل الإسلام والترك، فيصيب بها رجلاً من النصّاب يتناول أمير المؤمنين (عليه السلام)، ويقيم بها حتَّى يسرى به.
وأمَّا الطواف لطلب الحقّ، فهو رجل من أهل يخشب، قد كتب الحديث، وعرف الاختلاف بين الناس، فلا يزال يطوف في البلاد يطلب(622) العلم حتَّى يعرف صاحب الحقّ، فلا يزال كذلك حتَّى يأتيه الأمر، وهو يسير من الموصل إلى الرها، فيمضي حتَّى يوافي مكّة.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(617) ما بين المعقوفتين أثبتناه من الملاحم.
(618) الملاحم والفتن: 202؛ المحجّة للبحراني: 28.
(619) بالإسناد الذي قبله.
(620) الدهقان: رئيس القرية أو الإقليم، والتاجر، والقوي على التصرّف مع شدّة وخبرة.
(621) كذا، وفي الملاحم والفتن للسيّد ابن طاووس نحوه، وفيه: (يسيح) بدل (سياحاً).
(622) في (ط): (بالبلدان لطلب).

وأمَّا الهارب من عشيرته ببلخ(623) فرجل من أهل المعرفة، لا يزال يعلن أمره، ويدعو الناس إليه وقومه وعشيرته، فلا يزال كذلك حتَّى يهرب منهم إلى الأهواز، فيقيم في بعض قراها حتَّى يأتيه أمر الله فيهرب منهم.
وأمَّا المحتجّ بكتاب الله على الناصب من سرخس، فرجل عارف، يلهمه الله معرفة القرآن، فلا يلقَ أحداً من المخالفين إلَّا حاجه، فيثبت أمرنا في كتاب الله.
وأمَّا المتخلّي بصقلية، فإنَّه رجل من أبناء الروم ، من قرية يقال لها: قرية يسلم، فينبو من الروم، ولا يزال يخرج إلى بلد الإسلام، يجول بلدانها، وينتقل من قرية إلى قرية، ومن مقالة إلى مقالة حتَّى يمنَّ الله عليه بمعرفة الأمر الذي أنتم عليه، فإذا عرف ذلك وأيقنه أيقن أصحابه فدخل صقلية وعبد الله حتَّى يسمع الصوت فيجيب.
وأمَّا الهاربان إلى السردانية من الشعب رجلان: أحدهما من أهل مدائن العراق، والآخر من جبانا(624)، يخرجان إلى مكّة، فلا يزالان يتّجران فيها ويعيشان حتَّى يتَّصل متَّجرهما بقرية يقال لها: الشعب، فيصيران إليها، ويقيمان بها حيناً من الدهر، فإذا عرفهما أهل الشعب آذوهما وأفسدوا كثيراً من أمرهما، فيقول أحدهما لصاحبه: يا أخي، إنّا قد أوذينا في بلادنا حتَّى فارقنا أهل مكّة، ثمّ خرجنا إلى الشعب، ونحن نرى أنَّ أهلها ثائرة علينا من أهل مكّة، وقد بلغوا بنا ما ترى، فلو سرنا في البلاد حتَّى يأتي أمر الله من عدل أو فتح أو موت يريح.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(623) بلخ: قرية صغيرة في أفغانستان. (المنجد في الأعلام: 140).
(624) جبانا: ناحية بالسواد بين الأنبار وبغداد. (مراصد الاطلاع 1: 309).

