وراثة الأرض في القرآن الكريم والكتب السماوية (دراسة وتحليل)

رسالة ماجستير تقدَّمت بها: الطالبة نور مهدي كاظم الساعدي
تقديم: مركز الدراسات التخصّصية في الإمام المهدي (عليه السلام)

فهرست الموضوعات

مقدّمة المركز: العقيدة المهدوية في أروقة الجامعات..................3
المقدّمة..................5
أهمّية الموضوع..................6
الدراسات السابقة..................7
مشكلة البحث..................8
منهج البحث..................8
صعوبات البحث..................9
خطّة البحث..................9
مبحث تمهيدي: علاقة القرآن الكريم بالكتب السماوية..................11
أوّلاً: نظرة تعريفية بمفردات عنوان المبحث..................13
1 - مفهوم العلاقة..................13
2 - القرآن الكريم..................14
3 - الكتب السماوية..................15
أ - صحف إبراهيم..................15
ب - التوراة..................15
جـ - الزبور..................21
د - الإنجيل..................22
التحريف لا ينفي سماوية الكتب..................23
ثانياً: علاقة القرآن الكريم بالكتب السماوية..................24
العلاقة الأُولى: تصديق القرآن الكريم للكتب..................25
العلاقة الثانية: تفصيل القرآن للكتب..................26
العلاقة الثالثة: هيمنة القرآن على الكتب..................27
الفصل الأوّل: مفهوم وراثة الأرض وأهمّية الاعتقاد بها وأهدافها..................31
المبحث الأوّل: مفهوم وراثة الأرض..................33
المطلب الأوّل: بالمعنى الإفرادي..................33
أوّلاً: معنى الوراثة في اللغة..................33
ثانياً: الوراثة في الاصطلاح..................34
ثالثاً: مفهوم الوراثة في الاستعمال القرآني..................35
رابعاً: مفهوم الوراثة في كتب العهدين..................37
مفهوم ملكوت الله..................39
أ - في العهد القديم..................40
ب - في العهد الجديد..................40
تفسيرات ملكوت الله..................41
مفهوم الأرض..................43
أ - في القرآن الكريم..................43
ب - في كتب العهدين..................44
المطلب الثاني: مفهوم وراثة الأرض بالمعنى التركيبي..................44
الأمر الأوّل: استخلاف الأُمّة..................45
الأمر الثاني: تمكين الأُمّة المستخلفة..................46
خلاصة القول..................47
المبحث الثاني: أهمّية الاعتقاد بوراثة الأرض..................48
المطلب الأوّل: ديمومة عمارة الأرض..................48
أوّلاً: مفهوم عمارة الأرض..................48
ثانياً: عمارة الأرض في كتب العهدين..................50
ثالثاً: أقسام عمارة الأرض..................51
رابعاً: عناصر ديمومة العمران..................54
خامساً: نظرة أهل الأديان لعمارة الأرض..................55
سادساً: شروط عمارة الأرض..................58
المطلب الثاني: ديمومة التنافس والتسابق في الخيرات..................59
أوّلاً: مفهوم التنافس..................59
ثانياً: أنواع التنافس..................62
ثالثاً: أهمّية التنافس..................63
رابعاً: آثار التسابق في الخيرات على المجتمع..................63
المبحث الثالث: أهداف وراثة الأرض..................65
الهدف الأوّل: إعلاء كلمة الله في الأرض..................66
الشواهد القرآنية..................67
الشواهد في كتب العهدين..................67
أ - في العهد القديم..................67
ب - في العهد الجديد..................68
مفهوم العبادة..................69
أ - العبادة في اللغة..................69
ب - العبادة في الاصطلاح..................70
أقسام العبادة..................71
حقيقة العبادة..................71
الآثار العملية للعبودية..................74
أ - الأثر النفسي..................74
ب - الأثر الاجتماعي والمدني..................74
الهدف الثاني: تكوين المجتمع الصالح..................75
الغاية من إقامة مجتمع صالح..................77
الفصل الثاني: وراثة الأرض بين وعد الله وكدح الإنسان..................79
توطئة..................81
المبحث الأوّل: الوعد والبشارة بوراثة الأرض..................83
المطلب الأوّل: مفهوم الوعد والبشارة..................83
أوّلاً: مفهوم الوعد في القرآن الكريم..................83
أ - في اللغة..................83
ألفاظ ذات صلة بالوعد..................84
ب - في الاصطلاح..................85
ثانياً: مفهوم البشارة في القرآن الكريم..................85
أ - في اللغة..................85
ب - في الاصطلاح..................86
ثالثاً: مفهوم البشارة والوعد في كتب العهدين..................86
أ - مفهوم البشارة..................86
ب - مفهوم الوعد..................88
1 - في العهد القديم..................88
2 - في العهد الجديد..................88
المطلب الثاني: أقسام الوعد والبشارة والفرق بينهما..................91
أوّلاً: أقسام الوعد والبشارة..................91
ثانياً: الفرق بين الوعد والبشارة..................92
المطلب الثالث: أدلَّة الوعد بوراثة الأرض..................93
أوّلاً: في القرآن الكريم..................93
ثانياً: مراحل الوعد بوراثة الأرض في العهد القديم..................94
المرحلة الأُولى: الوعد لإبراهيم الخليل (عليه السلام)..................94
المرحلة الثانية: الوعد لإسحاق (عليه السلام)..................95
المرحلة الثالثة: الوعد ليعقوب (عليه السلام)..................95
المرحلة الرابعة: الوعد لموسى الكليم (عليه السلام)..................95
ثالثاً: وعد التوراة لمن؟..................96
رابعاً: حدود الأرض المذكورة في الوعد..................97
أ - في القرآن الكريم..................97
ب - في كتب العهدين..................99
أوّلاً: حدود أرض الميراث في العهد القديم..................99
ثانياً: حدود أرض الميراث في العهد الجديد..................102
خلاصة القول..................103
المبحث الثاني: سننية الوعد بوراثة الأرض..................104
المطلب الأوّل: مفهوم السنن الإلهية..................104
أ - في اللغة..................104
ب - في الاصطلاح..................105
جـ - مفهوم السنن الإلهية في كتب العهدين..................107
المطلب الثاني: خصائص السنن الإلهية وأقسامها وأهمّية معرفتها..................107
أوّلاً: خصائص السنن الإلهية..................107
أ - الاطّراد..................108
ب - العموم والشمول..................109
جـ - حتمية الوقوع والنفاذ..................109
ثانياً: أقسام السنن الإلهية..................109
ثالثاً: أهمّية معرفة السنن الإلهية..................112
المطلب الثالث: الوعد بوراثة الأرض سُنَّة إلهية..................113
أ - في القرآن الكريم..................113
ب - في كتب العهدين..................114
1 - في العهد القديم..................114
2 - في العهد الجديد..................115
خلاصة القول..................116
المبحث الثالث: حتمية تحقّق الوعد بوراثة الأرض..................117
المطلب الأوّل: مفهوم الحتمية..................117
أ - في اللغة..................117
ب - في الاصطلاح..................118
المطلب الثاني: الفرق بين السنن الإلهية والحتمية..................119
المطلب الثالث: الدلالة على حتمية وراثة الأرض..................120
أ - في القرآن الكريم..................120
ب - في كتب العهدين..................123
وراثة الأرض من الحتم الذي لا بداء فيه..................125
خلاصة القول..................126
المبحث الرابع: وراثة الأرض كدح إنساني..................127
توطئة..................127
المطلب الأوّل: مفهوم الكدح الإنساني..................127
أوّلاً: مفهوم الكدح..................127
أ - في اللغة..................127
ب - في الاصطلاح..................129
معنى الكدح في كتب العهدين..................130
المطلب الثاني: مراحل الكدح الإنساني وغايته..................131
أوّلاً: مراحل الكدح..................131
أ - في القرآن الكريم..................131
ب - في كتب العهدين..................134
ثانياً: غاية الكدح الإنساني..................135
أ - في القرآن الكريم..................135
ب - في كتب العهدين..................136
المطلب الثالث: التغيير من آثار الكدح الإنساني..................137
أوّلاً: ماهية الإنسان ومكانته..................137
ثانياً: مفهوم التغيير..................139
أ - في اللغة..................139
ب - في الاصطلاح..................140
ثالثاً: مراحل التغيير الإنساني..................140
أ - مرحلة التغيير الذاتي..................141
ب - مرحلة التغيير الجمعي..................141
رابعاً: أنواع التغيير..................142
الأوّل: التغيير الإصلاحي..................143
الثاني: التغيير الجذري..................143
خامساً: ضرورة التغيير لدخول الملكوت في كتب العهدين..................144
الفصل الثالث: الأمّة الوارثة مفهومها ومقدّمات صيرورتها وصفاتها..................147
المبحث الأوّل: مفهوم الأمّة وعوامل تكوينها..................149
توطئة..................149
المطلب الأوّل: مفهوم الأمّة..................149
أ - في اللغة..................149
ب - في الاصطلاح..................150
1 - في القرآن الكريم..................150
2 - في كتب العهدين..................151
أ - في العهد القديم..................151
ب - في العهد الجديد..................153
المطلب الثاني: الفرق بين مفهوم الأمّة والمجتمع..................154
المطلب الثالث: عناصر تكوين الأمّة..................154
1 - وحدة المعتقد..................155
2 - وحدة الهدف..................155
3 - وحدة السلوك..................156
المبحث الثاني: مقدّمات صيرورة الأمّة الوارثة..................158
المقدّمة الأولى: الابتلاء..................158
أوّلاً: مفهوم الابتلاء..................158
أ - في اللغة..................158
ب - في الاصطلاح..................159
1 - في القرآن الكريم..................159
2 - في كتب العهدين القديم والجديد..................160
ثانياً: أقسام الابتلاء..................161
ثالثاً: أهمّية الابتلاء..................163
رابعاً: مفهوم الاستضعاف..................165
أ - في اللغة..................165
ب - في الاصطلاح..................165
جـ - الاستضعاف في كتب العهدين..................166
خامساً: أنواع الاستضعاف..................167
المقدّمة الثانية: الانتظار..................168
أوّلاً: مفهوم الانتظار..................168
أ - في اللغة..................168
ب - في الاصطلاح..................169
ثانياً: حقيقة الانتظار..................170
أ - في القرآن الكريم..................170
ب - في كتب العهدين..................172
ثالثاً: أثر الانتظار في بناء الأُمّة الوارثة..................174
المقدّمة الثالثة: التمييز والغربلة..................175
مفهوم التمييز والغربلة..................175
أ - في اللغة..................175
ب - في الإصلاح..................176
معنى التمييز في كتب العهدين..................176
خلاصة القول..................177
المبحث الثالث: صفات الأمّة الوارثة..................178
توطئة..................178
المطلب الأوّل: الإيمان وأثره في بناء شخصية الأُمّة..................179
أوّلاً: مفهوم الإيمان..................179
أ - في اللغة..................179
ب - في الاصطلاح..................180
1 - في القرآن الكريم..................180
2 - في كتب العهدين..................182
ثانياً: أثر الإيمان في بناء شخصية الأُمّة..................184
أ - في القرآن الكريم..................185
ب - في كتب العهدين..................186
ثالثاً: المؤمنون يرثون الأرض..................186
أ - في القرآن الكريم..................187
ب - في كتب العهدين..................188
المطلب الثاني: العمل الصالح (المفهوم والآثار)..................190
أوّلاً: مفهوم العمل الصالح..................191
أ - في اللغة..................191
ب - في الاصطلاح..................192
1 - في القرآن الكريم..................192
2 - في كتب العهدين..................193
ثانياً: آثار العمل الصالح على الأُمّة..................195
أ - في القرآن الكريم..................195
ب - في كتب العهدين..................196
1 - في العهد القديم..................196
2 - في العهد الجديد..................198
المطلب الثالث: تعاهد الحقّ والصبر..................199
أوّلاً: مفهوم التعاهد..................200
أ - في اللغة..................200
ب - في الاصطلاح..................200
1 - في القرآن الكريم..................200
2 - في كتب العهدين..................201
ثانياً: عوامل بقاء الأُمّة..................201
العامل الأوّل: التواصي بالحقّ والصبر..................201
العامل الثاني: الاعتبار بتجارب السابقين..................203
أسباب هلاك الأُمم الماضية..................205
أُمّة ذات بقيّة..................208
أ - معنى أُولي بقيّة..................208
معنى البقيّة في كتب العهدين..................209
ب - موارد ذكر البقيّة في كتب العهدين..................209
جـ - مهام أُولي بقيّة..................210
الفصل الرابع: خصائص الأمّة الوارثة..................211
توطئة..................213
المبحث الأوّل: أُمّة مصطفاة..................214
المطلب الأوّل: مفهوم الاصطفاء..................214
أ - في اللغة..................214
ب - في القرآن الكريم..................215
جـ - معنى الاصطفاء في كتب العهدين..................216
المطلب الثاني: أدلَّة اصطفاء الأمّة الوارثة..................217
أ - في القرآن الكريم..................217
أوّلاً: دلالة الجعل على الاصطفاء..................217
ثانياً: دلالة الاستخلاف على الاصطفاء..................218
ثالثاً: دلالة السبق على الاصطفاء..................219
ب - في كتب العهدين..................220
أوّلاً: نصوص العهد القديم..................220
ثانياً: نصوص العهد الجديد..................222
المطلب الثالث: نظرية الشعب المختار..................223
أوّلاً: في القرآن الكريم..................223
ثانياً: في العهد القديم..................225
موقف النصارى من نظرية الشعب المختار..................226
المبحث الثاني: أُمّة حركية..................228
المطلب الأوّل: مفهوم الحركية..................228
المطلب الثاني: صور حركية الأُمّة الوارثة..................229
أ - في القرآن الكريم..................229
الصورة الأُولى: حركيتها في إقامتها الصلاة..................230
الصورة الثانية: حركيتها في إيتاء الزكاة..................231
الصورة الثالثة: حركيتها في أمرها بالمعروف..................231
الصورة الرابعة: حركيتها في مسارعتها للخيرات..................233
ب - في كتب العهدين..................234
الصورة الأُولى: تجسّد الحركية في الطلب..................234
الصورة الثانية: تجسّد الحركية بالبرّ..................235
المطلب الثالث: سمات حركية الأُمّة الوارثة..................236
أوّلاً: ذات طابع ربّاني..................236
ثانياً: ذات طابع مسؤول..................236
ثالثاً: ذات طابع تغييري..................236
رابعاً: ذات طابع واقعي..................237
طبيعة فكر الأمّة الوارثة..................237
المبحث الثالث: أُمّة هادية..................240
المطلب الأوّل: مفهوم الأُمّة الهادية..................240
أقوال في هوية الأُمّة الهادية..................241
المطلب الثاني: الأدلّة على كون الأُمّة الوارثة أُمّة هادية..................242
أ - من القرآن الكريم..................242
ب - من كتب العهدين..................243
1 - في العهد القديم..................243
2 - في العهد الجديد..................244
المطلب الثالث: عالمية الهداية..................245
أوّلاً: مفهوم العالمية..................245
ثانياً: الأدلَّة على عالمية الأُمّة الوارثة..................246
أ - من القرآن الكريم..................246
ب - من كتب العهدين..................246
1 - العهد القديم..................246
2 - العهد الجديد..................247
الخاتمة..................253
مصادر التأليف والتحقيق..................257

بسم الله الرحمن الرحيم

مقدّمة المركز: العقيدة المهدوية في أروقة الجامعات

كان الطموح والأمل على أن تتبوَّأ العقيدة المهدوية مكانها المناسب في أروقة العلم والمعرفة في جامعاتنا الأكاديمية ومعاهدنا العلمية بعد عقد من الزمن نفضت فيه عن كاهلها معاناة الفقر العلمي وتكميم العقول فضلاً عن الأفواه، وتجفيف منابع المعرفة إلَّا ما يصبُّ في مصلحة نظام بنيت أُسسه على التجهيل العلمي والتضليل الإعلامي.
ولكن ممَّا يُؤسف له أنَّنا لم نرَ هذا الأمل واقعاً معاشاً وحركةً يستحقّه باعتباره أُطروحة يمكن التأصيل لها والاستفادة منها في كثير من العلوم الإنسانية، فالعقيدة المهدوية تدخل في الأطاريح العلمية التاريخية والسياسية والاقتصادية والإدارية والاجتماعية والتربوية فضلاً عن والقرآن والحديث والكلام والفلسفة وغيرها.
ففي كلّ هذه المجالات يمكن أن تتصدَّر العقيدة المهدوية رسائل الماجستير والدكتوراه، ولكنَّنا نجد أنَّها مغيَّبة إلَّا ما ندر وبجهود فردية جدَّاً، حيث لم تناقش على مدى عشر سنوات إلَّا بضع رسائل لا تتجاوز أصابع اليد الواحدة.
لذا فمركز الدراسات التخصّصية في الإمام المهدي (عليه السلام) يهيب بالطلبة الأعزّاء - الماجستير والدكتوراه - الاهتمام بهذه العقيدة، كما

يأمل من الأساتذة الكرام المشرفين على أطاريح الماجستير والدكتوراه توجيه طلبتهم للكتابة في هذه القضيّة الحياتية الكبرى، لما لها من مساس وأثر عملي وعلمي وعقيدي وتربوي وسلوكي على مسيرة الإنسان كفرد ومجتمع.
وهو يفتح أبوابه لكلّ راغب في البحث، ويمدّه بما يحتاج إليه من مصادر وتوجيهات علمية، مضافاً إلى تكفّله بطباعة ونشر الرسالة بعد حصولها على القبول من قِبَل الجامعة والإشراف العلمي.
والكتاب الذي بين يديك عزيزي القارئ هو واحدة من هذه المبادرات الخيّرة في رفد المكتبة المهدوية بأقلام وجهود علمية أكاديمية.
والمركز إذ يرحّب بهذه الأُطروحة المباركة فإنَّه يتقدَّم بالشكر إلى الأُخت الفاضلة نور الساعدي لجهدها المتميّز في رسالة الماجستير هذه، والتي حصلت على درجة (جيّد جدَّاً) من كلّية الفقه في جامعة الكوفة.
سائلين المولى تعالى لها المزيد من التوفيق والاهتمام والخدمة في نشر العقيدة المهدوية.
جعلنا الله وإيّاها من أنصار الإمام المهدي (عليه السلام)، والذابّين عنه، ومقوّية سلطانه، والمستشهدين تحت لوائه.

مدير المركز
السيّد محمّد القبانچي

بسم الله الرحمن الرحيم

المقدّمة:
الحمد لله على نِعَمِه التي لا تُعَدُّ ولا تُحصى، والصلاة على من بعثه رحمة للعالمين ولكلّ قوم هاد، وعلى أهل بيته الذين جعلهم الله ساسة العباد.
وبعد..
إنَّ الحضارة التي تصلح للبقاء ويمكن أن تنضوي جميع الأُمم تحت لواءها بحيث تكون قادرة على ضمان التطوّر الفكري والعمراني والتكنولوجي للبشرية من جهة ومؤهّلة ومستحقّة لقيادة العالم من جهة أُخرى، وتكون هي المعنيّة بالوعد المذكور في الكتب السماوية بوراثة الأرض من قِبَل العباد الصالحين تبنى على ركيزتين أساسيتين هما:
1 - الفكر المستند إلى الإيمان الديني.
2 - السلوك الذي يترجم ذلك الإيمان ويظهره على أرض الواقع، وهذا ما أشارت إليه النصوص الواردة في كتب العهدين من جهة والآيات القرآنية التي قرنت بين الإيمان والعمل الصالح من جهة أخرى، مضافاً إلى أنَّ الآيات التي ساقت الأمثلة لبيان نهاية حضارات كثيرة من أقوام أُولي قوَّة وبأس كحضارة الفراعنة وإرم ذات العماد وغيرهم، لعدم إيمانهم بالله سبحانه وتعالى، وقد صرَّحت آيات كريمة أُخرى بحتمية ظهور الإسلام على الدين كلّه، وهذا يعني ظهور

الحضارة التي أسَّسها الإسلام، فهذه الآيات الكريمة وغيرها تُعطي تصوّراً واضحاً عن هوية الأُمّة التي لها قابلية البقاء والاستمرار من خلال وراثتها الحتمية للأرض.
ومن هنا جاءت الحاجة والضرورة لتسليط الضوء على الأُمّة المثالية التي ترتقي بالبشرية نحو التكامل الإنساني في المنظور القرآني ومقارنتها بما جاء في كتب الأديان السماوية.
أهمّية الموضوع:
1 - يُعَدُّ هذا الموضوع من القواسم المشتركة بين الأديان السماوية، ويجب أن يُؤخذ بعين الاعتبار في مشروع حوار الأديان، فهو خطوة مهمّة في التقريب بينها.
وهنا لا بدَّ من الإشارة إلى ضرورة دراسة العقائد المشتركة بين الأديان السماوية في ضوء نصوص كتبها المقدَّسة لأنَّها في واقع الأمر دين واحد.
2 - موضوع وراثة الأرض واحد من أهمّ الموضوعات التي تتناولها الدراسات المستقبلية والأبحاث الاستشرافية التي حازت على اهتمام بالغ في البلدان المتقدّمة لما لها من أهمّية في إعداد الخطط الإستراتيجية والرؤى المستقبلية للمشاريع التطويرية التي تهدف للنهوض بالبشرية وتنميتها.
3 - الموضوع يُسلّط الضوء على خصائص وشرائط الأُمّة الوارثة التي من شأنها تحقيق سيادة الصلاح والفضيلة، والتي نصَّ عليها القرآن الكريم والكتب السماوية، والتي بها يكون الانبعاث الحضاري

للصالحين من جديد ليتحقَّق السلام العالمي في ربوع العالم والرقي الحضاري بأتمّ صوره وأكملها.
4 - يبيّن الموضوع عجز الحضارة القائمة على أساس المادّة في توفير السعادة الأبدية للبشرية لما فيها من النقص الحادّ في منهجها المعنوي الذي يسمو بالنفس الإنسانية، وحينئذٍ فقصور مثل هكذا حضارات عن أداء مهامّها لا بدَّ أن تأفل وتضمحلّ وتندثر، وتشرق شمس الحضارة التي تمتلك المقوّمات الحقيقية والتي من شأنها أن تنهض بالأُمّة بأنصع صورة وأعظم إنجاز وهذا ما يتوفَّر في الحضارة الإلهية التي ستقيمها الأُمّة الوارثة للأرض دون غيرها من الحضارات.
الدراسات السابقة:
من الدراسات السابقة التي حملت عنوان وراثة الأرض هي رسالة ماجستير بعنوان (وراثة الأرض في القرآن الكريم دراسة موضوعية) قدَّمها الطالب وليد عبد الله فتح الله إلى مجلس كلّية العلوم الإسلاميّة / جامعة بغداد للطالب في عام (2002م).
إلَّا أنَّ هذه الدراسة كانت مختصرة على جانب واحد من الموضوع وهو شروط الوراثة وعلاقتها بالسنن الإلهية وما ينتج عنها، من غير أن تذكر مدى تأثير الاعتقاد بوراثة الأرض على عمارتها المادّية والروحية، كذلك لم تتطرَّق لخصائص الأُمّة الوارثة وكيفية صيرورتها ومكوّناتها وصلة الموضوع بما في الكتب السماوية الأُخرى. وهكذا بقي الموضوع مجتزءاً في تناوله لهذه القضيّة الشديدة الأهمّية ممَّا يحمّل بحثنا هذا مسؤولية إضافية لمعالجة تلك المفاصل التي لم تتطرَّق لها تلك الدراسة السابقة.

مشكلة البحث:
كلّ أتباع الأديان السماوية الرئيسية يدَّعي الوصل بموضوع الوراثة وهو لا يقرُّ لهم بوصل على ما هم عليه من انحراف إيماني أدّى إلى الانحراف السلوكي، فاليهود يدَّعون أنَّ وراثة الأرض هي وعد الله لهم وفقاً لعقيدة (شعب الله المختار وأرضه المختارة)، والنصارى يدَّعون أنَّ الإيمان لا مدخلية له في ذلك وإنَّما التقدّم الحضاري هو من سيؤهّلهم لوراثة الأرض وفرض سيطرتهم عليها، والمسلمون يقولون: إنَّ الأُمّة الوارثة هي أُمّة الإسلام مع أنَّ واقعها المعاش لا يتضمَّن لا الأهلية الدينية ولا العمرانية، وإن كان هذا لا يمنع ترقّيها إلى مستوى الأهلية لبلوغ مرحلة صيرورتها الأُمّة الوارثة.
من هنا كان لا بدَّ للباحث أن يجد إجابة حول هذه الإشكالية المثارة عبر محورين:
1 - ماهية الأُمّة التي سترث الأرض من حيث الصفات والخصائص.
2 - ماهية الأطروحة التي وفقها ستعمر الأرض وتقيم الحضارة المنشودة من قِبَل جميع الأديان والتي ستحقِّق السعادة لجميع البشرية.
منهج البحث:
يقوم البحث على أساس منهج التحليل الموضوعي المقارن بين آيات القرآن الكريم ونصوص كتب العهدين، كما أنَّ المباحث والمطالب بُنيت على أساس الجمع بين المنظور القرآني ومنظور الكتاب المقدَّس لما بينهما من تقارب فيما يخصُّ تلك المباحث، مع الأخذ بالاعتبار التوفيق بين ما حُرِّف في التوراة والإنجيل وما بين ما هو واقع يتطابق مع

الدراسات القرآنية، وهذا ما تطلب من الباحث أن يرجع إلى تفاسير اليهود والنصارى للكتاب المقدَّس إضافة إلى تفاسير القرآن الكريم.
صعوبات البحث:
قد لاقى البحث صعوبات عديدة أهمّها:
1 - قلَّة المصادر بما يخصُّ العقائد اليهودية والمسيحية وعدم توافرها في المكتبات لاسيّما تفاسير الكتاب المقدَّس والتي تمَّ الحصول عليها بشكل الكتروني فقط.
2 - الحديث عن وراثة الأرض في أغلب المصادر يربط مباشرة بالمخلِّص المنتظر سواء في الإسلام أو المسيحية أو اليهودية من غير أن يتمَّ التفصيل في ماهية الأُمّة التي تساند المخلِّص في عمليته الإصلاحية إلَّا على نحو الإشارة، ممَّا دعا الباحث إلى الاعتماد على التفاسير أكثر من بقيّة المصادر الأُخرى.
3 - حداثة الموضوع من حيث صياغته في المنظور القرآني والكتاب المقدَّس وإن كان تمَّ بحثه بصيغة انبعاث الحضارات وأُفولها إلَّا أنَّه لم يبحث بشكل مقارن بين الأديان السماوية واقتصر البحث فيه على الجانب التاريخي والفكري.
4 - الخلط بين الاستخلاف بمعنى ذهاب أُمّة ومجيء أُخرى وبين معنى الخلافة في الحكم والإمارة، ممَّا سبَّب للباحث العديد من الصعوبات في الدفاع عن بحثه من جهة، والبحث عن مصادر له من جهة أُخرى.
خطّة البحث:
تكوَّن البحث بعد المقدّمة من مبحث تمهيدي وأربعة فصول، حيث تناول التمهيد بيان علاقة القرآن الكريم بالكتب السماوية.

أمَّا الفصل الأوّل فقد فصَّل القول في مفهوم وراثة الأرض وأهمّية الاعتقاد بها والغاية منها عبر ثلاثة مباحث.
أمَّا الفصل الثاني فقد بحث وراثة الأرض بين الوعد الإلهي والكدح الإنساني عبر أربعة مباحث بيَّن في الأوّل منها مفهوم الوعد والبشارة وأقسامها والأدلَّة على الوعد بوراثة الأرض في القرآن الكريم والكتاب المقدَّس، أمَّا المبحث الثاني فقد بحث دلالة السننية في الوعد، والمبحث الثالث بحث دلالة الوعد على حتمية وراثة الأرض، ثمّ جاء المبحث الرابع ليتناول علاقة الكدح الإنساني بوراثة الأرض.
أمَّا الفصل الثالث من البحث فقد بحث الأُمّة الوارثة من حيث المفهوم والمكوّنات ومقدّمات الصيرورة والصفات عبر ثلاثة مباحث.
وتوجَّه الفصل الرابع بالاهتمام إلى خصائص الأُمّة الوارثة من حيث اصطفائيتها وحركيتها وعالمية هدايتها في ثلاثة مباحث.
ثمّ خلصت الدراسة إلى خاتمة بيَّنت أهمّ النتائج التي وصلت لها الدراسة.

الطالبة/ نور مهدي كاظم الساعدي

مبحث تمهيدي: علاقة القرآن الكريم بالكتب السماوية

أوّلاً: نظرة تعريفية بمفردات عنوان المبحث:
1 - مفهوم العلاقة:
العلاقة في اللغة من (علق) وهو (أصلٌ كبير صحيح يرجع إلى معنى واحد، وهو أن يناط الشيء بالشيء)(1)، وقال الخليل: (عَلِقَ بالشيء: نَشِبَ به، والعَلاقةُ: ما تَعَلَّقْتَ به في صِناعةٍ أو ضَيْعةٍ أو مَعيشةٍ مُعْتمداً عليه أو ما ضَرَبْتَ عليه يَدَك من الأُمُور والخُصُوماتِ ونحوها التي تحاوِلُها)(2).
وذكر الجرجاني في تعريفاته أنَّ العلاقة (بكسر العين) يستعمل في المحسوسات، و(بالفتح) في المعاني، وفي الصحاح: (العلاقة بالكسر: علاقة القوس والسوط ونحوهما، وبالفتح علاقة الخصومة والمحبَّة ونحوهما)(3)، و(ليس بيني وبين فلان عُلْقَةٌ، أي سبب)(4)، ولذلك عرَّفها صاحب بن عبّاد بأنَّها: (النصيْبُ في الشيء)(5)، و(عَلِقَ به عَلاقَةً وعُلوقاً لزمه)(6).
ومن المعنى اللغوي يتَّضح أنَّ العَلاقة - بفتح العين - هي (السبب والنصيب والملازمة) بين أمرين، وهذه كلّها صلات، وعلى ذلك فالعَلاقة هي صلة تصل الأشياء بعضها ببعض.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) معجم مقاييس اللغة/ ابن فارس 4: 125.
(2) العين/ الخليل بن أحمد الفراهيدي 1: 163.
(3) التعريفات/ الجرجاني: 49.
(4) جمهرة اللغة/ ابن دريد 2: 27.
(5) المحيط في اللغة/ الصاحب بن عبّاد: 20.
(6) لسان العرب/ ابن منظور 10: 261.

أمَّا في الاصطلاح فهي بالمعنى العامّ تطلق (على كلِّ ارتباط بين موضوعين أو أكثر بحيث يدرك العقل علاقة أحدهما بالآخر)(7).
2 - القرآن الكريم:
القرآن في الأصل اللغوي مصدر نحو كفران ورجحان، قال تعالى: (إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ * فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ) (القيامة: 17 و18)، وقد خُصَّ بالكتاب المنزل على الرسول الأعظم (صلّى الله عليه وآله وسلم)، ويرجع سبب تسميته قرآناً من بين كتب الله لكونه جامعاً لثمرة كتبه(8).
وقال ابن الأثير: (إنَّ الأصل في لفظة القرآن هو الجمعُ، وكلُّ شيء جَمَعْتَه فقد قَرَأتَه، وسُمّي القُرآن قُرآناً لأنَّه جَمَعَ القِصَصَ والأمر والنهي والوعد والوعيد والآيات والسُّوَر بعضها إلى بعض)(9).
أمَّا المعنى الاصطلاحي للقرآن الكريم فهو: (وحي الله المعجز المنزل على النبيّ محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلم) لفظاً ومعنى وأسلوباً، المكتوب في المصاحف المنقول عنه بالتواتر)(10).
من أسماء القرآن:
للقرآن الكريم أسماء كثيرة أشهرها:
الفرقان: لقوله تعالى: (تَبارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعالَمِينَ نَذِيراً) (الفرقان: 1).
الكتاب: لقوله تعالى: (ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدى لِلْمُتَّقِينَ) (البقرة: 2).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(7) المعجم الفلسفي/ جميل صليبا 2: 94.
(8) المفردات في غريب القرآن/ الراغب الأصفهاني: 419.
(9) النهاية في غريب الأثر/ ابن الأثير 4: 52.
(10) موجز علوم القرآن/ داود العطّار: 17.

وقد أورد أبو المعالي(11) في كتابه البرهان في مشكلات القرآن - كما نقل ذلك السيوطي - خمسة وخمسين اسماً(12)، ولكن لا يخفى على القارئ أنَّ هناك خلط بين صفات القرآن وبين أسماءه.
3 - الكتب السماوية:
ذكر القرآن الكريم مجموعة من الكتب السماوية التي سبقته والتي نزلت على الأنبياء الذين بعثوا قبل الرسول الأعظم (صلّى الله عليه وآله وسلم)، وهذه الكتب هي:
أ - صحف إبراهيم:
قال تعالى: (إِنَّ هذا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولى * صُحُفِ إِبْراهِيمَ وَمُوسى) (الأعلى: 18 و19)، وقال تعالى: (أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِما فِي صُحُفِ مُوسى * وَإِبْراهِيمَ الَّذِي وَفَّى) (النجم: 36 و37).
(الصحف) جمع صحيفة، وتطلق هذه الكلمة على كلِّ شيء واسع كما يقال مثلاً: صحيفة الوجه، ثمّ استعملوا هذه الكلمة على صفحات الكتاب، فالمراد من صحف إبراهيم هو ما نزل عليه من كتاب سماوي(13).
ب - التوراة:
التوراة من حيث اللغة هي كلمة عبرية معناها الشريعة أو الناموس(14). وقد ذكر القرآن الكريم لفظ التوراة ثماني عشرة مرَّة، ووصف ما فيها بالنور والهدى وسمّاها بالكتاب(15)؛ لقوله تعالى: (إِنَّا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(11) عزيزي بن عبد الملك المعروف بـ (شيذلة) المتوفّى سنة (494هـ)، فقيه، أصولي، محدّث، واعظ، متكلّم، مشارك في بعض العلوم. (معجم المؤلّفين/ عمر كحالة 6: 281).
(12) الإتقان في علوم القرآن/ السيوطي 1: 58.
(13) تفسير الأمثل/ مكارم الشيرازي 17: 265.
(14) دراسات في الأديان اليهودية والنصرانية/ سعود بن عبد العزيز الخلف: 65.
(15) المدخل لدراسة التوراة والعهد القديم/ محمّد علي البار: 112.

أَنْزَلْنَا التَّوْراةَ فِيها هُدى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتابِ اللهِ وَكانُوا عَلَيْهِ شُهَداءَ) (المائدة: 44)، وهي كتاب الله الموحى لنبيّه موسى (عليه السلام).
وتعني التوراة الشريعة المكتوبة ولذلك سمّاها القرآن الكريم باسم (الصحف)، ولكنَّها لم تبقَ كما أُنزلت بل أصابها التحريف من قِبَل اليهود لقوله تعالى: (مِنَ الَّذِينَ هادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ) (النساء: 46)، وتحريفهم كان (تحريف للمعاني وحذف وإضافة في الكلام، وتزايد التحريف بضياع التوراة الأصلية حتَّى لم يبقَ من كلام الله إلَّا بصيص من نور يشعُّ في ظلمات التحريف)(16).
ويراد بالتوراة عند اليهود (خمسة أسفار يعتقدون أنَّ موسى (عليه السلام) كتبها بيده، ويسمّونها (بنتاتوك) نسبة إلى (بنتا) وهي كلمة يونانية تعني خمسة، أي: الأسفار الخمسة)(17)، و(السفر بالعبرية يعني كتاباً، ويُقَسَّم السفر إلى إصحاحات، ويُقسَّم كلّ إصحاح إلى فقرات، وتُقسَّم كلّ فقرة إلى مقاطع)(18). وهذه الأسفار هي:
1 - سفر التكوين: يقع في خمسين إصحاحاً، ويتحدَّث عن خلق السماوات والأرض، وآدم، والأنبياء بعده إلى موت يوسف (عليه السلام)(19).
2 - سفر الخروج: يقع في خمسين إصحاحاً، ويتحدَّث عن قصَّة بني إسرائيل من بعد موت يوسف (عليه السلام) إلى خروجهم من مصر، وما حدث لهم بعد الخروج مع موسى (عليه السلام)(20).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(16) الله والأنبياء في التوراة والعهد القديم/ محمّد علي البار: 238.
(17) دراسات في الأديان اليهودية والنصرانية/ سعود بن عبد العزيز الخلف: 65.
(18) موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية/ عبد الوهّاب المسيري 5: 208.
(19) أطلس الأديان: 34 و35؛ موسوعة مقارنة الأديان/ أحمد شلبي: 172 - 174.
(20) المصدر السابق.

3 - سفر اللاويين: يقع في سبعة وعشرين إصحاحاً، وهو نسبة إلى لاوي بن يعقوب، الذي من نسله موسى وهارون (عليهما السلام)، وأولاد هارون هم الذين فيهم الكهانة، أي: القيام بالأمور الدينية، وهم المكلَّفون بالمحافظة على الشريعة وتعليمها الناس، ويتضمَّن هذا السفر أموراً تتعلَّق بهم وبعض الشعائر الدينية الأُخرى(21).
4 - سفر العدد: يتكوَّن من ستّة وثلاثين إصحاحاً(22)، وهو يُعطي تقريراً عن الأعداد من قبائل الشعب اليهودي الذين خرجوا من مصر وقبل دخولهم أرض الموعد(23).
5 - سفر التثنية: ويعني تكرير الشريعة، وإعادة الأوامر والنواهي عليهم مرَّة أُخرى، وينتهي هذا السفر بذكر موت موسى (عليه السلام) وقبره(24).
وهذه الأسفار هي (التي يطلق عليها أسفار موسى أو التوراة التي هي جزء من العهد القديم)(25).
والعهد القديم(26) هو (التسمية العلمية لأسفار اليهود التي كتبت قبل عهد المسيح والتي جاء بها أنبياء بني إسرائيل، وسُمّيت بالعهد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(21) المصدر السابق.
(22) المصدر السابق.
(23) موسوعة الكتاب المقدَّس/ شحادة بشير: 5.
(24) أطلس الأديان: 34 و35؛ موسوعة مقارنة الأديان/ أحمد شلبي: 172 - 174.
(25) موسوعة مقارنة الأديان/ أحمد شلبي: 170.
(26) كلمة عهد تعني وثيقة أو عقد، وهو عادةً يكون بين طرفين. وكلّ من العهد القديم والجديد هو عهد بين الله والناس. (موسوعة الكتاب المقدَّس/ شحادة بشير: 3).

القديم تمييزاً لها عن العهد الجديد، وقد يطلق لفظ التوراة على العهد القديم بأكمله من باب إطلاق الجزء على الكلّ)(27).
وتُقَسَّم أسفار العهد القديم التي يعترف بها البروتستانت(28) ثلاثة أقسام(29):
القسم الأوّل: التوراة.
القسم الثاني: أسفار الأنبياء وهي نوعان:
النوع الأوّل: أسفار الأنبياء المتقدّمين وتشمل أسفار: يشوع(30) (يوشع بن نون)، القضاة(31)، صموئيل الأوّل والثاني(32)، الملوك الأوّل والثاني(33).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(27) المدخل لدراسة التوراة والعهد القديم/ محمّد علي البار: 111.
(28) البروتستانتية إحدى المذاهب الثلاثة الرئيسية في المسيحية إلى جانب الكاثوليكية والأُرثوذكسية، يتواجد نحو (800) مليون بروتستانتي حول العالم من بين (2.5) مليار مسيحي، (170) مليون منهم في أمريكا الشمالية، و(160) مليون في أفريقيا، و(120) مليون في أُوروبا، و(70) مليون في أمريكا اللاتينية، و(60) مليون في آسيا، و(10) مليون في أُستراليا. نشأت على يد (مارتن لوثر) في ألمانيا، وقد انشقَّت الكنيسة البروتستانتية عن الكنيسة الكاثوليكية في القرن السادس عشر، تتفرَّع منها العديد من الكنائس الأُخرى تتراوح من (28 - 40) ألف كنيسة ومذهب. (المعجم العلمي للمعتقدات الدينية/ تعريب سعد الفبشاوي: 506).
(29) ظ/ موسوعة مقارنة الأديان/ أحمد شلبي: 170 - 182.
(30) (يشوع) هو قائد الشعب اليهودي بعد موت موسى (عليه السلام)، وقد دخل أرض كنعان مع شعبه، وسفر يشوع يحكي عن هذه الأمور. (موسوعة الكتاب المقدَّس/ شحادة بشير: 6).
(31) يحكي عن الشعوب التي كانت تستوطن أرض كنعان، ويحكي أيضاً عن الحروب والمنازعات بين هذه الشعوب والشعب اليهودي. (موسوعة الكتاب المقدَّس/ شحادة بشير: 6).
(32) يحكي أحداث عن النبيّ (صموئيل) الذي كان معلّماً وسياسياً ولعب دوراً هامّاً في تكوين مملكة إسرائيل. (موسوعة الكتاب المقدَّس/ شحادة بشير: 6).
(33) تحكي تاريخ الأمّة اليهودية التي انقسمت إلى مملكة إسرائيل ومملكة يهوذا. (موسوعة الكتاب المقدَّس/ شحادة بشير: 6).

