: 
: 
: 
: 
علامات الظُهور وإشكاليَّة التطبيق
علامات الظُهور وإشكاليَّة التطبيق
مرتضى علي الحلي
تُشكِّل علامات ظهور الإمام المهدي عليه السلام بصنفيها المحتومة وغير المحتومة مُحدّداً عَقْدياً رسميا صاغه المعصومون عليهم السلام في مُجمل منظومة القضية المهدوية وظاهرة الانتظار في آخر الزمان وقبيل الظهور والقيام المهدوي الحق. صياغةً يتمكن معها الإنسان المؤمن من التعاطي مع أحداث ما قُبيل الظهور الشريف.وتحديد موقفه تجاه ما يحصل في حال الترقب والترصد والانتظار للإمام المهدي عليه السلام، لكن هذا المُحدِّد العقدي الرسمي قد يخضع في صنفه غير المحتوم إلى آليات نظام البداء الإلهي الحكيم.فيحصل فيه تبدّل وتغيير وفق ظروف مرحلة اقتضاء التحقق وعدمه، لذا لايمكن الجزم بوقوعه ميدانيا لطالما تحكمه قوانين البداء الإلهي الحكيم وكونه قضاءً غير محتوم، ومعلوم أنَّ البداء الإلهي الذي تقول به مدرسة أهل البيت المعصومين عليهم السلامهو الإظهار بعد الإخفاء.بمعنى أنَّ الله تعالى قد يُظهر أشياء قد أخفاها على غيره مُطلقاً فيختص بها لوحده ولا يُظهرها إلاَّ في وقتها المناسب وفقاً لنظام الوجود الأصلح والأكمل.
ومن هنا تأتي إشكاليّة التطبيق في العلامات غير المحتومة التي تسبق وقت تحقق العلامة الحتمية الجزمية.كما يحدث الآن في الشام (سوريا) تحديداً بما يُقارب مفهوماً وثقافةً أحداث ما قُبيل الظهور الشريف للإمام المهدي عليه السلام، وتنبع إشكاليّة التطبيق في العلامات غير الحتمية من كونها قد تأتي بخلاف ما رسمه وحدده المعصومون عليهم السلام لنا في فترة ما قُبيل الظهور الشريف وبذلك يلزم الكذب على المعصوم عليه السلام وحاشاه عن ذلك، لذا نجد الأئمة المعصومين عليهم السلام قد وضعوا حلولاً وخيارات منطقية وعقلانية في صورة التعاطي مع أحداث ما قُبيل الظهور الشريف حتى يتوضَّح الموقف في سداديته وصوابيته وتتلخص هذه الحلول بـ:
1- عدم التوقيت: والذي هو سلوك يُرادف التطبيق غير الصحيح واقعا.فعن الفضل بن يسار، عن أبي جعفر عليه السلام قال: (قلتُ: لهذا الأمر وقت؟ استفهاماً عن وقت الظهور الشريف للإمام المهدي عليه السلام، فقال عليه السلامكَذِبَ الوقّاتون، كذب الوقاتون، كذب الوقاتون إنَّ موسى عليه السلام لما خرج وافدا إلى ربه واعدهم ثلاثين يوما فلما زاده الله على الثلاثين عشرا قال قومه: قد أخلفنا موسى فصنعوا ما صنعوافإذا حدثناكم الحديث فجاء على ما حدثناكم به فقولوا : (صدق الله) وإذا حدثناكم الحديث فجاء على خلاف ما حدثناكم به فقولوا: (صدق الله تؤجروا مرتين)، وهنا إشارة واضحة من الإمام المعصوم عليه السلام إلى قضيّة تحكُم نظام البداء الإلهي في العلامات غير المحتومة) (الكافي: الكليني:ج1 ص369).
2- عدم الاستعجال في التعاطي مع العلامة غير المحتومة. عن أبي المرهف، عن أبي جعفر عليه السلام قال: (الغُبرة على من أثارها) أي أثر الغبار يقع على مَن أثاره وحركه (هلكَ المحاضير) المُستعجلون في قيام دولة الحق قبل أوانها (قلتُ: جُعلتُ فداك وما المحاضير قال عليه السلام المُستعجلون أما إنَّهم لن يريدوا إلا مَن يعرض لهم ثم قال عليه السلام:
يا أبا المرهف أما إنهم لم يريدوكم بمجحفة (داهيّة) إلاّ عرض الله عز وجل لهم بشاغل ثم نكتَ أبو جعفر عليه السلام في الأرض ثم قال: يا أبا المرهف!قُلتُ: لبيك، قال عليه السلام: أترى قوماً حبسوا أنفسهم على الله عز ذكره لا يجعل الله لهم فرجا؟بلى والله ليجعلن الله لهم فرجا). (الكافي للكليني ج8ص274).