فيتجهَّزان ويخرجان إلى برقة، ثمّ يتجهَّزان ويخرجان إلى سردانية، ولا يزالان بها إلى الليلة التي يكون فيها أمر قائمنا (عليه السلام).
وأمَّا التاجران الخارجان من عانة إلى أنطاكية، فهما رجلان يقال لأحدهما: مسلم، وللآخر: سليم، ولهما غلام أعجمي يقال له: سلمونة، يخرجون جميعاً في رفقة من التجّار، يريدون أنطاكية، فلا يزالون يسيرون في طريقهم حتَّى إذا كان بينهم وبين أنطاكية أميال يسمعون الصوت فينصتون نحوه، كأنَّهم لم يعرفوا شيئاً غير ما صاروا إليه من أمرهم ذلك الذي دعوا إليه، ويذهلون عن تجاراتهم(625)، ويصبح القوم الذين كانوا معهم من رفاقهم، وقد دخلوا أنطاكية، فيفقدونهم، فلا يزالون يطلبونهم، فيرجعون ويسألون عنهم من يلقون من الناس فلا يقعون لهم على أثر، ولا يعلمون لهم خبراً، فيقول القوم بعضهم لبعض: هل تعرفون منازلهم؟
فيقول بعضهم: نعم.
ثمّ يبيعون ما كان معهم من التجارة ويحملونها إلى أهاليهم. ويقتسمون مواريثهم، فلا يلبثون بعد ذلك إلَّا ستّة أشهر، حتَّى يوافون إلى أهاليهم على مقدمة القائم (عليه السلام) فكأنَّهم لم يفارقوهم.
وأمَّا المستأمنة من المسلمين إلى الروم فهم قوم ينالهم أذى شديد من جيرانهم وأهاليهم ومن السلطان، فلا يزال ذلك بهم حتَّى أتوا ملك الروم فيقصّون عليه قصَّتهم، ويخبرونه بما هم فيه من أذى قومهم وأهل ملَّتهم فيؤمّنهم ويعطيهم أرضاً من أرض قسطنطينة(626)، فلا يزالون بها حتَّى إذا كانت الليلة التي يسرى بهم فيها، يصبح جيرانهم وأهل الأرض التي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(625) كذا، وفي الملاحم والفتن للسيّد ابن طاووس: (تجارتهم).
(626) كذا، وفي الملاحم والفتن للسيّد ابن طاووس: (قسطنطينية).

كانوا بها قد فقدوهم، فيسألون عنهم أهل البلاد فلا يحسّون لهم أثراً، ولا يسمعون لهم خبراً، وحينئذٍ يخبرون ملك الروم بأمرهم وأنَّهم قد فقدوا، فيوجّه في طلبهم، ويستقصي آثارهم وأخبارهم، فلا يعود مخبر لهم بخبر، فيغتمّ طاغية الروم لذلك غمّاً شديداً، ويطالب جيرانهم بهم، ويحبسهم ويلزمهم إحضارهم، ويقول: ما قدمتم على قوم آمنتهم وأوليتهم جميلاً؟ ويوعدهم القتل إن لم يأتوا بهم ويخبرهم، وإلى أين صاروا فلا يزال أهل مملكته في أذية ومطالبة، ما بين معاقب ومحبوس ومطلوب، حتَّى يسمع بما هم فيه راهب قد قرأ الكتب، فيقول لبعض من يحدّثه حديثهم: إنَّه ما بقي في الأرض أحد يعلم علم هؤلاء القوم غيري وغير رجل من يهود بابل.
فيسألونه عن أحوالهم فلا يخبر أحداً من الناس، حتَّى يبلغ ذلك الطاغية، فيوجّه في حملة إليه، فإذا حضره قال له الملك: قد بلغني ما قلت، وقد ترى ما أنا فيه فاصدقني إن كانوا مرتابين قتلت بهم من قتلهم، ويخلص من سواهم من التهمة.
قال الراهب: لا تعجل - أيّها الملك - ولا تحزن على القوم، فإنَّهم لم يقتلوا ولن يموتوا، ولا حدث بهم حدث يكرهه الملك، ولا هم ممَّن يرتاب بأمرهم ونالتهم غيلة، ولكن هؤلاء قوم حملوا من أرض الملك إلى أرض مكّة إلى ملك الأمم، وهو الأعظم الذي لم تزل الأنبياء تبشّر به وتحدّث عنه وتعد بظهوره وعدله وإحسانه.
قال له الملك: ومن أين لك هذا؟
قال: ما كنت لأقول إلَّا حقّاً، فإنَّه عندي في كتاب قد أتى عليه أكثر من خمسمائة سنة، يتوارثه العلماء آخر عن أوّل.