النوع الثاني: أسفار الأنبياء المتأخّرين، وتشمل أسفار: أشعيا(34)، إرميا(35)، حزقيال(36)، هوشع(37)، وعاموس(38)، ميخا(39)، ناحوم(40)، زكريا(41)، ملاخي(42).
القسم الثالث: الكتابات، وهذا القسم يتشعَّب إلى أنواع ثلاثة، هي:

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(34) أشعياء عاش في وقت تثبَّتت فيه مملكة بابل، وقد تنبَّأ مُسبقاً بوقوع اليهود في الأسر ولكنَّه أعلن أنَّه سيأتي الخلاص. (موسوعة الكتاب المقدَّس/ شحادة بشير: 7).
(35) كتب عن الأسر في مملكة بابل، وتنبَّأ مُسبقاً عن رجوع اليهود إلى وطنهم بعد (70) سنة. (موسوعة الكتاب المقدَّس/ شحادة بشير: 7).
(36) عاش في زمن الأسر في مملكة بابل، وتنبَّأ بأمور عديدة. (موسوعة الكتاب المقدَّس/ شحادة بشير: 7).
(37) كان يعظ الشعب عن محبَّة الله للإنسان برغم معصيته وعدم أمانته. (موسوعة الكتاب المقدَّس/ شحادة بشير: 8).
(38) كان راعياً للغنم وقد أرسله الله للشعب ليبيّن لهم مساوئ الظلم الاجتماعي في ذلك الوقت، وحذَّرهم من يوم عقاب الربّ الذي سيحلُّ عليهم بسبب خطاياهم وعدم توبتهم. (موسوعة الكتاب المقدَّس/ شحادة بشير: 8).
(39) عاش في زمن أشعياء وهوشع، وقد تنبَّأ أيضاً بخراب المملكة اليهودية، ولكنَّه تنبَّأ أيضاً بمجيء المُخَلّص. (موسوعة الكتاب المقدَّس/ شحادة بشير: 8).
(40) تنبَّأ بسقوط مدينة نينوى التي بعد أن تاب أهلها عن الشرّ أيّام يونان النبيّ عادت مرَّة أخرى للشرّ. (موسوعة الكتاب المقدَّس/ شحادة بشير: 8).
(41) كلَّفه الله (عزَّ وجلَّ) بتشجيع الشعب على إعادة بناء الهيكل عند عودتهم إلى وطنهم بعد الأسر. (موسوعة الكتاب المقدَّس/ شحادة بشير: 8).
(42) عاش قبل ميلاد المسيح بحوالي (400) سنة، بعدها أتى المسيح ليحقّق كلّ التنبّؤات التي تنبَّأ بها عنه أنبياءه القدّيسون. (موسوعة الكتاب المقدَّس/ شحادة بشير: 8).

النوع الأوّل: الكتب العظيمة، وتشمل أسفار المزامير، والأمثال(43) (أمثال سليمان)، وأيّوب(44).
النوع الثاني: المجلاَّت الخمس، وتشمل أسفار نشيد الأناشيد(45)، وراعوث(46)، والجامعة، واستير(47).
النوع الثالث: وتشمل أسفار دانيال(48)، وعزرا(49)، ونحميا، وأخبار الأيّام الأوّل والثاني.
ومجموع هذه الأسفار تسع وثلاثون سفراً. أمَّا الكنيسة الكاثوليكية فتضيف سبعة أسفار أُخرى هي: طوبيا، ويهوديت، والحكمة، ويسوع بن سيراخ، وباروخ، والمكابيين الأوّل والثاني.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(43) بحسب اعتقاد أهل الكتاب أنَّها كتبها سليمان النبيّ ابن داود، وكلّها نصائح وأمثال مفيدة للمؤمنين. (موسوعة الكتاب المقدَّس/ شحادة بشير: 9).
(44) يحكي قصَّة أيّوب (عليه السلام) وصبره في وقت التجربة وعدم تخلّيه عن الإيمان بالله، وكيف أنَّ الله عوَّضه عن كلّ ما فقده ومدح صبره وإيمانه. (موسوعة الكتاب المقدَّس/ شحادة بشير: 9).
(45) وهو عبارة عن أُنشودة شعرية جميلة تصف الحبّ بين الله والإنسان. (موسوعة الكتاب المقدَّس/ شحادة بشير: 9).
(46) قصَّة لفتاة من شعب (موآب) وهي تعتبر جدَّة للملك (داود). (موسوعة الكتاب المقدَّس/ شحادة بشير: 8).
(47) وهي حكاية عن فتاه يهودية استخدمها الله ليمنع فناء اليهود في عصرها. (موسوعة الكتاب المقدَّس/ شحادة بشير: 8).
(48) عاش في زمن الأسر وترقّى مناصب هامّة في مملكة بابل، وقد تنبَّأ بظهور ممالك وسقوطها. (موسوعة الكتاب المقدَّس/ شحادة بشير: 7).
(49) تحكي قصَّة إعادة بناء مدينة أورشليم وإعادة بناء المدينة بعد أن كان قد خرَّبها ملك بابل. وقد أمر الله عزرا بجمع الأسفار المقدَّسة وعمل نسخ منها. (موسوعة الكتاب المقدَّس/ شحادة بشير: 7).

جـ - الزبور:
كتاب نبيّ الله داود (عليه السلام) المسمّى بـ (الزبور)، هو أحد الكتب السماوية التي ذكرها القرآن الكريم؛ لقوله تعالى: (وَآتَيْنا داوُدَ زَبُوراً) (النساء: 163).
ولعلَّ سفر المزامير في العهد القديم يتضمَّن جزءاً من ذلك الزبور خاصّة، (وإنَّ أهمّ المصادر التي استقت منها المزامير يرجح أن تكون المجموعة الداودية الأُولى وهي من المزمور (2 - 41)، والمجموعة الداودية الثانية وهي من (٥١ - 72))(50)، هذا من جهة ومن جهة أُخرى فإنَّ قوله تعالى: (وَلَقَدْ كَتَبْنا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الأَرْضَ يَرِثُها عِبادِيَ الصَّالِحُونَ) (الأنبياء: 105) يُشير إلى ذكر وراثة الصالحين في الزبور، وفُسر الزبور(51) في كتب التفسير بأنَّه كتاب داود والمسمّى بسفر المزامير في العهد القديم وفيه نصٌّ مقارب لمعنى الآية الكريمة(52).
ولسفر المزامير (أهمّية كبيرة لدى اليهود والنصارى وله مكانة مرموقة لديهم حتَّى أنَّ العهد الجديد استشهد بنصوص هذا السفر لأكثر من مئة مرَّة)(53)، ممَّا يعني أنَّ النصوص الواردة فيه حجَّة على كلّ من اليهود والنصارى، وهذا يفيد البحث كثيراً لكون أكثر النصوص المذكورة فيه مقتبسة من سفر المزامير.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(50) السنن القويم في تفسير أسفار العهد القديم/ تفسير سفر المزامير/ وليم مارش: 6.
(51) قيل: المراد به القرآن، وقيل: مطلق الكتب المنزَّلة على الأنبياء أو على الأنبياء بعد موسى ولا دليل على شيء من ذلك. (تفسير الميزان/ الطباطبائي 14: 175).
(52) ظ/ تفسير الميزان/ الطباطبائي 14: 175؛ تفسير الأمثل/ مكارم الشيرازي 9: 32.
(53) الكتاب المقدَّس/ كتاب المزامير؛ الرهبانية اليسوعية في الشرق الأدنى: 22.

د - الإنجيل:
من الكتب السماوية التي ذكرها القرآن الكريم كتاب الإنجيل وهي (كلمة ذات أصل يوناني من كلمة (أونجليون) ومعناها (خبر طيّب))(54)، وهو الوحي المنزل على النبيّ عيسى (عليه السلام) لقوله تعالى: (ثُمَّ قَفَّيْنا على آثارِهِمْ بِرُسُلِنا وَقَفَّيْنا بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَآتَيْناهُ الْإِنْجِيلَ) (الحديد: 27).
والإنجيل هو (الكتاب المقدَّس عند المسيحيين والمسمّى بـ (العهد الجديد)، ويتكوَّن من أربعة أناجيل، هي: إنجيل متّى، وإنجيل مرقص، وإنجيل لوقا، وإنجيل يوحنّا)(55)، (بالإضافة إلى أعمال الرسل وأربعة عشر رسالة لبولس، وسبع رسائل لحواريين آخرين، وسفر الرؤيا وبذلك يحتوي العهد الجديد على سبع وعشرين سفراً)(56)، وهناك أناجيل أُخرى غير معتمدة لا تهمُّ البحث بالإمكان الرجوع لها في كتاب الفِرَق والمذاهب المسيحية(57).
ويؤلّف العهد الجديد مع العهد القديم الكتاب المقدَّس لدى النصارى لاعتقادهم أنَّ العهد القديم جاء تمهيداً للعهد الجديد(58)، و(أناجيل العهد الجديد الأربعة تعرض حياة يسوع المسيح ونشأة الكنيسة الأُولى، بالإضافة إلى وصايا ووعود للمؤمنين وتنبّؤات عن المستقبل وكذلك عن الحياة الأبدية، فإنجيل متّى: يعرض يسوع المسيح كملك ومُخَلِّص وهو يستشهد بنبؤات العهد القديم

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(54) موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية/ عبد الوهّاب المسيري 5: 208.
(55) المصدر السابق.
(56) أطلس الأديان/ سامي عبد الله: 179.
(57) الفِرَق والمذاهب المسيحية/ نهاد خيّاطة: 47.
(58) قاموس الكتاب المقدَّس/ مجمع الكنائس الشرقية: 763.

ليثبت أنَّ يسوع هو المسيح المُنتظر وأنَّ يسوع قد تمَّم نبؤات العهد القديم. وإنجيل مرقس: الذي كتب للمؤمنين في روما يحكي كيف عاش المسيح على الأرض كإنسان. أمَّا إنجيل لوقا: هو ما كتبه لوقا إلى أحد معارفه، إذ يصوّر فيه كيف عاش المسيح كإنسان كامل. وإنجيل يوحنّا: يؤكّد على أنَّ المسيح هو ابن الله المُتجسِّد، وأنَّ المؤمنين به يرثون الحياة الأبدية معه في الملكوت السماوي)(59).
وحال الإنجيل كحال التوراة تعرَّض للتحريف والتضييع.
التحريف لا ينفي سماوية الكتب:
قد ترد إشكالية مفادها: إن كانت الكتب السماوية تعرَّضت للتحريف فهذا يعني أنَّها أصبحت وضعية وعندها لا معنى لأن يكون عنوان البحث (في الكتب السماوية) لعدم وجودها.
والردُّ على هذه الإشكالية يمكن إجماله في النقاط الآتية:
1 - من خلال البحث والتدقيق بل وحتَّى في المطالعة العابرة في كتب العهدين القديم والجديد يوجد هناك ما يوافق القرآن الكريم وهذا يدلُّ على أقلّ التقديرات أنَّ بعض تلك النصوص قد وردت بالتواتر مثلاً، وإن نقلت شفاهاً أو بالمعنى أو تُرجمت.
2 - احتجاج الرسول الأعظم وأئمّة أهل البيت (عليهم السلام) على أهل الكتاب بنصوص من التوراة والإنجيل والزبور ليثبتوا لهم صدق ما جاءت به تلك الكتب بما يخصُّ نبوَّة الرسول الأعظم (صلّى الله عليه وآله وسلم) دالٌّ على أنَّ ما فيها ليس كلّه محرَّفاً بل فيها من بقايا الوحي ما يكفي للاحتجاج به عليهم.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(59) موسوعة الكتاب المقدَّس/ شحادة بشير: 36.

3 - حكم علماء الإسلام بوجوب أخذ الكتب السماوية من يد الكافر، لأنَّها تشتمل على أسماء الله وأسماء الأنبياء (عليهم السلام) وعلى أحكامه سبحانه، وهذا ما أشار إليه السيّد الخوئي قدس سره بقوله: (إنَّ المصحف لو وجب أخذه من يد الكافر بهذا المناط لوجب أن يُؤخذ منه غيره من الكتب السماوية كالتوراة وغيرها لاشتمالها على أسماء الله وأسماء الأنبياء بل وعلى أحكامه سبحانه لعدم كونها مفتعلة بأسرها فلو بقيت عنده لمسَّها ونجَّسها وهو حرام)(60).
4 - الكتب السماوية الحالية هي سماوية بالنسبة للمسلمين في بعض نصوصها التي لم تُحرَّف، أمَّا بالنسبة لأتباعها فهم (يؤمنون أنَّها كلّها من مصدر واحد وهو الله (عزَّ وجلَّ))(61)، وهذا يعني أنَّ الحقائق التي يصل لها البحث انطلاقاً من كتبهم تكون حجَّة عليهم من مبدأ (ألزموهم بما ألزموا به أنفسهم).
هذه الأمور كلّها تمكِّن الباحث من إطلاق اسم الكتب السماوية على التوراة والإنجيل التي بيد اليهود والنصارى الآن، ولو من باب إطلاق اسم الجزء على الكلّ.
ثانياً: علاقة القرآن الكريم بالكتب السماوية:
إنَّ القرآن الكريم بيَّن علاقته بالكتب السابقة بألفاظ ثلاثة هي: التصديق والتفصيل والهيمنة، وما سيأتي من حديث سيدور في هذه العلاقة بأبعادها الثلاثة وغاياتها.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(60) فقه السيّد الخوئي/ كتاب الطهارة ٢: ٣١٧، و٣: ٣١٦.
(61) موسوعة الكتاب المقدَّس/ شحادة بشير: 2.

العلاقة الأُولى: تصديق القرآن الكريم للكتب:
(الصدق أصله في القول ماضياً كان أو مستقبلاً، ولا يكون إلَّا في الخبر من دون سائر الكلام. والصدق مطابقة القولُ الضميرَ والمخبرَ عنه معاً، ومتى ما انخرم شرط من ذلك لم يكن صدقاً تامّاً)(62). والتصديق هو نسب الصدق للمخبر(63)، ويستعمل التصديق في كلّ ما فيه تحقيق(64)، والمقصود من التحقيق إزالة ما علق بالخبر السابق من شوائب بفعل التأويل أو التحريف، وهذا يعني أنَّ القرآن الكريم مخبر بصدق ما تقدَّمه من كتب سماوية ومحقِّق لما جاءت به من خير وهداية(65).
وتصديق القرآن للكتب السماوية ورد في مواضع كثيرة من القرآن الكريم، فتارةً يعبّر عن ذلك بـ (مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ) (البقرة: 97)، وتارةً بـ (مُصَدِّقاً لِما مَعَكُمْ) (البقرة: 41)، وأُخرى بـ (تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ) (يونس: 37)، و(ما بين يديه) يعني: (التوراة والإنجيل وما فيهما من توحيد الله وعدله والدلالة على نبوَّة الرسول الأعظم (صلّى الله عليه وآله وسلم))(66).
ومن موارد تصديق القرآن للكتب السماوية الأُخرى موضوع (وراثة الأرض ممَّا يورث الاطمئنان إلى أنَّ النصوص الواردة بحقّ هذا الموضوع أنَّها من بقايا الوحي وإن سقط منه أو أُضيف له أو حذف منه شيء؛ لكون نفحة الغيب واضحة في نقل الصورة المستقبلية للحدث بشكل يصعب على أيّ إنسان مهما

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(62) المفردات في غريب القرآن/ الراغب الأصفهاني: 287.
(63) التعريفات/ الجرجاني: 19.
(64) المفردات في غريب القرآن/ الراغب الأصفهاني: 287.
(65) ظ/ تفسير التبيان/ الشيخ الطوسي 1: 183.
(66) تفسير التبيان/ الشيخ الطوسي 3: 543.

كانت درجته العلمية الإلمام بها والإحاطة بجزئياتها ومن ثَمَّ تقديمها للعالم على أنَّها بشارة سماوية حتمية الوقوع ما خلا الأنبياء وأوصيائهم فهم يُوحى إليهم وهم يُحدِّثون بذلك الوحي)(67).
العلاقة الثانية: تفصيل القرآن للكتب:
التفصيل هو الصلة الثانية من الصلات التي تربط القرآن الكريم بالكتب السابقة، والتفصيل أوسع من التصديق، ويأتي بعده من حيث الترتيب لقوله تعالى: (وَما كانَ هذَا الْقُرْآنُ أَنْ يُفْتَرى مِنْ دُونِ اللهِ وَلكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ الْكِتابِ لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ) (يونس: 37)، وقوله تعالى: (ما كانَ حَدِيثاً يُفْتَرى وَلكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ) (يوسف: 111)، وقوله تعالى: (وَتَفْصِيلَ الْكِتابِ) أي تبيين الفصل من المعاني الملتبسة حتَّى يظهر كلّ معنى على حقيقته، والتفصيل والتمييز والتقسيم نظائر، وضدّه التلبيس والتخليط(68)، والمراد (إيجاد الفصل بين أجزائها المندمجة بعضها في بعض المنطوية جانب منها في آخر بالإيضاح و الشرح)(69).
وهذه الآيات تذكر دليلاً على أصالة هذا الوحي السماوي وهو: (أنَّ في هذا القرآن شرح كتب الأنبياء السابقين الأصيلة، وبيان أحكامهم الأساسية وعقائدهم الأصولية، ولهذا فلا شكَّ في كونه من الله تعالى، وبتعبير آخر: لا يوجد فيه أيّ تضاد وتناقض مع برامج

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(67) المسيح المنتظر ونهاية العالم/ عبد الوهّاب عبد السلام طويلة: 245.
(68) تفسير التبيان/ الشيخ الطوسي 5: 372.
(69) تفسير الميزان/ الطباطبائي 10: 32.

وأهداف الأنبياء السابقين، بل يُلاحظ فيه تكامل تلك التعليمات والبرامج، وإِذا كان هذا القرآن مختلقاً فلا بدَّ أن يخالفها ويناقضها. ومن هنا نعلم أنَّه لا يوجد أيّ اختلاف بين الكتب السماوية في أصول المسائل، سواء كانت في العقائد الدينية، أو البرامج الاجتماعية، أو حفظ الحقوق، أو محاربة الجهل، أو الدعوة إلى الحقّ والعدالة، وكذلك إحياء القيم الأخلاقية وأمثال ذلك، ولا شكَّ في وجود الاختلاف في جزئيات الأحكام بين الأديان والمذاهب السماوية، إلَّا أنَّ الكلام عن أصولها الأساسية المتَّحدة والمشتركة في كلّ مكان)(70).
كما أنَّ فيها دلالة على (أنَّ الدين الإلهي المنزل على أنبيائه (عليهم السلام) واحد لا اختلاف فيه إلَّا بالإجمال والتفصيل، والقرآن يفصِّل ما أجمله غيره)(71) كما قال تعالى: (إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللهِ الْإِسْلامُ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْياً بَيْنَهُمْ وَمَنْ يَكْفُرْ بِآياتِ اللهِ فَإِنَّ اللهَ سَرِيعُ الْحِسابِ) (آل عمران: 19).
العلاقة الثالثة: هيمنة القرآن على الكتب:
كلمة (مهيمن) تطلق في الأصل على كلّ شيء يحفظ ويراقب أو يؤتمن على شيء آخر ويصونه(72)، ولمَّا كان القرآن الكريم يشرف في الحفاظ على الكتب السماوية السابقة وصيانتها من التحريف إشرافاً كاملاً، ويكمل تلك الكتب، أُطلق عليه وصف الهيمنة(73) حيث تقول

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(70) تفسير الأمثل/ مكارم الشيرازي 5: 355 و356.
(71) تفسير الميزان/ الطباطبائي 10: 32.
(72) مجمع البحرين/ الطريحي 6: 241.
(73) تفسير الأمثل/ مكارم الشيرازي 4: 25.

الآية: (وَأَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتابِ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ) (المائدة: 48).
مظاهر هيمنة القرآن على الكتب السماوية(74):
لهيمنة القرآن على الكتب السماوية المنزلة قبله مظاهر متعدِّدة، منها:
1 - إنَّ القرآن الكريم أخبر بالتحريف الذي أصاب هذه الكتب (مِنَ الَّذِينَ هادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ) (النساء: 46)، (يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ وَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ) (المائدة: 13)، وأنَّها لم تبقَ على ما كان مفروضاً فيها من الثقة بها وحقّية كلّ ما فيها، بل تناولتها أيدي أهل الكتاب بالتحريف والتبديل حيث كتبوا بعض النصوص بأيديهم ونسبوها إلى الله زوراً وبهتاناً (فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هذا مِنْ عِنْدِ اللهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ) (البقرة: 79)، وتناولوا ما بقي منها بالتأويل الخاطئ.
2 - بيَّن القرآن الكريم المسائل الكبرى التي خالفوا فيها الحقّ واختلفوا فيها، كقضيّة رفع نبيّ الله عيسى المسيح (عليه السلام) وبيانه أنَّهم لم يصلبوه ولكن شُبِّه لهم (وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللهِ وَما قَتَلُوهُ وَما صَلَبُوهُ وَلكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ) (النساء: 157).
3 - من مظاهر هيمنة القرآن الكريم على الكتب السابقة نسخه لأحكامها لكونه حاكماً عليها(75)، (ويعيِّن أحكامَها المنسوخة ببيان انتهاء

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(74) تصديق القرآن للكتب السماوية وهيمنته عليها/ إبراهيم عبد الحميد سلامة: 85 .
(75) ظ/ تفسير الوسيط/ طنطاوي: 1286.

مشروعيتها المستفادة من تلك الكتب وانقضاء وقت العمل بها، ولا ريب في أنَّ تمييز أحكامها الباقية على المشروعية أبداً عمَّا انتهى وقت مشروعيته وخرج عنها من أحكام كونه مهيمناً عليه)(76).
ومعنى أنَّ القرآن الكريم حاكم على الكتب السماوية يدلُّ على أنَّه المرجع الفيصل فيما ورد في تلك الكتب من الأصول والفروع من جهة، ولكي تكون حجَّة على المسلمين تحتاج إلى تصديق القرآن الكريم لها وإلَّا فلا حجَّة لها إلَّا على أهلها من جهة أُخرى.
ولعلَّ القارئ سيجد في البحث كلاماً عن وراثة الأرض وما يتعلَّق بها في المنظور القرآني أكثر منه في منظور كتب العهدين القديم والجديد؛ وهذا يرجع لكون القرآن الكريم مصدِّقاً ومفصِّلاً لهما ومهيمناً وحاكماً على ما جاء فيهما.

* * *

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(76) إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم/ أبو السعود 2: 248.

الفصل الأوّل: مفهوم وراثة الأرض وأهمّية الاعتقاد بها وأهدافها

المبحث الأوّل: مفهوم وراثة الأرض
المطلب الأوّل: بالمعنى الإفرادي:
إنَّ لكلّ من كلمة (وراثة) و(أرض) دلالة لغوية ومعنى اصطلاحي يجدر الإلمام بهما كجزء من البحث قبل الولوج في تفاصيله.
أوّلاً: معنى الوراثة في اللغة:
(الوراثة) اسم مشتقّ من (ورث) ومضارعه (يورث أي يبقي ميراثاً، والإيراث يعني الإبقاء للشيء)(77).
والميراث هو أن يكون الشيء لقوم ثمّ يصير إلى آخرين(78)، ويقال: ورثت فلاناً مالاً إرثاً، إذا مات مورِّثك فصار ميراثه لك(79)، وأصل الهمزة في الإرث واو، فيقال: هو على إرث من كذا أي على أمر قديم توارثه الآخر عن الأوّل، والإرث من الشيء البقيّة من أصله(80).
أمَّا الوارث فهو الباقي وهي صفة من صفات الله (عزَّ وجلَّ)، وقوله تعالى: (فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا * يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ) (مريم: 5 و6)، أي يبقى بعدي فيصير له ميراثي، وفي الدعاء: (وَمَتِّعْنِي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(77) العين/ الخليل بن أحمد الفراهيدي 8 : 234.
(78) معجم مقاييس اللغة/ ابن فارس 6: 105.
(79) تهذيب اللغة/ أبو منصور الأزهري: 85 .
(80) لسان العرب/ ابن منظور 7: 112.

بِسَمْعِي وَبَصري وَاجْعَلْهُمَا الْوَارِثَيْنِ مِنِّي)(81)، أي ابقهما معي صحيحين سالمين(82). والوارث في الجملة هو وجود بقائي للفاني(83).
وعرَّف الراغب الأصفهاني الوراثة على أنَّها: (انتقال قنية إليك عن غيرك من غير عقد ولا ما يجري مجرى العقد، وكلّ من حصل له شيء من غير تعب وخول به مهنّئاً فهو وارث، والوراثة الحقيقية هي أن يحصل للإنسان شيء لا يكون عليه فيه تبعة ولا عليه محاسبة)(84).
ويتحصَّل ممَّا تقدَّم أنَّ الوراثة تعني:
1 - البقاء: فكلّ من الوارث والموروث باقٍ.
2 - الانتقال: فالموروث منتقل من المورث للوارث.
3 - الحيازة(85): فالوارث ضَمَّ لنفسه الموروث.
ويمكن جمع هذه المعاني في قول واحد وهو أنَّ الوراثة لغةً هي: حيازة الباقي لشيءٍ ما سواء كان مالاً أو غيره.
ثانياً: الوراثة في الاصطلاح:
إنَّ كلمة الوراثة ومشتقّاتها إذا جاءت في النصّ مجرَّدة عن القرائن الأُخرى فإنَّها تعني إرث الأموال أو الأعيان(86)، وهذا ما يبحث في المباحث الفقهية التي عرَّفت الوراثة بتعريفين:

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(81) الكافي 2: 578/ باب دعوات موجزات لجميع الحوائج/ ح 1؛ النهاية في غريب الحديث/ ابن الأثير 5: 172 بتفاوت يسير.
(82) لسان العرب/ ابن منظور 15: 266 و267.
(83) مصطلحات الفقه واصطلاحات الأصول/ علي المشكيني: 55.
(84) المفردات في غريب القرآن/ الراغب الأصفهاني: 542.
(85) الحوز: الجمع وضمّ الشيء، وكلّ من ضمَّ شيئاً إلى نفسه من مال أو غير ذلك فقد حازه حوزاً. (تاج العروس/ الزبيدي 8 : 54).
(86) تفسير الأمثل/ مكارم الشيرازي 9: 405.

الأوّل: بمعناها المصدري وهي استحقاق إنسان بموت آخر بنسب أو سبب شيئاً بالأصالة، فالوراثة هي نفس الاستحقاق.
الثاني: بمعنى اسم المفعول (موروث) وهو ما يستحقّه إنسان بموت آخر بنسب أو سبب بالأصالة، ومعناه هو نفس الشيء الذي يُورَث من مالٍ أو غيره(87).
والإرث شرعاً هو الحصول على شيء من غير تعب(88)، وهو فرض يدخل في ملك الوارث بغير اختياره سواء أراد ذلك أو لم يرد، فلا يخرج عن ملكه إلَّا بدليل مخرج شرعاً(89).
وعليه فإنَّ الميراث بمعناه الفقهي يتميَّز بما يأتي:
1 - إنَّه استحقاق يتحقَّق للوارث من غير تعب في الاكتساب ولا اجتهاد في الحصول.
2 - إنَّه فرض واقع على الوارث وليس لاختياره مدخلية في قبوله أو رفضه.
أمَّا إذا اقترنت كلمة الوراثة بقرينة في النصّ فإنَّ تلك القرينة تضفي عليها معنى مغايراً لمعناها الفقهي والشرعي كما سيتَّضح.
ثالثاً: مفهوم الوراثة في الاستعمال القرآني:
وردت الوراثة في القرآن الكريم دالّة على معانٍ متعدِّدة، منها:
1 - بمعنى الاستخلاف(90)، كقوله تعالى: (أَوَلَمْ يَهْدِ لِلَّذِينَ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(87) ظ/ شرح اللمعة/ الشهيد الثاني 8 : 11.
(88) التوقيف على مهامّ التعاريف/ محمّد عبد الرؤوف المناوي: 724.
(89) زبدة البيان/ المحقّق الأردبيلي: 651.
(90) تفسير الميزان/ الطباطبائي 14: 330.

يَرِثُونَ الأَرْضَ مِنْ بَعْدِ أَهْلِها أَنْ لَوْ نَشاءُ أَصَبْناهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَنَطْبَعُ على قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا يَسْمَعُونَ) (الأعراف: 100)، وقوله تعالى: (وَأَوْرَثَكُمْ أَرْضَهُمْ وَدِيارَهُمْ وَأَمْوالَهُمْ وَأَرْضاً لَمْ تَطَؤُها وَكانَ اللهُ على كُلِّ شَيْءٍ قَدِيراً) (الأحزاب: 27).
2 - بمعنى التمكين في الأرض(91)، كقوله تعالى: (وَلَقَدْ كَتَبْنا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الأَرْضَ يَرِثُها عِبادِيَ الصَّالِحُونَ) (الأنبياء: 105)، وقوله تعالى: (وَقالُوا الْحَمْدُ لِلهِ الَّذِي صَدَقَنا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشاءُ فَنِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِينَ) (الزمر: 74).
3 - بمعنى المنح والإعطاء والاختصاص(92)، كما في قوله تعالى: (الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيها خالِدُونَ) (المؤمنون: 11)، وقوله تعالى: (ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا) (فاطر: 32)، وقوله تعالى: (وَتِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوها بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) (الزخرف: 72).
وأكثر المعاني مناسبةً لموضوع البحث هي أنَّ الوراثة بمعنى الاستخلاف والتمكين معاً، وبالتالي يكون لهم البقاء في الأرض.
إلَّا أنَّ الملاحظ في الآيات الكريمة أنَّها جمعت بين الإيراث والأجر(93)، ممَّا يعني أنَّ الوراثة بالمعاني المذكورة لا تتحقَّق من غير تعب في الاكتساب ولا هي خارجة عن اختيار وإرادة الوارث لها، بل هي نتاج سعيه وثمرة كدحه، فالعماد في تحقّق هذه المعاني هو وجود الأهلية والاستعدادات النفسية والإمكانات

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(91) تفسير التبيان/ الشيخ الطوسي 8 : 429.
(92) ظ/ تفسير جوامع الجامع/ الطبرسي 3: 122؛ تفسير البيان/ السيّد الخوئي: 268.
(93) تفسير الميزان/ الطباطبائي 14: 79.

العملية، فلا وراثة لعلم أو لجنَّة أو لأرض بغير عمل واجتهاد، فحصولها مشروط وقائم على أساس التقوى العلمية والعملية(94)، ممَّا يعني أنَّ الإيمان لازم من جهة ووجود المؤهِّلات من جهة أُخرى، وعند عدم إحياء هذين الأصلين فلن تتحقَّق تلك الوراثة(95).
وهذا ما يفرق الوراثة في معناها العقائدي عن المعنى الفقهي لها، والبحث سيعتمد المعنى العقائدي للوراثة فهو ذو صفة (قانونية)(96)، لأنَّه من التحديد القرآني للمصطلح وهو بالتالي يُمثّل المنظور الإلهي للوراثة.
رابعاً: مفهوم الوراثة في كتب العهدين:
الميراث في الكتاب المقدَّس يتجاوز بمفهومه المعنى القانوني العامّ لهذه الكلمة، فهي تشير إلى إحراز الخيرات بصفة ثابتة ودائمة، وبه يكون الاختبار الإنساني الذي انطلاقاً منه تعبّر المصطلحات الدينية في العهد القديم والعهد الجديد عن جانب أساسي من هبة الله للإنسان(97).
ففي العهد القديم يدلُّ الميراث على امتلاك أرض الميعاد ويدور موضوعه حول وراثة تلك الأرض والأراضي الأُخرى، كما جاء في سفر التكوين: (لنسلك أُعطي هذه الأرض)(98)، ولا ينحصر في الميراث الذي يفترض بموت أحد(99).
أمَّا في العهد الجديد فالميراث هو الخلاص على الصعيد الروحي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(94) تفسير الميزان/ الطباطبائي 8 : 117.
(95) تفسير الأمثل/ مكارم الشيرازي 10: 275.
(96) المقصود بالصفة القانونية أنَّها قائمة على أساس الشرط والجزاء كما سيتبيَّن في الفصل الثاني.
(97) الموسوعة المسيحية العربية الالكترونية/ معجم اللاهوت الكتابي/ مادّة ميراث.
(98) سفر التكوين 7: 12.
(99) الكتاب المقدَّس/ مجمع الكنائس الشرقية: 484 - 695.

والمادّي ووراثة مجمل الخيرات الإلهية بوراثة الأرض (طوبى للودعاء لأنَّهم يرثون الأرض)(100)، والدخول في الملكوت السماوي أو الإلهي (يا مباركي أبي رثوا الملكوت المعدِّ لكم منذ تأسيس العالم)(101)، والحياة الأبدية (وكلّ من ترك بيوتاً أو إخوة أو أخوات أو أباً أو أُمّاً أو بنين أو حقولاً لأجل أسمي، ينال مائة ضعف ويرث الحياة الأبدية)(102)، وكلّ هذا الميراث يهبه الله للمؤمنين على يد المخلِّص المنتظر(103).
وهناك وراثة الذنب أو الخطيئة وهي مسألة معروفة في الفكر اليهودي والمسيحي، أي وراثة الذنب أو الخطأ الذي يرتكبه الآباء من قبل الأبناء إلى الجيل الثالث أو الرابع، وقد أقرَّت نصوص التوراة هذه العقيدة غير أنَّ أحداً منها لم يكن يتحدَّث عن الخطيئة الأصلية لآدم والتي يتعلَّق النصارى بها(104)، وهي عقيدة مأخوذة من الأُمم الوثنية التي أعاب الكتاب المقدَّس على اليهود اتّباعهم(105) بقوله: (وساروا باطلاً وراء الأُمم الذين حولهم والذين أمرهم الربّ أن لا يعملوا مثلهم)(106).
وبذلك يكون مفهوم الميراث في العهد الجديد قد تجاوز مفهومه في العهد القديم من وجهتين:

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(100) إنجيل متّى 5: 5.
(101) إنجيل متّى 25: 34.
(102) إنجيل متّى 19: 29.
(103) الكتاب المقدَّس/ مجمع الكنائس الشرقية: 484 - 695.
(104) أصل الفكرة وارد في الفكر اليهودي الذي نشأ فيه بولس ثمّ نقلها للنصرانية، وهي فكرة منقولة عن الأُمم الوثنية التي جاورت اليهود. (ظ/ هل افتدانا المسيح على الصليب/ منقذ محمّد السقار: 175 - 177).
(105) المصدر السابق.
(106) سفر الملوك 9: 17 و18.

الأُولى: أنَّ المسيح هو الوارث وبه أصبح المؤمنون ورثة.
الثانية: أنَّ الميراث الحقيقي هو الملكوت الذي سيقيمه المسيح.
وما يهمُّ البحث هو وراثة الأرض ودخول ذلك الملكوت.
مفهوم ملكوت الله:
ملكوت السماوات(107) هو الدائرة التي يعترف ضمنها بسيادة الله، وهذا ما يظهره سفر دانيال في العهد القديم(108) بقوله: (حتَّى تعلم أنَّ العليّ متسلِّط في مملكة الناس ويعطيها من يشاء)(109)، ويشكِّل مفهوم ملكوت الله الموضوع المركزي في الأسفار التاريخية الثلاثة الأُولى في العهد القديم (يشوع، القضاة، وراعوث)، والتي تُعرف أيضاً بأنَّها الأسفار التاريخية الرمزية(110).
كما ذكر مصطلح الملكوت في الأناجيل الأربعة في أكثر من موضع، ولذلك لا بدَّ من تفصيل البحث في مفهومه في كلّ من العهد القديم والعهد الجديد كما سيأتي:

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(107) إنجيل متّى يستخدم عبارة ملكوت السماوات (34) مرَّة، وعبارة ملكوت الله (5) مرّات، ويستخدم مرقس ملكوت الله (14) مرَّة، ويستخدمها لوقا (22) مرَّة، ويستخدمها يوحنّا مرَّتين، وترد ستّ مرّات في سفر أعمال الرسل، وثماني مرّات في رسائل الرسول بولس، ومرَّة واحدة في سفر الرؤيا. (تفسير الكتاب المقدَّس للمؤمن/ وليم ماكدونالد 1: 35).
(108) المصدر السابق.
(109) سفر دانيال 4: 25.
(110) الخدمة العربية الالكترونية للكرازة بالإنجيل/ تفاسير: قضاة، راعوث، وصموئيل الأوّل والثاني/ الفصل السادس: ملكوت الله.

أ - في العهد القديم:
يتَّخذ مصطلح (ملكوت الله) في العهد القديم معنى ملكية الله أو ملك الله، ومع انهيار النظام الملكي الإسرائيلي بسبب الحروب والاضطهادات ولاسيّما بعد انتهاء نفي اليهود إلى بابل في عام (538ق.م)(111)، برز مفهوم (ملك الله) كوعد سيتحقَّق في المستقبل(112) عندما يطبِّق اليهود أوامر الله ونواهيه التي جاءت بها الرسل، وعندها سيرجعهم للأرض التي أعطاها لإبراهيم ميراثاً له والتي وعدهم بأن يرثوها، وبذلك يكون لهذا الملكوت بُعداً سياسياً واقعياً سيتحقَّق بوجود أُمّة مؤمنة وقائد إلهي(113).
وما يبحثه هذا البحث هو صفات وخصائص هذه الأُمّة المؤمنة حصراً، وإلَّا فإنَّ البحث عن القائد الإلهي الموعود يحتاج بمفرده إلى بحث خاصّ ومستقلّ.
ب - في العهد الجديد:
لقد تحدَّثت الأناجيل عن أنَّ السيّد المسيح (عليه السلام) - وطيلة ثلاث سنوات وهي سنيّ دعوته - كان يطوف في مجامع اليهود العبادية واعظاً ومبشراً، أمَّا حقيقة دعوته (عليه السلام) وجوهرها فهي عبارة عن البشارة بـ (اقتراب ملكوت السماوات)، كما هو مسطور في مختلف فصول الأناجيل(114)، منها ما جاء في إنجيل متّى: (وفي تلك الأيّام جاء يوحنّا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(111) ظ/ معجم اللاهوت الكتابي/ الموسوعة المسيحية العربية الالكترونية/ مادّة (ملكوت).
(112) سيتمّ التفصيل في تلك الوعود في الفصل الثاني من البحث.
(113) ظ/ مدخل إلى حقائق الإيمان المسيحي/ الأب صلاح أبو جودة اليسوعي: 46.
(114) بشارة الملكوت في دعوة المسيح (عليه السلام)/ حاتم إسماعيل/ مجلَّة رسالة النجف الأشرف/ العدد 2/ (2005م/ 1426هـ).

