(٧٩٧) ما الفائدة من روايات علامات الظهور إذا كانت...

بسم الله الرحمن الرحيم
جواب سؤالكم يتضح بالتالي:
أولاً: إن العلامات منها حتمية ومنها غير حتمية، والحتمية منها واضحة جداً كما بينته الروايات، إذ يدور أمرها بين كونها إعجازية كالصيحة، والخسف في البيداء، وبين كونها واضحة للعيان كخروج السفياني والخراساني واليماني في يوم واحد من شهر رجب ومن ثلاثة محاور مختلفة (الشام، إيران، اليمن)
ثانياً: هناك توقيت، وهو المنهي عنه في الروايات، كما روي عن الفضيل قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) هل لهذا الأمر وقت؟ فقال: كذب الوقاتون، كذب الوقاتون، كذب الوقاتون. [الغيبة للشيخ الطوسي: ص٤٢٥ – ٤٢٦، ح٤١١]
وعن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: كذب الموقتون، ما وقتنا فيما مضى، ولا نوقت فيما يستقبل. [الغيبة للشيخ الطوسي: ص٤٢٥ – ٤٢٦، ح٤١٢]
وعن عبد الرحمن بن كثير قال: كنت عند أبي عبد الله (عليه السلام) إذ دخل عليه مهزم الأسدي فقال: أخبرني جعلت فداك متى هذا الأمر الذي تنتظرونه؟ فقد طال، فقال: يا مهزم كذب الوقاتون، وهلك المستعجلون، ونجا المسلمون، وإلينا يصيرون. [الغيبة للشيخ الطوسي: ص٤٢٥ – ٤٢٦، ح٤١٣]
وهناك تطبيق، وهو محاولة اسقاط روايات الظهور وعلاماته على حدث من الأحداث التي تقع.
وليس كل تطبيق يلزم منه التوقيت، بل منه ما يلزم منه التوقيت، كما إذا قُتل شخص فقيل: إنه هو النفس الزكية، اذ يلزم من هذا خروج الإمام المهدي (عجّل الله فرجه) بعده بـ(١٥) ليلة فقط كما نصت الرواية.
أو خروج شخصية معادية للتشيع في الشام فيُدّعى أنها السفياني، حيث يلزم منه خروج الإمام المهدي (عجّ الله فرجه) في نفس سنة خروج السفياني.
فهذا النوع من التطبيق الذي يلزم منه التوقيت هو المنهي عنه.
ولكن هناك نوع آخر من التطبيق لا يلزم منه التوقيت، كما في امتلاء الأرض ظلماً وجوراً، فإن هذا المعنى له مراتب متعددة تزيد وتضعف، فلو حصل بلاء وظلم، وقال شخص: لقد امتلأت الأرض ظلماً وجوراً، فهذا لا يلزم منه التوقيت للظهور، ولا إشكال فيه من هذه الناحية، خصوصاً وأن مثل هذا الأمر لم يحدّد بوقت معين، وإنما هو من النوع الذي يمكن أن يمتد إلى أزمنة كثيرة.
وهكذا مثل تشبه النساء بالرجال، أو خلو المساجد من المصلين وما شابه.
ودمتم برعاية المولى صاحب العصر والزمان (عجّل الله فرجه)