فيقول له الملك: فإن كان ما تقول حقّاً، وكنت فيه صادقاً، فاحضر الكتاب.
فيمضي في إحضاره، ويوجّه الملك معه نفراً من ثقاته، فلا يلبث حتَّى يأتيه بالكتاب فيقرأه، فإذا فيه صفة القائم (عليه السلام) واسمه واسم أبيه، وعدّة أصحابه وخروجهم، وأنَّهم سيظهرون على بلاده.
فقال له الملك: ويحك، أين كنت عن إخباري بهذا إلى اليوم؟
قال: لولا ما تخوَّفت أنَّه يدخل على الملك من الإثم في قتل قوم أبرياء ما أخبرته بهذا العلم حتَّى يراه بعينه ويشاهده بنفسه.
قال: أوَتراني أراه؟
قال: نعم، لا يحول الحول حتَّى تطأ خيله أواسط بلادك، ويكون هؤلاء القوم أدلاّء على مذهبكم.
فيقول له الملك: أفلا أوجّه إليهم من يأتيني بخبر منهم، وأكتب إليهم كتاباً؟
قال له الراهب: أنت صاحبه الذي تسلّم إليه وستَّتبعه وتموت فيصلّي عليك رجل من أصحابه.
والنازلون بسرنديب وسمندر أربعة رجال من تجّار أهل فارس، يخرجون عن تجاراتهم فيستوطنون سرنديب وسمندر حتَّى يسمعوا الصوت ويمضون إليه.
والمفقود من مركبه بشلاهط رجل من يهود أصبهان، تخرج من شلاهط قافلة، فيها هو، فبينما تسير في البحر في جوف الليل إذ نودي، فيخرج من المركب على أرض أصلب من الحديد، وأوطأ من الحرير، فيمضي الربان إليه وينظر، فينادي: أدركوا صاحبكم فقد غرق.

فيناديه الرجل: لا بأس عليَّ إنّي على جدد(627).
فيحال بينهم وبينه، وتطوى له الأرض، فيوافي القوم حينئذٍ مكّة لا يتخلَّف منهم أحد)(628).
* وبالإسناد الأوّل: أنَّ الصادق (عليه السلام) سمّى أصحاب القائم (عليه السلام) لأبي بصير فيما بعد، فقال (عليه السلام): (أمَّا الذي في طاربند الشرقي: بندار بن أحمد من سكة تدعى بازان، وهو السياح المرابط.
ومن أهل الشام رجلان يقال لهما: إبراهيم بن الصباح، ويوسف بن صريا(629)، فيوسف عطّار من أهل دمشق، وإبراهيم قصّاب من قرية سويقان(630).
ومن الصامغان: أحمد بن عمر الخياط من سكة(631) بزيع، وعلي بن عبد الصمد التاجر من سكة النجارين.
ومن أهل سيراف: سلم الكوسج البزاز من سكة(632) الباغ، وخالد بن سعيد بن كريم الدهقان، والكليب الشاهد من دانشاه.
ومن مروروذ: جعفر الشاه الدقاق، وجور مولى الخصيب ومن مرو اثنا عشر(633) رجلاً، وهم: بندار بن الخليل العطّار، ومحمّد بن عمر الصيدناني، وعريب بن عبد الله بن كامل، ومولى قحطبة، وسعد الرومي،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(627) الجدد: الأرض الغليظة المستوية.
(628) المحجّة للبحراني: 34.
(629) في (ع)، (م): (حربا).
(630) في (ع)، (ط): (صويقان).
(631) في (ط): (سكنة)، وكذا في المواضع الآتية.
(632) كذا في المطبوع، وصحّحت في معجم أحاديث الإمام المهدي: (سكنة).
(633) وهؤلاء ثلاثة عشر رجلاً.