المعمدان يكرز في برية اليهودية.. قائلاً: توبوا لأنَّه قد اقترب ملكوت السماوات)(115)، والملاحظ من النصّ أنَّ (متّى) يفضّل استعمال (ملكوت السماوات) على استعمال (ملكوت الله) جرياً على عادة اليهود في تجنّب لفظ اسم الله (عزَّ وجلَّ)(116)، والمقصود من هذا الملكوت هو إقامة (حكم الله تعالى في الأرض في آخر الزمان)(117).
تفسيرات ملكوت الله:
حاول المسيحيون تفسير الملكوت عدَّة تفسيرات، منها:
التفسير الأوّل: أنَّ ملكوت الله هو ملكوت سماوي، بمعنى أنَّه في عالم الآخرة، ويتحقَّق ما بعد الموت(118).
إلَّا أنَّ هذا التفسير لا يصمد أمام نصوص الأناجيل والتفاسير الأُخرى، منها ما جاء في إنجيل متّى ولوقا: (ليأتِ ملكوتك لتكن مشيئتك كما في السماء كذلك على الأرض)(119)، فلا تعني كلمة السماوات أنَّ هذا الملكوت سماوي، بل إنَّ الربّ الذي في السماوات(120) يحكم الأرض بقوانين إلهية بوساطة رجال صالحين(121)، أُطلق عليهم لقب

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(115) إنجيل متّى 3: 1 و2.
(116) الكتاب المقدَّس/ مجمع الكنائس الشرقية: 41.
(117) المسيح الموعود والمهدي المنتظر/ يوسف محمّد عمرو: 107.
(118) ظ/ البشارة بنبيّ الإسلام في التوراة والإنجيل/ أحمد حجازي السقا 2: 74.
(119) إنجيل متّى 6: 10؛ إنجيل لوقا 11: 2.
(120) الكتاب المقدَّس/ مجمع الكنائس الشرقية: 41.
(121) بشارة الملكوت في دعوة المسيح (عليه السلام)/ حاتم إسماعيل/ مجلَّة رسالة النجف الأشرف/ العدد 2/ (2005م/ 1426هـ).

(قدّيسو العليّ)، حيث يقول: (حتَّى جاء القديم الأيّام وأُعطي الدين لقدّيسي العليّ وبلغ الوقت فامتلك القدّيسون المملكة)(122).
التفسير الثاني: أنَّ ملكوت الله هو البشارة بالخلاص بدم المسيح، حيث يقول القمص تادرس يعقوب ملطي في تفسيره لإنجيل متّى: (فإنَّ الملكوت الذي أعلنه السيّد المسيح هو (بشارة الملكوت) أو (إنجيل الملكوت)... والتي تعبّر عن أخبار الخلاص المفرحة التي قدَّمها لنا الله في يسوع)(123).
وهذا التفسير أيضاً لا يصمد أمام نصوص الإنجيل، فـ (لا يمكن أن يكون الملكوت الموعود هو الخلاص بدم المسيح لأنَّ النصوص ذكرت أموراً تحدث قبل مجيء الملكوت، فهي علامات تتحقَّق قبل حلول الملكوت، ومن بينها قيام أُمّة جديدة ومملكة جديدة، وهو ما لم يتحقَّق قبل انتشار المسيحية في العالم، ولا حين صلب المسيح)(124)، وهذا ما أكَّدته الأناجيل الثلاثة متّى ولوقا ومرقس بقولها: (قل لنا متى يكون هذا، وما هي العلامة عندما يتمُّ جميع هذا..، فأجابهم يسوع وابتدأ يقول: أُنظروا لا يضلّكم أحد.. فإنَّ كثيرين سيأتون باسمي قائلين: إنّي أنا هو، ويضلّون كثيرين.. فإذا سمعتم بحروب وبأخبار حروب فلا ترتاعوا لأنَّها لا بدَّ أن تكون ولكن ليس المنتهى بعد.. لأنَّه تقوم أُمّة على أُمّة ومملكة على مملكة وتكون زلازل في أماكن وتكون مجاعات واضطرابات هذه مبتدأ الأوجاع)(125).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(122) سفر دانيال 7: 22.
(123) تفسير العهد الجديد (إنجيل متّى)/ تادرس يعقوب ملطي/ موقع الكنسية القبطية المصرية الالكتروني.
(124) هل بشَّر الكتاب المقدَّس بمحمّد (صلّى الله عليه وآله وسلم)/ منقذ السقار: 73.
(125) إنجيل متّى 24: 3 - 8؛ إنجيل مرقس 13: 4 - 8؛ إنجيل لوقا 21: 7 - 11.

فهو لا يتحدَّث عن انتشار المسيحية بل يتحدَّث عن مملكة إلهية موعودة، ويدعوهم للاستعداد لدخولها، وهذا ما ذهب إليه وليم باركلي - أستاذ العهد الجديد بجامعة جلاسجو - في تفسيره للعهد الجديد حيث يقول: (ومعنى ملكوت الله ههنا (حكم الله) إنَّه يعني ذلك اليوم الذي فيه يخضع جميع الناس لمشيئة الله وتصبح هذه المشيئة ظاهرة مسيطرة في الأرض كما سيطرت في السماء، وهذا هو القصد الذي يقود الله الكون إليه، فالملكوت هو مجتمع على الأرض تُنَفَّذُ فيه إرادة الله تماماً كما في السماء)(126).
إذن فالملكوت هو أُمّة تعمل وفق إرادة ورضا صاحب الملكوت (جلّ جلاله)، والتي إلى الآن لم تظهر ولذلك إلى الآن لم يظهر الملكوت، وهذا ما يهمُّ البحث للوصول إلى صفات تلك الأُمّة.
مفهوم الأرض:
أ - في القرآن الكريم:
الأرض هي كلّ شيء يسفل ويقابل السماء(127)، وهي اسم جنس فإذا جاءت مطلقة تنصرف إلى هذا الكوكب الذي نسكنه(128).

وقد وردت كلمة الأرض في القرآن الكريم معرفة ونكرة، مفردة ومضافة اثنين وستّين وأربعمائة مرَّة(129)، ولم ترد جمعاً في القرآن الكريم في حين ورد مقابلها وهو السماء مفرداً وجمعاً(130)، وأكثر استعمال القرآن

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(126) تفسير العهد الجديد/ وليم باركلي: 529.
(127) معجم مقاييس اللغة/ ابن فارس 1: 79.
(128) تاج العروس/ الزبيدي 10: 5.
(129) قاموس القرآن الكريم/ مؤسّسة الكويت للتقدّم العلمي: 71.
(130) المفردات في غريب القرآن/ الراغب الأصفهاني: 20.

لكلمة أرض في معناها العامّ وهو الكوكب الذي تسكنه الناس، وعلى الرغم من تعدّد المعاني لكلمة الأرض إلَّا أنَّ الاستعمال القرآني اقتصر على المعنى المذكور ولم يخرج عن ذلك إلَّا لمعنى قريب مراد به اليابسة أو المكان المستوي الآهل بساكنيه مع تخصيص هذا المكان ببقعة معيَّنة حسب ما يقتضيه السياق(131).
ب - في كتب العهدين:
شكَّلت الأرض في الكتاب المقدَّس الإطار الذي أعدَّته العناية الإلهية لحياة الإنسان بحيث كان لها اتّصال وثيق به واشتركت معه في كلّ تاريخ وجوده من بدء الخليقة وحتَّى قيام الملكوت الآتي(132).
المطلب الثاني: مفهوم وراثة الأرض بالمعنى التركيبي:
المراد من وراثة الأرض (انتقال التسلّط على منافعها إلى أُمّة صالحة واستقرار بركات الحياة بها فيهم، وهذه البركات إمَّا دنيوية راجعة إلى الحياة الدنيا كالتمتّع الصالح بأمتعتها وزينتها، أي إنَّ الأرض ستتطهَّر من الشرك والمعصية ويسكنها مجتمع بشري صالح يعبدون الله ولا يشركون به شيئاً، وإمَّا أُخروية وهي مقامات القرب التي اكتسبوها في حياتهم الدنيا فإنَّها من بركات الحياة الأرضية وهي نعيم الآخرة)(133).
وانتقال التسلّط على منافع الأرض لأُمّة ما يعني أمرين:

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(131) قاموس القرآن الكريم/ مؤسّسة الكويت للتقدّم العلمي: 72.
(132) الموسوعة المسيحية العربية الالكترونية/ معجم اللاهوت الكتابي/ كلمة أرض.
(133) تفسير الميزان/ الطباطبائي 14: 330.

الأمر الأوّل: استخلاف الأُمّة:
لا يراد بالاستخلاف هنا الإمارة والخلافة، بل المراد هو الإبقاء لأُمّة في إثر من مضى من القرون وجعلها عوضاً عنهم وخلفاً لهم(134)، كما قال سبحانه وتعالى: (وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلائِفَ الْأَرضِ وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ لِيَبْلُوَكُمْ فِي ما آتاكُمْ) (الأنعام: 165)، وقوله تعالى: (ثُمَّ جَعَلْناكُمْ خَلائِفَ فِي الْأَرضِ مِنْ بَعْدِهِمْ لِنَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ) (يونس: 14)، وقوله تعالى: (هُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلائِفَ فِي الْأَرضِ فَمَنْ كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ) (فاطر: 39)، ممَّا يعني أنَّ الاستخلاف هو ذهاب أمّة وإزالتها عن مكانها ووضع أخرى مقامها(135)، وهذا ما يدلُّ عليه قوله تعالى: (وَرَبُّكَ الْغَنِيُّ ذُو الرَّحْمَةِ إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَسْتَخْلِفْ مِنْ بَعْدِكُمْ ما يَشاءُ كَما أَنْشَأَكُمْ مِنْ ذُرِّيَّةِ قَوْمٍ آخَرِينَ) (الأنعام: 133)، وقوله تعالى: (قالَ عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِي الْأَرضِ فَيَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ) (الأعراف: 129)، وقوله تعالى: (وَيَسْتَخْلِفُ رَبِّي قَوْماً غَيْرَكُمْ وَلا تَضُرُّونَهُ شَيْئاً إِنَّ رَبِّي على كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ) (هود: 57).
وفي الكتاب المقدَّس إشارة لهذا الاستخلاف، ففي العهد الجديد قال المسيح مخاطباً الكتبة والفريسيين، وهم رجال الدين اليهود الذين كانوا يتصدّون للوضع الديني في بني إسرائيل حينها، وكان يغلب عليهم صفة الرياء والدجل من دون أن يرتبطوا بالدين الإلهي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(134) تفسير التبيان/ الشيخ الطوسي 7: 456.
(135) تفسير الميزان/ الطباطبائي 2: 67.

وبالشريعة(136): (لذلك أقول لكم: إنَّ ملكوت الله سينزع منكم ويُعطى لأُمّة تثمر ثمره)(137)، أي إنَّ هذه الأُمّة تنوب مناب إسرائيل، وهذه الأُمّة هي جيل المؤمنين(138).
الأمر الثاني: تمكين الأُمّة المستخلفة:
التمكين يعني جعل الشيء متمكّناً أي راسخاً، وهو تمثيل لقوَّة التصرّف في أمر بحيث لا يزعزع تلك القوَّة أحد، وهذا ما في قوله تعالى: (أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرضِ ما لَمْ نُمَكِّنْ لَكُمْ) (الأنعام: 6)، فمعنى التمكين في الأرض إعطاء المقدرة على التصرف(139)، وهو منحة يعطيها الله لعباده إذا توفَّرت فيهم شروط(140)، وينزعها منهم إذا أخلّوا بها(141).
والتمكين يستبطن عدَّة معاني، منها: الاستقرار والاستقلال والأمن والرفاه والسلطة السياسية، فالملك عندما يضاف إلى التمكين يُعطي معنى الوراثة(142). ولا يزال التمكين المطلق في الأرض وعداً لم يتحقَّق فيما مضى، فهو منتظر لأنَّ الله عزَّ اسمه لا يخلف وعده(143).
وممَّا تقدَّم يتَّضح: أنَّ الاستخلاف مع التمكين المطلق يقتضي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(136) المخلِّص بين الإسلام والمسيحية/ باسم الهاشمي: 109.
(137) إنجيل متّى 21: 43.
(138) الكتاب المقدَّس/ مجمع الكنائس الشرقية: 96.
(139) التحرير والتنوير/ ابن عاشور 8 : 424.
(140) سيتمُّ بيانها في الفصل الثاني من البحث.
(141) حجَّة المؤمن على من اعتقد أنَّ فرعون مؤمن/ منصور الحمدوني: 110.
(142) التشريع الإسلامي مناهجه ومقاصده/ محمّد تقي المدرّسي 9: 63 - 65.
(143) تفسير مجمع البيان/ الطبرسي 7: 267.

وراثة الأرض والظهور على الأُمم كلّها بحيث لا يبقى نظر اتّقاء لأيّ جهة إلَّا الله (عزَّ وجلَّ)(144)، وهذا ما دلَّ عليه قوله تعالى: (وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لا يُشركُونَ بِي شَيْئاً وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ) (النور: 55).
خلاصة القول:
أنَّ الوراثة في معناها العقائدي لا تتحقَّق إلَّا بالعمل والاجتهاد، والوراثة هي الحيازة سواء كانت بانتقال للموروث أو بهبة أو إعطاء، وهذه الوراثة للأرض تستبطن معنيين متلازمين لا يكفي تحقّق أحدهما لوجود الوراثة، وهما: الاستخلاف والتمكين المطلق، ويشكّلان معاً أهمّية لمن يعتقد بهما، وهذه الأهمّية سيبيّنها المطلب الثاني من المبحث.

* * *

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(144) الإمام المهدي المنتظر/ عدنان البكّاء: 206.

المبحث الثاني: أهمّية الاعتقاد بوراثة الأرض
الاعتقاد بوراثة الأرض يعني اعتقاد بتكريم ­الإنسان والرفع من شأنه ومكانته عند خالقه من جهة، وإقامة المشروع الإلهي في الأرض الذي أراده الله سبحانه وتعالى أن يكون من جهة أُخرى، ولذلك فإنَّ لهذا الاعتقاد أهمّية تكمن في جملة أمور، أهمّها:
المطلب الأوّل: ديمومة عمارة الأرض:
استخلف الله سبحانه وتعالى الإنسان في الأرض ليرى كيفية عمله، لقوله تعالى: (وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِي الْأَرضِ فَيَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ) (الأعراف: 129)، وقوله تعالى: (ثُمَّ جَعَلْناكُمْ خَلائِفَ فِي الْأَرضِ مِنْ بَعْدِهِمْ لِنَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ) (يونس: 14)، ولمعرفة علاقة الاعتقاد بوراثة الأرض بديمومة عمارتها لا بدَّ من بيان مفهوم عمارة الأرض في اللغة والاصطلاح وماهية أنواع العمارة وشروطها.
أوّلاً: مفهوم عمارة الأرض:
أ - في اللغة:
أصل الاستعمار(145) والإعمار في اللغة من (الفعل الثلاثي (عمر)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(145) استعمل القرآن الكريم الاستعمار في إحياء الأرض وتعميرها، وهذا المعنى من أحسن المعاني وأكملها، أمَّا اليوم فإنَّ هذه الكلمة تستعمل في الظلم والطغيان واستعباد الشعوب المستضعفة. (التفسير الكاشف/ محمّد جواد مغنية 4: 244).

والسين والتاء للمبالغة، ويقال: أعمره المكان واستعمره فيه: جعله يعمره، واستعمر الله تعالى عباده في الأرض أي أمرهم بالعمارة فيها)(146)، و(جعلهم يعمرونها أَذِنَ لهم في عمارتها واستخراج قوَّتهم منها، ويقال: أعمره أرضاً أي جعلها له طوال عمره)(147)، و(الإعمار ضدّ الخراب، ويقال: استعمره الأرض أي جعله يعمرها بأنواع البناء والغرس والزرع حتَّى سُمّي الحرث عمارة لأنَّ المقصود منه عمر الأرض)(148).
ب - في الاصطلاح:
معنى عمارة الأرض في الاصطلاح هو تحويل الأرض إلى حال تصلح بها أن ينتفع من فوائدها المترقّبة منها، كعمارة الدار للسكنى، والمسجد للعبادة، والزرع للحرث، والحديقة لاجتناء فاكهتها(149). وهذا لا يكون إلَّا بالعمل والسعي المتواصل، والسيطرة على مصادر الخيرات فيها، ومن دون ذلك لا تحصل الحياة الكريمة(150).
والعمران في الاصطلاح ذكره ابن خلدون في مقدّمته، للدلالة على نمط الحياة بوجه عامّ، جاعلاً إيّاه أحد الخواصّ التي تميَّز بها الإنسان عن سائر الحيوانات، وهو: (التساكن والتنازل في مصر أو حلَّة للأنس بالعشير، واقتضاء الحاجات لما فيه من طباعهم من التعاون على

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(146) تاج العروس/ الزبيدي 7: 268.
(147) المنجد: 530.
(148) التحرير والتنوير/ ابن عاشور 7: 163.
(149) تفسير الميزان/ الطباطبائي 10: 310.
(150) تفسير الأمثل/ مكارم الشيرازي 6: 584.

المعاش(151)، فبالعمل يكون العمران في الأرض وتنشأ الحضارة(152) وتتقدَّم الأُمم.
وقد ورد في القرآن الكريم ما يفيد الإعمار والتعمير، أو الإسكان بألفاظ وعبارات، مثل: (اسْتَعْمَرَكُمْ فِيها)، و(عَمَرُوها) أي الأرض، (عِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ)، (أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي)، فهذه العبارات وغيرها كلّها تفيد تعمير الإنسان لمنطقة معيَّنة بقصد العيش وعبادة الله (عزَّ وجلَّ)، كما في قوله تعالى:
* (هُوَ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيها فَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُجِيبٌ) (هود: 61).
* (وَأَثارُوا الأَرْضَ وَعَمَرُوها أَكْثَرَ مِمَّا عَمَرُوها) (الروم: 9).
* (إِنَّما يَعْمُرُ مَساجِدَ اللهِ مَنْ آمَنَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَقامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللهَ فَعَسَى أُولئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ) (التوبة: 18).
* (رَبَّنا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ) (إبراهيم: 37).
ثانياً: عمارة الأرض في كتب العهدين:
أمَّا في الكتاب المقدَّس فقد عبَّر بناء المدن والبيوت وامتهان التجارة والزراعة والرعي إضافة إلى التزاوج وإنجاب البنين والبنات عن عمارة الأرض، كما في النصوص التالية:

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(151) مقدّمة ابن خلدون: 23/ ط دار الفكر.
(152) الحضارة في اللغة من الحَضَر خلاف البَدْو. وسكون الحَضَر حِضارة. (معجم مقاييس اللغة/ ابن فارس 2: 76). وهي: أكثر المصطلحات شمولاً لما يقصده الدارسون للمجتمعات الإنسانية في شتّى صورها. (الإنسان دراسة في النوع والحضارة/ محمّد رياض: 175).

* (وتكون الأرض أمامكم اسكنوا واتَّجروا فيها وتملَّكوا)(153).
* (ابنوا مدناً لنسائكم وأطفالكم وحظائر لغنمكم، ونفّذوا ما تعهَّدتم به)(154).
* (ابنوا بيوتاً وأقيموا فيها، اغرسوا البساتين وكُلُوا من نتاجها، تزوَّجوا وأنجبوا بنين وبنات...)(155).
* (ازرع زرعك في الصباح، ولا تكف يدك عن العمل في المساء، لأنَّك لا تدري أيّهما يفلح، أهذا المزروع في الصباح أم ذاك الذي في المساء، أم كلاهما على حدٍّ سواء)(156)، وفي هذا النصّ تأكيد على استمرارية العمل، فقد فُسر الصباح بأنَّه (وقت الصبا والشباب، والمساء بأنَّه وقت الشيخوخة والكبر، والمراد هو الحثّ على العمل حتَّى النهاية)(157). و(استعارة الزرع والراعي والقطيع موضوع تقليدي في العهد القديم للتعبير عن الصلات القائمة بين الله وعباده)(158).
ثالثاً: أقسام عمارة الأرض:
من يتدبَّر القرآن الكريم ويقرأ نصوص الكتاب المقدَّس يجد الحديث عن عمارة الأرض يتمحور في قسمين(159):

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(153) سفر التكوين 34: 10.
(154) سفر العدد 32: 24.
(155) سفر أرمياء 29: 5 - 7.
(156) سفر الجامعة 11: 6.
(157) تفسير الكتاب المقدَّس/ تادرس يعقوب ملطي/ شبكة الكنيسة الالكترونية.
(158) الكتاب المقدَّس/ مجمع الكنائس: هامش صفحة 246.
(159) بين عمارة المساجد وعمارة الأرض (بحث)/ زيد بو شعراء (أستاذ في جامعة محمّد الأوّل وابن طفيل - المغرب)/ مجلَّة حراء/ العدد 26/ سنة (2011م).

أ - عمارة حسّية تقوم على بناء الأرض وصيانتها والتوظيف الإيجابي لما سخَّره الله سبحانه وتعالى للإنسان وطوَّعه له(160)، قال تعالى: (اللهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالأَرْضَ وَأَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَراتِ رِزْقاً لَكُمْ وَسَخَّرَ لَكُمُ الْفُلْكَ لِتَجْرِيَ فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَسَخَّرَ لَكُمُ الْأَنْهارَ * وَسَخَّرَ لَكُمُ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ دائِبَيْنِ وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ * وَآتاكُمْ مِنْ كُلِّ ما سَأَلْتُمُوهُ وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللهِ لا تُحْصُوها) (إبراهيم: 32 - 34)، أي جعل هذه النعم كلّها تحت تصرف البشرية وذلَّلها لهم(161) بما ينتفعون بها في قوتهم ومصالحهم(162)، قال تعالى: (هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ ذَلُولاً فَامْشُوا فِي مَناكِبِها وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ) (الملك: 15)، ممَّا يعني أنَّ للأرض قيمة في الإبداع العمراني لا تنكر، فهي مناط الزراعة والرعي وترتبط بدرجة ما بالتصنيع وبقدر ما تستطيع الأُمّة استثمار الأرض بشكل أمثل وتطوير عطائها وتوجيهه بقدر ما تستطيع إبداع عمراني موجَّه أكثر(163)، وهذا ما يُسمّى بالعمران المادّي.
ب - عمارة معنوية تقوم على إحياء الأرض بذكر الله وطاعته واتّباع أوامره واجتناب نواهيه، وهذا ما عبَّر عنه القرآن الكريم بعمارة

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(160) التقوى والعمران الحضاري في القرآن (بحث)/ محمّد البوزي/ شبكة ألوكة الالكترونية.
(161) تفسير التبيان/ الشيخ الطوسي 7: 337.
(162) تفسير التبيان/ الشيخ الطوسي 8 : 281.
(163) الظاهرة الحضارية في القرآن الكريم (بحث)/ عبد الحليم عويس: 699/ ضمن بحوث ووقائع المؤتمر العام السابع عشر للمجلس الأعلى للشؤون الإسلاميّة في مصر/ تحت شعار (إنسانية الحضارة الإسلاميّة)/ سنة (2005م).

المساجد، لأنَّ تجديد أحوال الطاعة لله من أوكد الأسباب التي تكون بها المساجد عامرة كما أنَّ معصية الله في القول والعمل من أوكد أسباب خرابها(164)، وعمارة المساجد ليست مقصودة لذاتها بل للدلالة على رسوخ الإيمان في قلب المعمّر(165).
وهذا المعنى ورد في العهد القديم أكثر من مورد، منها: (ازرعوا لأنفسكم بذار البرّ، فتحصدوا بمقتضاه ثمار الرحمة، احرثوا لكم حرثاً لأنَّ هذا أوان التماس الربّ، حتَّى يأتي ويمطر عليكم غيوث صلاحه)(166)، و(إن فعلتم شرّاً فإنَّكم تهلكون أنتم وملككم جميعاً)(167).
وهذا ما طلبه السيّد المسيح من أتباعه، فقد جاء في العهد الجديد: (الحقّ أقول لكم: أنتم تطلبونني لا لأنَّكم رأيتم الآيات بل لأنَّكم أكلتم الخبز وشبعتم)(168)، موضِّحاً أنَّ اتّباعهم له لا عن إيمان به، وإنَّما طمعاً بما يقدّمه لهم من حياة هانئة(169)، ولذلك طلب منهم أن يعملوا عن إيمان: (لا تعملوا للطعام الذي يفنى بل اعملوا للطعام الذي يبقى فيصير حياة أبدية)(170).
فالأعمال والمشاريع الظاهرة لا أهمّية لها إلَّا إذا زادت القرب من الله، فالعمارة الحقيقية ليست بالإنجازات العمرانية وإن كان من

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(164) تفسير التبيان/ الشيخ الطوسي 5: 189.
(165) نظم الدرر/ البقاعي 3: 421.
(166) سفر هوشع: 12 و13.
(167) سفر صاموئيل الأوّل 12: 25.
(168) إنجيل يوحنّا 6: 26.
(169) حاشية الكتاب المقدَّس/ مجمع الكنائس: 306.
(170) إنجيل يوحنّا 6: 27.

الضرورة بمكان متابعتها والقيام بها إلَّا أنَّ العمارة الحقيقية هي التي تقرّب المعمّرين إلى التقوى(171).
رابعاً: عناصر ديمومة العمران:
من خلال ما تقدَّم يمكن القول إنَّ عمران الأرض إذا أُريد له أن يستمرّ ويبقى لا بدَّ أن يقوم على اجتماع ركائز ثلاث، فلا يقوم بواحدة من دون الأُخرى(172)، وهذه العناصر هي:
1 - الأُمّة الصالحة لعمارة الأرض والتي لديها الكمالات العلمية والعملية المؤهِّلة لعمارتها(173).
2 - الجانب المادّي أو ما يُسمّى بالمدنية، وتشمل الأرض والمال والبنون، فهم زينة الحياة(174).
3 - الدين، وهو الموجِّه المعنوي لخطوات الأُمّة نحو البناء، لأنَّه هو الروح المؤثِّرة في تحريك وتوجيه الإنسان والمادّة(175)، فإذا كان معتقداً صحيحاً صحَّ العمران واستمرَّ، وإن كان معتَقداً محرَّفاً ومنحرفاً يكون العمران وبالاً على أهله، كما هو حال الحضارات السابقة التي اندثرت بسبب فسادها وطغيان القائمين عليها، وهذا ما بيَّنه قوله تعالى: (أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعادٍ * إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ * الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُها فِي الْبِلادِ * وَثَمُودَ الَّذِينَ جابُوا الصَّخْرَ بِالْوادِ * وَفِرْعَوْنَ ذِي الْأَوْتادِ *

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(171) الظهور الإلهي (بحث)/ المطران جاورجيوس/ مجلَّة كلمة الراعي/ العدد الأوّل (4/ كانون الثاني/ 2004م)/ تصدر عن ابرشية جبيل والبترون للروم الأُرثوذكس.
(172) حركة التاريخ في القرآن الكريم/ عامر الكفيشي: 195.
(173) التفسير الأصفى/ الفيض الكاشاني 1: 456.
(174) حركة التاريخ في القرآن الكريم/ عامر الكفيشي: 195.
(175) الإنسان دراسة في النوع والحضارة/ محمّد رياض: 175.

الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلادِ * فَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَسادَ * فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذابٍ * إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصادِ) (الفجر: 6 - 14)، فالآيات الكريمة لخَّصت نهاية أكبر الحضارات مدنية وعمراناً في وقتها؛ ولأنَّها لم تقم على أساس التقوى والإيمان بالله (عزَّ وجلَّ) كانت نهايتها الفناء.
كذلك فإنَّ هذه العناصر لا تصنع عمارة صالحة للأرض ما لم تربطها صلات متوازنة النسب لربط أجزائها في ضمن الإطار الأصلح من دون إفراط أو تفريط(176).
وهذا ما يميّز النظرة الإسلاميّة لعمارة الأرض وبناء الحضارة عن النظرة اليهودية والنصرانية كما سيتبيَّن.
خامساً: نظرة أهل الأديان لعمارة الأرض:
يعتقد اليهود أنَّ الأرض ملك لهم لأنَّهم يعتبرون أنفسهم مساوية للعزَّة الإلهية ولذلك تكون الأرض بما فيها لهم فقط ليتنعَّموا بها وبخيراتها حتَّى وإن ارتكبوا المحرَّمات(177)، ويستدلّون على ذلك بما فهموه من نصوص التوراة التي ذكرت سابقاً، إلَّا أنَّ ظاهر تلك النصوص يخالف هذا الفهم تماماً: (لا تقبل خبراً كاذباً ولا تضع يدك مع المنافق لتكون شاهد ظلم، لا تتَّبع الكثيرين إلى فعل الشر)(178)، وكذلك: (وإن فعلتم شرّاً فإنَّكم تهلكون أنتم وملككم جميعاً)(179)، وغيرها من

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(176) الظاهرة الحضارية في القرآن الكريم (بحث)/ عبد الحليم عويس: 699/ ضمن بحوث ووقائع المؤتمر العام السابع عشر للمجلس الأعلى للشؤون الإسلاميّة في مصر/ تحت شعار (إنسانية الحضارة الإسلاميّة)/ سنة (2005م).
(177) الكنز المرصود في فضائح التلمود/ محمّد عبد الله الشرقاوي: 193.
(178) سفر الخروج 23: 1 و2.
(179) سفر صاموئيل الأوّل 12: 25.

النصوص التي تبيّن أنَّ الانحراف عن منهج السماء يؤدّي إلى هلاك الحرث والنسل.
أمَّا النصارى فقد سلكوا طريقاً معاكساً تماماً لطريق اليهود لما تصوَّروا أنَّه من التعاليم المسيحية التي جاءت في العهد الجديد ويرون أنَّها تحارب العمران لأنَّها تكره المال(180)، وذهبوا إلى الرهبنة وهي طريقة المعيشة المنعزلة عن الناس وفي خلوة فردية تامّة بقصد العبادة(181)، مع اختيار الفقر طوعاً(182)، بذريعة أنَّ المادّة هي أصل كلّ الشرور(183)، ومن لم يفعل ذلك فلن يدخل الملكوت، (قال يسوع لتلاميذه: الحقّ أقول لكم: إنَّه يعسر أن يدخل غني إلى ملكوت السماوات، وأقول لكم أيضاً: إنَّ مرور جمل من ثقب إبرة أيسر من أن يدخل غني إلى ملكوت الله، فلمَّا سمع تلاميذه بهتوا جدّاً قائلين: إذن من يستطيع أن يخلص، فنظر إليهم يسوع وقال لهم: هذا عند الناس غير مستطاع ولكن عند الله كلّ شيء مستطاع)(184)، إلَّا أنَّ هذا النصّ يبيّن أنَّ دخول الملكوت لا يكون بالغنى والثروة والاتّكال على الأموال فقط، (فنظر يسوع حوله وقال لتلاميذه: ما أعسر دخول ذوي الأموال في ملكوت الله. وقال لهم: يا بني ما أعسر دخول المتَّكلين على الأموال على ملكوت الله)(185)، والسبب يرجع إلى أنَّ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(180) موسوعة مقارنة الأديان/ أحمد شلبي: 443.
(181) دراسات في تاريخ الرهبانية والديرية المصرية/ حكيم أمين: 1.
(182) تاريخ الرهبنة والديرية في مصر وآثارهما الإنسانية على العالم/ رؤوف حبيب: 23.
(183) هذه الفكرة حملتها الأديان الوثنية الشرقية القديمة. (فجر المسيحية/ حبيب سعيد: 174).
(184) إنجيل متّى 19: 23 - 26.
(185) إنجيل مرقس 10: 18 - 27.

الأثرياء كانوا غالباً هم الذين يقاومون الدعوات الإلهية الحقّة، وإنَّ الأنبياء - كلّهم ومن دون استثناء - حوربوا أشدّ ما حوربوا من قِبَل المتَّكلين على أموالهم الناسين لله (عزَّ وجلَّ) ولليوم الآخر(186).
أمَّا القول بأنَّ تعاليم السيّد المسيح هي التي تمنع العمران وتدعو إلى العزلة وترك الحياة، فهذا ما لم تصرح به الأناجيل لا ظاهراً ولا رمزاً، ولذلك يقول المؤرّخ المسيحي (أندرو ملر): (إنَّ نظام التنسّك والرهبنة لا يرجعان إلى كلمة الله، بل إلى الفلسفة الشرقية القديمة)(187).
وهكذا فإنَّ (الإفراط في البُعد الروحي وعدم توجيهه للبُعد المادّي بشكل متَّزن وصحيح يؤدّي إلى هذا الحال من الانحراف، فلو ترك الناس أموالهم وأوقفوا أعمالهم فماذا تكون النتيجة غير خراب العالم وانتهاء العمران، ولذلك تميَّزت النظرة الإسلاميّة في فهمها لعمارة الأرض ونظرتها للطبيعة والعالم عن النظرة المسيحية واليهودية لها)(188) انطلاقاً من فهمها لطبيعة خلق الإنسان الذي خلق من جسد سمته مادّية لقوله تعالى: (وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ) (الحجر: 26)، وقوله: (خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ) (النحل: 4)، وقوله: (وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ) (المؤمنون: 12)، وغيرها من الآيات الأُخرى التي تبيّن البعد المادّي في خلق الإنسان، وهذا البُعد له متطلّباته ورغباته.
والبُعد الآخر في طبيعة خلق الإنسان هو الروح التي بحكم

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(186) الكتاب المقدَّس تحت المجهر/ عودة مهاوش الأردني: 35.
(187) مختصر تاريخ الكنيسة/ أندرو ملر 1: 237.
(188) الدين والحضارة/ محمّد عمارة: 24.

سمتها النورانية ينحصر زادها في العبادة والطاعة والتفكّر في ملكوت السماوات والأرض(189)، والإنسان ببُعديه المادّي والروحي اتَّفقت طبيعته مع الرسالة التي كلَّفه الله بها وهي خلافة الأرض والقيام بمسؤولياتها، فبعنصره المادّي قادر على أن يسعى في الأرض ويعمرها ويحسنها ويكتشف ما أودع الله فيها من كنوز ونعم ويسخّرها لمنفعته والنهوض بمهمَّته، وبعنصره الروحي مهيَّأ للتدبّر في خلق الله وعبادته والتطلّع لحياة خير وأبقى(190)، وبذلك يقترن الإيمان بالعمل ويتحقَّق العمران الحقيقي.
سادساً: شروط عمارة الأرض:
1 - تمكين وتطويع الأرض لعمّارها مع توفّر القدرة على عمارتها(191).
2 - وجود الطموح لدى الإنسان والأُمّة في عمارة الأرض، ولذلك فإنَّ الله سبحانه وتعالى خلق الإنسان محبّاً للخير، (وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ) (العاديات: 8)، وبهذا الحبّ الذي هو صفة كمالية له ينبعث لعمل الخير واجتناب الشر، لكونه أمر فطري لدى الإنسان(192) ولولاه لم يحصل التنافس بين بني البشر ولم يتحقَّق الإبداع(193).
ومن هنا فإنَّ التنافس والتسابق في عمارة الأرض لا بدَّ له من دافع

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(189) الرهبانية المسيحية وموقف الإسلام منها/ أحمد علي عجينة: 115.
(190) الخصائص العامّة للإسلام/ يوسف القرضاوي: 128.
(191) معنى قوله تعالى: (وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيها) أي جعلكم قادرين على عمارتها ومكَّنكم منها. (تفسير التبيان/ الشيخ الطوسي 6: 16).
(192) تفسير الميزان/ الطباطبائي 20: 14 و347.
(193) من هدي القرآن/ محمّد تقي المدرّسي 4: 57.

عقائدي يديمه ويبقيه حتَّى وإن كان أمراً فطرياً لدى الإنسان، إمَّا أن يكون جزاءً دنيوياً كوراثة الأرض، وإمَّا أخروياً بوراثة الجنَّة، وهذه هي الأهمّية الثانية للاعتقاد بوراثة الأرض كما سيأتي.
المطلب الثاني: ديمومة التنافس والتسابق في الخيرات:
يعتبر التنافس البنّاء عاملاً أساسياً في عمارة الأرض، فلولا التنافس على بناء البيوت وإنشاء المصانع وتطوير التجارة لم تنشأ مدنية ولا حضارة(194)، ولذلك لا بدَّ من معرفة معنى التنافس وأنواعه وأهمّيته.
أوّلاً: مفهوم التنافس:
أ - في اللغة:
التنافس من الفعل الثلاثي نفس ينفس في الشيء منافسةً ونفاساً، إذا رغب فيه على وجه المباراة في الكرم(195)، والانفراد به وهو من الشيء النفيس الجيّد في نوعه(196)، وتنافسا في الأمر أي تسابقا(197)، والتسابق يراد به الجدّ والقدمة في الجري وفي كلّ شيء(198).
ب - في الاصطلاح:
1 - في القرآن الكريم:
قال الراغب الأصفهاني في مفرداته: إنَّ المنافسة تعني مجاهدة النفس للتشبّه بالأفاضل واللحوق بهم من غير إدخال ضرر على

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(194) قيم التقدّم في المجتمع الإسلامي/ محمّد تقي المدرّسي: 58.
(195) الصحاح/ الجوهري 3: 984.
(196) تاج العروس/ الزبيدي 9: 21.
(197) لسان العرب/ ابن منظور 6: 238.
(198) لسان العرب/ ابن منظور 10: 151.

غيره(199)، فالتنافس هو تمنّي كلّ واحد للنفيس من كلّ شيء أن يكون له(200)، مصحوباً بالمبادرة عن رغبة على وجه السرعة للغلبة في الحصول عليه(201). وورد في القرآن الكريم حثّ على التنافس والمسارعة في الخيرات كما في قوله تعالى:
* (إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِي نَعِيمٍ * عَلَى الْأَرائِكِ يَنْظُرُونَ * تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ * يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ * خِتامُهُ مِسْكٌ وَفِي ذلِكَ فَلْيَتَنافَسِ الْمُتَنافِسُونَ) (المطفّفين: 22 - 26).
* (لِمِثْلِ هذا فَلْيَعْمَلِ الْعامِلُونَ) (الصافّات: 61).
* (وَيُسارِعُونَ فِي الْخَيْراتِ وَأُولئِكَ مِنَ الصَّالِحِينَ) (آل عمران: 114).
* (إِنَّهُمْ كانُوا يُسارِعُونَ فِي الْخَيْراتِ وَيَدْعُونَنا رَغَباً وَرَهَباً وَكانُوا لَنا خاشِعِينَ) (الأنبياء: 90).
* (أُولئِكَ يُسارِعُونَ فِي الْخَيْراتِ وَهُمْ لَها سابِقُونَ) (المؤمنون: 61).
2 - في كتب العهدين:
في الكتاب المقدَّس جاء التنافس بمعنى الطلب(202) والسعي والاجتهاد في الوصول إلى الخيرات، ففي العهد القديم جاء في سفر المزامير: (حد عن الشر واصنع الخير، اطلب السلامة واسع وراءها)(203)،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(199) المفردات في غريب القرآن/ الراغب الأصفهاني: 524.
(200) تفسير التبيان/ الشيخ الطوسي 10: 303.
(201) تفسير الميزان/ الطباطبائي 20: 238.
(202) الطلب في اللغة يعني محاولة إيجاد الشيء والرغبة في أخذه. (تاج العروس/ الزبيدي 2: 185).
(203) سفر المزامير 34: 14.