والمحاضير جمع محضار، وهو الشديد الجري، من حضر الفرس وهو شدة جريه وركضه فالإمام المعصوم عليه السلام قد نهى عن التسرع في الأمور وعدم التأني والتأمل في عواقبها وحذّرَ من المسارعة إلى اظهار ما في النفوس مما قد يأتي مُخالفاً للواقع.
3- ضرورة وعي العلاقة والارتباط بين تحقق العلامة غير الحتمية ونظام البداء والقضاء غير المُبرم إلهيّا. (عن الفضل الكاتب قال : كنتُ عند أبي عبد الله الإمام الصادق عليه السلام فأتاه كتاب أبي مسلم، فقال عليه السلام:(ليس لكتابك جواب اخرج عنا فجعلنا يُسار بعضنا بعضا.فقال عليه السلام:أي شيء تُسارون يا فضل؟ إنَّ الله عز وجل ذكره لا يَعجل لعجلة العباد ولإزالة جبل عن موضعه أيسر من زوال ملك لم ينقض أجله، ثم قال عليه السلام:إنَّ فلان بن فلان حتى بلغ السابع من ولد فلان.
هذه الفقرة قد ترمز إلى السرية في تحديد هوية الإمام المهدي عليه السلام وقد يكون معناها أنَّ الإمام المهدي هو محمد بن الإمام الحسن العسكري عليه السلام وهو السابع من ولد الإمام الباقر عليه السلام بحسب متن الروايات الصحيحة قلتُ (الراوي) فما العلامة فيما بيننا وبينك جُعلتُ فداك؟ قال عليه السلام:
لا تبرح الأرض يا فضل حتى يخرج السفياني فإذا خرج السفياني فأجيبوا إلينا يقولها ثلاثا -وهو من المحتوم) (الكافي للكليني ج8ص274).
لاحظوا دقة الفقرة، إنَّ الله عز وجل ذكره لا يَعجل لعجلة العباد ولإزالة جبل عن موضعه أيسر من زوال مُلكٍ لم ينقض أجله، فهذه الفقرة تحكي عن دقة نظام البداء والقضاء الإلهي الحكيم، وبهذا يتبيَّن أنَّ من جملة ما مطلوب منا عَقْدياً في عصر الغيبة الكبرى، هو ضرورة الإيمان بعقيدة البداء الإلهي والقضاء، بحيث يتولَّد في نفوسنا مِشعَل الأمل والرجاء والطمأنينة بحقيقة كون مجاري الأمور ومصائرها هي بيد الله تعالى ولا تخرج عن سلطنته إطلاقا.
عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله الإمام الصادق عليه السلام (ما عُظِّمَ اللهُ بمثلِ البداء) (الكافي للكلينيج1ص146).
فالقول بالبداء هو الاعتراف الصريح بأنَّ العَالَم تحت سلطان الله وقدرته في حدوثه وبقائه وأنَّ إرادة الله نافذة في الأشياء أزلاً وأبدا. (البيان في تفسير القرآن للسيد الخوئيHص391).
4- معرفة العلامة (أي) معرفة الإمام المهدي عليه السلام هويةً وعقيدةً.
عن عمر بن أبان قال: سمعتُ أبا عبد الله الإمام جعفر الصادق عليه السلام يقول:
(اعرف العلامة فإذا عرفتها لم يضرك ، تقدَّمَ هذا الأمرُ أو تأخر،إنَّ الله عز وجل يقول:
(يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ).
فمَن عرف إمامه كان كمن كان في فسطاط المُنتَظَر عليه السلام) (الكافي للكليني ج1ص372).
وهنا يظهر جليّا أنَّ وظيفة الإنسان المؤمن المُنتَظِر لإمامه المهدي عليه السلام تتحدد بمعرفة كون الإمام المهدي عليه السلام هو إمام وقته بحق وهذه المعرفة تتكفل بإبراء ذمة صاحبها عقديا وشرعياوتجعله ممَن يُدعون بإمامهم الحق يوم القيامة وإنْ لم يدرك ظهور وقيام الإمام المهدي عليه السلام وأخيراً إنَّ ظهور الإمام المهدي عليه السلام وقيامه بالحق والعدل هو مُرتبط كلياً بإرادة الله تعالى النافذة وجودياً، ومرتبط بظروف وشروط مرحلة التحقق والوقوع فعليّاً، وهذه الظروف والشروط تنخلق قُبيل وقتها بما يضمن حتميَّة تحقق الظهور الشريف وقيام دولة الحق الإلهيّة في الأرض.