وصالح بن الرحال، ومعاذ بن هاني، وكردوس الأزدي، ودهيم بن جابر بن حميد، وطاشف بن علي القاجاني(634)، وقرعان بن سويد، وجابر بن علي الأحمر، وحوشب بن جرير.
ومن باورد(635) تسعة رجال: زياد بن عبد الرحمن بن جحدب، والعبّاس بن الفضل بن قارب، وسحيق بن سليمان الحناط، وعلي بن خالد، وسلم بن سليم بن الفرات البزاز، ومحمويه بن عبد الرحمن بن علي، وجرير بن رستم بن سعد الكيساني، وحرب بن صالح، وعمارة بن معمر.
ومن طوس أربعة رجال: شهمرد(636) بن حمران، وموسى بن مهدي، وسليمان بن طليق من الواد - وكان الواد موضع قبر الرضا (عليه السلام) -، وعلي بن السندي الصيرفي.
ومن الفارياب: شاهويه بن حمزة، وعلي بن كلثوم من سكة تدعى باب الجبل.
ومن الطالقان أربعة وعشرون(637) رجلاً: المعروف بابن الرازي الجبلي، وعبد الله بن عمير، وإبراهيم بن عمرو(638)، وسهل بن رزق الله، وجبريل الحدّاد، وعلي بن أبي علي الورّاق(639)، وعبادة بن جمهور(640)،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(634) في (ع): (الفاجاني).
(635) في (م)، (ط): (بارود)، باورد: بلد بخراسان بين سرخس ونسا. (معجم البلدان 1: 333)، ومرَّ في الحديث (ص 132): (بيروت).
(636) في (ع): (سهمرد).
(637) وهؤلاء خمسة وعشرون.
(638) في (ط): (عمر).
(639) في (ط): (الرواف).
(640) في (ط): (ممهور).

ومحمّد بن جيهار، وزكريا ابن حبة، وبهرام بن سرح، وجميل بن عامر بن خالد، وخالد وكثير مولى جرير، وعبد الله بن قرط بن سلام، وفزارة بن بهرام، ومعاذ بن سالم بن جليد التمّار، وحميد بن إبراهيم بن جمعة الغزال، وعقبة بن وفر بن الربيع، وحمزة بن العبّاس بن جنادة من دار الرزق، وكائن بن حنيذ الصائغ، وعلقمة بن مدرك، ومروان بن جميل بن ورقاء، وظهور مولى زرارة ابن إبراهيم، وجمهور بن الحسين الزجّاج، ورياش بن سعد(641) بن نعيم.
ومن سجستان: الخليل بن نصر من أهل زنج(642)، وترك بن شبه، وإبراهيم بن علي.
ومن غور ثمانية رجال: محج(643) بن خربوذ، وشاهد بن بندار، وداود بن جرير، وخالد بن عيسى، وزياد بن صالح، وموسى بن داود، وعرف الطويل، وابن كرد.
ومن نيسابور ثمانية عشر(644) رجلاً: سمعان بن فاخر، وأبو لبابة بن مدرك، وإبراهيم بن يوسف القصير، ومالك بن حرب بن سكين، وزرود بن سوكن، ويحيى بن خالد، ومعاذ بن جبرئيل، وأحمد بن عمر بن زفر، وعيسى بن موسى السواق، ويزيد ابن درست، ومحمّد بن حماد بن شيت، وجعفر بن طرخان، وعلان ماهويه، وأبو مريم، وعمرو بن عمير بن قيس بن سحيم بن

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(641) في (ط): (سعيد).
(642) في (ع): (زيج).
(643) في (ع): (محمح).
(644) وهؤلاء ستّة عشر رجلاً.