فهذا النصّ أكَّد على ضرورة تجنّب الشر بشكل عامّ وليس فقط ترك الشرور، بل وعمل الخير لأنَّ الإنسان أحياناً لا يعمل شرّاً لكنَّه في الوقت ذاته لا يصنع خيراً، وقوله: (اسع وراءها) فيه تعبير عن المجاهدة والاجتهاد في نوال تلك الخيرات(204).
وفي سفر أخبار الأيّام الأُوَل: (اطلبوا جميع وصايا الربّ إلهكم لكي ترثوا الأرض الجيّدة وتورّثوها لأولادكم بعدكم إلى الأبد)(205).
أمَّا في العهد الجديد فقد جاء في إنجيل متّى: (اطلبوا أوّلاً ملكوت الله وبرّه)(206)، وفي هذا النصّ إلزام بالتطلّع إلى تحقيق ملكوت السماوات والعمل من أجله والتعرّف على مشيئة الله والعمل بهديها، وهذا الالتزام يجب أن تكون له الأولوية لمن يريد الوصول أسرع من غيره(207)، و(من يطلب يجد ومن يقرع يفتح له)(208).
وفي إنجيل لوقا: (أقول لكم: اسألوا تعطوا، أُطلبوا تجدوا، اقرعوا يفتح لكم)(209)، ففي هذه الأفعال (أُطلبوا) و(اقرعوا) دعوة قويّة للمثابرة في العمل وليست فقط نصائح مجرَّدة، لما في الإصرار على الطلب من نتائج أكيدة في فتح الأبواب والوصول إلى الغاية المنشودة(210).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(204) الفيلوكاليا القمص تادرس/ يعقوب ملطي 1: 436/ المكتبة القبطية الأُرثوذكسية الالكترونية.
(205) سفر أخبار الأيّام الأُوَل 28: 8 .
(206) إنجيل متّى 6: 33.
(207) التفسير الحديث للكتاب المقدَّس (إنجيل متّى) فرانس/ نقله إلى العربية أديبة شكري: 149.
(208) إنجيل متّى 7: 8 .
(209) إنجيل لوقا 11: 9.
(210) التفسير الحديث للكتاب المقدَّس (إنجيل متّى) فرانس/ نقله إلى العربية أديبة شكري: 152.

ثانياً: أنواع التنافس:
المنافسة نوعان: مذمومة ومحمودة(211):
أمَّا المذمومة فهي العمل على إلحاق الضرر بالآخرين من أجل الوصول إلى المتنافَس عليه وإزالته عنهم، وهذه تعتبر من الحسد(212)، والذي يعني أن تتمنّى زوال نعمة المحسود إليك(213)، وهذا ما قُبِّحت صورته في الآيات الكريمة كما في قوله تعالى: (وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمانِكُمْ كُفَّاراً حَسَداً مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ) (البقرة: 109)، وقوله تعالى: (أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ على ما آتاهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ) (النساء: 54).
كذلك جاء في الكتاب المقدَّس: (لا تغر من الأشرار ولا تحسد)(214)، (لا تحسد أهل الشر ولا تشته أن تكون معهم)(215)، (حياة الجسد هدوء القلب ونخر العظام الحسد)(216)، (لا أخبث ممَّن يحسد بعينه)(217).
أمَّا المحمودة فهي المسابقة عند خوف الفوت، وهي كالعاملين يتسابقان إلى عمل معيَّن من دون أن يضر أحدهما بالآخر طمعاً ورجاءً بالأجر والثواب(218).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(211) تفسير القرطبي 2: 71/ تصحيح أحمد عبد العليم البردوني.
(212) تفسير الرازي 3: 239.
(213) تاج العروس/ الزبيدي 4: 419.
(214) سفر المزامير 37: 1.
(215) سفر الأمثال 24: 1.
(216) سفر الأمثال 14: 30.
(217) تتمَّة سفر استير 14: 8 .
(218) تفسير الرازي 3: 239.

ثالثاً: أهمّية التنافس:
يترتَّب على وجود مبدأ التسابق في الخيرات الكثير من المصالح الدنيوية والأُخروية للفرد والمجتمع في آنٍ واحد(219)، (فلو لم يكن التنافس في تحدّي مجتمع لمجتمع آخر لم تتسابق المجتمعات نحو الإبداع والابتكار والصناعة، ولو لم يكن التنافس بين أبناء المجتمع لم يرهق الناس أنفسهم في المزيد من العمل ولركنوا إلى القعود والكسل، ولكن التنافس هو الذي يدفعهم إلى مواصلة السعي في سبيل الحصول على الأفضل)(220)، وهذا لا يعني صراع بين تلك المجتمعات المتنافسة والمتسابقة في الخيرات، بل يعني تكاملها في ضمن إطار الدين والتي يلخّصها القرآن الكريم بكلمة التقوى التي تعني معرفة الله والاجتهاد في تنفيذ شريعته(221)، (يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثى وَجَعَلْناكُمْ شُعُوباً وَقَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقاكُمْ إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ) (الحجرات: 13)، فالتنافس هو الحافز على الجدّ والاجتهاد والطلب(222).
رابعاً: آثار التسابق في الخيرات على المجتمع:
1 - ارتفاع المعاصي من المجتمع لأنَّ جميع أفراده ستتسابق من أجل فعل الخيرات وبذلك سيعمل الكلّ على الصلاح والفضيلة، وهذه فائدة لا يستهان بها لأنَّ المعاصي إذا ارتفعت من المجتمع أصبح مجتمعاً مثالياً(223)، وهذه هي الغاية من وراثة الأرض كما سيأتي.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(219) المسابقة إلى الخيرات/ مجدي فتحي: 19.
(220) قيم التقدّم في المجتمع الإسلامي/ محمّد تقي المدرّسي: 58.
(221) من هدي القرآن/ محمّد تقي المدرّسي 3: 101.
(222) تفسير الطبري 3: 134.
(223) المسابقة إلى الخيرات/ مجدي فتحي: 19 - 25.

2 - الرغبة والإرادة لإتقان الأعمال والإبداع بها ممَّا يساعد على زيادة الإنتاج مع جودة النوعية، وبالتالي يحيى المجتمع حياة طيّبة وميسَّرة(224).
وممَّا تقدَّم يتَّضح: أنَّ الاعتقاد بوراثة الأرض يشكّل باعثاً على عمران الأرض واستمرارية الأُمّة به من خلال العمل بحسب الطاقات والإمكانيات الفعلية والعقلية الموزَّعة بين أفراد تلك الأُمّة ممَّا يؤدّي إلى خلق الإبداع وابتكار وسائل جديدة تؤدّي إلى حيازة الأرض ووراثتها والحفاظ عليها وتحقيق الأهداف المنشودة من تلك الوراثة.

* * *

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(224) المصدر السابق.

المبحث الثالث: أهداف وراثة الأرض
كثيراً ما يُذكر أنَّ الهدف من وجود الإنسان على الأرض واستخلافه فيها ووراثته لها هو عمارتها، وهذا ما ذهب له جمع من المفسرين(225) تمسّكاً بظاهر(226) قوله تعالى: (هُوَ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيها فَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُجِيبٌ) (هود: 61)، إلَّا أنَّ النصوص القرآنية تُصرح بأنَّ الغاية هي (لِنَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ) (يونس: 14)، ممَّا يعني أنَّ الغاية لا تنحصر بالإعمار وإنَّما في كيفية ذلك الإعمار ومدى مطابقته لمواصفات البناء الإلهية بشكل قائم على أساس معرفة الله لا وفق مقاييس بشرية بعيدة عنه سبحانه، ولذلك فإنَّ وراثة الإنسان للأرض واستخلافه فيها وتمكينه منها ما هي إلَّا لإظهاره صفات الله تعالى فيها لكونه مصدر المُثُل العليا بالمستوى المطلق لها، ويتمُّ ذلك من خلال ترسيخ التوحيد الذي مضمونه أنَّ الله تعالى ينفرد بكونه الغاية المطلقة لكلّ وجود سواه(227).
وعليه فمن الأبحاث المهمَّة التي يجب بحثها هي أهداف ومقاصد وراثة الأرض، وبمراجعة نصوص القرآن الكريم والكتاب المقدَّس يمكن تلخيص تلك الأهداف فيما يأتي:

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(225) منهم: الحسن البصري وابن مسعود. (راجع: تفسير التبيان/ الشيخ الطوسي 1: 133).
(226) الإمامة الإلهية/ محمّد السند 6: 21.
(227) الأبعاد المعرفية لمفهوم الاستخلاف/ صبري محمّد خليل وآخرون: 8 .

الهدف الأوّل: إعلاء كلمة الله في الأرض:
الكلمة في اللغة أصلها من (كَلِمَ) الدال على نطق مفهم، فتقول: كلَّمته أُكَلِّمه تكليماً، وهو كليمي إذا كلَّمك أو كلَّمته، وتُسمّى اللفظة الواحدة المفهمة كلمة، والقصَّة كلمة، والقصيدة بطولها كلمة، ويجمعون الكلمة كلمات وكَلِمَاً(228)، كما في قوله تعالى: (يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ) (النساء: 46)، ومعنى كلمة الله يعني إرادته ومشيئته(229).
أمَّا المعنى الاصطلاحي لكلمة الله فهو ما يُكنّى به عن كلّ واحدة من الماهيات والأعيان(230)، ووردت في القرآن الكريم بمعنى القضاء والوعد، كذلك عبَّرت عن العين الخارجي كالإنسان(231)، كما في قوله تعالى: (إِنَّ اللهَ يُبَشركِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ) (آل عمران: 45).
أمَّا معنى (كلمة الله) في كتب العهدين كذلك تأتي بمعنيين:
الأول: تعني شريعة الله من أوامر ونواهي.
الثاني: هو السيّد المسيح (عليه السلام)(232).
وما يهمُّ البحث هو المعنى الأوّل لكلمة الله، وهو إرادته ومشيئته ووعده وقضاؤه، لأنَّ تحقّق هذه المعاني على الأرض هي الغاية من وراثة الإنسان لها.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(228) معجم مقاييس اللغة/ ابن فارس 5: 131.
(229) تاج العروس/ الزبيدي 17: 623.
(230) التعريفات/ الجرجاني: 60.
(231) تفسير الميزان/ الطباطبائي 8 : 328.
(232) تفسير الكتاب المقدَّس (العهد القديم)/ تفسير سفر المزامير/ الإصحاح 119/ القمص تادرس يعقوب/ المكتبة القبطية الالكترونية؛ المسيحية بين النقل والعقل/ عبد الفتّاح أحمد: 65.

الشواهد القرآنية:
وهذه الغاية بيَّنها:
1 - قوله تعالى: (وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لا يُشركُونَ بِي شَيْئاً وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ) (النور: 55)، فقوله تعالى: (يَعْبُدُونَنِي لا يُشركُونَ بِي شَيْئاً) ورد مورد الغاية كما يشعر به قوله تعالى(233): (وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ).
2 - وقوله تعالى: (وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كانُوا يُسْتَضْعَفُونَ مَشارِقَ الْأَرضِ وَمَغارِبَهَا الَّتِي بارَكْنا فِيها وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنى)، والمراد بتمام الكلمة هو تحقّقها صدقاً لوجود مضمونها وظهوره من ستور الغيب إلى عالم الشهادة(234)، وبالتالي إنجاز الوعد وإتمام النعمة عليهم بوراثتهم للأرض(235).
الشواهد في كتب العهدين:
أ - في العهد القديم:
ذكر العهد القديم هذه الغاية في سفر المزامير بقوله: (الصدّيقون يرثون الأرض ويسكنونها إلى الأبد، فم الصدّيق يلهج بالحكمة ولسانه ينطق بالحقّ شريعة إلهه في قلبه لا تتقلقل خطواته)(236)، والحكمة هنا يراد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(233) تفسير الميزان/ الطباطبائي 5: 182.
(234) نظم الدرر في تناسب الآيات والسور/ البقاعي 3: 260.
(235) تفسير مجمع البيان/ الطبرسي 4: 306.
(236) سفر المزامير 37: 29 - 31.

بها تمييز الخير من الشر وعمل الخيرات وطاعة الله في أوامره ونواهيه لرؤيته قدرة الله في كلّ ما يحيط بالإنسان(237)، وبداية الحكمة هي خشية الله (رأس الحكمة مخافة الربّ)(238)، ومخافة الله لا تكون إلَّا بمعرفته (مخافة الربّ رأس المعرفة)(239)، ولذلك فإنَّ الحكمة لا تتحقَّق إلَّا باتّباع كلمة الله، ومن يتخلَّف عنها لن تكون له حكمة (قد رفضوا كلمة الربّ فأيَّة حكمة لهم)(240)، فلا يمكن إصدار قرارات حكيمة من غير اتّباع شريعة الله(241).
ب - في العهد الجديد:
أمَّا العهد الجديد فقد بيَّن ضرورة اتّباع كلمة الله (طوبى للذين يسمعون كلام الله ويحفظونه)(242)، لأنَّ الذي يسمع كلام الله ويعمل به يثبت للوصول إلى غايته(243)، وفي نصّ آخر بيَّن بوضوح أنَّ الانتساب الحقيقي للسيّد المسيح يكون باتّباع شريعة الله(244) بقوله: (أُمّي وإخوتي هم الذين يسمعون كلمة الله ويعملون بها)(245). وإذا تمَّ اتّباع كلمة الله

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(237) معجم اللاهوت الكتابي/ الموسوعة المسيحية العربية الالكترونية/ مادّة الحكمة.
(238) سفر المزامير 111: 10.
(239) سفر الأمثال 1: 7.
(240) سفر أرميا 8 : 9.
(241) التفسير التطبيقي للكتاب المقدَّس/ شركة ماستر ميديا: 1247.
(242) إنجيل لوقا 11: 28.
(243) تفسير العهد الجديد/ بنيامين بنكرتن/ مكتبة الإخوة/ موقع الإنجيل الالكتروني (www.injeel.com).

(244) تفسير العهد الجديد/ وليم ماكدونالد/ معهد عمواس للكتاب المقدَّس/ موقع الإنجيل الالكتروني (www.injeel.com).

(245) إنجيل لوقا 8 : 21.

 عندها تتحقَّق معرفته سبحانه في قلوب البشرية وتستنير بها(246) كي يتحقَّق مفهوم العبادة التي لا تكون إلَّا بعد العلم والمعرفة(247).
ومن هنا لا بدَّ من الوقوف على معنى العبادة وتحديد المراد منها، وما هي حقيقتها وآثارها.
مفهوم العبادة:
أ - العبادة في اللغة:
العبادة والعبودية من الفعل الثلاثي عَبَدَ(248)، وهي الطاعة مع الخضوع والانقياد، ومنه طريق معبَّد إذا كان مذلَّلاً بكثرة الوطئ(249)، فهي بمعناها اللغوي لا تزيد على الطاعة والخضوع والتذلّل(250)، بل العبودية عبارة عن نهاية التواضع والخضوع(251)، والعبادة أبلغ منها لأنَّها غاية التذلّل ولا يستحقّها إلَّا من له غاية الإفضال وهو الله تعالى(252)، وفي هذه المعاني إيحاء أنَّ مفهوم العبادة الأساس أن يذعن المرء لعلوّ أحد وغلبته ثمّ ينزل له عن حرّيته واستقلاله ويترك إزاءه كلّ مقاومة وعصيان وينقاد له انقياداً(253).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(246) تفسير الرازي 1: 27.
(247) تفسير الميزان/ الطباطبائي 4: 370.
(248) الصحاح/ الجوهري 2: 502.
(249) لسان العرب/ ابن منظور 3: 273.
(250) تاج العروس/ الزبيدي 5: 82 .
(251) تفسير الرازي 2: 221.
(252) المفردات في غريب القرآن/ الراغب الأصفهاني: 331.
(253) المصطلحات الأربعة في القرآن/ أبو الأعلى المودوي: 97.

ب - العبادة في الاصطلاح:
العبادة هي خضوع لفظي أو عملي ناشئ من الاعتقاد بإلوهية وربوبية المخضوع له(254)، فالعبادة عبارة عن الفعل الدالّ على الخضوع المقترن مع عقيدة خاصّة في حقّ المخضوع له، وعليه يكون المقوّم الأساسي للعبادة(255):
1 - الفعل أو القول المنبئ عن الخضوع والتذلّل.
2 - العقيدة الخاصّة التي تدفعه إلى عبادة المخضوع له.
ولذلك يستعمل التوحيد في العبادة قرآنياً بمعنى إطاعة الله وحده وترك عبادة غيره، كما جاء في قوله تعالى: (وَلَقَدْ بَعَثْنا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً أَنِ اعْبُدُوا اللهَ وَاجْتَنِبُوا) (النحل: 36)، وقوله تعالى: (وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوها وَأَنابُوا إلى اللهِ لَهُمُ الْبُشرى) (الزمر: 17).
وهذا المعنى للتوحيد في العبادة هو نفس التوحيد في الطاعة(256)، ومعنى التوحيد في الطاعة أنَّه ليس لأحد أن يطاع إلَّا الله والذين اختارهم لأمور عباده، فاتّباع غير أمر الله إذا كان خلاف أمره شرك وإن كان الآمر هوى النفس الذي يعبّر القرآن عنه بالإله في قوله تعالى: (أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ) (الفرقان: 43).
والتوحيد في الطاعة شرط للتوحيد في التشريع والتقنين، (فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّما يَتَّبِعُونَ أَهْواءَهُمْ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَواهُ بِغَيْرِ هُدى مِنَ اللهِ إِنَّ اللهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ) (القصص: 50)، فإذا كان

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(254) الأسماء الثلاثة: الإله والربّ والعبادة/ جعفر السبحاني: 44.
(255) المصدر السابق.
(256) موسوعة العقائد الإسلاميّة/ محمّد الريشهري 3: 415.

التشريع لله وحده فإنَّ إطاعة غيره إذا كان أمره مخالفاً لأمر الله تعني اتّخاذ شريك لله في التشريع، فاجتناب طاعة الأهواء غير المشروعة والجبابرة الذين يعبّر عنهم القرآن الكريم بالطواغيت، بل اجتناب اتّباع كلّ شيء وكلّ شخص يدعو الإنسان إلى القيام بعمل يخالف أمر الله سبحانه ضروري للحصول على هذه المرتبة من التوحيد(257).
أقسام العبادة:
تنقسم العبادة على:
أ - عبادة تكوينية: وهي خضوع ذوات الأشياء له تعالى ولا تقبل التبديل والترك(258)، كما في قوله: (وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ) (الإسراء: 44).
ب - عبادة تشريعية: وهي التي تقبل التبديل والترك(259) والاختيار لكون المتعبِّد ذو عقل واختيار واستطاعة(260)، كما في قوله تعالى: (إِنَّا هَدَيْناهُ السَّبِيلَ إِمَّا شاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً) (الإنسان: 3).
وعمارة الأرض ووراثتها من العبادة التشريعية، فإمَّا أن يعمرها الإنسان ويحقّق سعادته فيها، وإمَّا أن يفسدها وتكون سبب هلاكه(261).
حقيقة العبادة:
لا بدَّ من معرفة حقيقة هذه العبادة، فهل المراد منها أداء المراسم أو

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(257) موسوعة العقائد الإسلاميّة/ محمّد الريشهري 3: 409.
(258) تفسير الميزان/ الطباطبائي 16: 181.
(259) المصدر السابق.
(260) تفسير الميزان/ الطباطبائي 18: 388.
(261) ظ/ نحن والحضارة والشهود/ نعمان عبد الرزّاق السامرائي 1: 30.

المناسك وأمثالها كالركوع والسجود والقيام والصلاة والصوم، أو هو حقيقة وراء هذه الأمور وإن كادت العبادة الرسمية كلّها أيضاً واجدة للأهمّية(262)؟
وللإجابة على هذا التساؤل لا بدَّ من معرفة أنَّ العبادة في حدود كونها ارتباط ذاتي للإنسان بخالقه يمكن تصويرها في معنيين:
الأوّل: صلة خاصّة تتمثَّل في العبادات الفردية التي تخصُّ الإنسان في حدوده الخاصّة وتربطه بالله سبحانه وتعالى(263).
الثاني: ما يشمل الحياة وبناء المجتمع وتقويم الأُمّة، لأنَّ العبادة في حقيقتها هي الدين القيّم الذي ينظّم حياة الإنسان ويحدّد سلوكه وعلاقاته بالآخرين، وبالتالي بناء المجتمع على وفق نظام حياتي يكون هادياً له في مسيرته الإنسانية بحيث يوفّر له في الدنيا سبل العيش بكرامة وفي الآخرة الجزاء الأوفى(264)، وهذا ما بيَّنه قوله تعالى: (قالَ يا قَوْمِ اعْبُدُوا اللهَ ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ هُوَ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيها فَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُجِيبٌ) (هود: 61).
فالأمر بالعبادة في حقيقته دعوة إلى العمل بعد التفكّر والبحث عن وجود الله من خلال آياته التي ملأت الأنفس والآفاق(265)، فهي تمثّل

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(262) تفسير الأمثل/ مكارم الشيرازي 17: 133 و134.
(263) العبادة والعبودية في الرؤية والسلوك لدى الإمام الخميني/ حسين يحيى بدران: 82 .
(264) العبادة في مفهومها الفردي والشمولي وأثرها في صياغة الشخصية الإسلاميّة/ محمّد بحر العلوم: 12.
(265) ورد عن الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام) أنَّه قال: (التفكّر في ملكوت السماوات والأرض عبادة المخلصين). (مستدرك الوسائل/ الميرزا النوري 11: 185)؛ وعنه (عليه السلام) أيضاً: (سكّنوا في أنفسكم معرفة ما تعبدون حتَّى ينفعكم ما تحرّكون من الجوارح بعبادة من تعرفون). (تحف العقول/ ابن شعبة الحرّاني: 223).

الجانب العملي(266)، وهذا المعنى بيَّنه قوله تعالى: (الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللهَ قِياماً وَقُعُوداً وعلى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَالْأَرضِ رَبَّنا ما خَلَقْتَ هذا باطِلاً سُبْحانَكَ فَقِنا عَذابَ النَّارِ) (آل عمران: 191)، فقوله تعالى: (يَذْكُرُونَ اللهَ) إشارة إلى عبودية اللسان، وقوله تعالى: (قِياماً وَقُعُوداً وعلى جُنُوبِهِمْ) إشارة إلى عبودية الجوارح والأعضاء، وقوله تعالى: (وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَالْأَرضِ) إشارة إلى عبودية القلب والفكر والروح، والإنسان وعمله ما هو إلَّا هذا المجموع(267).
وجاء في كتب العهد القديم ما نصّه: (اعبدوا الربّ بحقّ وابتغوا عمل مرضاته)(268)، وبهذا تتَّسع دائرة العبادة لتطال مختلف جوانب النشاط البشري وميزة هذا الشمول هو في استقطابه كافّة الأنشطة وجذبها إلى محور واحد وهو الله (عزَّ وجلَّ)، وبذلك تحوَّل كلّ نشاط بشري إلى جهد عبادي(269)، فتتمُّ الموازنة بين أهمّية الخلق وقيمة الطاعة للوصول إلى المحصلة النهائية وهي أنَّ رسالة الله في الأرض أن يعرف ويطاع(270)، وتترتَّب على هذه الطاعة آثار عملية تسهم في أداء الإنسان مهمَّته في الأرض، وهذا ما ينبغي للبحث الوقوف عند تلك الآثار لاستكناه أهمّ ملامحها.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(266) التجديد في تفسير القرآن المجيد/ علي عبد الرزّاق مجيد مرزة 1: 238.
(267) تفسير الرازي 9: 136.
(268) الأسفار القانونية الثانية 14: 10.
(269) العبادة والعبودية في الرؤية والسلوك لدى الإمام الخميني/ حسين يحيى بدران: 82 .
(270) العبادة في مفهومها الفردي والشمولي وأثرها في صياغة الشخصية الإسلاميّة/ محمّد بحر العلوم: 12.

الآثار العملية للعبودية:
إنَّ العبودية لله تحقّق التحرّر الكامل وتشعر الإنسان باكتمال إنسانيته، فالعبادة لا تنفصل عن شعوره الغريزي وإحساسه النفسي وتفكيره العقلي وعمله الحركي، فهي تحرّك كيانه بشكل ملحوظ لا يمكن إنكاره(271)، ممَّا يؤدّي إلى انعكاس آثارها على الإنسان والمجتمع والتي منها:
أ - الأثر النفسي:
فلم يكن مفهوم العبودية مفهوماً نظرياً مجرَّداً من دون أن تكون له آثار نفسية وأخلاقية تعمل على تغيّر المحتوى الداخلي للفرد وتنمّي ملكاته الأخلاقية الباطنية، ومن جملة تلك الآثار النفسية التي تحدثها العبودية هو إنقاذ الشخصية من التوزّع والانقسام والشكّ والتردّد(272)، بسبب وحدة الاختيار والاتّجاه نحو معبود واحد وهو الله، فالمؤمن يسير باتّجاه نفسي موحَّد ممَّا يخلق لديه تماسكاً داخلياً وبالتالي تمتدّ في أعماقه غايات متسامية فتتجسَّد الاستقامة في سلوكه والآثار التغييرية التكاملية في وعيه(273).
ب - الأثر الاجتماعي والمدني:
للعبودية آثار اجتماعية وأخلاقية مهمَّة تنعكس على حياة المجتمع وتؤثِّر على علاقاته الإنسانية المختلفة، فالمجتمع الذي تخلص فيه

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(271) ظ/ التجديد في تفسير القرآن المجيد/ علي عبد الرزّاق مجيد مرزة 1: 237.
(272) العبادة في مفهومها الفردي والشمولي وأثرها في صياغة الشخصية الإسلاميّة/ محمّد بحر العلوم: 16.
(273) في العبادة والعبودية والعلاقة مع الله/ مؤسّسة البلاغ: 41.

العبودية لله لا يجد الناس في الحياة غاية غير الله(274)، فتقام العلاقات الاجتماعية وتصاغ الجوانب السياسية والاقتصادية على أساس العدل والاستقامة التي توجبها تلك العبودية الخالصة(275).
ممَّا تقدَّم يتَّضح: أنَّ العبادة هي تنفيذ الأوامر والنواهي الإلهية الهادفة لإصلاح الإنسان وبالتالي إصلاح المجتمع(276)، فهي جوهر الدين وغايته لأنَّها الطريق إلى التكامل النفسي والسلوكي المؤدّي إلى خلق مجتمع مستقرّ وبالتالي إيجاد حياة طيّبة.
الهدف الثاني: تكوين المجتمع الصالح:
من أهمّ مقاصد الدين الإلهي تكوين مجتمع صالح يحقِّق الغاية التي خلق من أجلها، وهي عبادة الله أوّلاً، ويحقِّق الحياة الكريمة والأمن الدائم ثانياً(277)، لأنَّ اتّباع كلمة الله والتعبّد بها مفتاح انعقاد مجتمع صالح يرث الأرض لتدر عليهم بكلّ خير(278)، لقوله تعالى: (الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرضِ أَقامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلهِ عاقِبَةُ الْأَمُورِ) (الحجّ: 41)، والآية تبيّن الأركان التي يقوم عليها المجتمع الصالح(279)، وهي:

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(274) في العبادة والعبودية والعلاقة مع الله/ مؤسّسة البلاغ: 42.
(275) العبادة في مفهومها الفردي والشمولي وأثرها في صياغة الشخصية الإسلاميّة/ محمّد بحر العلوم: 23.
(276) المسيح الموعود والمهدي المنتظر/ يوسف محمّد عمرو: 107.
(277) أنواع الحقوق التي تحميها العقوبات الشرعية والآثار المترتّبة عليها (بحث)/ علي بن عبد الرحمن الحسّون/ مجلَّة البحوث الإسلاميّة/ العدد 45/ الجزء رقم 56/ الصفحة رقم 205.
(278) ظ/ تفسير الميزان/ الطباطبائي 15: 157.
(279) ظ/ في ظلال القرآن/ سيّد قطب 5: 201.

1 - إقامة الصلاة: والتي تؤدّي إلى إنهاء الفحشاء والمنكر في المجتمع بدليل قوله تعالى: (إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهى عَنِ الْفَحْشاءِ وَالْمُنْكَرِ) (العنكبوت: 45)، ولفظ الإقامة ينبه إلى أنَّ المقصود من إقامة(280) الصلاة هو (توفية شرائطها لا الإتيان بهيئتها والإقرار بوجوبها لا بأدائها)(281).
2 - إيتاء الزكاة: والذي يضمن للمجتمع الرفاه والعدل الاقتصادي بحيث (كَيْ لا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِياءِ مِنْكُمْ) (الحشر: 7)، ويسدّ أسباب الفقر والعوز المؤدّي إلى انتشار السلوك المنحرف(282).
3 - الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: وهذا بدوره يؤدّي إلى الاستقرار السياسي والاجتماعي، أمَّا السياسي فيكون من خلال عدم الركون إلى الحاكم الظالم، والنصح والطاعة للحاكم العادل، وأمَّا الاجتماعي فيكون من خلال مكافحة كلّ سلوك مخالف للفطرة الإنسانية والأحكام الإلهية(283)، وللأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أهمّية خاصّة حتَّى توقَّفت خيرية الأُمّة على الإتيان بهما لقوله تعالى: (كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ) (آل عمران: 110)، لما لها من دور كبير في تقدّم المجتمع والحدّ من ظواهر الفساد والانحراف.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(280) التفصيل في معنى الإقامة سيأتي في الفصل الرابع.
(281) المفردات في غريب القرآن/ الراغب الأصفهاني: 435.
(282) ظ/ تفسير الأمثل/ مكارم الشيرازي 15: 358؛ النظام السياسي في الإسلام/ باقر القرشي: 261.
(283) ظ/ نظرية الإصلاح في القرآن الكريم/ إحسان الأمين: 116 - 118.

الغاية من إقامة مجتمع صالح:
1 - تطهير الأرض من الانحراف في السلوك الفردي والاجتماعي، الذي بدأ بقتل هابيل ثمّ استمرَّ بدرجات متفاوتة من مجتمع إلى آخر ومن زمان إلى زمان(284)، بقطع دابر الشر والفساد كما يشير لذلك سفر المزامير: (عاملي الشر يقطعون والذين ينتظرون الربّ هم يرثون الأرض)(285).
2 - الارتقاء بالأُمّة إلى كمال الإنسانية وهو غاية وجود الإنسان الذي يريد السعادة في الدنيا والآخرة(286)، من خلال تحويل البُعد الإيماني إلى واقع عملي يؤدّي إلى التكامل(287) المادّي والمعنوي.
وهذه الأُمّة تقع عليها مسؤولية إصلاح الأُمم الأُخرى، لقوله تعالى: (وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إلى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) (آل عمران: 104)، كما سيتَّضح في الفصل الثالث من البحث.

* * *

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(284) المخلِّص بين الإسلام والمسيحية/ باسم الهاشمي: 52.
(285) سفر المزامير 37: 9.
(286) ظ/ تفسير الميزان/ الطباطبائي 8 : 47.
(287) التكامل: يعني تكوين كلّ من خلال ضمّ الأجزاء بعضها مع بعض أو العمل لاكتمال الشيء غير التامّ من خلال جمع أجزائه. (السياسة الدولية بين النظرية والممارسة/ زايد عبيد الله مصباح: 243).

الفصل الثاني: وراثة الأرض بين وعد الله وكدح الإنسان

توطئة:
إنَّ من ينعم النظر في الآيات القرآنية الكريمة ونصوص العهدين القديم والجديد المتعلّقة بوراثة الأرض يجد أنَّها مسألة تجسّد العدل الإلهي المطلق لأنَّها قائمة على أساس الشرط والجزاء، فالشرط هو عدم إخلال المستخلَفين في الأرض بقوانين الدين والتلاعب بأحكامه، أمَّا الجزاء فهو إيراثهم الأرض وتمكينهم فيها(288).
وبعد بيان مفهوم ذلك التمكين وعلاقته بالاستخلاف وكيفية تشكيلهما معاً مفهوماً لوراثة الأرض ومدى أهمّيته وماهية أهدافه عبر المبحث الأوّل لا بدَّ من الوقوف عند مسألة مهمَّة وهي:

* هل هناك وعد إلهي بتلك الوراثة في آيات القرآن الكريم ونصوص كتب العهدين؟
* وفي حال كونها وعداً إلهياً هل يمكن إدراج دلالته في ضمن السنن الإلهية التي تخضع لقوانين الأسباب والمسبَّبات؟
* وإذا كانت وراثة الأرض هي واحدة من السنن الإلهية، فهل وقوعها حتم يندرج ضمن الحتميات التاريخية؟
* وإذا كانت وراثة الأرض وعداً من الله، فهل للسعي الإنساني مدخلية في تحقّق هذا الوعد أو أنَّ السعي ليس له أيّ ارتباط بذلك التحقّق؟

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(288) المفهوم القرآني والتوراتي عن موسى وفرعون/ زاهية الدجاني: 146.

هذه الأسئلة وغيرها سيحاول هذا الفصل التفصيل في إجابتها ومناقشة ما يتعلَّق بها من خلال إيراد وتحليل دلالة الآيات القرآنية الكريمة الدالَّة عليها ومقارنتها بما ورد في كتب العهدين القديم والجديد.

* * *

المبحث الأوّل: الوعد والبشارة بوراثة الأرض
المطلب الأوّل: مفهوم الوعد والبشارة:
أوّلاً: مفهوم الوعد في القرآن الكريم:
أ - في اللغة:
الوعد مصدر مشتقّ (من الفعل الثلاثي وَعَدَ)(289)، ويقال: (وعدته أعده وعداً وعدةً، وجمعها عدى وعدات إلَّا أنَّ الوعد لا يجمع)(290)، والمواعدة من الميعاد والذي لا يكون إلَّا وقتاً أو موضعاً(291)، والوعد (كلمة تدلُّ على ترجية بأمر يكون خيراً أو شرّاً)(292)، والترجّي يراد به التأمّل من الأمل(293)، وأيضاً: وعده بأمر أي منّاه به(294)، و(المُنى تقدير شيء ونفاذ القضاء به، منه قولهم: منّى له الماني، أي قدَّر المقدِّر)(295).
وبذلك يتَّضح أنَّ الوعد هو تقدير أمر ما والقضاء به من قِبَل الواعد، وترجّي حصوله من قِبَل الموعود.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(289) العين/ الخليل بن أحمد الفراهيدي 1: 132.
(290) المحيط في اللغة/ الصاحب بن عباد 1: 115.
(291) تهذيب اللغة/ الأزهري 1: 352.
(292) معجم مقاييس اللغة/ ابن فارس 6: 125.
(293) معجم مقاييس اللغة/ ابن فارس 2: 494.
(294) المعجم الوسيط/ إبراهيم مصطفى وآخرون 2: 1010.
(295) معجم مقاييس اللغة/ ابن فارس 5: 276.

ألفاظ ذات صلة بالوعد:
الألفاظ التي تتَّصل بالوعد هي العهد والميثاق، إلَّا أنَّ أرباب اللغة يفرّقون بين الوعد والعهد بأنَّ العهد ما كان من الوعد مقروناً بشرط نحو قولك: إن فعلتَ كذا فعلتُ كذا، وما دمت على ذلك فأنا عليه، قال الله تعالى: (وَلَقَدْ عَهِدْنا إلى آدَمَ) (طه: 115)، أي أعلمناه أنَّك لا تخرج من الجنَّة ما لم تأكل من هذه الشجرة، والعهد يقتضي الوفاء والوعد يقتضي الإيجاز، ويقال: نقض العهد وأخلف الوعد(296)، وقد يأتي العهد بمعنى الوعد كما في قوله تعالى: (قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللهِ عَهْداً فَلَنْ يُخْلِفَ اللهُ عَهْدَهُ) (البقرة: 80)، فالعهد في هذا الموضع يجري مجرى الوعد والخبر، وإنَّما سُمّي خبره سبحانه عهداً لأنَّه أوكد من العهود المؤكَّدة منّا بالقسم والنذر، فالعهد من الله لا يكون إلَّا بهذا الوجه(297).
أمَّا الفرق بين الميثاق والعهد فهو أنَّ الميثاق توكيد العهد من قولك: أوثقت الشيء إذا أحكمت شدّه، وقال بعضهم: العهد يكون حالاً من المتعاهدين، والميثاق يكون من أحدهما(298).
وما يهمُّ البحث هنا هو الوعد المشروط لما تقدَّم من أنَّ وراثة الأرض لا تكون إلَّا باشتراط تحقّق الأهلية لمن يرثها، لأنَّ من يُريد أن يتحقَّق له ما وعده به سبحانه بوراثة الأرض لا بدَّ أن يفي ما عاهد به الله من الالتزام بأوامره ونواهيه.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(296) الفروق اللغوية/ أبو هلال العسكري: 379.
(297) مفاتيح الغيب/ الرازي 2: 174.
(298) الفروق اللغوية/ أبو هلال العسكري: 525.

ب - في الاصطلاح:
لم يبعد المعنى الاصطلاحي للوعد عن المعنى اللغوي، فقد عرَّفه الطبرسي بقوله: (هو الخبر عن خير يناله المخبر في المستقبل)(299)، وقال الشيخ الطوسي: إنَّه (الخبر بفعل الخير في المطلق)(300)، وعُرِّفَ أيضاً بأنَّه الإخبار بإيقاع شيء نافع قبل وقوعه(301)، من جهة المخبر مترتّباً على شيء من الزمان أو المكان أو غيرهما(302).
ثانياً: مفهوم البشارة في القرآن الكريم:
أ - في اللغة:
البشر يراد به ظهور الشيء مع حسن وجمال(303)، يقال: بشرتُ فلاناً أُبشره تبشيراً إذا أخبرته بما يسره ويفرحه(304)، والبشارة اسم ما يعطاه المبشر بالأمر(305)، وسُمّيت بذلك لاستبانة تأثير خبرها في بشرة المبشّر بها(306).
كذلك البشارة هي أوّل ما يصل إليك من الخبر السارّ، فإذا وصل إليك ثانياً لم يُسَمَّ بشارة(307). وعليه فالبشارة هي الخبر الواصل للمخبر لأوّل مرَّة.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(299) تفسير مجمع البيان/ الطبرسي 1: 210.
(300) تفسير التبيان/ الشيخ الطوسي 2: 347.
(301) تفسير حقّي 10: 313.
(302) إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم/ أبو السعود 1: 325.
(303) معجم مقاييس اللغة/ ابن فارس 1: 251.
(304) العين/الخليل بن أحمد الفراهيدي 6: 259.
(305) تاج العروس/ الزبيدي 1: 2514.
(306) درّة الغوّاص في أوهام الخواصّ/ الحريري: 47.
(307) الفروق اللغوية/ أبو هلال العسكري: 71.

ب - في الاصطلاح:
البشارة هي الإخبار بما وقع قولاً كان أو حدثاً على سبيل الفرح والسرور أو السوء والشر من المخبر الأوّل بالخبر الصادق السارّ غالباً(308)، بحيث يبسط له أسارير الوجه(309)، أو يتغيَّر له لون البشرة لتأثيره في القلب، سواء كان من الفرح أو من الغمّ(310). والتعبير عن البشارة بأنَّها إخبار لما وقع يعني إمَّا وقوعه فعلاً حال الإخبار أو قريباً، وبهذا لا بدَّ من التفريق بين الوعد والبشارة.
ثالثاً: مفهوم البشارة والوعد في كتب العهدين:
أ - مفهوم البشارة:
هي إبلاغ الخبر الطيّب، ومبشر: يطلق في العهد الجديد على من يعظ ببشارة الخلاص، متنقّلاً من مكان إلى آخر، ولا يستقرّ في مكان مخصوص، إنَّما همّه التجوّل يعظ بالإنجيل(311).
وكلمة الإنجيل كلمة يونانية قديمة (أونجيليون) معناه البشارة المفرحة(312)، أو (خبر طيّب) و(بشرى الخلاص) و(إعلان هذه البشرى) وهي البشارة بوجود مخلِّص للعالم(313)، واقتراب ملكوت الله كما أشار لذلك إنجيل مرقس: (جاء يسوع إلى الجليل يكرز(314) ببشارة

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(308) ظ/ تفسير مجمع البيان/ الطبرسي 1: 123.
(309) تفسير الأمثل/ مكارم الشيرازي 2: 438.
(310) تفسير فتح القدير/ محمّد بن علي الشوكاني 3: 249.
(311) قاموس الكتاب المقدَّس/ الموسوعة المسيحية العربية الالكترونية/ مادّة (بشر).
(312) الموسوعة العربية العالمية/ مادّة الكتاب المقدَّس.
(313) موسوعة الكتاب المقدَّس/ شحادة بشير: 36.
(314) الكرازة هي اسم من أسماء التبشير أو التنصير، فهي تعني المناداة بالمسيح والإنجيل. (قاموس الكتاب المقدَّس/ الموسوعة المسيحية العربية الالكترونية).

ملكوت الله ويقول: قد كمل الزمان واقترب ملكوت الله فتوبوا وآمنوا بالإنجيل(315))(316)، وكذلك في إنجيل متّى: (من ذلك الزمان ابتدأ يسوع يكرز ويقول: توبوا لأنَّه قد اقترب ملكوت السماوات)(317)، ممَّا يعني أنَّ السيّد المسيح (عليه السلام) كانت مهمَّته البشارة بهذا الملكوت(318)، وهذا ما ذكره لوقا في إنجيله: (إنَّه يبنغي لي أن أُبشر المدن الأُخرى أيضاً بملكوت الله لأنّي لهذا قد أُرسلت)(319)، ولأهمّية هذه البشارة كان السيّد المسيح يوصي تلاميذه بأن يبشرون بها جميع الأُمم(320): (اذهبوا إلى العالم كلّه وأعلنوا البشارة إلى الناس أجمعين)(321)، وارتبط التبشير بملكوت السماوات بالتبشير بوراثة الأرض: (طوبى للمساكين بالروح لأنَّ لهم ملكوت السماوات..، طوبى للودعاء لأنَّهم يرثون الأرض..، طوبى للمطرودين من أجل البرّ لأنَّ لهم ملكوت السماوات)(322)، فوراثة الأرض هي عبارة أُخرى لملكوت السماوات(323). وهذه البشارات عبّر عنها في العهد القديم بالوعود كما سيأتي.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(315) ورد بلفظ (وآمنوا بالبشارة) في الكتاب المقدَّس/ العهد الجديد: 25/ طبع دار المشرق/ بيروت/ (1991م).
(316) إنجيل مرقس 1: 14 و15/ طبعة مجمع الكنائس الشرقية.
(317) إنجيل متّى 4: 12 - 17.
(318) المخلِّص بين الإسلام والمسيحية/ باسم الهاشمي: 91.
(319) إنجيل لوقا 4: 43.
(320) ظ/ تفسير العهد الجديد/ بنيامين بنكرتن/ مكتبة الأخوة/ موقع الإنجيل الالكتروني (www.injeel.com).

(321) إنجيل مرقس 16: 15.
(322) إنجيل متّى 5: 3 - 10.
(323) الكتاب المقدَّس/ مجموع الكنائس الشرقية: هامش صفحة 46.

ب - مفهوم الوعد:
1 - في العهد القديم:
الوعد هو أساس النبؤات(324) الواردة في العهد القديم، ففيه تأكيد بأنَّ الله سيرسل المسيح المنتظر إلى المؤمنين به، وقبل هذا الوعد بقرون عديدة وعد الله الأنبياء السابقين من إبراهيم إلى موسى (عليهم السلام) بأنَّه سيقيم نسل الأبرار إلى الأبد(325): (في ذلك اليوم قطع الربّ مع إبرام ميثاقاً قائلاً: لنسلك أُعطي هذه الأرض)(326)، (شعبك كلّهم أبرار إلى الأبد يرثون الأرض)(327)، كذلك تضمَّن الوعد تأكيداً بإنشاء ميراث دائم: (الصدّيقون يرثون الأرض ويسكنونها إلى الأبد)(328)، كما وعد بإقامة مملكة تمتدّ حدودها من نهر مصر إلى النهر العظيم أي الفرات(329).
وبذلك يتَّضح أنَّ موضوع الوعد في العهد القديم هو ميراث الأرض من قِبَل نسل إبراهيم الأبرار.
2 - في العهد الجديد:
أمَّا مفهوم الوعد في العهد الجديد فقد وضَّح (بولس)(330) مدلوله

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(324) النبوءة في اللغة من نبأ وتعني الإخبار عن الشيء قبل وقته، أي التنبّؤ بعمل أو بحادث أو بأمر يقع في المستقبل. (المعجم الوسيط/ إبراهيم مصطفى وآخرون 2: 277).
(325) قاموس الكتاب المقدَّس/ الموسوعة المسيحية العربية الالكترونية/ مادّة (وعد).
(326) سفر التكوين 15: 18.
(327) سفر أشعياء 60: 21.
(328) سفر المزامير 37: 29.
(329) قاموس الكتاب المقدَّس/ الموسوعة المسيحية العربية الالكترونية/ مادّة (وعد).
(330) شاؤول بولس: يهودي فريسي بن فريسي، دخل المسيحية وأصبح معلّماً لها، وادَّعى بوجود صلة مباشرة بينه وبين السيّد المسيح، ومن تلامذته لوقا الذي آمن برسالة بولس. (ظ/ موسوعة مقارنة الأديان/ أحمد شلبي: 339).

الإيمان بالمسيح، وأنَّ الوعد والإنجيل أي البشارة هما في اعتقاده بمعنى واحد، ويبيِّن (بولس) بأنَّ مضمون الوعد إنَّما هو هبة يتمُّ الحصول عليها بوساطة النعمة من دون أن يكون للأعمال شأن بذلك، ومن خلال الإيمان بالمسيح زالت جميع الفوارق بين اليهود والأُمم، وأصبح جميع نسل إبراهيم ورثة ذلك الوعد(331).
ورسالة (بطرس)(332) الثانية تتكلَّم عن الوعد الذي تحقَّق والوعد الذي سيتحقَّق للمؤمنين عند مجيء المسيح الثاني(333): (ولكنَّنا بحسب وعده ننتظر سماوات جديدة وأرضاً جديدة يسكن فيها البرّ)(334)، وهذا الوعد أمر موثوق به وسيتمُّ في حينه، إلَّا أنَّه لم يتمّ حتَّى الآن بسبب تأنّي الله على البشر وإعطائهم متَّسعاً من الوقت للتوبة، والإبطاء في إتمام الوعد يجب ألَّا يسبّب الشكّ والارتياب بل الانتظار والصبر(335).
والملاحظ أنَّ كلام (بطرس) ينقض كلام (بولس) حول كيفية تحقّق الوعد والبشارة من دون النظر إلى الأعمال، بل إنَّه يناقض نفس

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(331) قاموس الكتاب المقدَّس/ الموسوعة المسيحية العربية الالكترونية/ مادّة (وعد).
(332) بطرس هو أحد تلامذة السيّد المسيح، واسمه سمعان ابن يونا، فلمَّا تبع يسوع سُمّي (كيفا) وهي كلمة آرامية معناها صخرة، يقابلها في العربية صفا أي صخرة، وقد سمّاه المسيح بهذا الاسم. والصخرة باليونانية بيتروس، ومنها بطرس، وكانت مهنته صيد السمك. (قاموس الكتاب المقدَّس/ الموقع الرسمي الالكتروني للكنيسة القبطية الأُرثوذكسية/ موقع الأنبا تكلا هيمانوت).
(333) شرح الكتاب المقدَّس/ العهد الجديد/ تفسير رسالة بطرس الثانية/ القسّ أنطونيوس فكري/ الموقع الرسمي الالكتروني للكنيسة القبطية الأُرثوذكسية/ موقع الأنبا تكلا هيمانوت.
(334) رسالة بطرس الثانية 3: 13.
(335) شرح الكتاب المقدَّس/ العهد الجديد/ تفسير رسالة بطرس الثانية/ القسّ أنطونيوس فكري/ الموقع الرسمي الالكتروني للكنيسة القبطية الأُرثوذكسية/ موقع الأنبا تكلا هيمانوت.

توصيات السيّد المسيح بضرورة العمل للتمهيد لمجيء الملكوت: (من نقض إحدى هذه الوصايا الصغرى وعلم الناس هكذا يُدعى أصغر في ملكوت السماوات، وأمَّا من عمل وعلم فهذا يُدعى عظيماً في ملكوت السماوات، فإنّي أقول لكم إنَّكم إن لم يزد برّكم على الكتبة(336) والفريسيين(337) لن تدخلوا ملكوت السماوات)(338).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(336) الكتبة: هي فرقة من الفِرَق اليهودية، كانت مهمَّتهم كتابة الشريعة لمن يريدها، فهم أشبه بالنسّاخ، ولصلتهم الوثيقة بكتابة الشريعة عرفوا بعض المعلومات من الكتب التي نسخوها، فاتَّخذوا الوعظ طريقة أُخرى لهم إلى جانب كتابة الشريعة، و كانتا وسيلتين يتصيَّدون بها أموال الناس وبخاصّة عندما عمَّ الفساد والفسق عند الفيريسيين، وصارت تتحكَّم هذه الفرقة بالعهد القديم ووصفها القرآن الكريم بأنَّها غيَّرت وحرَّفت وبدَّلت الكلم عن مواضعه. (الفِرَق والمذاهب اليهودية منذ البدايات/ عبد المجيد همو: 77).
(337) الفريسيون: هم فرقة من فرق اليهود واسمها مشتقّ من الكلمة العبرية (Perushim) والتي قد تفيد المدح والثناء للدلالة على الذين اعتزلوا غيرهم ممَّن لم يسموا في سلوكهم إلى مستوى الالتزام التامّ بأحكام شريعة التوراة، وقد تفيد الدلالة على المعزولين من قِبَل غيرهم والمنفصلين عنهم، وعرفت عامّة بالوقوف عند الدلالات الحرفية للنصوص واعتبروا أنفسهم أكثر الجماعات اليهودية التزاماً بالتوراة، ويعدّون أنفسهم أكثر المفسّرين دقَّةً لها، وهناك انتقادات لاذعة لهذه الفرقة في الأناجيل في الوقت الذي يرى فيهم اليهود الآباء الروحانيين الذين حافظوا على الوجود اليهودي وتراثهم الديني عبر التاريخ، ولذلك كان للفريسيين تأثير واسع ومستمرّ على تطوّر الفكر اليهودي، وبالرغم من انقراض الفِرَق الأُخرى بعد تدمير أورشليم والهدم الثاني للهيكل عام (701م) إلَّا أنَّ تراث الفريسيين ظلَّ مستمرّاً واعتبر الربّانيون أنفسهم أخلافاً للفريسيين. (موسوعة الفرق في الأديان السماوية الثلاثة/ أحمد حسن القواسمة وزيد موسى 2: 525 - 527).
(338) إنجيل متّى 5: 19 و20.

المطلب الثاني: أقسام الوعد والبشارة والفرق بينهما:
أوّلاً: أقسام الوعد والبشارة:
أ - بلحاظ الموضوع: وتقسَّم على قسمين:
1 - بشارة ووعد بما فيه خير وسرور(339)، كما في قوله تعالى: (وَبَشر الْمُؤْمِنِينَ بِأَنَّ لَهُمْ مِنَ اللهِ فَضْلاً كَبِيراً) (الأحزاب: 47)، وقوله تعالى: (وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ) (المائدة: 9).
2 - بشارة ووعد بما فيه بؤس وعذاب(340)، وعندها تسمّى البشارة بالإنذار والوعد بالوعيد(341)، كما في قوله تعالى: (وَعَدَ اللهُ الْمُنافِقِينَ وَالْمُنافِقاتِ وَالْكُفَّارَ نارَ جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها هِيَ حَسْبُهُمْ وَلَعَنَهُمُ اللهُ وَلَهُمْ عَذابٌ مُقِيمٌ) (التوبة: 68)، وقوله تعالى: (وَبَشر الَّذِينَ كَفَرُوا بِعَذابٍ أَلِيمٍ) (التوبة: 3).
ب - بلحاظ زمان ومكان وقوعهما: وهما أيضاً يُقسَّمان على قسمين:
1 - بشارة ووعد دنيوي(342)، كقوله تعالى: (وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشيءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَراتِ وَبَشر الصَّابِرِينَ) (البقرة: 155)، وقوله تعالى: (وَأُخْرى تُحِبُّونَها نَصر مِنَ اللهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ وَبَشر الْمُؤْمِنِينَ) (الصفّ: 13)، وقوله تعالى: (وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ) (النور: 55).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(339) ظ/ تفسير مجمع البيان/ الطبرسي 1: 123؛ تفسير التبيان/ الشيخ الطوسي 2: 346.
(340) المصدر السابق.
(341) الفروق اللغوية/ أبو هلال العسكري: 379 و575.
(342) الاستنارة بما جاء في البشارة/ يعقوب يوسف: 25.

2 - بشارة ووعد أخروي(343)، كقوله تعالى: (وَبَشر الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ كُلَّما رُزِقُوا مِنْها مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقاً قالُوا هذَا الَّذِي رُزِقْنا مِنْ قَبْلُ وَأُتُوا بِهِ مُتَشابِهاً وَلَهُمْ فِيها أَزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيها خالِدُونَ) (البقرة: 25)، وقوله تعالى: (وَعَدَ اللهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها وَمَساكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ وَرِضْوانٌ مِنَ اللهِ أَكْبَرُ ذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) (التوبة: 72).
والبشارة بوراثة الأرض والوعد بها هي ممَّا فيه الخير والنفع والسرور، وهي من البشائر والوعود التي تتحقَّق في دار الدنيا كما سيتَّضح.
ثانياً: الفرق بين الوعد والبشارة:
يمكن تلخيص أوجه الافتراق بين الوعد والبشارة بما يأتي:
أ - إنَّ البشارة هي الإخبار عن حدوث شيء ما كان معلوم الوقوع، أمَّا لو كان معلوم الوقوع ولو مستقبلاً لم يكن بشارة(344)، وإنَّما يكون وعداً(345).
ب - مقام البشارة يفيد الوقوع قريباً وليس مقامها مقام تأخّر(346)، بينما الوعد قد يكون إنجازه قريب الوقوع وقد يكون بعيداً(347).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(343) الاستنارة بما جاء في البشارة/ يعقوب يوسف: 30.
(344) مفاتيح الغيب/ الرازي 6: 17.
(345) ظ/ تفسير مجمع البيان/ الطبرسي 1: 210.
(346) مغني اللبيب عن كتب الأعاريب/ جمال الدين الأنصاري 1: 252.
(347) الفروق اللغوية/ أبو هلال العسكري: 575.

جـ - البشارة لا تكون إلَّا من المخبر الأوّل(348)، بينما الوعد يبقى وعداً سواء كان من المخبر الأوّل أو من يليه.
وممَّا تمَّ عرضه يمكن القول: إنَّ كلّ بشارة هي وعد ولكن ليس كلّ وعد هو بشارة، ممَّا يعني وجود علاقة عموم وخصوص مطلق، والغاية من هذا التفريق هو بيان أنَّ سبب تسمية الإخبار بوراثة الأرض في القرآن الكريم بالوعد فيه دقَّة متناهية لما في مفردة الوعد من دلائل ومضامين، خصوصاً تلك المضامين الدالّة على حتمية وقوعه وإن تأخَّر.
المطلب الثالث: أدلَّة الوعد بوراثة الأرض:
أوّلاً: في القرآن الكريم:
1 - قال تعالى: (وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ على الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ) (القصص: 5)، ففي هذه الآية الكريمة وعد صريح من الله سبحانه وتعالى بوراثة الأرض(349).
2 - قوله تعالى: (قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللهِ وَاصْبِرُوا إِنَّ الأَرْضَ لِلهِ يُورِثُها مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَالْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ) (الأعراف: 128)، والمراد بالعاقبة للمتَّقين وعدهم بالنصر والعزّ والتمكين في الأرض(350).
3 - قوله تعالى: (وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ) (النور: 55).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(348) تفسير البحر المحيط/ أبو حيّان الأندلسي 3: 178.
(349) تفسير التبيان/ الشيخ الطوسي 8 : 120.
(350) تفسير البحر المديد/ ابن عجيبة 2: 278.

ثانياً: مراحل الوعد بوراثة الأرض في العهد القديم:
لكي تتَّضح صورة هذا الوعد لا بدَّ من دراسته تفصيلياً وفق التتابع الذي ورد في العهد القديم عبر مراحله:
المرحلة الأُولى: الوعد لإبراهيم الخليل (عليه السلام):
* (قال الربّ لإبرام بعد اعتزال لوط عنه: ارفع عينيك وانظر من الموضع الذي أنت فيه شمالاً وجنوباً وشرقاً وغرباً، لأنَّ جميع الأرض التي أنت ترى لك أُعطيها ولنسلك إلى الأبد...، قم امش في الأرض طولها وعرضها لأنّي لك أُعطيها)(351).
* (في ذلك اليوم قطع الربّ مع إبرام ميثاقاً قائلاً: لنسلك أُعطي هذه الأرض من نهر مصر إلى النهر الكبير نهر الفرات)(352).
* (فلا يُدعى اسمك بعد إبرام بل يكون اسمك إبراهيم لأنّي أجعلك أباً لجمهور من الأُمم وأُثمرك كثيراً جدّاً وأجعلك أُمماً وملوك منك يخرجون وأُقيم عهدي بيني وبينك وبين نسلك من بعدك في أجيالهم عهداً أبدياً لأكون إلهاً لك ولنسلك من بعدك وأُعطي لك ولنسلك من بعدك أرض غربتك كلّ أرض كنعان ملكاً أبدياً وأكون إلههم، وقال الله لإبراهيم: وأمَّا أنت فتحفظ عهدي أنت ونسلك من بعدك في أجيالهم، هذا هو عهدي الذي تحفظونه بيني وبينكم وبين نسلك من بعدك)(353).
وبهذا الوعد ختمت الوعود بالنسبة لإبراهيم الخليل (عليه السلام)(354)، وهناك نصوص عديدة في بقيّة أسفار العهد القديم تؤكّد هذا المعنى.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(351) سفر التكوين 13: 14 - 17.
(352) سفر التكوين 15: 18.
(353) سفر التكوين 17: 5 - 10.
(354) المواثيق والعهود في ممارسات اليهود/ جبر الهلول: 86 .

المرحلة الثانية: الوعد لإسحاق (عليه السلام):
* (ظهر له الربّ وقال: لا تنزل إلى مصر، اسكن في الأرض التي أقول لك، تغرَّب في هذه الأرض فأكون معك وأُباركك لأنّي لك ولنسلك أُعطي جميع هذه البلاد وأفي بالقسم الذي أقسمت لإبراهيم أبيك، وأُكثر نسلك كنجوم السماء وأُعطي نسلك جميع هذه البلاد وتتبارك في نسلك جميع أُمم الأرض)(355).
المرحلة الثالثة: الوعد ليعقوب (عليه السلام):
* (دعا إسحاقُ يعقوبَ وباركه وأوصاه وقال له: ... الله القدير يباركك ويجعلك مثمراً ويكثرك فتكون جمهوراً من الشعوب، ويعطيك بركة إبراهيم لك ولنسلك معك لترث أرض غربتك التي أعطاها الله لإبراهيم)(356).
* (وقال له الله: اسمك يعقوب لا يُدعى اسمك فيما بعد يعقوب بل يكون اسمك إسرائيل، فدعا اسمه إسرائيل...، والأرض التي أعطيتُ إبراهيم وإسحاق لك أُعطيها ولنسلك من بعدك أُعطي الأرض)(357).
المرحلة الرابعة: الوعد لموسى الكليم (عليه السلام):
يتكرَّر الوعد مع النبيّ موسى (عليه السلام) بوراثة الأرض ستّ مرّات في العهد القديم(358)، منها:

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(355) سفر التكوين 26: 2 - 4.
(356) سفر التكوين 28: 1 - 4.
(357) سفر التكوين 35: 10 - 12.
(358) ظ/ وعد التوراة من إبرام إلى هرتزل/ موسى مطلق إبراهيم: 16 - 20.

* (قال الربّ لموسى: اذهب اصعد من هنا أنت والشعب الذي أصعدته من أرض مصر إلى الأرض التي حلفت لإبراهيم وإسحاق ويعقوب قائلاً لنسلك أُعطيها)(359).
* (قال له الربّ: هذه هي الأرض التي أقسمت لإبراهيم وإسحاق ويعقوب قائلاً: لنسلك أُعطيها قد أريتك إيّاها بعينيك ولكنَّك إلى هناك لا تعبر)(360).
وهذا الوعد بحدوده الواسعة عبر مراحله أعلاه يشكّل محور المشروع اليهودي الاستعماري قديماً وحديثاً الذي أطلقوا عليه اسم أرض الميعاد جاعلين من هذه النصوص التوراتية منطلقهم الديني في الاستحواذ على تلك الأراضي(361)، إلَّا أنَّ اليهود تمسَّكوا بالوعد من الله تعالى ونسوا العهد(362).
ثالثاً: وعد التوراة لمن؟
الوعد الإلهي بوراثة الأرض في التوراة (لم يكن مطلقاً ومن دون شروط بل قُيِّدَ بشرط يمكن استظهاره من عموم نصوص التوراة)(363)، وهو: (طاعة الله تعالى والالتزام بأوامره ونواهيه وعدم التمرّد عليه ومحاربة تعاليمه)(364)، وقد صرَّحت نصوص التوراة والتي تعرَّضت لهذا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(359) سفر الخروج 33: 1.
(360) سفر التثنية 34: 4.
(361) المواثيق والعهود في ممارسات اليهود/ جبر الهلول: 86 .
(362) إسرائيل فتنة الأجيال (العصور القديمة)/ إبراهيم خليل أحمد: 177.
(363) في الفصل الثالث سيتمُّ الوقوف عند صفات الأُمّة الوارثة وخصائصها.
(364) أرض الميعاد نظرة قرآنية في العهود التوراتية (بحث)/ محمّد أبو زيد/ شبكة دهشة الالكترونية.

الشرط في أكثر من مورد: (إنَّ عاقبة من يخل به التشرد والطرد من الأرض ومن عمل بمقتضاه كان له السكن والتطوّر والرقي)(365).
فمن حيث الشرط لم يكن مخصَّصاً لأُمّة دون غيرها، بل خُصِّصَ لكلّ من انطبق عليه ذلك الشرط المذكور، أمَّا من حيث النسب فقد ذكرت التوراة عبر نصوصها أنَّ الميراث يكون لنسل إبراهيم عموماً وكان إسماعيل أوّل ولد لإبراهيم فلا معنى لحصر الميراث بنسل إسحاق دون إسماعيل فكلاهما من نسله(366).
ممَّا يعني أنَّ الوعد الإلهي بوراثة الأرض هو لأُمّة حدَّد الله سبحانه وتعالى صفاتها وبيَّن خصائصها وكلّ أُمّة تنطبق عليها هذه الصفات وتلك الخصائص تكون لها وراثة الأرض(367).
رابعاً: حدود الأرض المذكورة في الوعد:
أ - في القرآن الكريم:
يجد الباحث عن حدود الأرض المذكورة في الوعد ثلاثة آراء في تحديدها(368)، وهي:
الرأي الأوّل: أنَّها أرض الجنَّة(369)، بدلالة قوله تعالى: (وَقالُوا الْحَمْدُ لِلهِ الَّذِي صَدَقَنا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشاءُ فَنِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِينَ) (الزمر: 74)، ولكن هناك وصف لأرض

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(365) ظ/ القرآن والعهدان/ حاتم إسماعيل: 39 - 42.
(366) ظ/ أرض الميعاد دراسة علمية للوعد الإلهي لبني إسرائيل/ حسين فوزي النجّار: 61.
(367) ظ/ المفهوم القرآني والتوراتي عن موسى وفرعون/ زاهية الدجاني: 144 - 147.
(368) تفسير التبيان/ الشيخ الطوسي 7: 277.
(369) هذا قول ابن عبّاس ومجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة والسدي. (تفسير مجمع البيان/ الطبرسي 7: 105).

مصر التي كان يسكنها فرعون وأتباعه بأنَّها جنَّة(370) في قوله تعالى: (فَأَخْرَجْناهُمْ مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ * وَكُنُوزٍ وَمَقامٍ كَرِيمٍ * كَذلِكَ وَأَوْرَثْناها بَنِي إِسْرائِيلَ) (الشعراء: 57 - 59)، ممَّا يحتمل أن يكون المراد بهذه الأرض الموروثة هي أرض النعيم في الدنيا، وعبّر عنها بالجنَّة لوفرة خيراتها.
الرأي الثاني: هي الأرض في الدنيا(371) تصير كلّها للمؤمنين من بعد إجلاء الكفر عنها(372)، ودليله قوله تعالى: (وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لا يُشركُونَ بِي شَيْئاً وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ) (النور: 55)، وقوله تعالى: (إِنَّ الأَرْضَ لِلهِ يُورِثُها مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَالْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ) (الأعراف: 128).
الرأي الثالث: هي أرض الشام والمعبَّر عنها بالأرض المباركة يرثها الصالحون من بني إسرائيل(373).
والظاهر من الآيات التي ذكرت وراثة الأرض أنَّها تبشر المؤمنين الصالحين بوراثة (عموم الأرض، وهذا ما عليه أكثر المفسرين)(374)، لأنَّ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(370) أخرج الله فرعون وقومه من أرض مصر ذات البساتين وعيون الماء وخزائن المال والمنازل الحسان والجاه الوافر في الدنيا وجعلها من بعدهم لبني إسرائيل. (ظ/ تفسير ابن كثير 3: 348).
(371) وهو قول الكلبي. (تفسير مجمع البيان/ الطبرسي 7: 105).
(372) مفاتيح الغيب/ الرازي 22: 230.
(373) تفسير التبيان/ الشيخ الطوسي 7: 277.
(374) فتح القدير/ الشوكاني 3: 430.

(كلمة الأرض تطلق على مجموع الكرة الأرضية وتشمل كافّة أنحاء العالم إلَّا بوجود قرينة)(375)، وبذلك فإنَّ الرأي الثاني هو المعتمد من أنَّ الأرض التي وعد الصالحون بوراثتها في القرآن الكريم هي عموم الأرض من مشارقها إلى مغاربها.
ب - في كتب العهدين:
إنَّ الفهم اليهودي في تحديد حدود تلك الأرض اختلف عن الفهم المسيحي انطلاقاً من النصوص التوراتية التي ذكرت ذلك كما هو مبيَّن:
أوّلاً: حدود أرض الميراث في العهد القديم:
ذكرت التوراة الأرض التي سيعطيها الربّ لإبراهيم (عليه السلام) ونسله من بعده في عدَّة أسفار، منها قوله: (كان الكنعانيون حينئذٍ في الأرض وظهر الربّ لإبرام وقال: لنسلك أُعطي هذه الأرض)(376)، وقوله: (ارفع عينيك وانظر من الموضع الذي أنت فيه شمالاً وجنوباً وشرقاً وغرباً، لأنَّ جميع الأرض التي ترى لك أُعطيها ولنسلك إلى الأبد)(377)، وهذا النصّ يحدّد أرض الميراث بأنَّها على مرمى بصر إبراهيم(378)، وفي نصّ آخر قال: (في ذلك اليوم قطع الربّ مع إبرام ميثاقاً قائلاً: لنسلك أُعطي هذه الأرض من نهر مصر إلى النهر الكبير نهر الفرات)(379).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(375) تفسير الأمثل/ مكارم الشيرازي 10: 254.
(376) سفر التكوين 12: 7 و8 .
(377) سفر التكوين 13: 14 و15.
(378) الإسلام واليهودية دراسة مقارنة من خلال سفر اللاويين/ عماد علي عبد السميع: 544.
(379) سفر التكوين 15: 18.

وفي العهد الموسوي اتَّسعت أرض الميراث لتضمّ إلى الأرض التي رآها إبراهيم أراضي شعوب أُخرى كالحيثيين والأموريين والقرزيين والحويين واليبوسيين(380) في قوله: (في ذلك اليوم قطع الربّ مع إبرام ميثاقاً قائلاً: لنسلك أُعطي هذه الأرض من نهر مصر إلى النهر الكبير نهر الفرات القينيين والقنزيين والقدمونيين والحثيين والفرزيين والرفائيين والأموريين والكنعانيين والجرجاشيين واليبوسيين)(381)، وقوله: (اجعل تخومك من بحر سوف(382) إلى بحر فلسطين ومن البرية إلى النهر)(383)، وتعرف هذه الأرض بأرض كنعان(384) وتخومها كما نصَّ على ذلك سفر التثنية: (الربّ إلهنا كلَّمنا في حوريب قائلاً: كفاكم قعوداً في هذا الجبل، تحوَّلوا وارتحلوا وأدخلوا جبل الأمويين وكلّ ما يليه من القفر والجبل والسهل والجنوب وساحل البحر أرض الكنعاني ولبنان إلى النهر الكبير نهر الفرات، أُنظروا قد جعلت أمامكم الأرض ادخلوا وتملَّكوا الأرض التي أقسم الربّ لآبائكم إبراهيم وإسحاق ويعقوب أن يُعطيها لهم ولنسلهم من بعدهم)(385).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(380) الإسلام واليهودية دراسة مقارنة من خلال سفر اللاويين/ عماد علي عبد السميع: 544.
(381) سفر التكوين 15: 19 - 21.
(382) البحر الأحمر.
(383) سفر الخروج 23: 31.
(384) كنعان ناحية في العراق (لواء ديالى)، كان اسمها مهروز، والكنعانيون قبائل سامية ظهرت أوّلاً على ساحل خليج العجم، ثمّ ارتحلت إلى سوريا، فبعضها استوطنت فيها واشتغلت في الزراعة ورعية المواشي، وبعضها استقرَّت على ساحل المتوسّط، ومنها نشأ الفينيقيون الذين تعاطوا التجارة والصناعة والملاحة. (المنجد/ لويس معلوف اليسوعي: 445).
(385) سفر التثنية: 1 - 8 .

وممَّا تقدَّم يتَّضح أنَّ هناك ثلاثة آراء لحدود أرض الميعاد، وهي:
الرأي الأوّل: أنَّ حدودها هي حدود أرض كنعان، أي أرض فلسطين.
الرأي الثاني: أنَّها من النيل إلى الفرات.
الرأي الثالث: أنَّها على مرمى بصر إبراهيم من الجهات الأربعة، ممَّا يُعطيها بُعداً عامّاً لكلّ الأرض خصوصاً وأنَّ الله وعد إبراهيم بأن يُعطي لنسله الأرض ووصف كثرة نسله بكثرة رمل البحر والتراب، والذي لا يمكن لأحد أن يحصيه بقوله: (ويكون نسلك كتراب الأرض وتمتدُّ غرباً وشرقاً وشمالاً وجنوباً ويتبارك فيك جميع قبائل الأرض)(386)، وقوله: (وأُبارك مباركيك ولاعنك ألعنه وتتبارك فيك جميع قبائل الأرض)(387).
وهنا يرد تساؤل مشروع وهو: كيف تتَّسع الأرض المحدَّدة بفلسطين أو من النيل إلى الفرات لهذا العدد الهائل من نسل إبراهيم الموعود بوراثة الأرض(388)؟
وتبارك جميع قبائل الأرض بهذا النسل دالٌّ على أمرين:
أحداهما: انتشار هذا النسل في جميع بقاع العالم.
وثانيهما: أنَّ الأرض الموروثة هي كلّ الأرض لا مكان محدَّد منها، وهذا ما دعا إلى تضخّم الحديث عن أرض الميراث وارتباط اليهود بها، فتحوَّلت إلى فكرة لاهوتية ونشأ ما يُسمّى: (لاهوت الأرض المقدَّسة).
ومن أهمّ المشكلات التي ناقشها هذا اللاهوت مشكلة اتّساع وضيق

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(386) سفر التكوين 28: 14.
(387) سفر التكوين 12: 3.
(388) كتاب على التوراة/ علاء الدين الباجي: 87 .

حدود أرض الميراث(389)، واختلاف خريطة تحديدها، والحلُّ الذي وصفه الحاخامات لهذه المشكلة هو تشبيه الأرض المقدَّسة بجلد الإبل الذي ينكمش في حال الجوع والعطش ويتمدَّد إذا شبع وارتوى، وهكذا الأرض المقدَّسة تنكمش إذا هجرها ساكنوها من اليهود وتتمدَّد وتتَّسع إذا جاءها اليهود من بقاع الأرض(390)، وعلى الرغم من هذا الاختلاف فإنَّ الأرض الموعودة في الفكر اليهودي تكاد تكون واضحة المعالم معروفة الحدود(391)، حتَّى أنَّها تُعَدُّ من أهمّ عقائد اليهود التي يؤمنون بها ويبنون سياساتهم وعلاقاتهم عليها(392)، وحصولهم على أرض أُورشليم أو أرض كنعان يعني حصولهم على بقيّة بقاع الأرض، والسبب يرجع إلى أنَّ هذه المنطقة تقع في ملتقى طرق بلاد العالم وتتوسَّط بلاد الدنيا، فإذا ما استقرَّت فيها أيّ شريعة فإنَّ نشرها في العالم يكون سهلاً وميسوراً(393).
ثانياً: حدود أرض الميراث في العهد الجديد:
أعطى العهد الجديد لأرض الميعاد بُعداً كونياً، إذ جعل من كلّ قطعة أرض مدعوة لأن تصبح أرضاً مقدَّسة، وهذه الأرض تتجسَّد في مملكة الله التي لا تعرف حدوداً والتي وعد المؤمنين بوراثتها(394)، وبذلك

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(389) الأرض المقدَّسة أو أرض الميعاد، فكلّها أسماء لأرض واحدة وهي أرض كنعان. (موسوعة اليهود واليهودية/ عبد الوهّاب المسيري 13: 182).
(390) المصدر السابق.
(391) الخطر اليهودي على المسيحية والإسلام/ عدنان حدّاد: 29.
(392) العقيدة اليهودية وخطرها على الإنسانية/ د. سعد الدين: 367 - 370.
(393) نقد التوراة/ د. أحمد حجازي: 12.
(394) الأرض والكتاب المقدَّس والتاريخ/ آلان مارشون - دافيد نيواهوس: 50.

أصبحت أرض الميعاد هي مجمل الخيرات الإلهية التي ترمز لها تلك المملكة(395)، ولم ترد مفردة وراثة الأرض بهذه الكيفية إلَّا مرَّة واحدة في إنجيل متّى في قول المسيح: (طوبى للودعاء لأنَّهم يرثون الأرض)(396)، (وهذه الأرض هي مملكة الله التي تمتدُّ إلى العالم كلّه والمتميّزة بسيادة السلام والعدل والمساواة لكلّ البشرية فيها)(397).
وبهذا فإنَّ الفهم المسيحي لأرض الميراث يتَّفق مع الفهم الإسلامي لها في سعتها لجميع أنحاء العالم وعدم تحديدها في منطقة معيَّنة أو محدَّدة مسبقاً، لما في إطلاق لفظ الأرض من عمومية لا يُحَدُّ إلَّا بقرينة.
خلاصة القول:
إنَّ الوعد بالأرض الموروثة في الاستعمال القرآني والإنجيلي وحتَّى التوراتي هي مطلق الأرض، إلَّا أنَّ الفهم اليهودي يحدِّدها بحدود معيَّنة بحسب فهمه لنصوص التوراة.
والقراءة التأمّلية لهذا الوعد الإلهي في القرآن الكريم وكتب العهدين تُعطي حقيقتين، وهما: سننية الوعد بوراثة الأرض وكونه قانوناً إلهياً من جهة، وحتمية وقوعه من جهة أُخرى، وهذا ما سيناقشه المبحث الثاني والثالث من هذا الفصل.

* * *

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(395) الكتاب المقدَّس/ مجمع الكنائس الشرقية: 484.
(396) إنجيل متّى 5: 5.
(397) الأُسقف سيريل سالم بسطروس في كلمة له في المؤتمر الصحفي لمجلس أساقفة الكنائس في الشرق الأوسط المنعقد في الفاتيكان بتاريخ (23/ 10/ 2010م).

المبحث الثاني: سننية الوعد بوراثة الأرض
يعتبر الوعد بوراثة الأرض من قِبَل الصالحين هو وعد بالنصر، لما تقدَّم ذكره في المبحث الأوّل من هذا الفصل.
وفي القرآن الكريم نوعان من الوعد بالنصر:
أحدهما: الوعد المشروط، وهو وعد يعبّر عن قانون اجتماعي، يتدخَّل بموجبه الله تعالى إلى جانب الفئة المؤمنة في صراعها مع الباطل إذا أحسنت اختيار خطَّتها وصدَّقتها في عزمها ونيَّتها(398)، كقوله تعالى: (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصروا اللهَ يَنْصركُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدامَكُمْ) (محمّد: 7)، وقوله سبحانه: (وَكانَ حَقًّا عَلَيْنا نَصر الْمُؤْمِنِينَ) (الروم: 47)، وهذا ما يتمُّ بحثه في مبحث السنن الإلهية كما سيتَّضح.
وثانيهما: الوعد المطلق، وسيأتي تفصيله في المبحث الآتي(399).
المطلب الأوّل: مفهوم السنن الإلهية:
أ - في اللغة:
السُنَّة في اللغة من سَنَّ، والسين والنون أصلٌ واحد مطَّرد، وهو جريان الشيء واطّراده في سهولة، وقولهم: سَنَنْتُ الماءَ على وجهي أَسُنُّهُ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(398) النظرات حول الإعداد الروحي/ حسن معن: 136 و137.
(399) ص (117).

سَنَّاً، إذا أرسلته إرسالاً، وممَّا اشتقَّ منه السُّنَّة، وهي السيرة(400)، والجمع سُنَنْ وهي الطُرُق(401)، ووجوه الأمور وأنحاؤها(402)، ويقال: هذه سُنَّة الله، أي أمره ونهيه(403)، وحكمه في خليقته(404)، وسَنَّها الله للناس بَيَّنها، وسَنَّ الله سُنَّة أَي بَيَّن طريقاً قويماً(405)، ولأنَّها قائمة على حكمته فهي سُنَّة دائمة، لا تتغيَّر ولا تتبدَّل(406).
وعلى ما ذُكر من المعنى اللغوي للسنن الإلهية يمكن القول بأنَّها تلك الطُرُق القويمة المبيِّنة لحكم الله في خلقه من أوامر ونواهي بشكل مستمرّ ودائم.
ب - في الاصطلاح:
السنن الإلهية(407) كما عرَّفها سيّد قطب هي: (النواميس التي تحكم حياة البشر وفق مشيئة الله المطلقة، وأنَّ ما وقع منها في الماضي يقع في الحاضر إذا أصبحت حال الحاضرين مثل حال السابقين)(408).
إلَّا أنَّ هذا التعريف حصر السنن الإلهية بالنواميس التي تحكم حياة البشر، في حين هي كلّ (ما جرى به نظام الله تعالى في خلقه من

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(400) معجم مقاييس اللغة/ ابن فارس 3: 60.
(401) تاج العروس/ الزبيدي 18: 296.
(402) المحرر الوجيز/ ابن عطية 2: 109.
(403) تهذيب اللغة/ الأزهري 4: 225.
(404) المعجم الوسيط/ إبراهيم مصطفى وآخرون: 945.
(405) لسان العرب/ ابن منظور 13: 225.
(406) البلاغة العربية أُسسها وعلومها وفنونها/ عبد الرحمن الميداني: 214.
(407) ما يطلق عليه في الفلسفة اسم نظام الكون وقانون الأسباب يطلق عليه الدين اسم (سُنَّة الله). (العدل الإلهي/ مرتضى مطهَّري/ ترجمة محمّد عبد المنعم الخاقاني: 140).
(408) في ظلال القرآن/ سيّد قطب 1: 480.

أحكام ثابتة في كلّ زمان ومكان)(409)، فهي الطريقة المعمولة التي تجري بطبعها غالباً أو دائماً(410).
ويمكن تعريفها بتعريف آخر بأنَّها: (تلك القوانين التي تجري على وفقها المقادير، فلا تقبل التخلّف ولا تتعرَّض للتبديل)(411)، وهذا ما بيَّنته الآيات القرآنية الكريمة، منها(412) قوله تعالى: (سُنَّةَ اللهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللهِ تَبْدِيلاً) (الأحزاب: 62)، ممَّا يعني أنَّ لله سبحانه في عالم التكوين والتشريع قوانين وأُصولاً ثابتة، وهذه القوانين الإلهية كانت حاكمة على الأقوام الماضين وتحكمنا اليوم، وستكون حاكمة في المستقبل على الأجيال الآتية(413)، فهي تحكم حركة التاريخ وتنظّم ناموسية التغيير، وتتحكَّم بالدورات الحضارية موضّحة عوامل السقوط وعوامل النهوض الحضاري(414).
ويتَّضح من هذا أنَّ أرباب اللغة وأهل التفسير توافقوا في الأغلب على أنَّ السُنَّة هي الطريقة، فإذا ما أُضيف إليها لفظ الجلالة لتصبح سُنَّة الله، صار معناها طريقة الله تعالى، ويخلص من ذلك أنَّ طريقته سبحانه في تسيير أمور الكون وفق قانون عامّ فيه معنى التماثل في النتائج إذا تماثلت المقدّمات.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(409) خارطة المفاهيم القرآنية/ السيّد عمر: 55.
(410) تفسير الميزان/ الطباطبائي 16: 180.
(411) المفصَّل في فقه الدعوة إلى الله تعالى/ علي بن نايف الشحود 16: 165.
(412) وردت لفظة (سُنَّة) في القرآن الكريم ثماني عشرة مرَّة. (مفهوم السنن الربّانية/ رمضان خميس زكي: 14).
(413) تفسير الأمثل/ مكارم الشيرازي 13: 355.
(414) مجلَّة البيان/ المنتدى الإسلامي السعودي/ العدد 192/ ص 24.