مدرك ابن علي بن حرب بن صالح بن ميمون، ومهدي بن هند بن عطارد، ومسلم بن هوارمرد(645).
ومن دمشق ثلاثة رجال: نوح بن جرير(646)، وشعيب بن موسى، وحجر بن عبد(647) الله الفزاري.
ومن فلسطين: سويد بن يحيى.
ومن بعلبك: المنزل بن عمران.
ومن طبرية: معاذ بن معاذ.
ومن يافا: صالح بن هارون.
ومن قرمس(648): رئاب بن الجلود(649)، والخليل بن السيد.
ومن تيس(650): يونس بن الصقر، وأحمد بن مسلم بن مسلم.
ومن دمياط: علي بن زائدة.
ومن أسوان: حماد بن جمهور.
ومن الفسطاط أربعة رجال: نصر بن حواس، وعلي بن موسى الفزاري، وإبراهيم بن صفير، ويحيى بن نعيم.
ومن القيروان: علي بن موسى بن اليشخ، وعنبرة بن قرطة.
ومن باغة: شرحبيل السعدي.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(645) في (ط): (هو أمرد).
(646) في (ط)، (ع): (جوير).
(647) في (ع): (عبيد).
(648) قرمس: بلدة بالأندلس. (معجم البلدان 4: 330).
(649) في (ط): (الجلد).
(650) التيس: موضع بين الكوفة والشام، وهو أيضاً جبل بالشام به عدّة حصون. (معجم البلدان 2: 66).

ومن بلبيس: علي بن معاذ.
ومن بالس(651): همام بن الفرات.
ومن صنعاء: الفياض بن ضرار(652) بن ثروان، وميسرة بن غندر بن المبارك(653).
ومن مازن: عبد الكريم بن غندر(654).
ومن طرابلس: ذو النورين عبيدة(655) بن علقمة.
ومن أبلة(656) رجلان: يحيى بن بديل، وحواشة بن الفضل.
ومن وادي القرى: الحر بن الزبرقان.
ومن خيبر(657) رجل يقال له: سليمان(658) بن داود.
ومن ربدار(659): طلحة بن سعد(660) بن بهرام.
ومن الجار: الحارث بن ميمون.
ومن المدينة رجلان: حمزة بن طاهر، وشرحبيل بن جميل.
ومن الربذة: حماد بن محمّد بن نصير.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(651) بالس: بلدة بالشام بين حلب والرقة. (معجم البلدان 1: 328).
(652) في (م): (الغياض بن صرار).
(653) في (ع)، (م): (المباركي).
(654) في (ط): (غند).
(655) في (ع): (عبدة).
(656) الأبلة: بلدة على شاطئ دجلة البصرة العظمى. (معجم البلدان 1: 76).
(657) في (ط): (الجيزة)، وهي بليدة غربي الفسطاط في مصر. (معجم البلدان 2: 200).
(658) في (ع)، (م): (سليمي).
(659) لعلَّه تصحيف (ريدان) وهي حصن باليمن، وقيل: قصر بظفار باليمن. (معجم البلدان 3: 111).
(660) في (ط): (سعيد).

ومن الكوفة أربعة عشر رجلاً: ربيعة بن علي بن صالح، وتميم بن إلياس بن أسد، والعضرم بن عيسى، ومطرف بن عمر الكندي، وهارون بن صالح بن ميثم(661)، ووكايا ابن سعد، ومحمّد بن رواية، والحر(662) بن عبد الله بن ساسان، وقودة الأعلم، وخالد بن عبد القدوس، وإبراهيم بن مسعود بن عبد الحميد، وبكر بن سعد بن خالد، وأحمد بن ريحان بن حارث، وغوث(663) الأعرابي.
ومن القلزم: المرجئة(664) بن عمرو، وشبيب بن عبد الله.
ومن الحيرة: بكر بن عبد الله بن عبد الواحد.
ومن كوثي ربا: حفص بن مروان.
ومن طهنة: الحباب(665) بن سعيد، وصالح بن طيفور.
ومن الأهواز: عيسى بن تمام، وجعفر بن سعيد الضرير، يعود بصيراً.
ومن الشام: علقمة بن إبراهيم.
ومن إصطخر: المتوكّل بن عبيد(666) الله، وهشام بن فاخر.
ومن المولتان(667): حيدر بن إبراهيم.
ومن النيل: شاكر بن عبدة.
ومن القندابيل(668): عمرو بن فروة.