جـ - مفهوم السنن الإلهية في كتب العهدين:
السنن الإلهية في كتب العهدين تعني الناموس(415) والشريعة الإلهية، ويقصد به عدَّة معاني، منها: قوانين العدالة الاجتماعية، وهي انعكاس للعبادة والأعمال الكهنوتية(416)، بعبارة أُخرى هي نتيجة تترتَّب على طاعة الله أو معصيته، (طوبى لمن لا يسير على مشورة الأشرار...، بل في شريعة الربّ هواه وبشريعته يتمتم نهاره وليله)(417)، وفي هذا النصّ إشادة بشريعة الله المسنونة للبشر لأجل سعادتهم(418)، وينتزع هذا المفهوم من النصّ الوارد في سفر اللاويين: (فلا تقذفكم الأرض بتنجيسكم إيّاها كما قذفت الشعوب التي قبلكم)(419)، فقوله: (الشعوب التي قبلكم) دالّة على أنَّ سُنَّة الله فيمن يعصيه هو الإبعاد عن رحمته(420)، وهذا دليل على اطّراد تلك السنن وشمولها الجميع وحتمية وقوعها متى ما تحقَّقت أسبابها كما سيأتي.
المطلب الثاني: خصائص السنن الإلهية وأقسامها وأهمّية معرفتها:
أوّلاً: خصائص السنن الإلهية:
السنن الإلهية من منظور القرآن الكريم لها خصائص عديدة، فالناظر والمتفحِّص في آيات الله تعالى وسننه ومنهجه سبحانه في تسيير

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(415) الناموس إذا جاء مفرد يقصد به الشريعة، وإذا أُضيف لله يراد به سنن وقوانين الله. (معجم اللاهوت الكتابي/ الموسوعة المسيحية العربية الالكترونية).
(416) الوصيّة الأُولى والعظمى/ كنائس الله المسيحية: 2.
(417) سفر المزامير 1: 1 و2.
(418) الكتاب المقدَّس(سفر المزامير)/ بولص باسيم: 25.
(419) سفر اللاويين 18: 27 و28.
(420) ظ/ التفسير التطبيقي للكتاب المقدَّس/ بروس بارتون وآخرون: 249.

شؤون الكون، يرى أنَّ هذه الخصائص لازمة لا تنفكُّ عن هذه السنن تحقيقاً لعدل الله تعالى وحكمته وعظمته(421)، والغرض من الحديث عنها هو لبيان علاقتها الوطيدة بموضوع وراثة الأرض والوعد بتلك الوراثة، وهذه الخصائص هي:
أ - الاطّراد:
بمعنى أنَّ السنن الإلهية ليست عشوائية قائمة على أساس الصدفة والاتّفاق، وإنَّما هي ذات طابع موضوعي لا تتخلَّف في الأمور التي تجري عليها، واطّرادها دالٌّ على ثباتها واستمرارها(422)، والقرآن الكريم أكَّد على هذا المعنى في أكثر من آية، كما في قوله تعالى: (سُنَّةَ اللهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللهِ تَبْدِيلاً) (الفتح: 23)، وقوله تعالى: (وَلا تَجِدُ لِسُنَّتِنا تَحْوِيلاً) (الإسراء: 77)، والمراد أنَّه ليس هناك من معوِّض ولا مغيِّر لسُنَّة الله ولا يمكن الإفلات منها(423)، ليخلق في الإنسان شعوراً واعياً على جريان الأحداث، متبصراً بها من خلال دعوته للتأمّل في تلك الأحداث(424)، كقوله تعالى: (قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ سُنَنٌ فَسِيرُوا فِي الْأَرضِ فَانْظُروا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ) (آل عمران: 137)، فلولا اطّرادها لما أمكن الاتّعاظ والاعتبار بها(425).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(421) السنن الإلهية في القرآن الكريم ودورها في استشراف المستقبل/ عماد عبد الكريم وخضر إبراهيم: 24.
(422) السنن الإلهية في الأُمم والجماعات والأفراد/ عبد الكريم زيدان: 3.
(423) مراجعات قرآنية/ رياض الحكيم: 244.
(424) ظ/ المدرسة القرآنية/ السيّد محمّد باقر الصدر: 69.
(425) السنن الإلهية في الأُمم والجماعات والأفراد/ عبد الكريم زيدان: 7.

ب - العموم والشمول:
الملاحظ من استقراء لفظ (سُنَّة) ومتابعة السنن الواردة في القرآن الكريم أنَّ السنن الإلهية حاكمة على جميع الأفراد(426)، فهي عامّة غير مقتصرة على فرد دون فرد ولا على أُمّة دون أُمّة(427)، لقوله تعالى: (يُرِيدُ اللهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَيَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَاللهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ) (النساء: 26).
جـ - حتمية الوقوع والنفاذ:
هذه الخصيصة تنتزع من قوله تعالى: (إِذا قَضى أَمْراً فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ) (آل عمران: 47)، وهي تنبني على ما سبقها من خصائص، فقوله تعالى: (فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا سُنَّتَ الْأَوَّلِينَ فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللهِ تَبْدِيلاً وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللهِ تَحْوِيلاً) (فاطر: 43)، يقضي بأنَّ سننه كما هو قضاؤه متحقِّقة لا محالة، لأنَّ السنن نوع من القضاء(428)، ولا رادَّ لأمر الله ولا لقضائه، ولن يستطيع البشر بكلّ ما أُوتوا من قوَّة وجبروت أن يحولوا دون وقوع سننه تعالى وتحقّقها، فوعده صادر عن إرادته المطلقة، وعن حكمته العميقة(429).
ثانياً: أقسام السنن الإلهية:
قد يرد إشكال تثيره تلك الخصائص للسنن الإلهية مفاده أن لا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(426) مفهوم السنن الربّانية/ رمضان خميس زكي: 45.
(427) السنن الإلهية في الأُمم والجماعات والأفراد/ عبد الكريم زيدان: 7.
(428) السنن الإلهية في القرآن الكريم ودورها في استشراف المستقبل/ عماد عبد الكريم وخضر إبراهيم: 40.
(429) تفسير القرطبي 16: 280.

إرادة ولا اختيار في حصول تلك السنن أو منعها من قِبَل الإنسان سواء في خير أو شرّ(430).
وهذا يرد عليه بأنَّ السنن الإلهية لها شكلان:
الأوّل: سنن شرطية(431): أي إنَّها قائمة على أساس الشرط والجزاء وتوصف بالقضيّة الشرطية، كما تقدَّم ذكره من أنَّ الوعد بوراثة الأرض هو وعد مشروط(432)، والقضيّة الشرطية تكون معبّرة عن إرادة الإنسان واختياره، فالاختيار لوجود علاقة بين الشرط (وهو الاختيار وفعل الإنسان أو الأُمّة) والسُنَّة (وهي الجزاء)، وبهذه الحال ستكون السُنَّة الإلهية الدينية متلائمة تماماً مع اختيار الإنسان وإرادته، وهي بمثابة المبيِّن والموضِّح لنتائج اختياره لكي يستطيع أن يختار الفعل بإرادته ضمن رؤية واقعية وليست غيبية(433).
وهي بذلك تختلف اختلافاً جذرياً عن الحتميات التي أتت بها المدارس الوضعية سواء الحتمية المادّية أو التاريخية(434) التي قال بها

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(430) هذا ما أسماه (اسيتو ادن) بالحتمية الذاتية التي تخضع الظواهر الإنسانية لظروف وعوامل سيكولوجية وطبيعية تتعارض مع حرّية الإرادة. (المعجم الفلسفي/ مجمع اللغة العربية: 67).
(431) المعبَّر عنها في كتب التفسير بالسنن التشريعية. (ظ/ تفسير الأمثل/ مكارم الشيرازي 13: 355).
(432) ظ/ مفهوم الوعد في هذا المبحث.
(433) ظ/ المدرسة القرآنية/ محمّد باقر الصدر: 93.
(434) يقول ماركس: إنَّ وجود الناس - يقصد وجودهم في طور مادّي معيَّن - هو الذي يعيّن سلوكهم وليس سلوكهم هو الذي يعيّن وجودهم، ومن شذَّ بسلوكه سحقته عجلة التطوّر الحتمي. (حول التأصيل الإسلامي للعلوم الاجتماعية/ محمّد قطب: 94).

ماركس(435)، أو الحتمية النفسية(436) التي أتى بها فوريد(437)، أو الحتمية الاجتماعية(438) التي جاء بها دوركايم(439) والتي تلغي إنسانية الإنسان المتمثّلة في الوعي والإرادة والحرّية(440).
الثاني: سنن فعلية(441): كسُنَّة تعاقب الليل والنهار وشروق الشمس وغروبها، وهذه لا ارتباط لها بإرادة الإنسان، وإنَّما هي مرتبطة به سبحانه وتعالى(442).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(435) كارل ماركس (1818 - 1883م) مفكّر اقتصادي، ولد من عائلة يهودية تسكن ألمانيا، صاحب نظرية المادّية التاريخية، وحاول تفسير أحداث التاريخ على أساس العوامل المادّية وحدها. (ظ/ الموسوعة الفلسفية/ عبد الرحمن بدوي 2: 407 - 418).
(436) يقول فوريد: إنَّ مخزون اللاشعور هو الذي يشكّل للإنسان سلوكه ولا بدَّ للإنسان من طاعته، فإن خرج عن طاعته أصابته العُقَد والاضطرابات النفسية والعصبية. (حول التأصيل الإسلامي للعلوم الاجتماعية/ محمّد قطب: 94).
(437) فوريد (1856 - 1939م) ولد من أُسرة يهودية، وهو مؤسّس التحليل النفسي، والفكرة الأساسية التي يقوم عليها مذهبه أنَّ الغرض الأساسي من كلّ فعل يقوم به الإنسان هو تحصيل أكبر لذَّة، وجعل الألم أقلّ ما يمكن، ورأى أنَّ السلوك الإنساني يتَّجه نحو السعادة بمعنى تحصيل أكبر لذَّة، أو إشباع الحاجات الحسّية. (ظ/ الموسوعة الفلسفية/ عبد الرحمن بدوي 2: 122 و123).
(438) يقول دوركايم: إنَّ العقل الجمعي هو الذي يشكّل للأفراد عقائدهم وأفكارهم وأنماط سلوكهم من خارج نفوسهم ودون إرادة منهم، ولا يملك الفرد مخالفته ولا حيلة إلَّا اتّباعه. (حول التأصيل الإسلامي للعلوم الاجتماعية/ محمّد قطب: 94).
(439) دوركايم (1858 - 1917م) فيلسوف اجتماعي ولد في فرنسا من أُسرة يهودية، وتتلخَّص فلسفته في أنَّ الواقعة الاجتماعية لا تفسَّر إلَّا بواقعة اجتماعية أُخرى، وهذا يعني أنَّه لا يجوز ردّ الظواهر الاجتماعية إلى وقائع اقتصادية، وإلى أسباب أُخرى جزئية. (ظ/ الموسوعة الفلسفية/ عبد الرحمن بدوي 1: 480 - 482).
(440) حول التأصيل الإسلامي للعلوم الاجتماعية/ محمّد قطب: 93.
(441) المعبَّر عنها في كتب التفسير بالسنن التكوينية. (ظ/ تفسير الأمثل/ مكارم الشيرازي 13: 355).
(442) ظ/ المدرسة القرآنية/ محمّد باقر الصدر: 93.

فتحصَّل ممَّا تقدَّم أنَّ السنن الإلهية المتعلِّقة بالأفراد والجماعات مستمرّة ودائمة بشكل دالٍّ على شمولها لجميع الأُمم، ممَّا يعني أنَّ تحقّق السنن هي من الحتم الإلهي في حال توفّر شروطها المؤدّية إلى قيامها.
ثالثاً: أهمّية معرفة السنن الإلهية:
حثَّت الآيات القرآنية الكريمة على النظر والسير والاعتبار بأحوال من مضى والتفكّر في آثارهم، قال تعالى: (قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرضِ ثُمَّ انْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ) (الأنعام: 11)، وقال سبحانه: (قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ إِنَّ اللهَ على كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) (العنكبوت: 20)، لما في معرفة تلك الآثار والحوادث واستخلاص السنن منها من تعبير عن حالة معرفية ناضجة يمتزج فيها الوعي بالماضي والحاضر والمستقبل فتؤدّي إلى دراية بكيفية التعاطي مع تلك السنن(443).
وعلى سبيل المثال فإنَّ معرفة سُنَّة الله في التمكين والاستخلاف في الأرض تقتضي أن تكون الأُمّة مهيَّئة لتحصيل أسباب وراثة الأرض خاصّةً مع وجود ضمان التوفيق بذلك لهم إن هم أخذوا بتلك الأسباب(444) التي أهمّها طاعة الله، عندها ستنطلق الإنسانية إلى آفاق أبعد متَّصلة بالكون كلّه عبر تلك السنن الإلهية، رابطة بين ماضي البشرية وحاضرها ومستقبلها، مستطردة بها إلى الحياة الأُخرى(445)، لترث الأرض في الدنيا والجنَّة في الآخرة.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(443) المفصَّل في الردّ على الحضارة الغربية/ علي بن نايف الشحود 23: 2.
(444) التحرير والتنوير/ ابن عاشور 10: 21.
(445) في ظلال القرآن/ سيّد قطب 5: 475.

المطلب الثالث: الوعد بوراثة الأرض سُنَّة إلهية:
أ - في القرآن الكريم:
الوعد بالاستخلاف والتمكين في الأرض وبالتالي وراثتها هي سُنَّة يقرِّرها الله (عزَّ وجلَّ) ويبيِّن صيرورتها لعباده الصالحين في هذه الحياة(446) في قوله: (وَلَقَدْ كَتَبْنا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الأَرْضَ يَرِثُها عِبادِيَ الصَّالِحُونَ) (الأنبياء: 105)، فالمتأمّل في القرآن الكريم يجد أنَّ هذه السُنَّة ماضية في الأفراد والأُمم(447).
وما يدلُّ على سننية هذا الوعد قوله تعالى: (وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ) (النور: 55)، ففي قوله: (مِنْ قَبْلِهِمْ) دلالة على تلك السُنَّة المطَّردة، وفيه أقوال:
الأوّل: يعني بني إسرائيل(448)، لقوله تعالى: (قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللهِ وَاصْبِرُوا إِنَّ الأَرْضَ لِلهِ يُورِثُها مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَالْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ * قالُوا أُوذِينا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِيَنا وَمِنْ بَعْدِ ما جِئْتَنا قالَ عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِي الْأَرضِ فَيَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ) (الأعراف: 128 و129)، فأنجز الله لهم ما وعدهم وأورثهم أرضهم وديارهم وأموالهم(449) بقوله سبحانه: (وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كانُوا يُسْتَضْعَفُونَ مَشارِقَ الْأَرضِ وَمَغارِبَهَا الَّتِي بارَكْنا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(446) ظ/ في ظلال القرآن/ سيّد قطب 5: 171 - 174.
(447) ظ/ فقه التمكين/ علي محمّد محمّد الصلابي/ 117.
(448) هذا القول لمقاتل. (تفسير مجمع البيان/ الطبرسي 7: 238).
(449) تفسير ابن كثير 3: 466.

فِيها وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنى على بَنِي إِسْرائِيلَ بِما صَبَرُوا وَدَمَّرْنا ما كانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ وَما كانُوا يَعْرِشُونَ) (الأعراف: 137).
الثاني: خلفاء الله من أنبيائه وأوليائه، لقوله تعالى عن آدم (عليه السلام): (وَإِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرضِ خَلِيفَةً) (البقرة: 30)، ولداود (عليه السلام): (يا داوُدُ إِنَّا جَعَلْناكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرضِ) (ص: 26)، وهذا قول بعيد(450).
الثالث: يعني في زمن داود وسليمان (عليهما السلام)(451).
الرابع: الذين من قبلهم من الأُمم الماضين أُولي القوَّة والشوكة، وهذا الاستخلاف قائم بمجتمعهم الصالح من دون أن يختصَّ به أشخاص منهم، كما كان كذلك في الذين من قبلهم، وهو القول الراجح(452).
إلَّا أنَّ المستفاد من الأقوال الأُخرى هي وجود الوعد بالاستخلاف والوراثة لأُمم سابقة، ممَّا يعني أنَّه سُنَّة من السنن الإلهية التي لا تقبل التغيير والتبديل.
ب - في كتب العهدين:
1 - في العهد القديم:
هناك نصوص عديدة أشارت إلى أنَّ الناموس الذي أكَّده الله سبحانه وتعالى هو الوعد بوراثة الأرض، منها: ما جاء في سفر التثنية من وصيّة النبيّ موسى (عليه السلام) لبني إسرائيل على ضرورة تطبيق أحكام الله

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(450) تفسير الميزان/ الطباطبائي 15: 78.
(451) قول الجبائي. (تفسير التبيان/ الشيخ الطوسي 7: 448).
(452) تفسير الميزان/ الطباطبائي 15: 80 .

لينالوا الوعد الإلهي بدخول الأرض الموعودة(453): (أوصى موسى وشيوخ إسرائيل الشعب قائلاً: احفظوا جميع الوصايا التي أنا أُوصيكم بها اليوم، فيوم تعبرون الأُردن إلى الأرض التي يعطيك الربّ إلهك تقيم لنفسك حجارة كبيرة وتشيّدها بالشيد، وتكتب عليها جميع كلمات هذا الناموس حين تعبر لكي تدخل الأرض التي يعطيك الربّ إلهك)(454)، وهذا الناموس هو سنن الله وأحكامه التي جعلت هؤلاء يدخلون تلك الأرض الموعودة(455).
2 - في العهد الجديد:
جاء في إنجيل متّى أنَّ السيّد المسيح (عليه السلام) قال ما نصّه: (لا تظنّوا أنّي جئت لأنقض الناموس أو الأنبياء، ما جئت لأنقض بل لأُكمل)(456)، وعند البحث عن ذلك الناموس الذي جاء عيسى (عليه السلام) ليكمله يظهر أنَّه البشارة بالملكوت والوعد بمجيئه(457)، وهذا ما بيَّنه النصّ الوارد في إنجيل لوقا: (كان الناموس والأنبياء إلى يوحنّا ومن ذلك الوقت يبشر بملكوت الله)(458).
ويقول وليم ماكدونالد: (لم يُعْطَ الناموس كوسيلة للخلاص فقط، بل كان القصد منه أن يكشف للناس شرّهم وإثمهم وأن يقودهم

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(453) تفسير العهد القديم (سفر التثنية)/ تادرس يعقوب ملطي: 442.
(454) سفر التثنية 27: 1 - 3.
(455) تفسير العهد القديم (سفر التثنية)/ تادرس يعقوب ملطي: 442.
(456) إنجيل متّى 5: 17.
(457) تفسير الكتاب المقدَّس/ العهد الجديد/ إنجيل متّى/ هنري أ. أيرونسايد/ موقع الإنجيل الالكتروني (www.injeel.com).
(458) إنجيل لوقا 16: 16.

بعد ذلك إلى الله من أجل الخلاص الموعود، وهذا الناموس قد أُعطي للأُمّة السابقة، مع أنَّه يحتوي على مبادئ أخلاقية تصلح للإنسان في كلّ عصر من العصور)(459).
فقوله: (إنَّ الناموس أُعطي لأُمّة سابقة) دالٌّ على شموله جميع الأُمم، وقوله: (يصلح للإنسان في كلّ عصر) دالٌّ على جريانه واستمراره، وهذه من خصائص السنن الإلهية التي تمَّ ذكرها سابقاً.
خلاصة القول:
أنَّ خصائص السنن الإلهية دالّة على حتمية وقوعها إذا تحقَّقت مقدّماتها، وبما أنَّ الوعد بوراثة الأرض واحد من تلك السنن فإنَّ تحقّقه من الحتم، لأنَّ السنن الإلهية لا تقبل التبدّل ولا التغيّر.

* * *

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(459) تفسير الكتاب المقدَّس/ العهد الجديد/ إنجيل متّى/ وليم ماكدونالد/ موقع الإنجيل الالكتروني (www.injeel.com).

المبحث الثالث: حتمية تحقّق الوعد بوراثة الأرض
توصَّل البحث(460) إلى أنَّ الوعد بوراثة الأرض هو وعد بنصر المؤمنين على أعدائهم(461)، وهذا الوعد على نوعين:
الأوّل: وهو المشروط والذي تمَّ بحثه في المطلب السابق.
والثاني: هو الوعد المطلق، ويُراد به الوعد الإلهي الذي ينصُّ على أنَّ التغيير الحاصل باختيار الإنسان واقع لا محالة في مستقبل التاريخ(462)، وهذا ما دلَّ عليه قوله تعالى: (وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرضِ) (النور: 55)، وقوله تعالى: (وَلَقَدْ كَتَبْنا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الأَرْضَ يَرِثُها عِبادِيَ الصَّالِحُونَ) (الأنبياء: 105)، لما في الوعد الإلهي المذكور من دلالة على حتمية الوقوع والتحقّق، ولكن قبل معرفة تلك الدلالة لا بدَّ من معرفة مفهوم الحتمية وأنواعها والفرق بينها وبين السنن الإلهية.
المطلب الأوّل: مفهوم الحتمية:
أ - في اللغة:
الحتم: مصدر حتَّم الأمر إذا أوجبه(463) وهو إحكام الشيء،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(460) ظ/ الفصل الثاني من الرسالة/ المبحث الأوّل.
(461) تفسير الميزان/ الطباطبائي 2: 38.
(462) النظرات حول الإعداد الروحي/ حسن معن: 136 و137.
(463) تفسير الكشّاف/ الزمخشري 4: 108.

والحاتم: الذي يقضي الشيء(464)، والحتم إيجاب القضاء(465). والقضاء يعني إحكام أمر وإتقانه وإنفاذه لجهته، والقضاء: الحكم. قال الله سبحانه وتعالى: (فَاقْضِ ما أَنْتَ قاضٍ) (طه: 72)، أي اصنع واحكم. ولذلك سُمِّي القاضي قاضياً، لأنَّه يُحكِم الأحكام ويُنْفِذُها، وسُمِّيت المنيّة قضاءً لأنَّه أمر يُنْفَذُ في ابن آدم وغيره من الخلق(466)، والحتم القطع بالأمر والحتم والجزم، والقطع بالأمر معناه واحد والمقضي الذي قضى بأنَّه يكون(467). من هذا يتَّضح أنَّ الحتمية يراد بها وجوب وقوع الأمر الذي قُضِيَ به مسبقاً.
ب - في الاصطلاح:
1 - الحتمية في اصطلاح الفلاسفة: (مبدأ يفيد عموم القوانين المتعلّقة بالسلوك الإنساني والطبيعة وثبوتها، فلا تخلّف ولا مصادفة، وهي تقوم على مجموعة الشرائط الضرورية لتحديد ظاهرة ما، فكلّ شيء في الوجود يرد إلى العلَّة والمعلول)(468).
وتنقسم هذه الحتمية على قسمين:
الأوّل: الحتمية التاريخية: وهي تخصُّ السلوك الإنساني، الفردي عموماً والاجتماعي خصوصاً(469).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(464) معجم مقاييس اللغة/ ابن فارس 2: 134.
(465) العين/الخليل بن أحمد الفراهيدي 3: 195.
(466) معجم مقاييس اللغة/ ابن فارس 5: 99.
(467) تفسير التبيان/ الشيخ الطوسي 7: 142.
(468) المعجم الفلسفي/ مجمع اللغة العربية: 67.
(469) الأمر بين أمرين دراسة في مسألة الجبر والاختيار/ مركز الرسالة: 13.

الثاني: الحتمية الكونية: وهي تتعلَّق بالنظام الكوني عموماً والتي ترى أنَّ الكون كلّه يتحرَّك ضمن نظام دقيق بموجب قانون العلّية(470).
وهذا المفهوم يلتقي تماماً مع مفهوم السنن الإلهية السابق ذكره، فالسنن في المفهوم الفلسفي تُسمّى بالحتمية، وهذا ما تمَّ بحثه في مطلب سابق، إلَّا أنَّ هذا المطلب سيبحث سبب وصف تلك السنن بالحتمية.
2 - الحتمية في الاستعمال القرآني: لم يرد لفظ الحتم في القرآن الكريم إلَّا مرَّة واحد في قوله تعالى: (وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وارِدُها كانَ على رَبِّكَ حَتْماً مَقْضِيًّا) (مريم: 71)، ويُراد به تلك (الأُمور التي لا بدَّ من وقوعها)(471)، أو هي (القضاء بوجود الشيء بعد تقديره وتحديده، وذلك رهن وجود سببه التامّ الذي يلازم وجود المسبَّب على وجه القطع والبتّ)(472). والسبب التامّ الذي يلازم وجود المسبَّب هو ما يُطلق عليه اسم السنن والنواميس، ومن ذلك يمكن القول: إنَّ الحتمية هي قطعية التحقّق والوقوع لما تقتضيه تلك السنن والنواميس.
المطلب الثاني: الفرق بين السنن الإلهية والحتمية:
يمكن تلخيص الفروقات بين السنن الإلهية والحتمية بمعناها الديني بما يأتي:
1 - أنَّ السنن هي القوانين والنواميس، أمَّا الحتمية فهي قطعية تحقّق ووقوع نتائج تلك النواميس والقوانين، أي (إنَّ الحتمية هي أثر فعل السنن)(473).
2 - من حيث الزمن، فإنَّ السنن التاريخية المتعلّقة بسلوك

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(470) المصدر السابق.
(471) أضواء البيان في تفسير القرآن بالقرآن/ حمد الأمين الشنقيطي 4: 38.
(472) مفاهيم القرآن/ جعفر السبحاني 10: 58.
(473) ظ/ الأمر بين الأمرين/ مركز الرسالة: 31.

الإنسان والأُمم تمَّ استخلاصها من أحداث وقعت في الماضي(474)، أمَّا الحتمية فهي لما سيقع في المستقبل بناءً على فعل تلك السنن.
وإذا صحَّت هذه الفروقات تبيَّن سبب تسمية السنن بالحتمية التاريخية والحتمية الكونية، وذلك من باب تسمية الشيء بصفته.
المطلب الثالث: الدلالة على حتمية وراثة الأرض: (475)
النصوص التي ذكرت قضيّة وراثة الأرض جاءت فيها ألفاظ وصيغ يمكن من خلال دراستها الاستدلال على حتمية تحقّق تلك الوراثة، وهذه الألفاظ هي:
أ - في القرآن الكريم:
1 - دلالة القضاء الإلهي على الحتمية: قضى الله سبحانه وتعالى بوراثة الأرض من قِبَل الصالحين لقوله تعالى: (وَلَقَدْ كَتَبْنا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الأَرْضَ يَرِثُها عِبادِيَ الصَّالِحُونَ) (الأنبياء: 105)، ويعبَّر بالكتابة(476) عن القضاء الممضي وما يصير في حكم الممضي(477)،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(474) ظ/ دور العقيدة في بناء الإنسان/ مركز الرسالة: 31 - 34.
(475) الدلالة هي كون الشيء بحال يلزم من العلم به العلم بشيء آخر، والشيء الأوّل هو الدالّ، والثاني هو المدلول. (التعريفات/ الجرجاني: 34).
(476) أصل الكتابة ما كتب الله تعالى في اللوح المحفوظ ثمّ يتفرَّع منه المعاني، ويقال: كتب بمعنى قضى كما قال تعالى: (قُلْ لَنْ يُصِيبَنا إِلَّا ما كَتَبَ اللهُ لَنا) (التوبة: 51)، ويقال: كتب أي فرض كما قال تعالى: (كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيامُ) (البقرة: 183)، ويقال: كتب أي جعل كما قال تعالى: (فَاكْتُبْنا مَعَ الشَّاهِدِينَ) (آل عمران: 53)، ويقال: كتب أي أمر كما قال تعالى: (ادْخُلُوا الأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللهُ لَكُمْ) (المائدة: 21)، يعني أمر الله لكم بدخولها، قال: ويقال: هاهنا بمعنى جعل. (تفسير السمرقندي 1: 405).
(477) المفردات في غريب القرآن/ الراغب الأصفهاني: 441.

والقضاء دالٌّ على حتمية وجود الشيء عند وجود علَّته التامّة(478)، وفي الآية الكريمة إخبار بما حتمه الله بوراثة الأرض، وهذا القضاء كائن لا محالة(479) في المستقبل، لما فيه من وعد بوراثة الأرض(480).
2 - دلالة الإرادة الإلهية على الحتمية: أراد الله سبحانه وتعالى أن يمنَّ على المستضعفين بوراثة الأرض لقوله تعالى: (وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ على الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ) (القصص: 5)، ففي الآية إعلان لإرادة الله(481) وكشف لتقديره بوراثة الأرض من قِبَل المستضعفين(482)، وبما أنَّ إرادته سبحانه وتعالى لا تتخلَّف عن مراده(483) لقوله تعالى: (إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ) (يس: 82)، فإنَّ الإرادة الإلهية حتمية التنفيذ والوقوع(484)، لقوله تعالى: (إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِما يُرِيدُ) (هود: 107)، ممَّا يعني أنَّ إرادته بوراثة المستضعفين للأرض هي إرادة حتمية، لأنَّ الآية تكشف الستار عن تلك الإرادة الإلهية الحتمية ومشيئة الله بشأن المستضعفين(485).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(478) مفاهيم القرآن/ جعفر السبحاني 10: 58.
(479) تفسير ابن كثير 5: 384.
(480) إرشاد العقل السليم إلى مزايا القرآن الكريم/ أبو السعود 4: 441.
(481) قد تتعلَّق إرادة الله بالشيء مباشرة فتكون إرادة تكوينية، وقد تتعلَّق إرادته بالشيء في حال وجود علَّته التامّة والتي قد يكون من جملة أجزاءها إرادة الإنسان واختياره، وعندها تكون إرادة تشريعية، أي لا بدَّ من وجود المعلول حين وجود علَّته التامّة وفقاً للسنن الإلهية، وهذا ليس من الجبر في شيء. (تفسير سورة الفاتحة/ محمّد باقر الحكيم: 73).
(482) في ظلال القرآن/ سيّد قطب 5: 409.
(483) تفسير الميزان/ الطباطبائي 17: 94.
(484) تفسير الأمثل/ مكارم الشيرازي 13: 241.
(485) تفسير الأمثل/ مكارم الشيرازي 12: 170.

ولا بدَّ من التنبيه إلى أنَّ إرادة الله في مجال وراثة الأرض مشروطة بشروط سيتمّ الوقوف عندها في الفصل الثالث، ولذلك لا تكون إلَّا بتحقّق تلك الشروط، وهذا ما يميّز الإرادة التشريعية عن التكوينية وإن كان كلّ منهما لا يتخلَّف عن مراد الله تعالى لتعلّقهما بفعل المريد سبحانه، فهما من نسيج واحد(486) إلَّا أنَّ الأُولى لشرطيتها يكون تحقّقها مرهوناً بتحقّق شرطها.
3 - دلالة الوعد على الحتمية: مرَّ مسبقاً أنَّ الله سبحانه وتعالى وعد بوراثة الأرض في القرآن الكريم والكتب السماوية التي سبقته، منها ما تضمَّن الوعد على نحو التلميح، ومنها على نحو التصريح، كقوله تعالى: (وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرضِ) (النور: 55)، ولمَّا كانت وراثة الأرض من الوعد الإلهي فإنَّ تحقّقها من الحتم المقطوع بوقوعه، لأنَّه سبحانه لا يخلف شيئاً من الوعد(487) لقوله تعالى: (وَعْدَ اللهِ لا يُخْلِفُ اللهُ وَعْدَهُ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ) (الروم: 6).
فوعده صادر عن حكمته وإرادته المطلقة، لا رادَّ لمشيئته(488)، وأنَّه لا بدَّ من وقوع ما وعد به في الحال والشروط التي ذكرها(489).
فمن خلال هذه النواحي الثلاثة تبيَّن أنَّ تحقّق وراثة الأرض هي من المحتوم المقطوع بوقوعه حتَّى وإن تأخَّر.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(486) ظ/ حاشية الكفاية/ العلاَّمة الطباطبائي: 78؛ ظ/ الإرادة الإلهية التكوينية والتشريعية/ جعفر السبحاني: 60.
(487) نظم الدرر في تناسب الآيات والسور/ أبو بكر البقاعي 6: 289.
(488) في ظلال القرآن/ سيّد قطب 5: 479.
(489) نظم الدرر في تناسب الآيات والسور/ أبو بكر البقاعي 6: 289.

ب - في كتب العهدين:
في أكثر من مورد ذكر العهد القديم الوعد الذي قطعه الله لإبراهيم (عليه السلام) بتوريث نسله الأرض: (قطع الربّ مع إبرام ميثاقاً قائلاً: لنسلك أُعطي هذه الأرض)(490) وفق شروط معيَّنة(491)، وهذا الوعد الإلهي بحدِّ ذاته دالٌّ على قطعية تحقّق تلك الوراثة للأرض الموعودة(492)، إضافةً إلى أنَّ تتالي هذا الوعد عبر مراحله المذكورة في المبحث السابق يضفي على ذلك الوعد سمة الحتمية لما جاء في سفر التثنية من تأكيد عليه: (قال له الربّ: هذه هي الأرض التي أقسمت لإبراهيم وإسحاق ويعقوب قائلاً: لنسلك أُعطيها قد أريتك إيّاها بعينيك)(493).
أمَّا ملكوت الله في العهد الجديد فهو تعبير آخر عن وراثة الأرض في العهد القديم، ولذلك أخبر السيّد المسيح عن حتمية هذا الملكوت(494) بقوله (عليه السلام): (طوبى للودعاء، لأنَّهم يرثون الأرض..، طوبى للمطرودين من أجل البرّ، لأنَّ لهم ملكوت السماوات..، الحقّ أقول لكم(495): لن يزول حرف أو نقطة من الشريعة حتَّى يتمّ كلّ شيء أو تزول السماء والأرض)(496)، فهو يبيِّن بوضوح أنَّه لا يزول حرف من

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(490) سفر التكوين 15: 18.
(491) سيتمّ التفصيل فيها في الفصل الثاني من البحث.
(492) ظ/ إسرائيل وعقيدة الأرض الموعودة/ ابكار السقّاف: 67 - 80 .
(493) سفر التثنية 34: 4.
(494) المسيح الموعود والمهدي المنتظر/ يوسف محمّد عمرو: 108.
(495) (الحقّ أقول لكم) سجَّلها متّى (31) مرَّة، وسجَّلها يوحنّا (25) مرَّة. (التفسير الحديث للكتاب المقدَّس/ العهد الجديد/ إنجيل متّى/ ر. ت فرانس/ نقله إلى العربية أديبة شكري: 118).
(496) إنجيل متّى 5: 17 و18.

الناموس أو نقطة واحدة منه حتَّى يتحقَّق كلّ ما جاء من تطويبات(497) في هذا الناموس(498)، والتطويبات صيغ تقليدية في كتب العهدين للتعبير عن الأنباء النبوي بفرح مقبل أو عن الشكر بفرح حاضر أو عن الوعد بمكافئة، والفكرة العامّة التي تنطوي عليها تطويبات إنجيل لوقا هي الوعد بالخلاص والدعوة لتحقيقه من خلال العمل، أمَّا تطويبات متّى فهي إرشادية تدعو إلى البرّ(499)، ومع وضوح العبارة إلَّا أنَّ الرهبانية المسيحية وقفت حائرة أمام هذا النصّ حتَّى قالت عنها عبارة يصعب فهمها(500).
مضافاً إلى ذلك فإنَّ عبارة (الحقّ أقول لكم) عندما ترد في النصّ تعطيه أهمّية وسلطاناً مؤكَّداً(501)، وفي نص آخر يصف فيه السيّد المسيح مجيء ابن الإنسان الذي به يكمل الملكوت مؤكِّداً ذلك بقوله: (السماء والأرض تزولان ولكن كلامي لا يزول)(502)، وفي نصّ آخر دلَّ على حتمية إيجاد الملكوت بقوله: (الحقّ أقول لكم: إنَّ من القيام هاهنا قوماً لا يذوقون الموت حتَّى يروا ملكوت الله قد أتى بقوَّة)(503)، فهذه

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(497) طوبى: كلمة من أصل عبري معناها هنيئاً أو ما أسعد. (الكتاب المقدَّس/ مجمع الكنائس الشرقية/ هامش صفحة 46).
(498) تفسير العهد الجديد/ إنجيل متّى/ وليم ماكدونالد/ معهد عمواس للكتاب المقدَّس/ موقع الإنجيل الالكتروني.
(499) الكتاب المقدَّس/ مجمع الكنائس الشرقية/ هامش صفحة 210.
(500) الكتاب المقدَّس/ مجمع الكنائس الشرقية/ هامش صفحة 48.
(501) التفسير الحديث للكتاب المقدَّس/ العهد الجديد/ إنجيل متّى/ ر. ت فرانس/ نقله إلى العربية أديبة شكري: 118.
(502) إنجيل متّى 24: 35؛ إنجيل مرقس 13: 31؛ إنجيل لوقا 21: 33.
(503) إنجيل مرقس 9: 1.

النصوص وغيرها تشير إلى حتمية وقوع ذلك الوعد وتلك البشارة بالملكوت ووراثة الأرض.
وراثة الأرض من الحتم الذي لا بداء فيه: (504)
إنَّ وراثة الأرض من المحتوم لكونها إرادة الله وقضاءه، ومجرَّد هذا القضاء(505) يمكن أن يقع فيه البداء لأنَّ (لله تبارك وتعالى البداء فيما علم متى شاء، وفيما أراد لتقدير الأشياء)(506)، إلَّا أنَّه قضاء بالإمضاء(507) (فإذا وقع القضاء بالإمضاء فلا بداء)(508)، لأنَّه مشفوع بوعد إلهي و(اللهَ لا يُخْلِفُ الْمِيعادَ) (الرعد: 31)، وهذا ما بيَّنه الإمام الجواد (عليه السلام) بأنَّ الله يبدو له في المحتوم إلَّا ما كان من الميعاد فلا بداء فيه(509)، فاكتسبت الوراثة درجة المحتوم الذي لا يقع فيه البداء بلحاظ ذلك الوعد(510). إضافةً إلى ما

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(504) البداء في اللغة يعني ظهور الشيء. (معجم مقاييس اللغة/ ابن فارس 1: 212)، وفي الاصطلاح يراد به ظهور أمر من الله تعالى لم يكن ظاهراً لغيره سبحانه. (الغيبة/ الشيخ الطوسي: 83).
(505) القضاء يكون على نوعين: قضاء ممضى وهو المحتوم الذي لا بداء فيه، وقضاء مسمّى وهو ما يقع فيه البداء.
(506) حديث للإمام الكاظم (عليه السلام). (الكافي/ الكليني 1: 214).
(507) الإمضاء هو إتمام القضاء وإنفاذه والفراغ منه. (شرح أصول الكافي/ المازندراني 4: 258).
(508) المصدر السابق.
(509) عن أبي هاشم داود بن القاسم الجعفري، قال: كنّا عند أبي جعفر محمّد بن علي الرضا (عليهما السلام) فجرى ذكر السفياني وما جاء في الرواية من أنَّ أمره من المحتوم، فقلت لأبي جعفر (عليهما السلام): هل يبدو لله في المحتوم؟ قال: (نعم)، قلنا له: فنخاف أن يبدو لله في القائم، فقال: (إنَّ القائم من الميعاد، والله لا يخلف الميعاد). (الغيبة/ النعماني: 315). ومحلّ الشاهد أنَّ ما كان من الميعاد لا بداء فيه.
(510) ظ/ بحار الأنوار/ المجلسي 52: 251.

تقدَّم فإنَّ البداء لا يقع في عالم الأسباب والمسبَّبات وإنَّما يكون جار في الأمور التكوينية(511)، وبما أنَّ وراثة الأرض هي من السنن الإلهية القائمة على الأسباب والمسبَّبات فإنَّ تحقّقها لا يقع فيه البداء.
خلاصة القول:
إنَّ وراثة الأرض من الوعد الواقع لا محالة، ولكن هذا الوعد مشروط بشروط لا بدَّ من توافرها في الأُمّة كي يكون لها ما وعد الله به من الاستخلاف والتمكين والنصر، ولذلك فإنَّ هذا الوعد هو الباعث على العمل من أجل تحقيقه وإيجاده.

* * *

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(511) ظ/ مجموعة الرسائل/ لطف الله الصافي 2: 104.

المبحث الرابع: وراثة الأرض كدح إنساني
توطئة:
تبيَّن ممَّا سبق أنَّ الله سبحانه وتعالى وعد المؤمنين بالنصر المتجلّي بوراثتهم للأرض وتمكينهم فيها، إلَّا أنَّه سبحانه يطالبهم بالعمل والسعي من أجل تحقيق ذلك الوعد على أرض الواقع، ولا يكون وعده لهم مدعاة للكسل والتوقّف، بل منطلقاً للسعي الحثيث والاجتهاد المتواصل، والذي يُسمّيه القرآن الكريم بـ (الكدح) من أجل الوصول إلى ما وُعدوا به.
وهذا ما يحاول هذا المبحث استظهاره من الآيات القرآنية الكريمة والنصوص الواردة في كتب العهدين القديم والجديد التي تُبيِّن أهمّية ذلك السعي وماهيته، وفي أيّ اتّجاه يكون، ومدى ارتباطه بتحقيق الوعد الإلهي بوراثة الأرض.
وقبل ذلك كلّه لا بدَّ من معرفة معنى الكدح، وما هي مراحله وغاياته في القرآن الكريم وكتب العهدين.
المطلب الأوّل: مفهوم الكدح الإنساني:
أوّلاً: مفهوم الكدح:
أ - في اللغة:
(كدح) الكاف والدال والحاء أصلٌ صحيح يدلُّ على تأثير في شيء، يقال: كَدَحه وكدَّحه، إذا خَدَشَه، ومن هذا القياس كَدَحَ إذا

كَسَبَ، يَكْدَحُ كَدْحَاً فهو كادح أي كاسب(512). والكَدْح في اللغة: السعي الدؤوب في العمل في باب الدنيا، وفي باب الآخرة(513)، وهو عمل الإنسان من الخير والشرّ(514).
ويتحصَّل ممَّا تقدَّم أنَّ الكدح هو:
1 - السعي: وسعى يسعى سعياً إذا أسرع(515)، وقيل: السعي الجري والاضطراب(516)، والعمل(517) كما في قوله تعالى: (وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعى) (النجم: 39)، وقوله تعالى: (يَوْمَ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسانُ ما سَعى) (النازعات: 35).
2 - الكسب: وهو المفضي إلى اجتلاب نفع أو دفع ضرر(518)، قال تعالى: (فَكَيْفَ إِذا جَمَعْناهُمْ لِيَوْمٍ لا رَيْبَ فِيهِ وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ ما كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ) (آل عمران: 25)، وقال تعالى: (كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ رَهِينَةٌ) (المدّثر: 38)، وقال تعالى: (تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَها ما كَسَبَتْ وَلَكُمْ ما كَسَبْتُمْ وَلا تُسْئَلُونَ عَمَّا كانُوا يَعْمَلُونَ) (البقرة: 134).
3 - العمل الدؤوب: والدأب يعني الاجتهاد في العمل(519)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(512) معجم مقاييس اللغة/ ابن فارس 5: 167.
(513) تهذيب اللغة/ أبو منصور الزهري 1: 470.
(514) العين/ الخليل بن أحمد الفراهيدي 3: 59.
(515) جمهرة اللغة/ ابن دريد 2: 103.
(516) تاج العروس/ الزبيدي 19: 525.
(517) مفاتيح الغيب/ فخر الدين الرازي 14: 466.
(518) التعريفات/ الجرجاني: 59.
(519) لسان العرب/ ابن منظور 1: 368.

وملازمته والدوام(520) عليه من غير فتور(521)، كما في قوله تعالى: (وَسَخَّرَ لَكُمُ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ دائِبَيْنِ) (إبراهيم: 33).
وجميع هذه المعاني قد تكون في الخير أو في الشر، إلَّا أنَّ ما يهمُّ البحث هو ما يكون منها في الخير، لأنَّه يعتبر شرطاً من شروط تحقّق الوراثة للأرض كما سيتبيَّن.
ب - في الاصطلاح:
الكدح السعي الشديد في الأمر والدأب(522) وجهد النفس في العمل حتَّى يؤثّر فيها(523)، أو هو السعي في سبيل الحصول على الشيء بجدّ واجتهاد وعناء(524).
والكدح المقصود به هنا هو ذلك السعي والعمل والاجتهاد على نحو الإسراع الذي يكون ضمن إطار أُسس إلهية (فيكون كدحاً مثمراً منسجماً مع الغاية التي خُلِقَ من أجلها الإنسان وهي العبادة بمعناها الشامل الواسع التي تتضمَّن عمارة الأرض بمقتضى المنهج الربّاني)(525).
وجاء لفظ الكدح في القرآن الكريم مرَّة واحد في قوله تعالى: (يا أَيُّهَا الْإِنْسانُ إِنَّكَ كادِحٌ إلى رَبِّكَ كَدْحاً فَمُلاقِيهِ) (الانشقاق: 6)، وهذا الخطاب عامّ يستوعب الناس كافّة على مختلف أديانهم ومذاهبهم

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(520) معجم مقاييس اللغة/ ابن فارس 2: 264.
(521) المعجم الوسيط/ إبراهيم مصطفى - أحمد الزيّات وآخرون 1: 557.
(522) تفسير التبيان/ الشيخ الطوسي 10: 309.
(523) تفسير الميزان/ الطباطبائي 20: 242.
(524) التفسير الوسيط/ محمّد سيّد طنطاوي 1: 4471.
(525) مذاهب فكرية معاصرة/ محمّد قطب: 488.

لأنَّ (المخاطب في الآية هو الإنسان بما أنَّه إنسان فالمراد به الجنس)(526)، لأنَّ الكدح إلى الربّ من مقتضيات إنسانية الإنسان وهو منطلق من العشق إلى الكمال المطلق الكامن في وجود أيّ إنسان بمقتضى الفطرة(527).
معنى الكدح في كتب العهدين:
لم يرد في كتب العهدين مصطلح الكدح إطلاقاً، وإنَّما ورد ما في معناه، منها:
* السعي: (حد عن الشر، واصنع الخير، اطلب السلامة، واسع وراءها)(528)، والسعي هنا يتضمَّن طريقة الحياة في طاعة الله(529).
* العمل: (احفظوا كلمات هذا العهد(530) واعملوا بها لكي تفلحوا في كلّ ما تفعلون)(531).
* السير: (هكذا قال الربّ: قفوا على الطرق وانظروا واسألوا..، أين الطريق الصالح، وسيروا فيه فتجدوا راحة لنفوسكم)(532).
وبذلك فإنَّ مصطلح الكدح هو مصطلح اختصَّ به القرآن

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(526) تفسير الميزان/ الطباطبائي 20: 135.
(527) الدليل إلى المهدي: 11.
(528) سفر المزامير 34: 14.
(529) التفسير التطبيقي للكتاب المقدَّس: 1171.
(530) وعد الله أن يبارك بني إسرائيل ويجعلهم أُمّة من خلالها يستطيع سائر العالم أن يعرف الله عن طريق المنتظر الذي سيأتي، ووعد بنو اسرائيل أن يلتزموا بأوامر الله ويطيعوه كي يحصلوا على البركات المادّية والروحية، ولأنَّهم أهملوا جانباً من هذا العهد ذكَّرهم موسى (عليه السلام) بكلمات ذلك العهد وبيَّن عاقبة من لم يلتزم به. (التفسير التطبيقي للكتاب المقدَّس: 407).
(531) سفر التثنية 29: 9.
(532) سفر أرميا 6: 16.

الكريم حيث جمع كلّ تلك المعاني الدالّة على مسيرة الإنسانية وحركتها من حين وجودها على الأرض إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها(533).
وهنا لا بدَّ من بحث مراحل ذلك الكدح وبيان دورها بتأهيل المجتمع الإنساني لوراثة الأرض من جهة، وكيفية وصوله لتلك المرحلة من جهة أُخرى.
المطلب الثاني: مراحل الكدح الإنساني وغايته:
أوّلاً: مراحل الكدح:
أ - في القرآن الكريم:
مفهوم الكدح يتضمَّن معنى السير(534)، وهو بذلك يعبِّر عن المسيرة الإنسانية من بدء وجودها على الأرض لحين وصولها إلى غايتها التي وُجدت من أجلها(535)، ولذلك فإنَّ الكدح الإنساني أعلن عنه الله (عزَّ وجلَّ) بقوله تعالى: (وَإِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرضِ خَلِيفَةً قالُوا أَتَجْعَلُ فِيها مَنْ يُفْسِدُ فِيها وَيَسْفِكُ الدِّماءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قالَ إِنِّي أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ) (البقرة: 30)، فالآية تُنبيء عن غرض إنزال الإنسان إلى الأرض وحقيقة جعل خلافته فيها(536)، لما في قوله سبحانه: (إِنِّي أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ) من إنباء بوجود

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(533) ظ/ تفسير الأمثل/ مكارم الشيرازي 20: 55.
(534) تفسير الميزان/ الطباطبائي 20: 135.
(535) ظ/ تفسير سورة الفاتحة/ محمّد باقر الحكيم: 18.
(536) تفسير الميزان/ الطباطبائي 1: 64.

مشروع إلهي يُراد إقامته على الأرض تقوده الإنسانية عبر مسيرتها، التي مرَّت بعدَّة مراحل أساسية كان للدين دور مؤثّر فيها(537) يمكن تلخيصها فيما يأتي:
الأُولى: مرحلة الوحدة الإنسانية القائمة على أساس وحدة الفطرة والدين، وهذه المرحلة كانت في أوّل نزول آدم إلى الأرض(538)، لقوله تعالى: (كانَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً فَبَعَثَ اللهُ النَّبِيِّينَ مُبَشرينَ وَمُنْذِرِينَ) (البقرة: 213).
الثانية: مرحلة الاختلاف في الدين والتزاحم في الغايات وإرسال الرسل(539)، وهذا ما أشار له قوله تعالى: (وَما كانَ النَّاسُ إِلَّا أُمَّةً واحِدَةً فَاخْتَلَفُوا وَلَوْ لا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضي بَيْنَهُمْ فِيما فِيهِ يَخْتَلِفُونَ) (يونس: 19)، وقوله تعالى: (كانَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً فَبَعَثَ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(537) ذكر السيّد محمّد باقر الحكيم أنَّ المسيرة البشرية والمجتمع الإنساني مرَّ بسبع مراحل أساسية، هي:
الأُولى: الوحدة الفطرية وهي تلك المرحلة التي كانت تقوم العلاقات الاجتماعية فيها على أساس الفطرة الإنسانية.
والثانية: الاختلاف البدائي وذلك من خلال ما حصل من تطوّر للأوضاع الاجتماعية للإنسان ومن تزاحم في الغايات والرغبات وحبّ الذات وطغيان السلوك.
والثالثة: هي الوحدة الدينية التي قامت على أساس العقيدة الدينية في الإله والأخلاق والقيم.
والرابعة: الاختلاف الوثني الذي تطوَّر وتجسَّد بالظاهرة الفرعونية.
والخامسة: هي الوحدة الدينية الاجتماعية حيث قامت على أساس العقيدة الإلهية الواحدة.
والسادسة: الاختلاف في الدين وتفسيره وفهمه وتطبيقه.
والسابعة: الوحدة الدينية الخاتمة والتي تأتي على أساس وحدة العقيدة والإمامة والدولة والأُمّة والمجتمع وهو ما جاءت به الرسالة الإسلاميّة الخاتمة. (ظ/ المجتمع الإنساني في القرآن الكريم/ محمّد باقر الحكيم: 144).
(538) المصدر السابق.
(539) ظ/ تفسير الميزان/ الطباطبائي 2: 64 - 67.

اللهُ النَّبِيِّينَ مُبَشرينَ وَمُنْذِرِينَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَيِّناتُ بَغْياً بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللهُ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ) (البقرة: 213)، وقوله تعالى: (لِكُلٍّ جَعَلْنا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهاجاً) (المائدة: 48). والغاية من هذا الاختلاف في ضوء قوله تعالى: (وَلَوْ شاءَ اللهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً واحِدَةً وَلكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي ما آتاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْراتِ) هو إيصال الإنسانية إلى حال من التكامل الذي يجعل المجتمع الإنساني من خلال الابتلاء والتنافس والتسابق في الخيرات(540) مؤهَّلاً للمرحلة الأخيرة من الطور الأوّل للكدح الإنساني.
الثالثة: هي مرحلة ظهور الدين على الدين كلّه(541)، (هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ على الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشركُونَ) (التوبة: 33)، والرجوع إلى الفطرة الإنسانية التي توحِّد الأُمّة في عبادة الله، (إِنَّ هذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً واحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ) (الأنبياء: 92)، وهذه المرحلة هي الأخيرة في المسيرة الإنسانية والتي يكون فيها المجتمع الإنساني قد قطع شوطاً من الابتلاءات والتمحيص(542) حتَّى أصبح مؤهَّلاً لوراثة الأرض(543)، وعندها يبدأ طور آخر من الكدح الإنساني بعد الوراثة وتمكّن ذلك المجتمع المتكامل من

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(540) من هدي القرآن/ محمّد تقي المدرّسي 3: 101.
(541) قال السدي: ذلك عند خروج المهدي، لا يبقى أحد إلَّا دخل في الإسلام. (مفاتيح الغيب/ الرازي 8 : 6).
(542) سيتمّ الوقوف عند مقدّمات صيرورة الأمّة الوارثة في الفصل الثالث من البحث.
(543) ظ/ أضواء على دولة الإمام المهدي/ ياسين الموسوي: 17 - 20.

الأرض (الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرضِ أَقامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلهِ عاقِبَةُ الْأَمُورِ) (الحجّ: 41)، فالإصلاح والتغيير من خلال وراثة الأرض هي نهاية مطاف البشرية وآخر خطوة للمسيرة الإنسانية في هذه الحياة(544).
ومن خلال استقراء هذه المراحل يتَّضح أنَّ الكدح الإنساني إلى الله ينقسم إلى قسمين:
الأوّل: يبدأ من نزول آدم إلى الأرض إلى حين تحقّق الوعد بوراثة الأرض.
والثاني: يبدأ بعد وراثة الأرض إلى قيام الساعة والوقوف بين يدي الله (عزَّ وجلَّ) للحساب.
ب - في كتب العهدين:
لا تختلف بداية الكدح الإنساني ونهايته في كتب العهدين عنها في القرآن الكريم، فقد بدأت مسيرة الإنسان نحو الله بعد خروجه من الفردوس: (فأخرجه الربّ الإله من جنَّة عدن ليعمل في الأرض التي أُخذ منها)(545)، عندها بدأت البشرية التي اتَّسمت بوحدة أصلها بالنموّ والاتّساع منذ أوّل لحظة لها على الأرض (فأثمروا وأكثروا وتوالدوا في الأرض وتكاثروا فيها)(546)، وهي مستمرّة حتَّى تصل إلى الذروة التي تكون مع المسيح المنتظر، وعندها تبدأ مرحلة جديدة للمسيرة الإنسانية إلى قيام ساعة الحساب(547).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(544) ظ/ الإمام المهدي أمل الشعوب: 13.
(545) سفر التكوين 3: 23.
(546) سفر التكوين 9: 7.
(547) مسيرة الإنسان إلى الله/ الخوري بولس الغفالي/ الموقع الالكتروني.

إلَّا أنَّ المرحلة الأُولى من هذا الكدح حسب معتقدات اليهود والنصارى هي مرحلة تمهيد وتهيئة للمرحلة الثانية والتي لا يمكن الوصول لها إلَّا بعد اجتياز العديد من المصاعب وتحمّل الكثير من المتاعب(548).
ثانياً: غاية الكدح الإنساني:
أ - في القرآن الكريم:
الآيات القرآنية الكريمة تبيّن أنَّ الغاية من الكدح الإنساني هي:
1 - لقاء الله سبحانه وتعالى، قال تعالى: (يا أَيُّهَا الْإِنْسانُ إِنَّكَ كادِحٌ إلى رَبِّكَ كَدْحاً فَمُلاقِيهِ) (الانشقاق: 6)، وقال تعالى: (وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعى * وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرى * ثُمَّ يُجْزاهُ الْجَزاءَ الْأَوْفى * وَأَنَّ إِلى رَبِّكَ الْمُنْتَهى) (النجم: 39 - 42)، وهذا (اللقاء هو ثمرة ونتيجة ذلك الكدح، سواء كان لقاء الجزاء في عالم الدنيا أم لقاء الأعمال في عالم الآخرة)(549)، وقد جعل الله سبحانه وتعالى وصول الإنسان وما ينتهي إليه أمره لهذه الغاية مبني على أحوال وأخلاق نفسانية قائمة بالأساس على أعمال الإنسان وسعيه(550)، لأنَّه إذا تفكَّر في مسير حركته التكاملية والحقّ والعدل فإنَّه يخطو نحو مرتبة الآدمية حتَّى يصل إلى درجة لا يرى فيها إلَّا الله (عزَّ وجلَّ)(551).
2 - أنَّ السعي والكدح في صراع الحياة يضفي على حركة

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(548) بحسب البروتوكولات اليهودية هناك سعي وإعداد للمجتمع قبل تكوين الحكومة العالمية اليهودية وسعي وعمل بعد تكوينها. (ظ/ موسوعة مقارنة الأديان/ أحمد شلبي: 201 - 203).
(549) الأقسام القرآنية/ جعفر السبحاني: 144.
(550) تفسير الميزان/ الطباطبائي 6: 92.
(551) تفسير الأمثل/ مكارم الشيرازي 6: 316.

الإنسان الحيوية والنشاط لكونه مشغلاً للعقول، ومحرِّكاً للأبدان وطارداً للكسل، ويجعل الإنسان متفاعلاً مع الآخرين(552).
ومن ذلك فإنَّ غاية الكدح في المسيرة الإنسانية عبر مراحلها هي الوصول إلى الكمال المطلق وهو الله سبحانه وتعالى الذي جاءت الكتب السماوية لهداية الإنسان له، فثَمَّة ارتباط بين سعي الإنسان وكدحه من جهة والمنهج التربوي الربّاني الذي أعدَّه الله في عملية توجيه الإنسانية نحو الكمال من جهة أُخرى(553)، حتَّى تنتهي تلك المسيرة الإنسانية إلى تحقيق هذا الهدف الإلهي في نهاية المطاف من خلال وراثة الصالحين للأرض(554)، (وَلَقَدْ كَتَبْنا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الأَرْضَ يَرِثُها عِبادِيَ الصَّالِحُونَ) (الأنبياء: 105)، وتحقيق ذلك الوعد لهم (وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ) (النور: 55).
ب - في كتب العهدين:
إنَّ أرض الميعاد في كتب العهدين هي غاية المسيرة الإنسانية منذ يوم الخلق إلى يوم البعث(555)، وهذا ما أشارت له نصوص عديدة، منها: (فتحفظون جميع فرائضي وجميع أحكامي وتعملونها لكي لا تقذفكم الأرض التي أنا آتٍ بكم إليها لتسكنوا فيها)(556)، (احفظوا واطلبوا جميع

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(552) تفسير الأمثل/ مكارم الشيرازي 8 : 53.
(553) تفسير الأمثل/ مكارم الشيرازي 20: 56.
(554) ظ/ الوحدة الدينية الخاتمة/ محمّد باقر الحكيم/ مجلَّة رسالة التقريب/ العدد 33.
(555) أرض الميعاد/ الأرشمندريت د. ميليتيوس بصل/ شبكة القدّيس سيرافيم ساروفسكي الأُرثوذكسية (www.serafemsarof.com).

(556) سفر اللاويين 20: 22.

وصايا الربّ إلهكم لكي ترثوا الأرض الجيّدة وتورّثوها لأولادكم بعدكم إلى الأبد)(557).
ففي العهد القديم كان الإنسان في تنازل وتباعد عن أرض الميعاد، وفي العهد الجديد في تصاعد واقتراب منها، وتستمرّ حركته هذه حتَّى يأتي اليوم الموعود ويستوطن فيها(558).
وهذا لا يكون إلَّا بمجيء الملكوت وتحقّقه، لذلك قالت الأناجيل على لسان السيّد المسيح: (اطلبوا أوّلاً ملكوت الله وبرّه وهذه كلّها تزاد لكم)(559).
والخلاصة أنَّ هذا الكدح عبر مراحله وغاياته يشخّص حقيقة مفادها أنَّ الإنسان هو محور مسيرة التأهيل والتكامل، وهذا التكامل لا يتمُّ إلَّا من خلال تغيير سلوك الفرد والجماعة نحو الفضيلة والصلاح، وهذا ما سيتمّ عرضه في المطلب الآتي.
المطلب الثالث: التغيير من آثار الكدح الإنساني:
أوّلاً: ماهية الإنسان ومكانته:
الإنسان قبل أن يكون خليفة الله في الأرض هو نفحة من نفحاته الملكوتية(560)، قال تعالى: (وَإِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي خالِقٌ بَشراً مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ * فَإِذا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(557) سفر أخبار الأيّام الاُوَل 28: 8 .
(558) أرض الميعاد/ الأرشمندريت د. ميليتيوس بصل/ شبكة القدّيس سيرافيم ساروفسكي الأُرثوذكسية (www.serafemsarof.com).

(559) إنجيل متّى 6: 33.
(560) ظ/ الإنسان في القرآن الكريم/ مرتضى مطهَّري: 9.

لَهُ ساجِدِينَ) (الحجر: 28 و29)، وقال (عزَّ وجلَّ): (الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسانِ مِنْ طِينٍ * ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ ماءٍ مَهِينٍ * ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ) (السجدة: 7 - 9)، إلَّا أنَّه (عزَّ وجلَّ) في الوقت ذاته بيَّن للإنسان سبيل الغيّ والرشاد وسبيل الهدى والضلال (وَنَفْسٍ وَما سَوَّاها * فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَتَقْواها) (الشمس: 7 و8)، وقوله تعالى: (إِنَّا هَدَيْناهُ السَّبِيلَ إِمَّا شاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً) (الإنسان: 3)، كأنَّه تعالى قال: (خلقتك أيّها الإنسان للابتلاء ثمّ أعطيتك كلّ ما تحتاج إليه)(561)، فخصَّه (عزَّ وجلَّ) (بمواهب التكوين والتشريع وأعطاه من ذخائر الكمال ما تسعه دائرة وجوده وما يقطع به مسيرة وجوده)(562).
وفي القرآن آيات أُخرى تؤكِّد على مكانة الإنسان السامية، وتوضِّح أنَّ هذا الكائن هو الهدف النهائي من خلق كلّ موجودات الكون(563)، منها قوله تعالى: (وَسَخَّرَ لَكُمْ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرضِ جَمِيعاً مِنْهُ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ) (الجاثية: 13).
إضافةً لهذا التسخير فقد مكَّنه من الأرض (وَلَقَدْ مَكَّنَّاكُمْ فِي الْأَرضِ وَجَعَلْنا لَكُمْ فِيها مَعايِشَ قَلِيلاً ما تَشْكُرُونَ) (الأعراف: 10)، والتمكين هنا ليس بمعنى أن يوضع شخص في مكانٍ ما، بل معناه (أن يُعطى ويوفَّر له كلّ ما يستطيع بواسطته على تنفيذ مآربه، وتهيئة أدوات العمل له، ورفع الموانع وإزالتها عن طريقه، وكلّ ذلك من

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(561) مفاتيح الغيب/ الرازي 16: 216.
(562) تفسير الميزان في تفسير القرآن/ الطباطبائي 1: 62.
(563) تفسير الأمثل/ مكارم الشيرازي 1: 149.

أجل تقوية قواعد وأُسس تربية الإنسان وتكامله)(564)، لأنَّ الله (عزَّ وجلَّ) (لمَّا شاء أن يختار الإنسان لعمارة الأرض على منهج الشريعة الربّانية ليكون بذلك مظهراً لعدالة الله في الأرض جهَّزه بملكات نادرة وميَّزه بصفات سامية فأورثه العقل والتفكّر وسخَّر له ما في الكون مسخّرات وأمدّه بالطاقة والقوَّة)(565).
وبعد هذه المقدّمة يتَّضح أنَّ الإنسان هو محور العمارة الكونية في هذه الحياة وهو الهدف من وراءها، وبذلك فهو محور التغيير على هذه الأرض سواء نحو الفضيلة أم نحو الرذيلة تبعاً لطبيعة سعيه وماهية السبل التي يسلكها في كدحه.
ثانياً: مفهوم التغيير:
أ - في اللغة:
التغيير من (غيَّر)، وله معنيان: أحدهما دالٌّ على صلاح وإصلاح ومنفعة، والآخر دالٌّ على اختلاف شيئين(566). والتغيير تصيير الشيء على خلاف ما كان وانتقال الشيء من حالٍ إلى حالٍ أُخرى(567). ومن هنا يتَّضح أنَّ التغيير يرادف الإصلاح لأنَّه تغيير صورة الأشياء وتغيير الأوضاع لتكون صالحة نافعة على جادّة الاعتدال والاستقامة والصواب(568). إلَّا أنَّ معنى التغيير أوسع وأشمل من الإصلاح لأنَّ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(564) ظ/ تفسير الأمثل/ مكارم الشيرازي 4: 573.
(565) منهج الحضارة الإنسانية في القرآن/ د. محمّد سعيد رمضان البوطي: 44.
(566) معجم مقاييس اللغة/ ابن فارس 4: 403.
(567) التعريفات/ الجرجاني: 20.
(568) نظرية الإصلاح في القرآن الكريم/ إحسان أمين: 19.

التغيير قد يكون نحو الأحسن وقد يكون نحو الأسوء(569)، أمَّا الإصلاح فهو التغيير إلى إستقامة الحال(570)، وما يهمُّ البحث هو الأصل الأوّل الدالّ على انتقال المجتمع إلى حال من الاستقامة والصلاح. كذلك يلتقي معنى التغيير مع معنى التبديل والانقلاب.
ب - في الاصطلاح:
التغيير في الاصطلاح لا يبعد كثيراً عن معناه اللغوي، فهو الانتقال من حالٍ لا يرضى عنها الإنسان إلى أُخرى خير منها، وهذا الانتقال يخضع لقانون إلهي يربط بين الهدف والوسيلة وإرادة الإنسان بشكل متوازن(571)، ولوجود هذه العلاقة فإنَّ التغيير في حقيقته هو بذل الجهد البشري عبر عملية طويلة ومتدرّجة في طاعة الله يتمُّ من خلالها صياغة كيان أُمّة متكاملة يبدأ بالفرد ثمّ المجتمع(572).
وهذا الجهد البشري هو تعبير آخر للكدح الإنساني الذي تقدَّم معناه، وبذلك فإنَّ التغيير هو نتيجة من نتائج ذلك الكدح نحو الله سبحانه وتعالى والذي من ثماره بناء فرد متكامل ومن ثَمَّ أُمّة متكاملة عبر مراحل التغيير.
ثالثاً: مراحل التغيير الإنساني:
يمرُّ التغيير بمرحلتين إحداهما مكمّلة للأُخرى، وهما:

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(569) ظ/ الفروق اللغوية/ أبو هلال العسكري: 321 و405.
(570) الفروق اللغوية/ أبو هلال العسكري: 321.
(571) ظ/ حتَّى يغيّروا ما بأنفسهم/ جودت سعيد: 27.
(572) مفهوم التغيير ومعناه (بحث)/ جمعة أمين/ شبكة النور الالكترونية (www.islamelect.net).

أ - مرحلة التغيير الذاتي:
إنَّ تغيير المجتمع والحياة الإنسانية في المنظور القرآني كلّها تنطلق من قاعدة تغيير النفس الإنسانية ذاتها(573)، على خلاف التصوّر الماركسي الذي يُعطي وسائل الانتاج وتطوّرها الدور الأساسي في عملية التغيير، أو النظريات الأُخرى التي تُعطي للطبيعة الدور الأساس في التغيير والتكييف الاجتماعي بحيث يكتسب الإنسان المواصفات الخاصّة من خلال الحياة التي تفرضها الطبيعة على شخصيته(574)، ولذلك فإنَّ جملة (إِنَّ اللهَ لا يُغَيِّرُ ما بِقَوْمٍ) جاءت في موردين متفاوتين في القرآن الكريم، هما: قوله تعالى: (إِنَّ اللهَ لا يُغَيِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ) (الرعد: 11)، وقوله تعالى: (ذلِكَ بِأَنَّ اللهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّراً نِعْمَةً أَنْعَمَها على قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ) (الأنفال: 53)، تُبيِّن أنَّها قانون عام وحاسم ومنذر وهو أنَّ ما يصيب الإنسان هو نتيجة لسعيه(575)، وهذا ما يبيّنه سبحانه وتعالى بوضوح في قوله: (وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعى) (النجم: 39)، لأنَّ سُنَّته سبحانه وتعالى جرت أن لا يغيّر ما بقوم من الأحوال حتَّى يغيّروا ما بأنفسهم من الحالات الروحية، كأن يغيّروا الشكر إلى الكفر، والطاعة إلى المعصية، والإيمان إلى الشرك، فيغيّر الله النعمة إلى النقمة، والهداية إلى الإضلال، والسعادة إلى الشقاء(576).
ب - مرحلة التغيير الجمعي:
يُراد بالتغيير الجمعي تغيير أفكار وسلوكيات جميع أفراد الأُمّة،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(573) تفسير سورة الحمد/ محمّد باقر الحكيم: 19.
(574) المجتمع الإنساني في القرآن/ محمّد باقر الحكيم: 424.
(575) تفسير الأمثل/ مكارم الشيرازي 7: 355.
(576) تفسير الميزان/ الطباطبائي 11: 164.

ولأنَّ الإنسان هو الجزء الذي يتركَّب منه المجتمع فإنَّ العلاقة بينه وبين الإنسان علاقة تأثير متبادل(577).
وهذا ما بيَّنته الآيات القرآنية الكريمة، منها:
* (ظَهَرَ الْفَسادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِما كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ) (الروم: 41).
* (وَأَنْ لَوِ اسْتَقامُوا على الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْناهُمْ ماءً غَدَقاً) (الجن: 16).
وهذه الآيات الكريمة (تُبيِّن بجلاء العلاقة بين النظام الكوني وبين أعمال الإنسان لما بينهما من ارتباط خاصّ، فلو جرى المجتمع الإنساني على ما تقتضيه الفطرة من الاعتقاد والعمل لنزلت على ذلك المجتمع الخيرات وفتحت عليه البركات، وإن أفسد فسد عليهم)(578).
فيظهر أنَّ تغيير الأنفس أساس لتغيير المجتمع إلَّا أنَّ التغيير سُنَّة اجتماعية لا سُنَّة فردية، وهذا ما بيَّنته الآيات الكريمة: (إِنَّ اللهَ لا يُغَيِّرُ ما بِقَوْمٍ)، (بِما كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ)، (لَوِ اسْتَقامُوا)، ومن هنا يمكن القول بأنَّ الفردية ليس لها حظٌّ من تغيير المجتمع، فقد يتغيَّر الفرد ولكن لا يشترط أن يتغيَّر المجتمع طبقاً لذلك(579)، حتَّى وإن كان الفرد يمتلك جميع المقوّمات القادرة على تغيير المجتمع فإن لم يكن المجتمع مهيَّئاً ومستعدّاً لذلك التغيير فلن ينجح.
رابعاً: أنواع التغيير:
التغيير يكون على نوعين، هما:

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(577) المجتمع بحوث في المذهب الاجتماعي القرآني/ محمّد عبد الجبّار: 18.
(578) تفسير الميزان/ الطباطبائي 18: 30.
(579) التغيير الاجتماعي دراسة تحليلية من منظور التربية الإسلاميّة/ سيف الإسلام علي مطر: 27.

الأوّل: التغيير الإصلاحي:
ويراد به كلّ (تغيير يتناول بعض المعالم الجانبية في المجتمع ويحتفظ بعامّة الأُصول والقضايا الأساسية الصحيحة التي تتحكَّم في أوضاع المجتمع العامّة، إذ يفترض هذا المنهج من التغيير صحَّة الأُصول العامّة التي يقوم عليها المجتمع الإنساني، مع افتراض وجود جوانب فاسدة ومنحرفة وغير صحيحة في المجتمع لا بدَّ أن تطالها عملية التغيير دون أُسس وأُصول ذلك المجتمع، فتكون العملية حينئذٍ عملية إصلاح الوضع القائم لا تغييره تغييراً جذرياً)(580).
الثاني: التغيير الجذري:
ويُراد به كلّ (تغيير يتعرَّض لعامّة الأُصول والأُسس القائمة في المجتمع، فتطالها عملية التغيير وإن بقيت بعض الجوانب والأُمور الثانوية على حالها، وهذا هو ما يعبَّر عنه بالثورة أو الانقلاب)(581).
وهذه الأنواع من التغيير تؤدّي إلى بحث في التغيير الفكري أو العقائدي والتغيير العملي لقوله تعالى: (وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً) (النور: 55)، وقوله تعالى: (الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرضِ أَقامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ) (الحج: 41).

وتمكين الدين يستلزم تغيير العقائد والأفكار المنحرفة بعقائد الدين الممكن، فمن يعمد لتغيير أيّ مجتمع يجب أوّلاً تغيير المعتقدات الفاسدة التي تشيع في هذا المجتمع، فما لم يحصل التغيير الفكري لا يمكن توقّع حصول إصلاحات جذرية في الجوانب العملية(582).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(580) تفسير سورة الحمد/ محمّد باقر الحكيم: 57.
(581) المصدر السابق.
(582) ظ/ تفسير الأمثل/ مكارم الشيرازي 4: 70.

ومن هنا يتَّضح الارتباط بين التغيير الفكري وبين التغيير العملي، فالأوّل مقدّمة للثاني فلا يمكن حصول التمكين للدين والأمن من الخوف وتحقّق الوعد بوراثة الأرض من غير أن يسبقه تغيير شامل لأفكار وسلوكيات الأُمّة الوارثة.
خامساً: ضرورة التغيير لدخول الملكوت في كتب العهدين:
تؤكّد نصوص العهد الجديد على ضرورة تغيّر المجتمع لمجتمع صالح كي يتمكَّن من دخول الملكوت، منها قول السيّد المسيح (عليه السلام) لتلاميذه: (إن لم يزد برّكم على الكتبة والفريسيين لن تدخلوا ملكوت السماوات)(583).
والمطالبة بزيادة البرّ على الآخرين هي مطالبة بتغيير السلوك والارتقاء به نحو الأفضل، وهذا لا يتمُّ إلَّا من خلال (تغيير الأفكار المنحرفة واستبدالها بأفكار وعقائد سليمة)(584)، ويرجعون إلى فطرتهم الإنسانية، (الحقّ أقول لكم: إن لم ترجعوا وتصيروا مثل الأطفال فلن تدخلوا ملكوت السماوات)(585)، والرجوع إلى الطفولة (رمز عن التغيير والرجوع إلى الفطرة والاتّصاف بالطاعة)(586)، فهم بحاجة لتغيير كامل في (أفكارهم حتَّى تصبح متناسبة مع طبيعة الملكوت)(587)، وبدون هذا التغيير لن يتمكَّنوا من دخول الملكوت.
وهذا ما أكَّدته نصوص العهد القديم، منها: (أنا الربّ إلهكم الذي أخرجكم من أرض مصر...، إن لم تسمعوا لي ولم تعملوا كلّ هذه الوصايا...،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(583) إنجيل متّى 5: 20.
(584) ظ/ التفسير التطبيقي للكتاب المقدَّس: 1883.
(585) إنجيل متّى 18: 3.
(586) المخلص بين الإسلام والمسيحية/ باسم الهاشمي: 109.
(587) تفسير الكتاب المقدَّس/ العهد الجديد/ وليم ماكدونالد/ موقع الإنجيل الالكتروني (www.injeel.com).

وإن رفضتم فرائضي وكرهت أنفسكم أحكامي فما عملتم كلّ وصاياي...، أُسلّط عليكم رعباً وسلاً وحمّى تفني العينين وتتلف النفس وتزرعون باطلاً زرعكم فيأكله أعداؤكم)(588)، (احفظوا وصايا الربّ إلهكم وشهاداته وفرائضه التي أوصاكم بها...، واعمل الصالح والحسن في عيني الربّ لكي يكون لك خير وتدخل وتمتلك الأرض الجيّدة التي حلف الربّ لآبائك)(589).
فهذه النصوص وغيرها تُؤكِّد على ضرورة التغيير الفكري المؤدّي للتغيير العملي نحو الخير والصلاح لكي تكون الأُمّة مهيَّئة لوراثة الأرض ودخول الملكوت. وهي في مفهومها تتقاطع تماماً مع ما ورد في البرتوكولات اليهودية(590)، التي تتكلَّم عن مرحلة ما قبل قيام الملكوت ووراثة الأرض. إذ يرى اليهود في هذه المرحلة ضرورة تمزيق البلدان وإفساد نُظُم الحكم فيها، والقضاء على القوميات والأديان، وترسم البروتوكولات لليهود أن يهتمّوا في هذه المرحلة بنشر المذاهب المختلفة وأن يختلف اتّجاههم في مكان عن اتّجاههم في مكان آخر والغاية من ذلك

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(588) سفر اللاويين 26: 13 - 16.
(589) سفر التثنية 6: 17 و18.
(590) لا يزال واضعوا هذه البروتوكولات ووقت وضعها من الأسرار التي لم تكشف بعد على وجه الدقَّة، وتدلُّ الظواهر على وجود علاقة زمنية بين هذه البروتوكولات ونهاية القرن التاسع عشر، وعلى وجود ارتباط بينها وبين مؤتمر (بال) الذي عُقد سنة (1897م)، والبروتوكولات معناها محاضر جلسات وتُسمّى قرارات، وهي عبارة عن تقرير عرض على مؤتمر (بال) بسويسرا والمؤتمرين أقرّوه، وعددها (24) بروتوكول، هدفها إقامة وحدة عالمية تخضع لسلطان اليهود وتديرها حكومة يهودية، فالقسم الأوّل منها يبحث في موقف اليهود من العالم قبل تحقيق هدفهم، ويبحث القسم الثاني منها موقف اليهود من العالم بعد أن يصبحوا أصحاب السلطان على العالم. (ظ/ موسوعة الأديان/ أحمد شلبي: 199 - 201).

هو إشاعة الفوضى والفساد في جميع أنحاء الأرض(591)، وهذا مخالف تماماً لما ورد في التوراة التي يؤمنون بها التي حثَّت على عمل الخير وعدم الإفساد لأنَّها تؤدّي لحلول غضب الله عليهم كما بيَّنت ذلك النصوص السابقة.
يتَّضح ممَّا تقدَّم: أنَّ وراثة الأرض هي حصيلة الكدح الإنساني في طريق الله الذي بيَّنه للبشرية والذي من لوازمه التغيير نحو الصلاح، وهذا التغيير يؤدّي إلى تهيئة الظروف الملائمة لتحقّق الوراثة وتمكين الأُمّة الوارثة في الأرض، ولأنَّ مبدأ استخلاف الإنسان في الأرض ووراثته لها مرتبط بطرفين: أحدهما العمل والإبداع ومجانبة الإفساد من جهة، وتلقّي القيم والتعاليم والشرائع عن الله والالتزام بها من جهة أُخرى، كان على الأُمّة التي تريد النهوض والقيام بمهمَّتها الاستخلافية وتكون مؤهَّلة لوراثة الأرض أن تتمسَّك بطرفي هذه المعادلة، لأنَّ افتقاد أيّ منهما سيؤول إلى الخراب والضياع ويقود إلى عملية استبدال للأُمّة بغيرها تقدر على الإمساك بحبل الله من طرفيه: العمل والجهد والإبداع والسير في طريق الله وطاعته في أوامره ونواهيه(592).
من هنا تأتي أهمّية دراسة الشروط الواجب توافرها في الأُمّة التي تستحقّ الوراثة وتحقّق الغايات الإلهية المراد قيامها في الأرض، وهذا ما سيبحثه الفصل الثالث من البحث.

* * *

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(591) ظ/ موسوعة مقارنة الأديان/ أحمد شلبي: 201 - 203.
(592) مدخل إلى الحضارة الإسلاميّة/ عماد الدين خليل: 37 - 39.

الفصل الثالث: الأمّة الوارثة مفهومها ومقدّمات صيرورتها وصفاتها

المبحث الأوّل: مفهوم الأمّة وعوامل تكوينها
توطئة:
وراثة الأرض وعد إلهي قطعه سبحانه وتعالى في الآيات القرآنية والنصوص التوراتية والإنجيلية لقوم وأُمّة في حال توافر شروط معيَّنة فيها، وتمتّعها بصفات محدَّدة بيَّنتها الآيات القرآنية والنصوص في كتب العهدين في أكثر من مورد، وطبيعة هذه الأُمّة الوارثة هي العمود الفقري للبحث لأنَّ الوراثة لا تتحقَّق إلَّا بوجود تلك الأُمّة، ولذلك لا بدَّ من دراسة الأُمّة التي سترث الأرض وفقاً لما يأتي:
المطلب الأوّل: مفهوم الأمّة:
أ - في اللغة:
الأُمّة من الفعل أمَّ، وهو الأصل والمرجع والجماعة والدين والقصد(593)، ولم يأتِ مفهوم الأُمّة في القواميس اللغوية بمعنى واحد وإنَّما بمعانٍ متعدَّدة، حتَّى ذكر ابن الأنباري أنَّ الأُمّة تنقسم في كلام العرب على ثمانية أقسام(594)، منها: الجماعة، قال الراغب الأصفهاني: (والأُمّة كلّ جماعة يجمعهم أمر ما إمَّا دين واحد أو زمان واحد أو مكان

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(593) معجم مقاييس اللغة/ ابن فارس 1: 22.
(594) الزاهر في معانى كلمات الناس/ أبو بكر محمّد بن القاسم الأنباري 1: 136.

واحد، سواء كان ذلك الأمر الجامع تسخيراً أو اختياراً، وجمعها أُمم)(595). والأُمّة الطريقة والدين، يقال: فلان لا أُمّة له، أي لا دين له ولا نحلة(596)، ومنها: قوله تعالى: (بَلْ قالُوا إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا على أُمَّةٍ وَإِنَّا على آثارِهِمْ مُهْتَدُونَ) (زخرف: 22).
وهناك معانٍ أُخرى للأُمّة كلّها ترجع إلى هذين المعنيين، وهما: الجماعة والطريقة أو الدين.
ب - في الاصطلاح:
1 - في القرآن الكريم:
إنَّ التصوّر الديني لمفهوم الأُمّة يقوم على أساس الطريقة والجماعة(597)، فكلمة أُمّة في القرآن الكريم يُراد بها (الجماعة التي تجتمع على دين واحد، ثمّ يُكتفى بالخبر عن الأُمّة من الخبر عن الدين لدلالتها عليه)(598).
فقد جعل الله سبحانه وتعالى الناس شعوباً وقبائل ليتعارفوا، (يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثى وَجَعَلْناكُمْ شُعُوباً وَقَبائِلَ لِتَعارَفُوا) (الحجرات: 13)، بحيث تكون النهاية الطبيعية للاجتماع والتعارف الانتهاء إلى الوحدة على مستوى الإيمان والعبادة والطاعة لإله واحد(599) وهو الله (عزَّ وجلَّ) (وَإِنَّ هذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً واحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ) (المؤمنون: 52).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(595) المفردات في غريب القرآن/ الراغب الأصفهاني: 27.
(596) لسان العرب/ ابن منظور 1: 135.
(597) مفهوم الأُمّة بين الدين والتاريخ/ ناصيف نصّار: 22.
(598) تفسير الطبري 4: 276.
(599) الدين والدولة والأُمّة عند الإمام محمّد مهدي شمس الدين/ فرح موسى: 442.

فالآية ناظرة إلى معنى الأُمّة الواحدة في ضوء تعاليم الرسل والأنبياء، أي إلى (تلك الأُمّة التي تعارفت وانتسبت واختلفت في أشكالها وألوانها ولكنَّها بقيت واحدة في إيمانها وأهدافها وعبادتها وتوحيدها بحيث يكون الاختلاف والانتساب عوناً لها على تحقيق الوحدة)(600)، ولهذا فإنَّ التكاليف الاجتماعية والتوجّهات الحضارية التي أرسى دعائمها الدين السماوي لم تتوجَّه إلى آحاد الأُمّة أو كيانها السياسي (الدولة) وإنَّما توجَّهت بشكل مباشر للأُمّة لقوله تعالى: (وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إلى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ) (آل عمران: 104)، فهي المسؤولة عن تنفيذ تلك التوجّهات، وهي الحاضن للقوى المؤهَّلة لتحويل تلك التكاليف إلى وقائع قائمة في المجال الاجتماعي والحضاري(601).
2 - في كتب العهدين:
أ - في العهد القديم:
الأُمّة أو الشعب هما مصطلحان لمفهوم واحد معناه في العهد القديم(602):
1 - جماعة من الناس تعوَّدوا على الحياة معاً.
2 - حشد من الناس، (وإبراهيم يكون أُمّة كبيرة وقويّة ويتبارك به جميع أُمم الأرض)(603).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(600) المصدر السابق.
(601) الأُمّة والدولة/ محمّد محفوظ: 43.
(602) ظ/ المحيط الجامع في الكتاب المقدَّس/ الخوري بولس الفغالي/ مادّة (شعب).
(603) سفر التكوين 18: 18.

3 - صنف خاصّ متميّز من الناس، كما ورد في سفر التثنية: (شعب مقدِّس للربّ إلهك إيّاك قد اختار الربّ إلهك لتكون له شعباً أخصُّ من جميع الشعوب الذين على وجه الأرض)(604).
إلَّا أنَّ اليهود يستعملون كلمة الأُمم بالعربية مقابل كلمة الغوييم (Goyim) بالعبرية والتي مفردها غوي وهم اللايهود من الوجهة الجماعية والدينية(605) بحسب ما ذكره التلمود(606)، وتُرجمت هذه الكلمة في النصّ الإنكليزي إلى الأُمميين أو الشعوب وهم غير اليهود أو الغرباء، أو الذين لم يقبلوا باليهودية كدين، وتعني كلمة غوييم بالنسبة لليهود تارةً العدوّ العالمي المكروه أو الإرث الذي وعدهم به الله(607)، ولعلَّ أوضح تفسير لها ما قاله الحاخام موسى أبو العافية(608) من أنَّ الغوييم تعني

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(604) سفر التثنية 7: 6.
(605) المحيط الجامع في الكتاب المقدَّس/ الخوري بولس الفغالي/ مادّة (شعب).
(606) مصطلح التلمود يفيد التعاليم أو الشرح والتفسير، وهو في صورته التاريخية يشتمل على مجموعة من الأحكام الشرعية التفصيلية ذات العلاقة بالحياة المدنية والاجتماعية والأحوال الشخصية والمعاملات، والتلمود يتكوَّن من جزئين هما: الميشنا والجيمارا، أمَّا الميشنا يعني الحفظ والتعليم ويشكّل الجزء الأوّل من التلمود يضمّ الروايات المنقولة شفاهاً. أمَّا الجيمارا تفيد التمام والكمال وهي شرح متون الميشنا، والتلمود بقسميه مؤلَّف من ستَّة وثلاثين جزء. ومكانته بين اليهود والنصارى متناقضة بين مؤيِّد له ورافض إلَّا أنَّ النصارى اتَّسم موقفهم منه بالاستخاف والاستهزاء به، وأمَّا فِرَق اليهود الأُخرى كالقرّائين والاصلاحيين في العصر الحديث فقد رفضوا الإقرار بالتلمود وشرائعه واعتبروه من المختلقات. (ظ/ موسوعة الفرق في الأديان السماوية الثلاثة/ أحمد حسن القواسمة وزيد موسى أبو زيد 2: 511 و512).
(607) التوراة تاريخها وغايتها/ سهيل ديب: 24.
(608) موسى أبو العافية هو حاخام ترك اليهودية وأسلم، وقد ذكره أسد رستم في كتابه الأصول العربية لتاريخ سوريا في عهد محمّد علي. (التوراة تاريخها وغايتها/ سهيل ديب: 78).

الحيوانات أو البهائم، وقد ترجمها من الورقة (35) من سفر عابودا زاره من التلمود، وقد صادق على هذه الترجمة الحاخام يعقوب العينتابي الحاخام الأكبر للشام(609).
ومن ذلك تتَّضح النظرة الدونية من قِبَل اليهود لغيرهم من الأُمم فظنّوا أنَّهم شعب الله المختار لأنَّ اليهودي بحسب اعتقادهم هو الإنسان الحقيقي فقط، بينما الآخرون هم غوييم. ومن هذا المنطلق، فإنَّ كلّ الوصايا التي أتت في العهد القديم من على شاكلة (لا تسرق، لا تقتل...) الخ، هي تخصُّ فقط (الإنسان)، وبما أنَّ الغوييم غير اليهود لا ينطبق عليهم وصف الإنسان، فإنَّ هذه الوصايا لا تنطبق عليهم بالضرورة. وهذه النقطة يحتفظ بها البحث ليطبّقها على خصائص الأُمّة الوارثة ليرى أتنطبق على اليهود أم لا.
ب - في العهد الجديد:
مفهوم الأُمّة في العهد الجديد يعني مجموعة العادات المشتركة لمجموعة من الناس(610)، وجاء هذا المصطلح بصيغة الجمع (أُمم) يطلق على الشعوب غير العبرانيين(611). وسمّى العهد الجديد باقي الأُمم أي سائر الشعوب بالغرباء، وهذا الاستعمال الذي ترتبط به مجموعة شعوب الأرض يفترض ضمناً وجود شعب مختار ومميَّز يجمعهم أمر ما(612).
وتحصَّل ممَّا تقدَّم: أنَّ الأُمّة هي جماعة اجتمعت على أمر ما، وهذا التفصيل في مفهوم الأُمّة يوصلنا إلى ضرورة بحث مكونات الأُمّة وكيفية تشكّلها.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(609) التوراة تاريخها وغايتها/ سهيل ديب: 77.
(610) القاموس الموسوعي للعهد الجديد/ فيرلين د. فيربروج: 187.
(611) قاموس الكتاب المقدَّس/ الموسوعة المسيحية العربية الالكترونية/ مادّة (أُمم).
(612) ظ/ المحيط الجامع في الكتاب المقدَّس/ الخوري بولس الفغالي/ مادّة (شعب).

المطلب الثاني: الفرق بين مفهوم الأمّة والمجتمع:
إنَّ وجود عدد كبير من البشر يعيشون في أرض واحدة أو بلد واحد لا يجعل منهم أُمّة تشعر بوحدتها وتميّزها عن غيرها إذا لم تُؤلّف بين أفرادها عوامل معنوية مشتركة(613)، لأنَّ الأُمّة هي الجماعة التي يلتقي أفرادها على رابطة جامعة حقيقية وهي لا تكون إلَّا ما يشترك فيه الأفراد اشتراكاً اختيارياً إرادياً، ويكون قادراً على جمعهم حول محور واحد، ودفعهم في مسير واحد بحيث يحسُّ البعض بإحساس الآخر ويتألَّم لتألمّه، ويطلب للغير ما يطلبه لنفسه ويكره له ما يكره لنفسه، وهذا لا يحصل بالاتّحاد في المولد أو الاشتراك في الدم أو اللغة أو التاريخ(614).
وهذا الانسجام التامّ بين افراد الأُمّة هو الذي يفرق مفهوم الأُمّة عن مفهوم الشعب أو المجتمع الذي قد يكون بين أفراده انسجام وقد لا يكون(615). فالأُمّة الإسلاميّة أو المسيحية بل حتَّى اليهودية قامت على أساس الدين والعقيدة لا على أساس القومية.
المطلب الثالث: عناصر تكوين الأمّة:
الأُمّة لا تشترط وحدة الأرض أو اللغة أو العرق واللون في كينونتها، بل ما تحتاجه في تكوينها عدَّة عوامل تتفاعل فيما بينها وتنتج شخصية اعتبارية يطلق عليها اسم الأُمّة(616)، وهذه العوامل هي:

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(613) ظ/ الأُمّة والعوامل المكوّنة لها/ محمّد المبارك: 37.
(614) مفاهيم القرآن/ جعفر السبحاني 2: 355.
(615) ظ/ الوسيط في النظم السياسية والقانون الدستوري/ نعمان أحمد الخطيب: 20 و21.
(616) حول إشكالية مفهوم الأُمّة الإسلاميّة (مقال)/ حسن بيان/ الشبكة العنكبوتية.

1 - وحدة المعتقد:
إنَّ اتّحاد الفكر والعقيدة هو الأساس الذي يُحقِّق مفهوم الأُمّة وعليه يقوم كيانها، فهو الذي يُحدِّد نوع العلاقات بين أفرادها أنفسهم وبينهم وبين الخارجين عن إطار هذه الأُمّة، فإنَّ وحدة الناس في العقيدة والإيمان - وهو أمر اختياري وله كلّ التأثير في الحياة الاجتماعية - هي التي تصلح أن تكون أساس اجتماع الناس واتّفاقهم بحيث يصحُّ إطلاق وصف الأُمّة عليهم، كما أنَّ عدمها يوجب تفرّقهم وبطلان وصف الأُمّة في شأنهم(617)، وعليه فإنَّ رابطة العقيدة الدينية هي المكون الجوهري للأُمّة(618). ووراثة الأرض واحدة من أهمّ المعتقدات المشتركة بين الأديان السماوية الثلاثة والتي ذكرت في كتبها كما مرَّ في مبحث الوعد بوراثة الأرض، فقد ذكر في التوراة: (الصدّيقون يرثون الأرض و يسكنونها إلى الأبد)(619)، وفي الإنجيل: (طوبى للودعاء لأنَّهم يرثون الأرض)(620)، وفي القرآن الكريم قال سبحانه وتعالى: (وَلَقَدْ كَتَبْنا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الأَرْضَ يَرِثُها عِبادِيَ الصَّالِحُونَ) (الأنبياء: 105).
2 - وحدة الهدف:
إنَّ لفظة الأُمّة تنطوي على وحدة الهدف المقصود، والغاية التي تؤم(621) ولاريب أنَّ وحدة الفكر والعقيدة هي التي تجعل الجماعة المعتنقة لتلك العقيدة

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(617) مفاهيم القرآن/ جعفر السبحاني 2: 354.
(618) تصوّرات الأُمّة المعاصرة/ ناصيف نصّار: 15.
(619) سفر المزامير 37: 29.
(620) إنجيل متّى 5: 5.
(621) الأُمّة مأخوذة من أَمَّ بمعنى قَصَدَ. (معجم مقاييس اللغة/ ابن فارس 1: 22).

ذات هدف ومقصد واحد، وغاية واحدة ومقصد واحد، ولذلك فإنَّ هذا العامل في حال وجوده يكون قادراً على تكوين مفهوم الأُمّة(622). وبما أنَّ الاعتقاد بوراثة الأرض من قِبَل جماعة صالحة واحد بين الأديان السماوية الثلاثة كما تبيَّن سابقاً، فالمعتقدون بها يجمعهم هدف واحد وهو تحقيق البرّ والصلاح من أجل تحقيق تلك الوراثة كما في قوله تعالى: (وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرضِ).
وهذا ما يظهر جليّاً في نصوص العهد القديم منها: (وشعبك كلّهم أبرار إلى الأبد يرثون الأرض)(623)، وفي العهد الجديد: (طوبى للمطرودين من أجل البرّ لأنَّ لهم ملكوت السماوات)(624).
3 - وحدة السلوك:
إنَّ وحدة الاعتقاد لدى جماعةٍ ما تؤدّي إلى وحدة هدفهم، ولتحقيق هذا الهدف لا بدَّ من توحيد سلوك أفراد تلك الجماعة (لضمان تحقيقه من جهة ولاكتمال تكوين الأُمّة من جهة أُخرى؛ لأنَّ الهدف الذي يشكّل غاية نشاط وعمل أُمّةٍ ما هو الذي يؤثّر ويبلور هذا النشاط من خلال الفكر ضمن شروط ومواصفات تمليه عقيدة تلك الأُمّة)(625). وعليه فإنَّ الجماعة التي يشترك أفرادها في العقيدة والسلوك الاجتماعي القائم على هذه العقيدة تترابط فيما بينها ترابطاً وثيقاً(626). كما أنَّ عمل الأُمّة يعكس طبيعة أفكارها ومعتقداتها، فإن كانت عقيدتها سليمة

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(622) مفاهيم القرآن/ جعفر السبحاني 2: 357.
(623) سفر أشعياء 60: 21.
(624) إنجيل متّى 5: 10.
(625) مجتمعنا في الفكر والتراث/ منذر الحكيم: 173.
(626) ظ/ المجتمع الإنساني في القرآن/ محمّد باقر الحكيم: 95.

تكون السُبُل التي تسلكها من أجل الوصول لغايتها سليمة، ولذلك فإنَّ أهمّ شرط من شروط الأُمّة الوارثة أن تكون أعمالها صالحة، وهذا ما سيتمُّ بحثه لاحقاً.
وبناءً على ما تقدَّم: فإنَّ المراد بمصطلح (الأُمّة الوارثة) هو الجماعة التي يربط أفرادها الاعتقاد بوراثة الأرض وتسعى لتحقيقها من خلال اتّصافها بمؤهَّلات الوراثة من جهة، وتطبيق ما يمليه ذلك الاعتقاد من تغيير على الأرض من جهة أُخرى.

* * *

المبحث الثاني: مقدّمات صيرورة الأمّة الوارثة
المقدّمة الأولى: الابتلاء:
بعد معرفة العوامل المكوّنة للأُمّة الوارثة لا بدَّ من دراسة المقدّمات التي تصيّر هذه الأُمّة مؤهَّلة لوراثة الأرض بحيث تُمكّنها من القيام بالمهامّ التي تحتّمها تلك الوراثة وتتحمَّل المسؤولية والأعباء المترتّبة عليها. وأهمّ تلك المقدّمات التي تبني أفراد أيّ أُمّة هي الابتلاء وما يستلزمه وما يؤدّي إليه، وهذا ما سيتمُّ بحثه في هذا المطلب.
أوّلاً: مفهوم الابتلاء:
أ - في اللغة:
الابتلاء في اللغة من البلوى وهو نوع من الاختبار(627)، و يكون في الخير والشر معاً من غير فرق بين فعليهما(628)، ومنه قوله تعالى: (كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ وَنَبْلُوكُمْ بِالشر وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنا تُرْجَعُونَ) (الأنبياء: 35)، ويُراد به الامتحان والاختبار، وبالاختبار يحصل العلم(629)، منه قوله تعالى: (وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَا أَخْبارَكُمْ) (محمّد: 31)، إلَّا أنَّ الفرق بين الابتلاء والاختبار: هو أنَّ الابتلاء لا يكون إلَّا بتحميل المكاره

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(627) معجم مقاييس اللغة/ ابن فارس 1: 292.
(628) لسان العرب/ ابن منظور 14: 83.
(629) مغني اللبيب عن كتب الأعاريب/ ابن هشام الأنصاري 1: 262.

والمشاقّ، والاختبار يكون بذلك وبفعل المحبوب، كما أنَّ الابتلاء يقتضي استخراج ما عند المبتلي من الطاعة والمعصية بتحميله المشقّة(630). ويرتبط مفهوم الابتلاء اللغوي بمعنى الفتنة وهما يحملان المعنى نفسه وهو: الاختبار والامتحان(631)، وجُعلت الفتنة كالبلاء في أنَّهما يستعملان فيما يدفع إليه الإنسان من شدَّة ورخاء، وهما في الشدَّة أظهر معنىً وأكثر استعمالاً(632)، ولكن الفرق بينهما هو أنَّ الفتنة أشدّ الاختبار وأبلغه، وأصله عرض الذهب على النار لتبين صلاحه من فساده(633).
ويتحصَّل ممَّا تقدَّم: أنَّ الابتلاء هو الاختبار والامتحان، والغاية منه بيان الصالح من الفاسد والمطيع من العاصي وحصول العلم بملكات النفس وإمكانياتها.
ب - في الاصطلاح:
1 - في القرآن الكريم:
قال الفخر الرازي: (إنَّ الابتلاء والامتحان والاختبار فعل يظهر بسببه أمر غير متعيَّن عند العقلاء)(634)، فمن خلال استقراء الآيات القرآنية التي ذكرت الابتلاء ومعانيه يمكن تعريفه على أنَّه: هو الاختبار بعمل تظهر به الصفات النفسانية الكامنة عند الإنسان(635)، لقوله تعالى: (الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَياةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً) (الملك: 2)، وقوله تعالى: (وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(630) الفروق اللغوية/ أبو هلال العسكري: 10.
(631) تهذيب اللغة/ الأزهري 5: 13.
(632) المفردات في غريب القرآن/ الراغب الأصفهاني: 387.
(633) الفروق اللغوية/ أبو هلال العسكري: 273.
(634) مفاتيح الغيب/ الفخر الرازي 28: 46.
(635) تفسير الميزان/ الطباطبائي 1: 268.

السَّماواتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكانَ عَرْشُهُ عَلَى الْماءِ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً) (هود: 7).
ولذلك فإنَّ سُنَّة الابتلاء هي عملية تربية ربّانية للبشرية والتي تعتبر رمزاً للتكامل الإنساني، فمن خلال معايشة الإنسان للابتلاء يرسم بيده طريق عاقبته فإمَّا النعيم الدائم وإمَّا العقاب الخالد(636).
أمَّا الفتنة فهي ما يقع به اختبار حال الشيء(637)، ولذلك فهي النتيجة المنبثقة عن الابتلاء(638)، أو هي التي يكون من خلالها الابتلاء.
2 - في كتب العهدين القديم والجديد:
جاء الابتلاء في كتب العهدين بمعنى الاختبار والامتحان، ويُراد به معرفة حقيقة الأشياء العميقة، الكامنة وراء القشور المتقلِّبة، فالله (عزَّ وجلَّ) يختبر الإنسان ليكشف له بواطن قلبه(639)، وهذا ما جاء في سفر التثنية: (ويجرّبك ليعرف ما في قلبك أتحفظ وصاياه أم لا)(640).
وهذا الاختبار لا يرتبط بالنظام الأخلاقي فحسب، ولكنَّه يندرج ضمن سنن تاريخية دينية، فهو يتجدَّد في كلّ مرحلة من مراحل تحقيق القصد الإلهي من وجود الإنسان على الأرض. وقد تختلط المفردات التي تعبِّر عن الاختبار مع الكلمات التي تعبِّر عن الألم (اضطهاد، محنة، أو شدَّة)، والتي تعبِّر عن الصبر والمثابرة، ولهذا الأُسلوب في العهد الجديد،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(636) تفسير الأمثل/ مكارم الشيرازي 20: 188.
(637) تفسير الميزان/ الطباطبائي 2: 61.
(638) الابتلاء سُنَّة إلهية على بساط العبودية/ صلاح الدين الحسيني: 4.
(639) معجم اللاهوت الكتابي/ الموسوعة المسيحية العربية الالكترونية/ مادّة (اختبار).
(640) سفر التثنية 8: 2.

صدى اسكاتولوجي(641) قبل أن يكون سيكولوجيا(642). ومصطلح اسكاتولوجي يُشير إلى المفاهيم والموضوعات والتعاليم الخاصّة بما سيحدث في آخر الزمان، وإلى العقائد الخاصّة بعودة الماشيَّح، والمحن التي ستحلّ بالبشرية بسبب شرورها، والصراع النهائي بين قوى الشر وقوى الخير والخلاص النهائي(643)، ممَّا يعني أنَّ للابتلاء تأثير على النتيجة النهائية لمسيرة الإنسان من خلال ما يصدر عنه من سلوكيات حاكية عن صفات وملكات الإنسان النفسية.
ثانياً: أقسام الابتلاء:
استناداً إلى قوله تعالى في القرآن الكريم: (وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشيءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَراتِ وَبَشر الصَّابِرِينَ) (البقرة: 155)، وآيات أُخرى، وما في كتب العهدين من نصوص تتحدَّث عن الاختبار والامتحان للذين يبشرون بمجيء الملكوت كما جاء في الأناجيل: (سيسلّم الأخ أخاه إلى الموت والأب ولده ويقوم الأولاد على والديهم ويقتلونهم...، وتكونون مبغضين من الجميع من أجل اسمي ولكن الذي يصبر إلى المنتهى فهذا يخلص)(644)، يمكن تقسيم الابتلاء على قسمين:

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(641) الفكر الأُخروي يُشار إليه في الإنجليزية بكلمة (اسكاتولوجي) من الكلمة اليونانية (اسكاتوس) ومعناها (آخر) أو (بعد). (موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية/ عبد الوهّاب المسيري 6: 252).
(642) ظ/ معجم اللاهوت الكتابي/ الموسوعة المسيحية العربية الالكترونية/ مادّة (اختبار).
(643) موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية/ عبد الوهّاب المسيري 6: 252.
(644) إنجيل متّى 10: 21 و22؛ إنجيل مرقس 13: 12و13؛ إنجيل لوقا 21: 15 - 17.

الأوّل: الابتلاء المادّي، وهو ما يكون في الأولاد والأموال والأنفس(645).
الثاني: الابتلاء المعنوي، وهو ما يكون في العقيدة والإيمان والطاعة وما يترتب عليها(646).
ويوضّح معجم اللاهوت الكتابي أنَّ هذه الأقسام من الابتلاء تقع على الجماعة (الأُمّة) كما تقع على الفرد، فالأُمّة لا تكون أُمّة مسؤولة إلَّا إذا كانت لها القدرة الدائمة على اختيار ما يرضي الله (عزَّ وجلَّ) وينسجم مع أوامره ونواهيه، وهذه القدرة لا تصل إليها إلَّا بالاختبار الذي من خلال الثبات فيه ستصل إلى الانتصار النهائي(647).
ومن خلال مراجعة النصوص المتعلّقة بوراثة الأُمم السابقة للأرض كقوله تعالى: (وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كانُوا يُسْتَضْعَفُونَ مَشارِقَ الْأَرضِ وَمَغارِبَهَا الَّتِي بارَكْنا فِيها وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنى عَلى بَنِي إِسْرائِيلَ بِما صَبَرُوا) (الأعراف: 137)، وصبرهم كان على ما لقوه من الأذى (قالُوا أُوذِينا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِيَنا وَمِنْ بَعْدِ ما جِئْتَنا قالَ عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِي الْأَرضِ) (الأعراف: 129)، وهذا الأذى يبيّنه قوله تعالى: (إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِي الْأَرضِ وَجَعَلَ أَهْلَها شِيَعاً يَسْتَضْعِفُ طائِفَةً مِنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْناءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِساءَهُمْ إِنَّهُ كانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ) (القصص: 4).
فالملاحظ من الآيات الكريمة أنَّ أُمّة بني إسرائيل التي ورثت

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(645) ظ/ سُنَّة الابتلاء في القرآن الكريم/ رجب نصر موسى الأنس: 42 - 84.
(646) ظ/ الابتلاء وأثره في حياة المؤمنين/ عبد الله مير غني: 81 و415.
(647) ظ/ معجم اللاهوت الكتابي/ الموسوعة المسيحية العربية الالكترونية/ مادّة (الاختبار).

الأرض في وقت مضى تعرَّضت للابتلاء المادّي والمعنوي في آنٍ واحد، وبما أنَّ وراثة الأرض سُنَّة إلهية(648) فإنَّ ما جرى على الأُمم السابقة التي تحقَّقت لها الوراثة من المحن والابتلاءات يجري على الأُمّة التي تريد تحقيق الوراثة في المستقبل.
ثالثاً: أهمّية الابتلاء:
تكمن أهمّية الابتلاء في كونه:
1 - سُنَّة إلهية عامّة في حياة الأُمم، (أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ) (العنكبوت: 2)، ليعلموا مدى طاعتهم وصبرهم وتحمّلهم فيما يعرض إليهم من البلايا والمحن(649).
2 - الغاية منه هو تهيئة وإعداد الأُمّة لما هو آت(650)، لأنَّ الابتلاء يظهر القابليات والملكات الكامنة بالعمل والجِدِّ والسعي(651) دون كلل أو ملل، وهذا ما أشار له قوله تعالى: (فَما وَهَنُوا لِما أَصابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللهِ وَما ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكانُوا وَاللهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ) (آل عمران: 146)، فهو وسيلة من وسائل التربية الإلهية للبشرية.
3 - إنَّ الامتحان والاختبار الإلهي سببٌ لتكامل البشرية ورقيها(652)، والجزاء المترتّب على النجاح فيه تسنم مقام خلافة الله في الأرض(653)، ويجعل من الأُمّة التي هدفها وراثة الأرض أُمّة قويّة مؤهَّلة لقيادة مستقبل البشرية.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(648) ظ/ الفصل الأوّل من البحث/ الوعد بوراثة الأرض سُنَّة إلهية.
(649) شرح أصول الكافي/ المازندراني 6: 250.
(650) روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني/ شهاب الدين الآلوسي 3: 439.
(651) تفسير الميزان/ الطباطبائي 1: 268.
(652) الكلمات الإبراهيمية العشرة في القرآن/ محمّد مهدي الآصفي: 180.
(653) الحيرة في عصر الغيبة الكبرى/ ياسين الموسوي: 60.

أمَّا في كتب العهدين فقد تناول القدّيس يعقوب(654) في رسالته موضوعاً من الوعظ اليهودي والمسيحي وهو موضوع المحنة وأشار إلى أنَّ الامتحان يكشف نوعية الإيمان (الربّ يمتحن الصدّيق)(655) لبيان مدى الثبات على الدين وتحمّل المشاقّ من أجله(656)، وهذا الامتحان يخلق الصبر (إنَّ امتحان إيمانكم يُنشئ صبراً)(657) من أجل الوصول إلى الكمال(658) (وأمَّا الصبر فليكن له عمل تامّ لكي تكونوا تامّين وكاملين)(659)، والنتيجة لهذا الثبات على الامتحان من قِبَل الصدّيقين هو وراثة الأرض (الصدّيقون يرثون الأرض ويسكنونها إلى الأبد)(660).
وخلاصة القول: أنَّ الابتلاء مقدّمة أساسية ومهمّة في تكوين الأُمّة وصيرورتها وتأهيلها في مراحل تكاملها. إلَّا أنَّ الآيات القرآنية ونصوص العهدين تشير إلى نوع خاصّ من الابتلاء وهو الاستضعاف، وهذا ما ينبغي للبحث الوقوف عنده بشكل مفصَّل لمعرفة معنى الاستضعاف وأنواعه وأيّ نوع هو الذي يتعرَّض له أفراد الأُمّة الوارثة بحيث يؤهِّلهم ذلك لوراثة الأرض والتمكّن فيها.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(654) هو يعقوب بن حلفي أحد الاثني عشر تلميذاً ليسوع، وهو أحد الأعمدة الثلاثة لكنيسة الختان كما دعاه بولس، وعُرف باسم يعقوب الصغير تمييزاً له عن يعقوب الكبير بن زبدي. وعُرف أيضاً باسم يعقوب البارّ نظراً لقداسة سيرته وشدَّة نسكه. كما عُرف باسم يعقوب أُسقف أُورشليم لأنَّه أوّل أُسقف لها. (مذكّرات في تاريخ الكنيسة المسيحية/ القمص ميخائيل جريس ميخائيل/ المكتبة القبطية الالكترونية).
(655) سفر المزامير 11: 5.
(656) الكتاب المقدَّس/ مجمع الكنائس الشرقية: 725.
(657) رسالة يعقوب 1: 3.
(658) الكتاب المقدَّس/ مجمع الكنائس الشرقية: 725.
(659) رسالة يعقوب 1: 4.
(660) سفر المزامير 37: 39.

رابعاً: مفهوم الاستضعاف:
أ - في اللغة:
الاستضعاف كلمة مشتقّة من الضعف وهو خلاف القوَّة(661)، ولكنَّها لما استعملت في باب (الاستفعال) دلَّت على من يكبّل بالقيد ويجرّ إلى الضعف، فاستضعف الشيء: أي عدّه ضعيفاً(662)، كذلك فإنَّ الاستضعاف وجدان الشيء ضعيفاً(663)، وطلب الضعف فيه بتهوين حاله بحيث تقعد صاحبه عمَّا يمكن لغيره من القيام بالأمر(664). وعليه فإنَّ الاستضعاف يراد به جعل الشيء يفقد قوَّته من خلال تهوينه.
ب - في الاصطلاح:
يشير المفسّرون(665) إلى عدَّة معاني للاستضعاف منها:
الأوّل: هو أن يقوم جماعة بإضعاف جماعة أُخرى حتَّى يمكن للجماعة الأُولى أن تستغلَّ الجماعة الضعيفة في سبيل مآربها ومصالحها(666). ومصداقه قوله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظالِمِي أَنْفُسِهِمْ قالُوا فِيمَ كُنْتُمْ قالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرضِ قالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللهِ واسِعَةً فَتُهاجِرُوا فِيها فَأُولئِكَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَساءَتْ مَصِيراً) (النساء: 97)، وقوله تعالى: (قالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا أَنَحْنُ صَدَدْناكُمْ عَنِ الْهُدى بَعْدَ إِذْ جاءَكُمْ بَلْ كُنْتُمْ مُجْرِمِينَ *

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(661) معجم مقاييس اللغة/ ابن فارس 3: 362.
(662) مجمع البحرين/ الطريحي 3: 21.
(663) تفسير مجمع البيان/ الطبرسي 3: 169.
(664) تفسير التبيان/ الشيخ الطوسي 5: 104.
(665) تفسير الأمثل/ مكارم الشيرازي 5: 184.
(666) المصدر السابق.

وَقالَ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ إِذْ تَأْمُرُونَنا أَنْ نَكْفُرَ بِاللهِ وَنَجْعَلَ لَهُ أَنْداداً) (سبأ: 32 و33).
الثاني: هو الضعف المانع من التعرّف على الحقّ وتمييزه عن الباطل(667)، لقوله تعالى: (إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجالِ وَالنِّساءِ وَالْوِلْدانِ لا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلا يَهْتَدُونَ سَبِيلاً) (النساء: 98).
الثالث: العيش في ظلّ ظروف وقيود قاسية يفرضها المحيط على جماعة عارفة بعقيدتها يعجز فيها أفرادها عن أداء واجباتهم التي كُلّفوا بها بصورة كاملة(668)، ودليله قوله تعالى: (إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِي الْأَرضِ وَجَعَلَ أَهْلَها شِيَعاً يَسْتَضْعِفُ طائِفَةً مِنْهُمْ) (القصص: 4)، وهولاء هم من ينعم الله عليهم بالنصر ووراثة الأرض لقوله تعالى: (وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ) (القصص: 5).
جـ - الاستضعاف في كتب العهدين:
في كتب العهدين يعرف الاستضعاف بالاضطهاد والطرد وهو شرط أساس في النمو والصلابة من أجل الوصول للملكوت(669)، وهذا ما أشار له متّى في إنجيله: (طوبى للمطرودين من أجل البرّ لأنَّ لهم ملكوت السماوات)(670)، والطرد لا يكون من المساوين لأفراد تلك الأُمّة المستضعفة في المقام والرتبة، بل من الكبراء والأعيان، والمطرودون هنا هم المضطهدون بسبب تقواهم فكلّ (الذين يعيشون بالتقوى

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(667) تفسير الأمثل/ مكارم الشيرازي 3: 406.
(668) المصدر السابق.
(669) ظ/ معجم اللاهوت الكتابي/ الموسوعة المسيحية العربية الالكترونية/ مادّة (اختبار).
(670) إنجيل متّى 5 : 10.

يُضطهدون)(671)، وقد يقع الاضطهاد تارةً على أولادهم ومالهم، وطوراً على حياتهم(672)، وأُخرى بتهجيرهم وتشريدهم لقوله: (طوبى لكم إذا عيَّروكم وطردوكم)(673)، (ومتى طردوكم في هذه المدينة فاهربوا إلى الأُخرى.. حتَّى يأتي ابن الإنسان)(674).
وما ذُكر في أناجيل ورسائل العهد الجديد حول الاستضعاف الذي سيقع على الأُمّة التي سترث الأرض ويكون لها الملكوت له صورة مماثلة في أسفار العهد القديم للاضطهاد الذي وقع على بني إسرائيل قبل وبعد إرسال موسى (عليه السلام) لهم، وتجسَّد هذا الاضطهاد بقتل الأولاد واستحياء النساء والتشريد (أمر فرعون جميع شعبه قائلاً كلّ ابن يُولد تطرحونه في النهر لكن كلّ بنت تستحيونها)(675)، (وتنهَّد بنو إسرائيل من العبودية وصرخوا فصعد صراخهم إلى الله من أجل العبودية)(676).
خامساً: أنواع الاستضعاف:
وهذه التعاريف في واقعها تعبّر عن أنواع الاستضعاف التي ذكرتها الآيات القرآنية الكريمة، والنوع الثالث هو مدار البحث ومحوره، لأنَّ الاستضعاف في صورته الثالثة هو مصداق من مصاديق ابتلاء المؤمنين(677)، وفي قوله تعالى: (وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كانُوا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(671) رسالة بولس الثانية 3: 12.
(672) ظ/ الكنز الجليل في تفسير الإنجيل (إنجيل متّى)/ وليم إدي: 39.
(673) إنجيل متّى 5: 11.
(674) إنجيل متّى 10: 23.
(675) سفر الخروج 1: 22.
(676) سفر الخروج 2: 23.
(677) ظ/ البحر المديد/ ابن عجيبة 3: 117.

يُسْتَضْعَفُونَ مَشارِقَ الْأَرضِ وَمَغارِبَهَا) (الأعراف: 137)، جمع بين صيغتي الماضي والمستقبل للدلالة على استمرار الاستضعاف وتجدّده ليكون ذلك امتحاناً للأُمّة الوارثة، واختباراً لنفوس أفرادها(678). إضافةً لذلك فإنَّ قوله تعالى: (وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ) (القصص: 5)، يكشف عن أنَّ الاستضعاف هنا لا يرشد إلى معنى الضعف والقهر وقلَّة الحيلة في التغيير، بل يرشد إلى جوهر التقوى والإيمان وقوَّة العزيمة(679).
المقدّمة الثانية: الانتظار:
إنَّ الابتلاء - سواء أكان بالاستضعاف أم بغيره - الواقع على الأُمّة بحيث تؤهَّل من خلاله لوراثة الأرض يستلزم الصبر والانتظار من أجل الوصول للاستعداد اللازم لتلك الوراثة وتحقّقها لهم، فالانتظار يعتبر المرحلة الثانية بعد مرحلة الابتلاء، وهذا يحتّم على البحث أن يقف عند معنى الانتظار وكيفيته، وما هو دوره في إعداد شخصية المنتظِر.
أوّلاً: مفهوم الانتظار:
أ - في اللغة:
الانتظار من نظر و(النون والظاء والراء أصلٌ صحيح يرجع فروعه إلى معنى واحد وهو تأمّل الشيء ومعاينته)(680)، والانتظار مفهوم عام يتضمَّن معنى: